Kabbalah geleneğinde Yaratılış anlatısı, yalnızca göklerin ve yerin doğuşunu değil, ilahî ışığın kendini gizleyip açması hikâyesini de taşır. Aşağıdaki metin, Zohar'ın Bereşit (Yaratılış) yorumunun açılışıdır: En Sof'tan taşan ilk ışık noktasından, dünyanın kurulduğu kırk iki harflik ilahî addan ve "Işık olsun" buyruğuyla beliren ilk, ezelî ışığın (Or ha-Ganuz) nasıl gizlendiğinden söz eder. Çeviri, Nurho de Manhar'ın Zohar'ın İngilizceye ilk aktarımlarından biri olan ve kamu malı statüsündeki "The Sepher Ha-Zohar, or The Book of Light" (y. 1900) çalışmasının ilgili bölümüne dayanır.
"Berâşit." "Başlangıçta" olan Ein Sof'tu: İlahî olan, kendiliğinden var olan sınırsız Varlık; hiçbir benzeri ve yansıması olmayan, kavranamaz ve bilinemez Bir; kutlu ve biricik Kudret Sahibi, Krallar Kralı, Rablerin Rabbi. Ölümsüzlüğe yalnız O sahiptir; hiçbir insanın yaklaşamayacağı bir Işık'ta oturur, O'nu hiçbir göz görmemiştir ve göremez de. Kanatlarının altına yüzünü gizleyen ulu başmelek bile O'nun önünde alçakgönüllülükle eğilip haykırır: "Kutsal! Kutsal! Kutsal! Var olan, var olmuş olan ve sonsuza dek var olacak olan!"
Zaman başlamıştı. Vuruşları çağlar olan büyük sarkacı titreşmeye başlamıştı. Yaratılışın, tezahürün çağı nihayet gelmişti. Nekuda reşima —ilk nokta, ilk çekirdek— belirdi. Ondan, ışık doğasında, biçimsiz ve renksiz, ne siyah ne yeşil ne kırmızı, sınırsız fosforlu bir esîr, ilkel cevher taştı ve yayıldı. Onun içinde, kudretli bir rahim gibi, henüz seçilemeyen, ayırt edilemeyen bütün yaratılmışların sayısız ilk örneği ve biçimi, gizli ama gizil bir güç olarak uzanıyordu. İlahî iradenin gizli ve sessiz edimiyle, bu ilk ışıklı noktadan hayat verici bir kıvılcım yayıldı; formların büyük esîrî okyanusuna her yere nüfuz eden ve orada işleyen bu kıvılcım, evrenin ruhu, dünyevi hayatın, hareketin ve yeryüzü varlığının kaynağı ve kökeni oldu; kendi doğasında, özünde ve gizli işleyişinde ise anlatılamaz, kavranamaz ve tanımlanamaz kalır. Bu, ilahî Logos, Söz olarak tasarlanmış ve Berâşit diye adlandırılmıştır, çünkü o, başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. (Her şey O'nun aracılığıyla yaratıldı, O olmaksızın hiçbir şey yaratılmadı. Hayat O'ndaydı ve hayat insanın ışığı oldu.)
"(Gizli öğretiyi) anlayanlar gökkubbenin parıltısı gibi ışıldayacak; birçoklarını doğru yola, bilgiye döndürenler ise yıldızlar gibi sonsuza dek parlayacaktır" (Daniel 12:3). Zohar (parıltı) sözcüğü, İlahî olanın —Ein Sof'un— ilk tezahürü olan nekuda reşima'yı, o merkezî ışını, ışık noktasını belirtir. Ondan yayılan titreşimler sınırsız esîri aydınlattı; bu esîrden de büyük Bilinmeyen'in görkemli mabedi ya da sarayı olacak evren doğdu. Bu, bir bakıma, dünyaya köken ve doğum veren kutsal tohum ya da çekirdekti; gizemli biçimde şu sözlerle anılır: "Kutsal tohum onun özü olacaktır" (İşaya 6:13). Doğadaki karşılığı ipekböceğidir; o da görünmeden, gizlice, sonunda hükümdarın görkemli erguvan cübbesinin malzemesini oluşturacak bir ürünü işler durur. Dahası, İlahî Bilinmeyen'in görkemini insanlığa göstermek için, sözcükler ve harfler aracılığıyla ona alhim, yani rab adı verilmiştir; bu, berâşit bara alhim ifadesinin mistik anlamında görülür: "Başlangıçta, alhim yarattı" — ya da daha doğrusu, ilk zohar olan ve bütün sözcüklerin kökeni olan ruşit'ten okunarak: "Tanrı alhim'i yarattı." Bara (yarattı) sözcüğünün kullanımı şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü aynı sözcük şurada da geçer: "Ve alhim'i, insanı, kendi suretinde yarattı" (Yaratılış 1:27). Bu zohar, öyleyse, her şeyin başlangıcı olduğu için berâşit diye anılan o gizemli Bir'i belirtir.
Musa, İlahî Varlık'ın adını bilmek istediğinde, kendisine AHİH AŞR AHİH, "Ben Ben Olanım" ya da "Kim İsem O'yum" adı verildi. Kutsal AHİH adı iki yüzlü bir şekil gibidir; alhim adı ise bir taç gibidir. Rash (baş ya da taç) sözcüğüyle aynı harflerden oluşan aşer, alhim'in eşanlamlısıdır ve berâşit'ten çıkıp gelir. İlk zohar, yani hayatın ilahî ışını, durgun ve tezahür etmemişken, hiçbir sözcük ya da terimle bilinir kılınması imkânsızdı. Ama olacak evrendeki yaratılmış her şeyin biçim ve ilk örneklerinin kabı olan sınırsız esîrde işlemeye başladıktan sonra, ilahî özü temsil eden aşer, ilahî adın —AHİH aşer AHİH— iki AHİH'i arasında bir baş ya da taç (rash) biçimini üstlendi. Şimdi, berâşit sözcüğünün, aşer'in eşanlamlısı olan rash (taç) ile bet (ev ya da saray) sözcüğünden oluştuğuna dikkat edin. Buna göre, "Berâşit bara Alhim" sözlerinin gizli anlamı şudur: sınırsız esîri doğuran ve genişleten ilahî tohum olan râş belirdiğinde, ve bu esîr biçime ve renge bürünerek büyük kralın sarayı, yani evren hâline geldiğinde, işte o zaman alhim yaratıldı —doğanın büyük, gizli, döllendirici ilkesi— ki bu, çizgileri doğuran, çizgilerin de yüzeyleri doğurduğu bir nokta gibidir; ya da alfabenin bütün diğer harflerinin kendisinden çıktığı yod harfi, I, gibidir.
Yine, başka bir açıdan bakılırsa: zohar, o ilk ışıklı nokta ya da ışın, doğuşan esîre yol açtığında, holem, şurek ve hirek ünlülerinin biçimini üstlendi; bunlar, ezoterik anlamlarında, aynı ilkel noktanın farklı düzenlenişleridir.
İlahî sözün ilk titreşimi gerçekleştiğinde, sınırsız esîr boyunca dalgalı bir hareket üretti ve alfabenin A'dan Th'ye kadar bütün seslerini içine aldı. Bu işlem ve etki, ath ha-şamayim (gökler) sözcüğünde yazılı bulunduğu üzere, bu iki harfin birleşerek ath sözcüğünü oluşturmasıyla simgelenir. Böylece, Berâşit bara Alhim ath haşşamayim, şu anlama gelir: O, bilinmeyen gizemli Bir, göklerin döllendirici ve doğurgan ilkesini —kökende bir, işleyişte ikili— yaratmıştır olan alhim'i. Böylece görülür ki aşer sözcüğüyle belirtilen ilahî söz ve öz, döllendirici ve doğurgan ilkeler arasında bulunur; her ikisi de ilahî adlandırmada, AHİH aşer AHİH'te aynı AHİH adıyla simgelenir.
Zohar (parıltı) sözcüğü aynı zamanda doğurgan özü de belirtir ve işleyişinde bütün harfleri, yaratıkların ve nesnelerin tipleri ve biçimleri olarak kapsar. "Yehova, Tanrımız, tek bir Yehova'dır" (Tesniye 6:4) ayeti de böyledir; bu ayet, Yaratılış'ın ilk üç sözcüğünde —"Berâşit bara Alhim ath haşşamayim"— sergilendiği gibi, ilahî özün üç derecesini ifade eden üç ad içerir. Berâşit, gizemli İlahî Varlık'ı; bara, yaratılış gizemini; alhim, muhafaza gizemini; ath haşşamayim ise bir olarak ele alınan döllendirici ve doğurgan ilkeleri belirtir.
Eğer ath sözcüğüne, kendisinden sonra gelen haşşamayim (gökler) sözcüğünün h'si eklenirse, "Sen" anlamına gelen athah zamiri elde edilir — Alhim, kutsal metnin işaret ettiği İlahî Varlık. "Sen (Athah) bütün yaratıklara hayat verirsin" (Nehemya 9:6). Bu derin gizemli ath'ta, öyleyse, döllendirici ve doğurgan biçimiyle ilahî öz kapsanır; Alhim ise bu ikisi arasındaki birlik noktasıdır. Böylece, evrenin yaratılışında ve üretiminde işlemiş olan o yüce, bilinmez Varlığın, uzaktan ve belli belirsiz de olsa, mistik bir örneği olarak görülebilir; O'nun iyiliği ve lütfu, sayısız yaratıkla dolu dünyanın korunmasında kendini gösterir; onlar da kendi döllendirici ve doğurgan güç ve işlevlerinde, "Ben Ben Olanım"ın sonlu bir yansımasıdırlar. Bu ilk ayet üzerine son sözlerimizi söylerken, şunu belirtelim: berâşit (başlangıçta) bara-şit'e (altı yarattı) eşdeğerdir ve kutsal metnin "göğün bir ucundan öbür ucuna" sözlerine, yani mekânın altı yönüne —kuzey, güney, doğu, batı, yukarı ve aşağı— gönderme yapar; bunların tümü, bir ve aynı olan, ilahî özü temsil eden üç noktada birleşir; bu gizem ise kırk iki harften oluşan ilahî adda kapsanmış ve gizlenmiştir.
"Ve yeryüzü tohu ve bohu idi" (Yaratılış 1:2), yani biçimsiz ve boştu. Geçmiş zamanı belirten "idi" sözcüğü, burada yeryüzünün yaratılış anındaki ilkel durumunu göstermek için kullanılır. Yeryüzünü kaplayan su, kar kadar soğuktu; güçlü bir ateşin etkisiyle sıkışıp sertleşen çamur ve döküntüyle kirlenmişti; sudan ayrılarak kapladığı boşluk ya da mekân, Tohu, yani atık ve tortu yeri diye adlandırıldı ve orayı yurt edinen kötü cinlere karşılık geldi. Bohu ise buna karşılık, arınmış olan kısımdı. Bu arınmanın hangi güçle gerçekleştiği sorulacak olursa, kutsal metin şöyle yanıtlar: "Karanlık enginin yüzü üzerindeydi." Karanlık sözcüğü, ilahî kökenli olsa da yaratılışın başında bulutsu, karanlık bir bulut gibi var olan ateş ya da ışığı belirtir. "Ve Tanrı'nın ruhu, hayatın Rabbi'nden çıkıp suların yüzü üzerinde hareket etti (ya da süzüldü)" (Yaratılış 1:2). Onları hayat nefesiyle döllendirip arındırdıktan ve verimli kıldıktan sonra, Tohu durumundan büyük ve kudretli bir rüzgâr çıktı; dağları devirip kayaları parçaladı; bu, peygamber İlyas'ın gördüğü manzaraya benzer bir etkiydi, nitekim şöyle yazılıdır: "rüzgârdan sonra bir deprem" (1. Krallar 19:12); bu, tohu'yu Bohu'ya dönüştüren gizli, saklı ateşi örten karanlığı dağıttı ve kaos hâlindeki dünyayı hayat tohumlarına ve çekirdeklerine elverişli kıldı. Bu, "ve ateşten sonra ince, sessiz bir ses" (1. Krallar 19:12) sözleriyle ifade edilir.
Tohu, böylece, dünyanın ilk yaratılışından sonra çağlar boyunca karanlığa sarılı ve suya gömülü olarak var olduğu bir kaos hâliydi. Ateşin —ısı ve alev niteliklerindeki— etkisiyle ve ilahî ruhun eşlik eden işleyişiyle, kurucu unsurlar farklılaştı, her biri çekim ve bütünleşme, aynı zamanda itme enerjileriyle ve güçleriyle donatıldı; böylece önceden var olan ruhsal varlıkların, doğumlarını, büyümelerini ve gelişimlerini düzenleyen yasalar uyarınca, bedenlenip kendilerini gösterebilecekleri maddî biçimlerin ve bedenlerin oluşturulmasında kullanılmaya hazır hâle geldi. Dünyanın fiziksel tarihindeki bu hazırlık ve ilerleme aşaması bohu diye adlandırılır; bu, aynı zamanda, sonsuz enerji ve işleyiş biçimleriyle geniş uzayı kaplayan, onu sonunda yeryüzünün kudretli rahminden çıkıp evrimsel varoluşun sarmal eğrisinde yükselişlerine başlayacak hayat tohumlarıyla gebe bırakan ilahî ışığın bir başka biçimi olan bir karanlık hâliydi; ta ki çağlar süren yukarı doğru mücadele ve durmaksızın çabadan sonra, yazgılarına ulaşıp Işığın çocukları hâline gelene, genişleyen zihin ve gönül yetileriyle, büyük Işık Babası'yla —sevgisi ve lütfu gücü kadar büyük olan, ölçüsü ve sonu bulunmayan Kutsal Olan'la (mübarek olsun O)— bütünleşene dek.
"Ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket etti"; ve ardından ilahî sözün buyruğu çıktı: "Işık olsun, ve ışık oldu" (Yaratılış 1:3) — binlerce farklı renk ve ışınla parıldayan, ışıldayan bir ışık; bütün nesneleri güzellik ve görkem hâlesiyle, parıltısıyla süsleyen, her atomun içine girip onu canlandıran, gizil hayatını ve enerjisini uyandıran, doğanın büyük düzeninde kendine özgü niteliklerini ve işlevlerini sergilemeye ve kullanmaya sevk eden bir ışık.
Tohu'dan bohu'ya giden bütün gelişim evrelerinde, alt durumlardan üst durumlara ve varoluş hâllerine doğru sessiz, gizli ve durmaksızın süren çağlar boyunca, İlahî Olan, kendini onlara karşılık gelen ve onları simgeleyen birçok farklı görünüm ya da nitelikte göstermiştir. Böylece, yeryüzü kaos hâlindeyken kendini Şaddai, Kadir olan, diye gösterdi; tohu'dan bohu'ya geçtiğinde ise Sabaot, yani Orduların Rabbi olarak. Karanlık yok olduğunda Alhim diye bilinir oldu. Ama hayat verici söz söylenene dek, Yehova, "Ben Ben Olanım," diye bilinmedi. Bu yüzden kutsal metin, İlyas'ın görümünde şöyle der: "Yehova depremde değildi" (1. Krallar 19:11), ama Şaddai'ydi. Yehova ateşte değildi (1. Krallar 19:12), ama "Sabaot"tu. "Ateşten sonra görünür kılınan bir karanlık" —Alhim olarak tezahür etti; sonra ince sessiz ses işitildi ve Yehova adı tamamlandı; bu adın dört harfi, ellerin ve ayakların insan bedenini temsil ettiği gibi, ilahî özün simgeleri olarak işlev görür.
Şimdi, kozmik gelişimin bu üç görünümünde ya da biçiminde tezahür eden tetragrammaton ya da kutsal ad AHİH'i ele alırsak, on iki harften oluşan ilahî adı buluruz: AHİH aşer AHİH, peygamber İlyas'a açıklanan ad. "Ve Tanrı dedi: Işık olsun, ve ışık oldu."
Şimdi, az önce genel hatlarıyla özetlenen yaratılışa dair gizli öğretinin saklı gizemlerini ve öğretilerini araştırıp tanımaya girişelim. Buraya kadar, Ein Sof'un ya da bilinmeyen sonsuz ve ezelî Varlık'ın, yeryüzünü hazırlarken ve onun özünü, önceden var olan ruhsal varlıkların açılıp tezahür etmesine araç olabilecek gizemli bir ilahî erdem ya da güçle döllendirirken yürüttüğü gizli işleyiş üzerinde durduk.
Bu etkiler sağlandıktan sonra, evrene hayat, nefes ve hareket verecek uyumlu titreşimi başlatacak ve dile getirecek hayat verici Logos'a ya da Söz'e ihtiyaç vardı. O zaman, ancak o zaman söylendi; o zaman, ancak o zaman gökyüzü ile yeryüzü karşılıklı bir etkiyle birbirine bağlanıp ilişkilendi ve yeryüzünde hayatın bedenlenmesi ve görünür kılınması için yeni, canlı bir yol açıldı. Bu yüzden, dünyanın tarihindeki önceki ilkel gelişim evrelerinde kutsal metinde "Tanrı dedi" ifadesi bulunmaz. Önce O diledi —Arapça çeviride de böyle geçer— ve iradesi sessizce, yavaşça, ama emin ve etkili biçimde işledi. Yeryüzünün ilkel özü böylece hazırlandıktan sonra, Söz'ün gizemli edimiyle, kendisine iletilen ilahî titreşim aracılığıyla hayati özellikler ve nitelikler kazandı. Kutsal metnin doğruladığı budur: "Ve Tanrı dedi" — yani, Alhim kendini ilahî Logos aracılığıyla gösterdi; ve böylece Söz aracılığıyla, altında yaratılmış maddenin ya da özün sonsuz sayıda farklı biçime ayrıştığı hareketi ya da titreşimi üretti.
"Işık olsun." Şimdi, yehe (olsun) sözcüğü üç harften oluşur: İHİ; yod ilk ve üçüncü harftir, H ise aralarına gelir. Yod, ya da İ, eril ve dişil ilkeyi temsil eder. Bu yüzden bütün sözcük, ilahî Baba ile Ana'nın bir simgesidir; son yod'un ilkiyle aynı olması, Ein Sof'un evrenin yaratılışında ve üretiminde işlediği üç görünümün ya da biçimin, yalnızca bir ve aynı ilahî Varlığın tezahürleri olduğunu göstermek içindir. İlk yod aynı zamanda Baba'yı, ışığı doğuranı; ikinci harf H, Logos'u; üçüncü harf yod ise ilk ışığı belirtir. İlahî görünümler ayrıca üç ünlü noktasıyla —holem, şurek ve hirek— simgelenir: Baba, Söz ve Işık. Logos tezahür etmeden önce yedi harf daha oluşmuştu, ama Baba'dan çıkan ilk ışık, onların biçimlerini ve damgalarını taşımaya alacak kadar esîrî ve göksel değildi. Tohu durumu bohu'ya yerini bıraktığında, başka yedi harf daha oluştu; yine de madde yeterince yoğunlaşmadığı için onları taşıyamadı. Yaratıcı Logos tezahür ettiğinde, alfabeyi tamamlayan sekiz harf daha oluştu; bunlar kalıcı oldu, çünkü Logos'un edimiyle ruhsal olanla dünyevi olan arasındaki engel kalktı ve bunlar birbirleri üzerinde karşılıklı bir etki göstermeye başladı. "Bir gökkubbe olsun" sözlerinin gizli anlamı budur; böylece üst ve alt dünyalar arasında bir araç, bir birleşme noktası oluşur. Bunun gerçekleşmesi, yeryüzünde hayatın belirmesinin öncülüydü.
"Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü" (Yaratılış 1:4); çünkü o zaman evren aydınlandı ve yaratılmış, canlı varlıkların ortak refahı ve mutluluğu için onu koruyan ilahî hayatla her yanı kaplandı.
"Ve Tanrı ışığa Gündüz adını verdi" (Yaratılış 1:5). Neden "adını verdi" diye yazılıdır? Çünkü Alhim, evrenin ruhunu, evrensel hayatın temel kökünü oluşturacak, Logos'tan ayrı bir sudur diledi, istedi. Bu ışık sudûru, dünyanın hayatı, Gündüz diye adlandırılır ve ilahî adlandırmadaki —"Ben Ben Olanım"daki— ilk AHİH'e karşılık gelir. "Ve karanlığa Gece adını verdi." Yani, ilk karanlıktan, ay ışığı gibi edilgen ya da yansıyan bir ışık üretti ve ona Gece adını verdi.
Işık ve karanlığı, eril ve dişil ilkeleri simgeleyen Gündüz ile Gece'nin birleşmesiyle Logos, yani yaratıcı Söz, ortaya çıktı. Bu gizem aynı zamanda ünlü noktalarıyla da simgelenir. Yaratıcı ve edilgen ışık kaynaşıp birleştiğinde, yani etkin eril ilke edilgen dişil ilkeyle birleştiğinde, bir denge kurulur ve üreme gerçekleşir. Bu iki ışığın ya da ilkenin birleşmesi, tanrıça Venüs olarak kişileştirilmiş ve gizli öğretide "Musaf" (bir ek, bir artış) diye adlandırılan bir haz ve zevk duygusu doğurur; o olmaksızın hayat yaşamaya değmezdi. Bu, henüz bedenlenmemiş bütün ruhları ve kutsal canları, yeryüzü düzleminde bedenlenme arzusuyla sevinçli bir özlemle doldurdu; böylece daha yüksek varoluş hâllerine ve derecelerine erişip, kutsal metinde Yehova, Zebaot, Orduların Rabbi, yaratılmış sayısız canın Tanrısı ve bütün yeryüzünün Rabbi diye anılan büyük Varlık'a daha çok yaklaşabilsinler. Şimdi söylenenlerden anlaşılacağı üzere, kutsal metindeki Gündüz ve Gece sözcükleri, sentezinden mevcut yaratılışın doğduğu göksel ya da ilahî ışıkların simgeleridir.
O'nun gizi, kırk iki harften oluşan ilahî adda kapsanmış ve gizlenmiştir. "Işık olsun," dedi ve ışık oldu — bu, ilk ışıktır.
Özgün metin (İngilizce, Nurho de Manhar çevirisi, y. 1900 — kamu malı)
"BRASHITH." "In the beginning" was En Soph, the Divine, the self-existent infinite being, without likeness or reflection, the incomprehensible, the unknowable One, the blessed and only Potentate, the King of Kings and Lord of Lords, who only hath immortality, dwelling in Light which no man can approach unto, whom no man hath seen or can see, before whom the great archangel with face beneath his wings bends in lowly reverence and adoration, crying, "Holy! Holy! Holy! who art and was and evermore shall be."
Time had begun. Its great pendulum, whose beats are the ages, commenced to vibrate. The era of creation or manifestation had at last arrived. The nekuda reshima, primal point or nucleus, appeared. From it emanated and expanded the primary substance, the illimitable phosphorescent ether, of the nature of light, formless, colorless, being neither black nor green nor red. In it, latent yet potentially as in a mighty womb, lay the myriad prototypes and numberless forms of all created things as yet indiscernible, indistinguishable. By the secret and silent action of the divine will, from this primal luminous point radiated forth the vital life-giving spark which, pervading and operating in the great, etheric ocean of forms, became the soul of the universe, the fount and origin of all mundane life and motion and terrestrial existence, and in its nature and essence and secret operation remains ineffable, incomprehensible and indefinable. It has been conceived of as the divine Logos, the Word, and called Brashith, for the same was in the beginning with God. (All things were made by him, and without him was not anything made that was made. In him was life, and the life became the light of man.)
"They that understand (the secret doctrine) shall shine as the brightness of the firmament; and they who turn or lead many into the right path (of knowledge) as the stars forever and ever." (Dan. xii. 3.) The word zohar (brightness) designates that nekuda reshima, the central ray or point of light which was the primal manifestation of the Divine, En Soph. From it proceeded vibrations which made luminous the illimitable ether, from which was formed the universe that became the glorious temple or palace of the great Unknown. It was in a manner the holy seed or germ that gave origin and birth to the world, and is occultly referred to in the words: "The holy seed shall be the substance thereof." (Is. vi. 13.) Its analogue in nature is the silkworm which, unseen and in secret, elaborates and prepares a product that ultimately constitutes the material of the monarch's purple robe of splendor. Furthermore, for the manifestation of the glory of the divine Unknown to humanity, making use of verbal terms and letters, it has built for it the name alhim, or lord, as evidenced in the mystic sense of brashith bara alhim. "In the beginning, alhim created"; or, as it should be rendered by rushith, that is the primal zohar, the origin of all words, "God created alhim." The use of the word bara (created) need not excite surprise, for it occurs again in the words: "And he created alhim, the man, in his image." (Gen. i. 27.) This zohar, then, denotes the mysterious One called brashith because the beginning of all things.
In answer to the desire of Moses to know the name of the divine Being, it was given AHIH ASHR AHIH, "I am that or who I am." The sacred name AHIH is as a two-sided figure, whilst the name alhim is as a crown; and asher formed of the same letters as the word rash (head or crown) is a synonym of alhim and proceeds or comes forth from brashith. Whilst the primal zohar or divine ray of life was quiescent and unmanifested it was impossible for it to become known by any word or term whatsoever. But after operating in the boundless ether, the receptacle of all forms and prototypes of created things in the universe that was to be, then asher, representing the divine essence, took upon itself the form of a head or crown (rash) between the two AHIH's of the divine appellation, AHIH asher AHIH. Observe now, that the word brashith is composed of rash (crown), synonym of asher, and beth (house or palace). Hence the occult signification or rendering of the words "Brashith bara Alhim" is this: When rash the divine germ from which emanated and expanded the boundless ether appeared, and this ether became differentiated into form and color giving rise to the universe or palace of the great king, then was created alhim the great secret fructifying principle of nature, which was and is as a point that gives rise to lines which produce surfaces, or as the letter yod I, whence proceed all the other letters of the alphabet.
Again, from another aspect, when zohar the primal luminous point or ray gave rise to the emanating ether, it took upon itself the form of the vowels holem, shurek and hirek which are different dispositions of the one and same elementary point in their esoteric meaning.
When the primal vibration of the divine word took place it produced and impressed a wavelike motion throughout the boundless ether in which were contained all the sounds of the alphabet from A to Th. This operation and effect is symbolized by the union of these two letters forming the word ath as it is found written ath ha-shamayim (the heavens). Thus: Brashith bara Alhim ath hashamayim signify: He, the unknown mysterious One, created alhim the fructifying and generative principle of the heavens, one in origin but dual in operation. Hence it is seen that the divine word and essence designated by the word asher is found between the fecundative and generative principles, both of which are symbolized by the same name AHIH in the divine appellation AHIH asher AHIH.
The Zohar (brightness) also denotes the generative essence and includes all the letters taken as types and forms of creatures and things in its operation. Such also is the signification of the verse: "Jehovah, our God is one Jehovah" (Deut. vi. 4), containing three names expressive of the three gradations of the divine essence, as exhibited in the three first words of Genesis. "Brashith bara Alhim ath hashamayim." Brashith specifies the mysterious divine Being; bara, the mystery of creation; alhim, the mystery of preservation; ath hashamayim, the fructifying and generative principles considered as one.
If to the word ath be added h from the following word hashamayim (heavens) we get the pronominal term athah (thou) — Alhim, the divine Being to which the scripture alludes. "Thou (Athah) givest life to all creatures." (Nehem. ix. 6). In this deeply mysterious ath, therefore, is comprehended the divine essence in its fructifying and generative form, and Alhim the point of union between them; and it may thus be regarded as a mystic analogue, though dimly and obscurely, of that majestic unknown Being that operated in the creation and production of the illimitable universe, whose goodness and beneficence are manifested in the preservation of the world with its myriads of creatures, who in their fructifying and generative powers and functions are finite replica of Himself, the "I am that I am." In concluding these remarks on this first verse in Genesis, observe that brashith (in the beginning) is equivalent to bra-shith (he created six) and refers to the scriptural words: "From one side of the heaven to the other," that is, to the six directions of space (north, south, east, west, above, and below), all converging to the three points representing the divine essence, which are one and the same, the mystery of which is included and hidden in the divine name composed of forty-two letters.
"And the earth was tohu and bohu" (Gen. i. 2), that is, without form and void. The word "was" relating to the past, is here used to indicate the primeval state of the earth at the time of its creation. The water covering the earth was cold as snow and impregnated and contaminated with mud and debris which by the action of a strong fire congested and hardened and the space or place it occupied in becoming separated from the water was called Tohu, or the place of waste and dregs, and corresponded to the evil demons that made it their abode. Bohu, on the contrary, was that part or portion of the earth that became purified. If it be asked: by the action of what power was this purification accomplished, the scripture answers: "Darkness was upon the face of the deep." The term darkness refers to the fire or light which, though of divine origin, existed like a nebulous dark cloud at the beginning of creation. "And the spirit of God proceeded from the lord of life and hovered or moved upon the face of the waters." (Gen. i. 2). After impregnating them with the breath of life, and causing them to become purified and fructified, then from out of the state of Tohu came forth a great and mighty wind that overthrew mountains and broke into pieces the rocks, similar in its effects to the sight beheld by the prophet Elijah, as it is written; "after the wind, an earthquake" (I. Kings xix. 12), that dispelled the darkness in which was the hidden and concealed fire that transformed the world from tohu into Bohu, and from a state of chaos made it receptive of seeds and germs of life. This is expressed in the words; "and after the fire a still small voice" (I. Kings xix., 12).
Tohu was thus a state of chaos in which the world existed for ages after its first creation, enshrouded in darkness and immersed in water. By the action of fire, in its qualities of heat and flame, and the concomitant operation of the divine spirit, the constituent elements became differentiated and each imbued with energies and powers of attraction and cohesion, as also of repulsion, and thus prepared to be taken up and used in the elaboration of material forms and bodies in which pre-existing spiritual entities or beings might incarnate and manifest themselves in accordance with laws regulating and governing their birth, growth and development. This preparatory and progressive stage in the world's physical history was what is termed bohu, a state of darkness which was at the same time an allotrophic form of the divine light that in its infinite modes of energy and operation pervaded the vast expanse, making it pregnant with the germs of life that eventually came forth out of the earth's mighty womb and began their ascent on the spiral curve of evolutionary existence; until, after aeons of upward struggle and ceaseless endeavor, they attained their destiny, becoming children of Light, assimilated in the grandeur of their expanded faculties of mind and heart with the great Father of Light, the Holy One (blessed be He), whose love and beneficence to all his creatures are as great as his power, and who knows neither measure nor end.
"And the spirit of God moved upon the face of the waters"; and then went forth the fiat of the divine word: "Let there be light and light was" (Gen. i. 3), light radiant and glittering with a thousand different colors and rays, fringing and embellishing all objects with a halo and sheen of beauty and splendor, entering into and informing each atom and evoking its latent life and energy and exciting it to the display and exercise of its inherent properties and functions in the great economy of nature.
In all the various phases of development from tohu to bohu, through countless ages of silent, secret and ceaseless progression from lower to higher stages and states of being, the Divine has manifested itself under many and different aspects or characters corresponding to and symbolical of them. Thus, whilst the earth was in a state of chaos, it manifested itself as Shaddai, the Almighty; and when it passed from the state of tohu to bohu, as Sabaoth, or Hosts. When darkness disappeared, then became it known as Alhim. But not until the life-giving word was spoken, did it become known as Jehovah, the "I am that I am." This is wherefore the scripture states in the vision of Elijah: "Jehovah was not in the earthquake" (I. Kings xix. 11), but Shaddai. Jehovah was not in the fire (I. Kings, xix. 12), but was "Sabaoth." "After the fire a darkness made visible," it manifested as Alhim; then was heard the still small voice and the name Jehovah was complete, the four letters of which serve as symbols of the divine essence as the hands and feet represent the human frame.
Taking now the tetragrammaton or holy name, AHIH, manifested in these three aspects or forms of cosmic development, we find the divine appellation of twelve letters, AHIH asher AHIH, the name revealed to the prophet Elijah. "And God said: Let there be light and light was."
Proceed we now to investigate and acquaint ourselves with the hidden mysteries and teachings of the secret doctrine regarding creation which have just been outlined in a general manner. Hitherto we have dwelt upon the secret operation of En Soph or the unknown infinite and eternal Being in preparing the earth and impregnating its substance with a mysterious divine virtue or power which rendered it capable of becoming the medium for the enfoldment and manifestation of pre-existing spiritual entities and beings.
These effects achieved, there was needed the omnific, life-giving Logos or Word to originate and utter the symphonal vibration that should impart life and breath and motion to the universe. Then and not till then was it spoken; then and not till then the celestial and terrestrial worlds becoming bound and associated together by a reciprocal influence, a new and a living way was opened for the incarnation and exhibition of life upon the earth. This is why in the antecedent primal stages of development in the world's history the expression "God said," is not found in scripture. At first he willed, as the Arabic version gives it, and his will operated silently, slowly, yet surely and effectively. The primary substance of the earth being thus prepared, it was through the mysterious action of the Word that it became endowed with vital properties and attributes through the divine vibration imparted to it. This is what scripture affirms: "And God said," that is, Alhim manifested himself by and through the divine Logos; and thus by and through the Word, produced motion or vibration under the laws of which created matter, or substance, resolved itself into an infinitude of different forms.
"Let light be." Now the word yehe (he) is composed of three letters, IHI, yod being the first and third letter and H coming between them. The yod, or I, represents the male and the female principle. The full word is therefore a symbol of the divine Father and Mother, the final yod being the same as the first in order to show that all the three aspects or forms as stated, under which En Soph operated in the creation and production of the universe, were only the manifestations of one and the same divine Being. The first yod also designates the Father, the engenderer of light; the second letter H denotes the Logos; the third letter yod, the primal light. The divine aspects are further symbolized by the three vowel points, holem, shurek and hirek — the Father, the Word and the Light. Before the manifestation of the Logos seven other letters were formed, but the primal light proceeding from the Father was too ethereal and empyreal to receive and become impressed with their forms and signatures. When, however, the state of tohu gave place to that of bohu, other seven letters were formed; but, again, as matter was not sufficiently condensed, it could not retain them. At the manifestation of the creative Logos, eight others completing the letters of the alphabet were formed, which endured because by the action of the Logos, the barrier between the spiritual and earthly was done away and they began to exercise a reciprocal influence on each other. This is the occult meaning of the words: "Let there be a firmament" and thus form a medium, a point of union between the higher and lower worlds. This taking place was the prelude to the appearance of life upon the earth.
"God saw the light that it was good" (Gen. i. 4), for then the universe became lighted up and pervaded throughout with the divine life which preserves it for the common weal and happiness of created and animated beings.
"And God called the light Day" (Gen. i. 5). Why is it written: "He called"? Because Alhim wished or willed an emanation distinct from the Logos, which should constitute the world-soul, the foundation root of universal life. This light emanation, the life of the world, is termed Day, representing and corresponding to the first AHIH in the divine appellation "I am that I am." "And the darkness he called Night." That is, He produced from out of the primal darkness a passive or reflected light like that of the moon and called it Night.
It was by the union of Day and Night, symbolizing light and darkness, the male and female principles, that the Logos or creative Word proceeded. This mystery is also symbolized by the vowel points. When the creative and passive light blend and unite, that is, when the active male principle unites with the passive female principle, an equilibrium is established and procreation takes place. The union of these two lights or principles gives rise to a sense of pleasure and delight which has been personified as the goddess Venus, and is known and termed in the secret doctrine as "Musaph" (something additional, augmentation) without which life would not be worth living. This it was that caused all as yet unembodied spirits and holy souls to be filled with a joyous longing and desire for incarnation on the earth plane and thereby attain to higher states and stages of existence and thus approximate nearer to the great Being who in scripture is termed Jehovah, Zebaoth, the Lord of Hosts, God of all the countless myriads of created souls and Lord of all the earth. From what has just been said it will be perceived that the words Day and Night in scripture are symbols of the heavenly or divine lights from the synthesis of which creation, as it exists, has resulted.
Kaynak: Nurho de Manhar (çev.), "The Sepher Ha-Zohar, or The Book of Light," Section I: Genesis (Creation) — sacred-texts.com/jud/zdm/zdm010.htm. ABD'de 1929 öncesi yayımlandığı için kamu malıdır.
Bu metin neden önemli
Bu pasaj, Yahudi mistisizminin temel eseri Zohar'ın Bereşit (Yaratılış) bölümünün açılışıdır (Zohar 1, 15a-16b). Metin, Yaratılış 1. babın ilk ayetlerini harf mistisizmi üzerinden okur: "Berâşit bara Alhim" ("Başlangıçta Tanrı yarattı") ifadesindeki her harf, Ein Sof'tan (Sınırsız Olan'dan) taşan ilk ışık noktasının (nekuda reşima) bir katmanı olarak okunur; dünyanın kuruluşu, Kutsal Ad'ın kırk iki harflik dizisiyle iç içe geçmiş bir gizemdir. "Işık olsun" buyruğuyla beliren ilk, ezelî ışığın (Or ha-Ganuz) sonradan gizlenmesi ise Kabbalah'ın en tanıdık motiflerinden biridir. Buradaki İngilizce metin, Zohar'ı doğrudan İngilizceye aktaran ilk denemelerden biri olan Nurho de Manhar'ın "The Sepher Ha-Zohar, or The Book of Light" çevirisinden (y. 1900, "The Word" dergisinde tefrika edilmiştir) alınmıştır; eser ABD'de 1929 öncesi yayımlandığı için kamu malıdır. Bu, Zohar'ın standart akademik İngilizce çevirileri olan Soncino (Sperling-Simon, 1934) ve Pritzker (Daniel Matt) baskılarından farklı, daha erken ve serbestçe kullanılabilir bir kaynaktır; Theosophist bir yazarın elinden çıktığı için yer yer kendine özgü bir yorum katmanı da taşır.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Kabala Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- Zohar, Bereşit (Yaratılış) bölümü açılışı — Zohar 1, 15a-16b
- İngilizce çeviri temeli
- Nurho de Manhar (çev.), "The Sepher Ha-Zohar, or The Book of Light," Section I: Genesis (Creation), y. 1900 ("The Word" dergisi) — kamu malı, ABD'de 1929 öncesi yayın
- Konum
- sacred-texts.com, "Zohar: Genesis, Chapter I" (zdm010.htm), s. 85-92
- Çeviren (Türkçe)
- Şira Nur Uysal
- Dijital kaynak
- Sacred Texts Archive
- Not
- Sayfadaki elyazma görselleri, 1684 Sulzbach baskısı Zohar'ın (Source Library, kitap ID 69c7d4dc25ec2ba5ccd80510) dijital nüshasından alınmıştır. Bu, ayrı bir tarihî baskıdır; bu çevirinin doğrudan kaynağı değildir, yalnızca görsel bağlam için eklenmiştir.
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Yaratılışın Sırrı: Kırk İki Harf ve İlk Işık. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/zohar-yaratilis-serhi-kirk-iki-harf-ilk-isik