Thomas Vaughan, Lumen de Lumine: Yeni Bir Büyülü Işığın Keşfi

IŞIK ÜZERİNE (LUMEN DE LUMINE), VEYA Yeni Bir Büyülü Işığın Keşfi ve Dünyaya Tebliği

Eugenius Philalethes tarafından.

Ve Tanrı dedi, Işık olsun. Yuhanna 1. Bölüm, 5. Ayet, Ve Işık karanlıkta parlar. Pythagoras, Işık olmadan Tanrı hakkında konuşma.

LONDRA, H. Blunden için, Corn-hill'deki Castle'da satılmak üzere basılmıştır, 1651.

Sevgili Annem, En Meşhur Oxford Üniversitesi'ne

Gözlemledim ki ve kederle anladım ki evlatlarının çoğunda bir şöhret ve nankörlük mizacı peyda olmuştur. Gerçekten bir ilimleri vardır, fakat bunu onlara veren memeyi unuturlar. İyiliklerin ancak bir Samiriyeliye rastlar, oysa sen nicelerini cehalet cüzzamından arındırmışsındır.

Mükemmelliğimizi lekeleyen kusur işte budur, hepimiz senin pınarından içtik, lakin suyu kuyuya kurban etmeyiz.

Kendi adıma sana hacimli bir eser sunamam, lakin işte bir hardal tohumu, otlar arasında belki de en büyüğü olacak bir nebat. Tasvirin kendisi hiçbir şeydir, fakat peçenin altındaki her şeydir, onu alev renkli bir duvakla [NOT: Antik Roma'da gelinlerin taktığı "flammeum" duvağı kastedilmektedir] görmeni dilerdim, lakin yüzü, Annunziata'nınki gibi, ancak bir meleğin fırçasını bekler. Bu telifin senin himayeni hak ettiğini söyleyemem, fakat nimeti kabul ettiğim yere şükranlarımı sunabilmem için bunu bir vesile kılmama müsaade et.

Mektup, Isis Nehri'nin kıyılarına hitap etmek niyetinde değildir, şayet taşların benim kitabama muhtaç değilse senin orada bir hissen kalmamıştır.

Benim aradığım senin dağılmış bedenindir ve yalnız onu hatırlarım.

Öyleyse nerede olursan ol, hüzünlü göçüşlerin ve dertlerin içinde bunu kabul et. Bu bir Saduki yahut Ferisi ithafı değildir, bir İsraillinin ve senin meşru evladının ikrarıdır.

Oxford Kütüphanesinin Muhteşem Kurucusu, Altın Mahmuzlu Şövalye Efendi Thomas Bodley'nin Ruhuna

Ey kutlu ruh, bu denli mukaddes küllerle birlikte selam olsun sana, Küllerinin kime ait olduğunu bir kez olsun hatırlamak haktır. Göğün tanzimcisi ve yıldızların daha eksiksiz nizamı, Senin sayendedir ki başıboş yıldızlar dağınık kalmaz.

Nizamla gezinen kitaplara bir yurt bağışlarsın, Ve sabit yıldızlar gibi parıldadıkları bir gök kubbe. Bizler hayatı tortulardan ödünç alıp tüketirken, Yalnızca sende vardır bu hayatı yaşatacak hayat.

Sanatlar burada sığınak bulur, burada her doğum Ebelik eden yabancı bir ele muhtaç değildir. Toganin sahnesi, cihanın derya nizamı, Bir deniz ve hatta denizden daha taşkın bir dalga.

Ruhların kavuşumu ve Lyceum'un nihai menzili, Daha mukaddes hiçbir amelin varamayacağı yer. Kahramanların fihristi, zihnin her şeyi bilen dölü, Kendi ruhuyla canlanmış bir mahfazadır bu.

Bodley'nin yüce medhi ve kabrinin taşkın vazosu, Orada ölüm kendi hayatını buldu ve ölüm kendi ecelini. Buradan kırılıp kaçtı ve tükenen oklarıyla Yalnızca boş bir sadak bıraktı eli.

Sana denk hiçbir avaz yoktur, sen ki bir İlham Perisi yaratmaya çabalarken, Onun dahi dile getirmeyi bilemeyeceği bir şey eyledin. Yetiştirdiğin kimseleri ikrar etmek Dindarca bir vazifedir.

Okuyucuya

Bu eserin ortaya çıkışında kendi kendimle hayli mücadele ettim, zira konu, hem bozulmuş hem de marazi olan bu asrın tabiatına büsbütün aykırıdır.

Onu kapalı kapılar ardında tutmak arzusundaydım, fakat önceki risaleme gösterilen rağbet beni bunu matbaaya vermeye mecbur etti. Bu, fikirlerimin son aynasıdır ve ilk akis noksan kaldığından, suret ve ahengini mükemmelleştirmek adına bunu ekledim. İtiraf etmeliyim ki, hasımlarımın bana sağladıklarından başka buna bir sebebim yoktur, gerçeği yüceltmek istedim, zira onlar onu bastırmak niyetindeydiler.

Gerçekten de pek sefilce mükâfatlandırıldım, fakat bu sanatın muvaffakiyeti gördüğü muhalefetten neşet eder ve inanıyorum ki son hicivcilerimiz de bunu fark etmiştir, zira yazarı ezmek için ilmi terk etmektedirler. Yazılarımıza hakaret etmek ve onları yanlış yorumlamak kafi gelmemektedir, hiç görmedikleri ve belki de hiç görmeyecekleri şahısları böylesi iftiralarla lekelemektedirler.

Kendi tabiatlarımızın da ötesinde bir acılık dayatmakta ve insanları şeytanın borazancılığını yaparcasına günaha teşvik etmektedirler. Kendi adıma, böylesi münakaşalarla ruhumu bir daha tehlikeye atmayacağım, bilirim ki beyhude sarf edilen her kelimenin hesabını vermek mecburiyetindeyim.

Bu mevzu ihtiraslarımı bir nizama soktu ve gelecekte sabretmeye karar verdim. Şundan eminim ki Tanrı, sabrından ötürü hiç kimseyi mahkûm etmeyecektir.

Dünya, gerçeğin yanında sükunet yürüdüğü için onun mağlup olduğunu zannedebilir, zira çoğu insanın nazarında gürültünün olmadığı yerde zafer de yoktur. Ben buna bir dezavantaj olarak bakmayacağım.

Böylesi münekkitlerin kıymeti yalnızca terazinin kefesini alçaltır ve hakikatin kendilerinden daha ağır bastığı için battığını vehmedenlerin akıllarından şüphe duyarım. Hırçın feryatlara gelince, meşru sebeplerden mahrum kaldıklarında, dinsiz bir ruhu ifşa ederler, öyle bir ruh ki İsa Mesih'ten ziyade kasırgadan pay almıştır.

Tanrı, Horeb’de kayaları paramparça eden rüzgârda, depremde ve ateşte değildi, O, *aura tenui*de, o fısıltı gibi, incecik seste idi. Nasihatim şudur ki, hiçbir insan avamın kinine içerlememelidir.

Tanrı’nın Hakikatini yazan kimse, o Hakikatin kendisiyle aynı hamiye maliktir, nitekim dünya genel Divan’ın huzuruna çıktığında, onlar Hâkimlerini buldukları yerde o da kendi Savunucusunu bulacaktır. Tanrı ile kulları arasında karşılıklı bir şehadet vardır, eğer Vaftizci Mesih’e tanıklık ettiyse, O da Vaftizci için aynısını yapmıştır, o, yanan ve parıldayan bir Işıktı.

Bunu, ey Okuyucu, başlangıçta ifade etmeyi münasip gördüm, ta ki bundan böyle herhangi bir sözüm tezyif edilecek olursa, benden bir müdafaa beklemeyesin. Davamı Doğa’nın Tanrısına havale ettim, bu dava O’nun Hakikatinin meselelerine dâhildir, iyi bir vicdanın huzuru ve tanıklığı ile mutmainim, Tanrı’nın hususi olarak gözlerimin önünde doğruladığı ve umumi olarak dünyanın önünde haklı çıkarmaya muktedir olduğu şeylerden gayrısını yazmadım.

O’nun sırrını bildim, O’nun kandili benim muallimimdir, bizzat O’nun nurları altında, Celalinin parlak muhitinde müşahede ettiğim şeylere şehadet ederim.

Fikirlerimi kâğıda ilk döktüğümde, Tanrı şahidimdir ki, bu şahsi bir gaye uğruna değildi, Doğa’nın Gizemine ve İhtişamına duyduğum kuvvetli bir hayranlık beni buna sevk etti ve mecbur bıraktı.

Arzum Hakikati yüceltmek ve eğer buna kabiliyetleri olsaydı, bir nebze de olsa bu Asra hizmet etmekti.

Lakin hiçbir kabahatim olmaksızın maruz kaldığım o barbarca taarruzlar, şefkatimi kendi köşesine çekilmeye mecbur etti.

Doğrusu, huzurum elimden alınmamış olsaydı, bu neslin bir başka kalemden göremeyeceğinden emin olduğum birtakım şeyleri bildirmiş olurdum.

Fakat bu hususta Zaman, inayete muvafık düşmemektedir, zira Keşif Yılları henüz gelmedi. Tufan’daki Güvercin misali bu Hakikat, rüzgârların ve fırtınaların ortasında süzülmeli, dalgalara ve kabaran sulara yukarıdan bakmalı ve ayağının tabanını basacak hiçbir yer bulamamalıdır. Lakin hikmet sahibi Tanrı onun rızkını verir, bütün bu dalgalar ve sular üzerinde, onun dönebileceği bir Gemi vardır.

Bana öyle gelir ki onu pencerede, sırılsıklam ve fırtınadan hırpalanmış halde görüyorum, dışarıda hor görülüp reddedildi, artık onu Haneme alacağım.

Gel, zeytin dalınla içeri gir.

Hülasa, bu kelam benim son sözümdür ve daha evvel yazdıklarıma yegâne anahtardır, evvelce yazdıklarım Arabın *Hali-heali*si gibidir, *Domus signata*dır, mühürlenmiş bir evdir, lakin burada kilitlerin Anahtarını sizlere veriyorum. Eğer içeri girerseniz, gördüklerinizi kalplerinize mühürleyin.

Onu dile emanet etmeyin, zira o uçup giden bir tomardır. Böylece Işığımı ellerinize teslim ediyorum, lâkin bana ne karşılık vereceksiniz, bunu bilemem.

Eğer sulhtan yana iseniz, selamet üzerinize olsun, eğer cenkten yana iseniz, vaktiyle ben de öyleydim, fakat zırhını kuşanan, onu üzerinden çıkaran gibi övünmesin. Hayırla kalın ve elveda.

LUMEN DE LUMINE

Artık Gece tüketmişti kara sahnesini, Ve o güzelim, göz kırpan alevlerinin cümlesi solup hastalandı. Gölgelerin ve sükûnetin manzarası kaçtı gitti, ve Gün Gül donattı taze Doğu’ya, nerede ki her bir Hüzme Samurların üstüne düşerek, Güneş ile Gece’yi Karışık bulutların ve Işığın satrancında öpüştürdü.

Kendimi bu avami, alçak üslup ile ifade etseydim, zannederim daha vazıh ve bazı anlayışlar için daha hoş olurdu.

Şafak vakti, gün ağarırken idi, yorucu bir tenhalıktan ve ona refakat eden o kederli Düşüncelerden bitap düşmüş halde, hayli Ziyan ve daha nice Emekten sonra, birdenbire [okunamadı], Burada Gün, doğar doğmaz boğulmuştu, daha evvel tüketmiş olduğum geceden çok daha derin bir tentüre sahip bir geceye irca edildim.

Muhayyilem beni tarif edilemez bir Karanlığın, ve zannımca Tabiat-üstü bir hâlin Hükümranlığına yerleştirdi, lakin hiçbir Dehşet hissetmeksizin.

Sarsılmaz, mutedil bir mizaç içindeydim, hiçbir teşvik olmamasına rağmen sadece metin değil, aynı zamanda hoşnuttum. Bir şeyler keşfetmek gayesiyle her tarafa yöneldim, lakin daima Karanlık ve sükûnet ile karşılandım, kendimi Viranelikler Diyarına nakledilmiş sandım. Böylece beyhude yere tedirgin olup uzun Sayü gayretler neticesinde yorulduğumdan, dinlenmeye karar verdim ve hiçbir şey bulamadığımı görerek, herhangi bir şeyin beni bulmasını bekledim. Bu hâletiruhiye içinde fazla kalmamıştım ki, bana doğru yol alan latif bir rüzgârın fısıltılarını işitir gibi oldum ve ansızın Ağaçların Yaprakları arasında belirdi, öyle ki kendimin bir Ormanda yahut Yaban Hayatında olduğuma kanaat getirdim.

Bu latif Nefes ile birlikte, yabangülü kokusuna pek benzeyen, lakin o kadar keskin ve yoğun olmayan, fevkalade semavi, kokulu bir hava geldi. Bu rayiha dağıldıktan sonra, Çiçeklerin arasında Hoş bir Arı Vızıltısı peydah oldu ve bu beni bir nebze telaşlandırdı, zira buranın karanlık ve Geceyarısını andıran tabiatına bunu münasip görmedim. Bu beklenmedik Hadiseler karşısında bir miktar hayrete düşmüştüm ki, yeni bir zuhurat endişelerimi dağıttı.

Sağ tarafımda, pek uzakta olmayan bir mevkide, bir mumunki kadar berrak olmayan, lakin [okunamadı] ve bir Atmosferi andıran, zayıf, beyaz bir Işık fark edebiliyordum.

Merkeze doğru, batan Güneş'in ışığı misali erguvani bir renkteydi, lakin muhitin genişleyen dairesinde sütsü bir hal alıyordu, parçaların birleşik dokusunu mülahaza edecek olursak, boyalı bir akşam yıldızı, kadim Romalıların Sol Mortuorum [NOT: Ölülerin Güneşi] tesmiye ettikleri o haşmetin bir timsaliydi. Ben bu hazin manzara ile meşgul iken, ortadaki erguvani dairelerin tam merkezinde ani bir hareket peyda oldu ve bu hareketin ta ortasından, adeta bir kandilin alevi gibi, çiçek misali bir ışık filizlendi.

Pek parlaktı, çoban yıldızı gibi ışıldıyor ve kıvılcımlar saçıyordu. Bu yeni seyyarenin şuaları, gümüş iplikler misali küçük yumaklar ve ırmaklar halinde akıp ağaçlara vurduğunda, latif ve yeşil bir gölgeyi aşikar etti ve kendimi bir defne koruluğunda buldum. Dalların dokusu öylesine intizamlı, yapraklar öylesine sık ve öylesine ahenkli bir tertip içindeydi ki, burası bir koru değil, adeta bir binaydı.

Buranın hakikaten, tabiatın kendi terbiyesini kendi kaideleriyle birleştirdiği Tabiat Mabedi olduğunu fehmettim.

Bu gölge ve sığınağın altında, beyaz göğüslerinden tanıdığım pek çok bülbül barınmaktaydı.

Yapraklı hücrelerinden dışarı bakan bu kuşlar, bu garip nura sevindiler ve tüylerini düzelttikten sonra, durgun havayı nağmeleriyle tut tutuşturdular. Bu hal bana pek latif göründü, zira gecenin sükuneti, mekanın genişliğiyle imtizaç ederek bana burasının semavi olduğunu düşündürdü.

Gerek yakındaki gerek uzaktaki zemin, hoş bir satranç tahtası manzarasını andırıyordu, zira bu yeni yıldız birkaç çiy damlasıyla buluştuğunda, adeta yeryüzü elmaslarla döşenmişçesine pek çok parlak kırılma husule getiriyordu. Bu nadir ve muhtelif tezahürler ruhumu meşgul etmekteydi, lakin gördüklerimi tetkik etmem adeta men edilmiş gibi efkarımı kesintiye uğratan, araya giren daha hayret verici bir başka suret oldu, nur ile kendi aramda son derece zarif, ilahi bir güzellik müşahede ettim. Endamı ne uzun ne kısaydı, mutedil ve vakur bir boydaydı. Üzerinde ince, dökümlü ipekler vardı, lakin rengi öyle bir yeşildi ki eşini asla görmemiştim, zira bu renk dünyevi değildi.

Kimi yerleri, çimenlik bir arazideki zambakları andıran beyaz ve gümüşi şeritlerle işlenmişti.

Başı, ellerinden biriyle yukarıda tuttuğu ve altından adeta dışarı baktığı ince, dalgalı bir tül ile örtülmüştü.

Gözleri çevik, taze ve semaviydi, lakin sanki ani bir vukuat karşısında hayrete düşmüş gibi hafif bir ürkeklik barındırıyordu.

Siyah örtüsünün altından zülüfleri, buluttan süzülen Güneş ışınları misali fışkırıyordu, perişan bir halde göğsüne dökülüyor, sonra altın büklümler ve halkalar halinde yanaklarına geri dönüyordu.

Arkasındaki saçları, erguvani ve gök rengi bir düğümle, küçük ve kısa bir tepeye sahip muntazam bir küre şeklinde toplanmıştı. Yüzükleri saf, yekpare zümrüttendi, zira madenden sakınırdı, küpeleri ise parıldayan yakutlardandı.

Hulasa, bütün kisvesi gençlik dolu ve çiçek gibiydi, Doğu gibi kokuyordu ve zengin Arabistan kokularıyla baştan başa ıtralanmıştı.

O vakitki sureti bundan ibaretti, lakin ben onun kemalatına hayran kalıp hitap etmeye hazırlanırken, o kendiliğinden yaklaşarak benden önce davrandı.

Burada hakikaten kendisinden bir kelam bekliyordum, lakin o gayet ciddiyetle ve sükunetle yüzüme bakarak elimden tuttu ve usulca peşinden gelmemi fısıldadı. İtiraf edeyim ki bu sedası garip gelmişti, lakin böylesine tatlı ve bilhassa pek çok şey vaat eden, kanaatimce vaat ettiğinden de fazlasını yerine getirmeye muktedir bir emre itaat etmeyi münasip gördüm. Evvelce hayran kaldığım nurun nihayetinde onun refakatçisi olduğu anlaşıldı, zira önünde bir teşrifatçı gibi hareket ediyordu. Bu hizmet onun celaline pek çok şey katıyordu ve tek gayretim, her ne kadar avare dolaşmasa da hakikatte malum hiçbir yolu takip etmeyen bu zatı temaşa etmekti.

Yürüdüğü zemin, kadife hissi veren incecik, küçük çimlerle döşendiği için yeşildi, zira pek yumuşaktı ve yol boyunca papatyalar ve çuha çiçekleriyle bezenmişti. Defne çardağımızdan ve avlumuzdan dışarı çıktığımızda, havada gündüzünkine benzemeyen, gece olduğunu da iddia edemeyeceğim garip bir berraklık fark ettim.

Yıldızlar hakikaten üzerimizde tünemiş, adeta yüksek tepelerin zirvelerindeymiş gibi parıldayarak duruyordu, zira biz pek derin bir çukurdaydık ve yeryüzü bizi kuşatmıştı, çok geçmeden bunların sert, katı kayalar olduğu anlaşıldı, lakin elmaslar gibi parıldıyor ve ışıldıyordu.

Bu nadir ve fevkalade manzara bana az cesaret vermedi, şayet mümkünse biraz malumat edinebilmek için rehberimin sesini işitmeye büyük bir arzu duydum (zira artık onu böyle addediyordum). Bunu nasıl intaç edeceğimi pek kestiremiyordum, zira kelam etmekten imtina eder gibi görünüyordu, fakat zihnimde onu rahatsız etmeye karar vererek, lütfedip ismini bağışlayıp bağışlamayacağını sordum.

Buna, sanki beni çok evvelden tanıyormuşçasına gayet samimi bir mukabelede bulundu.

"Eugenius," dedi, "benim pek çok ismim vardır, lakin en muteber ve en sevgilisi Thalia'dır, zira ben daima yeşilim ve asla solmayacağım.

Şimdi Ay'ın dağlarını temaşa etmektesin, sana Nil'in menşeini de göstereceğim, zira o bu görünmez kayalardan kaynar.

Başını kaldır ve bu tuz direklerinin ve dumanlarının ta tepelerini tetkik eyle, zira hakiki, felsefi Ay dağları bunlardır. Sen hiç böylesine mucizevi, akıl almaz bir şey görmüş müydün?"

Bu kelam, süratle o parıldayan tuz burçlarına bakmama sebep oldu, orada azametli bir çağlayan yahut şelale görebiliyordum. Akıntı, taşkın yatağındaki herhangi bir nehirden daha genişti, lakin döküldüğü irtifaya ve şiddetine rağmen en ufak bir gürültü çıkarmaksızın iniyordu.

Sular o tuzlu kayalara çarpıyor ve akıntıları dağılıyordu, lakin bütün bunlara rağmen, durgun ve latif bir hava gibi tam bir sükunetle aşağı süzülüyorlardı.

Bu sıvıdan birazını (zira yanımdan akıp gidiyordu), kar gibi süzülen bu garip, kabarık maddenin ne olduğunu anlamak için elime aldım.

Ellerimle tuttuğumda bunun alelade bir su olmadığını, sulu mizaçta bir nevi yağ olduğunu gördüm.

Yapışkan, yağlı, madeni bir tabiatı vardı, inciler gibi parlak ve kristal gibi şeffaftı. Onu iyice inceleyip araştırdığımda bir bakıma meniyi andırdığı ortaya çıktı ve doğrusu bu ya, görünüşü çirkindi, dokunuşu ise çok daha kerih idi. Bunun üzerine Thalia bana, bunun ilk madde (prima materia) ve büyük Âlem'in bizzat o doğal, hakiki menisi olduğunu söyledi. "Görünmezdir," dedi, "bu yüzden onu bulanlar pek azdır, lâkin pek çok kişi bulunmaya değmeyeceğine inanır."

Doğrusu onlar, âlemin ölü bir suret olduğunu zannederler, tıpkı vaktiyle içinde yaşayan o ruh tarafından yapılmış ve biçimlendirilmiş bir beden gibi, ruh onu terk ettikten sonra kısa bir müddet o şekil ve biçimi muhafaza etse de.

Oysa düşünmeleri gerekirdi ki, her bünye ruhu onu terk ettiğinde dağılır ve artık eski suretini koruyamaz, zira parçaları bir arada tutup muhafaza eden fail çekip gitmiştir.

Şu halde, vaktiyle kendi talebelerimden birinden işittiğim şu sözler ne kadar da mükemmeldir, "Mundus hic ex tam diversis, contrariisque partibus in unam formam minime convenisset, nisi unus esset, qui tam diversa conjungeret; Conjuncta vero Naturarum ipsa Diversitas invicem discors dissociaret, atque divelleret; nisi unus esset, qui quod connexuit, contineret. Non tam vero certus naturae ordo procederet, nec tam dispositos motus Locis, temporibus, efficientia, Qualitatibus explicaret, nisi unus esset, qui has Mutationum varietates manens ipse disponeret. Hoc quicquid est, quo Condita manent, atque Gubernantur, usitato cunctis Vocabulo Deum nomino."

"Birbirine bunca zıt ve farklı parçalardan mürekkep bu âlem," der, "böylesi aykırı şeyleri birleştiren biri olmasaydı asla tek bir varlık haline gelemezdi. Bir araya getirilmiş olsalar bile, tabiatlarının kendi arasındaki uyumsuz çeşitlilik birbiriyle çatışarak onları ayırıp parçalardı, şayet birleştirdiği bu parçaları bir arada tutup muhafaza eden biri bulunmasaydı. Doğrusu tabiatın nizamı böylesi bir kesinlikle ilerleyemez, muhtelif mekânlarda, zamanlarda, tesirlerde ve keyfiyetlerde bu denli intizamlı hareket edemezdi, şayet kendisi baki kalarak bu değişim çeşitliliğini tanzim edip idare eden biri olmasaydı. Yaratılmışların kendisi sayesinde baki kaldığı ve idare edildiği bu şey her ne ise, ona herkesin kullandığı o alışılmış isimle Tanrı derim."

"Bu sebeple ey Eugenius," dedi, "anlamalısın ki bütün birleşimler faal, akıl sahibi bir hayat tarafından meydana getirilir, zira genel manada büyük âlemin terkibinde ne yapılmış ise, her bir mahlukun ve bilhassa onun menisinin yaratılışında da aynı şey icra edilir. Suyun ancak bir kap içinde muhafaza edilebileceğini bildiğini varsayıyorum. Tanrı'nın ona tayin ettiği tabii kap ise topraktır."

"Toprakta su koyulaşabilir ve bir surete bürünebilir, lâkin kendi başına ve toprak olmaksızın belirsiz bir akışkanlığa sahiptir ve hiçbir belirli surete tâbi değildir. Hava da uçucu, belirsiz bir cevherdir, lâkin su onun kabıdır, zira su toprak vasıtasıyla biçimlendiğinde, hava da suyun içinde koyulaşır ve suret kazanır. Daha da yukarı çıkacak olursak, hava akışkan ateşi pıhtılaştırır ve cisimleşen ateş, o latif Işığı sarıp sarmalar ve hapseder."

"Tanrı'nın unsurları birleştirip bir meni haline getirmesinin vasıtaları bunlardır, zira toprak suyun mizacını değiştirir ve onu koyu ve sümüksü kılar."

"Büyülü ve olağanüstü tesirler meydana getirmek isteyenler işte böyle bir su aramalıdır, zira bu menevi su en hafif ısıyla pıhtılaşır, öyle ki tabiat onu pişirip sertleştirerek metallere dönüştürür. Yumurta akının ateşi hisseder hissetmez katılaştığını görürsün, zira onların nemi saf, latif bir toprakla yoğrulmuştur ve bu latif, canlı toprak, maddelerini birbirine bağlayan şeydir."

"Öyleyse suyunu Ay'ın Dağları'ndan al Eugenius'um, o su ki su değildir,

Onu Tabiat'ın ateşinde kaynat, beyaz ve kırmızı iki katlı bir toprağa dönüştür. Sonra o toprakları Ateşin Havasıyla ve Havanın Ateşiyle besle, böylece iki büyülü [okunamadı] elde etmiş olursun."

"Lâkin sen uzun zamandır benim bir hizmetkârım olduğun ve sabrın sevgindeki sadakati gösterdiği için, seni mektebime götüreceğim ve orada sana âlemin idrak edemeyeceği şeyleri göstereceğim."

Bunlar söylenir söylenmez elmas benzeri o kayalık tuzların yanından geçti ve beni tam, kusursuz bir küp şeklinde yontulmuş bir Elmas Kayası'na getirdi. Bu kaya, zaptedilmez alevleri göğe doğru uzanıp yükselen saf bir ateş üçgeni, ateşten bir Piramidin kaidesiydi. Bu kayanın ön cephesine küçük bir [okunamadı] iliştirilmişti ve içinde bir levha asılıydı. Bu, torbasının içine öylece kıvrılıp sarılmış, kolayca [okunamadı] bir kirpi resmiydi. Üzerinde hırlayan bir köpek duruyordu ve hemen yanında şu talimat vardı, "Enaviter aut Pungit" [NOT: "Ya ustalıkla tut ya da batar"].

İçeri girdik ve kayaya adım attığımızda, iç kısımlarının semavi bir zümrüt renginde olduğunu gördüm. Yer yer saf altından yapraklar gibi parıldıyor ve sonra tarif edilemez üçüncü bir mor tentür beliriyordu.

Pek fazla yürümemiştik ki kadim ve azametli bir Sunağa geldik. Takdim yerinde, yani en tepesinde, köklerinden sökülmüş yaşlı, çürük bir ağacın gövdesi tasvir edilmişti. Bunun içinden beyaz ve yeşil renkte bir Yılan sürünerek çıkıyordu, bir salyangoz gibi yavaş hareket ediyordu ve tepesinde parıldayan Güneş'i henüz hissettiğinden gayet zayıftı.

Bu sunağın ayağına ve kaidesine doğru, kadim Mısır hiyeroglifleriyle yazılmış bir kitabe vardı, Thalia onu şöyle izah etti, "Diis Beatis. In Caelo Subterraneo, T. P."

Bu mevkiden dosdoğru ileriye doğru yürüdük, nihayet topraktan bir mağaraya vardık. Pek karanlık ve aynı zamanda rutubetliydi, mezarlık gibi ağır bir koku yayıyordu, sonunda kutsal mekâna ulaştık. Burada Thalia bana dönerek şu kısa ve son hitabını yaptı,

Ey Eugenius,

Burası pek çok kimsenin görmeyi arzuladığı, lakin nicedir göremediği yerdir. Onların buraya kabul edilmeleri için gereken hazırlıklar noksandı.

Onlar beni sevmediler, yalnızca benim olanı sevdiler, Tabiatın zenginliklerine tamah ettiler lakin Tabiatın bizzat kendisini hem ihmal edip hem hor gördüler. Fırsatlarını kollamış olsalardı hücum etmek adına ellerinde kimi avantajlar vardı, onların eline düşmeye pek açıktım fakat beni tanıyamadılar. Belli bir ölçüde onların şiddetine maruz kalabilirdim, lakin beni yaratan, çiğnenip lekelenmeme müsaade etmedi. Velhasıl, bu adamların yıkımı kendi meşreplerinden ileri geldi.

Bana yöneldikleri vakit, kimilerinin saray maiyeti dediği o acınası mahluklara benziyorlardı, maymunlar arasında talim görmüşçesine acayip tavırları ve taşkınlıkları vardı.

Bir şairin pek veciz ifade ettiği üzere, riyazi nispetleri bozar, garip eğilmeler ve el hareketleri yaparlar, yine aynı şairin deyişiyle;

Sanki sihirli bir efsunla ağızlarını eğer bükerler, Beyzi, kare ve müselles suretlere sokarlar.

İşte bu yüzsüz safsatacılar, kibri andıran tuhaf heveslerle bana musallat oldular. Yüreklerinin içine baktığımda bana yer yoktu, gururlu düşüncelerle doluydular ve benim masraflarımla, benim hazinelerimle sürmesi icap eden taşkın bir saadetin hayalini kuruyorlardı. Bu esnada benim sade ve gösterişsiz olduğumu, gürültüyü değil, kendi köşemde tatlı bir sükûneti sevdiğimi hesaba katmadılar. Eugenius, senin mizaç bakımından bana pek benzediğini gördüm, dahası beklentilerinin sabırlı olduğunu fark ettim, aklın imanına dayanak olduğu yerde kolaylıkla inanabilirsin.

Bunca vakittir karşılıksız hizmet ettin, artık seni ödüllendirme zamanı gelmiştir.

Sevgimi sana serbestçe bahşediyorum, bunun nişanesi olarak da anahtarımı ve mührümü veriyorum, biri açar, diğeri kapar, ikisini de basiretle kullandığından emin ol. Ekolümün sırlarına gelince, hepsini tetkik etmekte serbestsin, burada sana memnuniyetle ifşa etmeyeceğim hiçbir şey yoktur, sana salık vereceğim bir amel vardır, o da şudur, suskun olmalısın.

Yazılarında bana tanıdığım sınırları aşmayacaksın, unutma ki ben senin sevgilinim ve beni bir fahişeye çevirmeyeceksin. Lakin seninle aynı meşrepte olanlara faydalı olasın diye, sana Mabedimin remizli bir örneğini ve bunu neşretmen için tam bir salahiyet veriyorum. Bütün mesele bundan ibarettir, şimdiyse ben o asil diyara gidiyorum, [NOT: Buradaki bozuk İbranice veya Yunanca ibare, görünmez ya da ilahi bir nurani âleme işaret etmektedir], gözden ırak olan gönülden de ırak olur darbımeselinin sende yer etmesine izin verme, beni hatırla ve bahtiyar ol.

Bunlar onun talimatlarıydı, sözleri biter bitmez beni berrak ve engin bir nura götürdü, burada bahsetmeme destur olmayan şeyleri gördüm.

O şanlı labirentin bütün kısımlarını bu suretle keşfettikten sonra, o beni önümüzden parlayarak giden güneşi andıran nuruyla, güneş ışınlarından bir ip yumağı eşliğinde tekrar dışarı çıkardı.

Nil kayalıklarını aştığımızda bana gizli bir merdiven gösterdi, bu sayede o derin ve çiçekli vadiden bizim şu alelade arzımızın yüzeyine çıktık.

Burada Thalia sessiz bir merasim içinde durdu, zira artık yapayalnız bırakılacaktım.

Ayrılmaya gönlümüz razı olmadığından, tatlı bir kederle karışık sessiz tebessümlerle bana baktı.

Lakin onun başka bir âleme intikal saati gelmişti, birbirimize veda ettiğimizi düşündüğüm anda, gözlerimin önünden süzülerek Tabiatın [okunamadı] katına geçti.

Doğrusu pek dertlendim ve sarsıldım, lakin elimden geldiğince kendimi toparlayarak mersin ağaçlarıyla kaplı bir koruluğa vardım, burada çiçekli bir set üzerinde dinlenirken görmüş olduğum şeyleri tefekküre daldım. Bu yalnızlık ve kederli tefekkür hali uzun sürmedi, zira pek latif bir kesintiye uğradı.

Thalia’yı adeta bir manzaranın nihayetinde, tıpkı yeni doğmuş yıldızları gördüğümüz gibi hayli uzakta görebiliyordum, fakat bir lahzada koruluğun içine geliverdi, hemen yanı başıma oturarak bana şu hitapta bulundu,

Ey Eugenius, ilimlerin birliğinden ve tek bir noktada toplanmasından bihaber olmanı istemem. Dünyanın geçmiş ve daha ziyade malumat sahibi olduğu çağlarında, büyü daha iyi ve daha umumi olarak anlaşıldığı vakitlerde, bu sanatın erbabı onu üç kısma ayırırdı, Unsurî, Semavî ve Ruhanî. Unsurî kısım tabiat ilminin bütün sırlarını, Semavî kısım astrolojinin sırlarını, Ruhanî kısım ise İlahiyatın sırlarını ihtiva ederdi. Bunların her biri tek başına yalnızca bir şube veya uzuvdan ibaretti, lakin üçü bir araya geldiğinde ilmin külliyatını teşkil ederlerdi. Şimdilerde ise senin yaşadığın bu devirde sana hakiki tabiat ilmini yahut astrolojiyi gösterebilecek hiçbir kimse yoktur, ellerinde dilden ve kitaptan ibaret bir ilahiyattan fazlası kalmamıştır.

Bunun sebebi şudur, zaman geçtikçe, karşılıklı ve cevheri bir birlik olmaksızın harikalar vücuda getiremeyen bu üç ilim, yanlış tefsirler yüzünden parçalandı ve birbirinden ayrıldı, öyle ki her birinin başlı başına müstakil bir kudret olduğu zannedildi. Oysa Tanrı bu üçünü tek bir tabii mevzuda birleştirmişti, fakat insanoğlu onları ayırdı ve hiçbir hakiki mevzuda değil, yalnızca kendi dimağında konumlandırdı, orada ise cevheri unsurlarda ve hakikatte değil, sadece kelimelerde ve vehimde kaldılar. Bu vaziyette ilimler ölü ve tesirsiz hale geldi, birbirlerinden ayrıldıkları için kuru bir gürültüden başka bir şey hasıl edemediler, bu hal tıpkı bir insanın uzuvlarını kesip ayırmana, sonra da bu parçalardan birinin, o insan hayattayken bütününün icra ettiği amelleri yerine getirmesini beklemene benzer.

Pek tabii tecrübenle bilirsin ki, tek bir nev’e has kökten yapraklar, çiçekler, meyve ve tohum gibi muhtelif farklı cevherler neşet eder, işte tek bir evrensel kökten, yani Kaos’tan dahi bütün nevi tabiatlar ve bunların cüzleri öylece hâsıl olur, Oysa ki bu tikel cevherlere ya da içinden bütün bu tikellerin meydana geldiği o hissedilir evrensel cevhere dayanmayan hiçbir hakiki ilim veya marifet yoktur, Mücerret mefhumlar kabilinden evrensellere gelince, böyle şeyler asla mevcut değildir, bunlar beyhude vehimlerden ibarettir, zira tecrit edilmiş fikirler kuru birer kuruntudan başka bir şey sayılmaz.

İmdi düşün ey Eugenius, her bir ferdin, hatta bizzat insanın dahi maddeten bünyesinde barındırdığı her ne varsa, bunu ancak maddi evrensel Tabiattan almış olduğunu tefekkür eyle.

Yine tefekkür eyle ki, bu aynı fertler kendi ilk cismani evrensel maddelerine irca edilebilirler, binaenaleyh bu evrensel madde, bütün tikellerin sırlarını ve gizemlerini kendi içinde taşır, zira bizzat mezkûr mevzuyu ihtiva eden her ne ise, o mevzunun ilmini de ihtiva eder. Hülasa, ilk maddede (prima materia) İlahi Hikmet umumi kaotik bir merkezde toplanmıştır, fakat madde haline getirilmiş tikellerde ise dağılmıştır, o hissedilir, tabii bir Mysterium Magnum’dur [NOT: Büyük Gizem, Yaratılışın ilk kaynağı] ve Tanrı’nın tahtında, Hikmet’in ikincil mabedidir, Bu sebepten, seninle madenler âleminde bulunduğum vakit aldığın kaideler ve talimatlar dairesinde bu Kaos’un cüzlerini araştır ve tetkik eyle, aklını buna refik kılmayı ve zihnini daima meşgul etmeyi ihmal etme, bütün illetleri bilmeye gayret göster, zira sana gösterdiğim şeyleri göreceksin, korkuları bileceksin.

Kâmil ve tamamlanmış cisimler üzerine yeni hiçbir tesir nakşolunamaz, bunlar yalnızca önceden nakşedilmiş olan o tesiri tanzim eder ve bir dereceye kadar harekete geçirirler.

Gayet muhakkaktır ki ey Eugenius, maruz kalan maddede evvelce bir çürüme ve başkalaşma vuku bulmadıkça hiçbir astrobolizm [NOT: Yıldız çarpması, semavi tesirle ani bozulma] meydana gelmez, zira Tabiat gevşek, nemli ve ayrışmış unsurlar haricinde hiçbir yerde işlemez.

Bu mizaç bozukluğu yıldızlardan değil, unsurların kendi aralarındaki zıddiyetten neşet eder, onlar ne vakit nizaa düşüp kendi çözünmelerini intaç etseler, işte o vakit Semavi Ateş onları yeniden uzlaştırmak ve kadimi artık baki kalamayacağı cihetle yeni bir suret tevlid etmek üzere araya girer.

Şu halde müşahede eyle ki, tesirlerin Hakiki Vakti, unsurların henüz menevi ve ham olduğu andır, fakat bir kez kâmil bir cisim halinde pıhtılaşmaya erdiğinde, yıldızlaşma vakti geçmiş olur. Kadim Mecusiler kitaplarında garip astrolojik kandillerden, suretlerden, yüzüklerden ve levhalardan bahsederler ki, bunlar muayyen saatlerde istimal olunduğunda akıl almaz, fevkalade neticeler husule getirirlerdi.

Alemıtlak müneccim ise eline bir taş yahut bir maden parçası alır, üzerine gülünç tılsımlar kazar, sonra da bunu bir simya fırınında değil, kendi hülyasında kurduğu gibi, nasıl olduğunu dahi bilmeksizin seyyarelerin tesirine terk eder.

Bu yapıldığında her şey beyhudedir, lakin amellerinde hüsrana uğrasalar da, Mecusilerin kitaplarını pekâlâ fehmettiklerine inanırlar.

İmdi Eugenius, ne yapacağını bilesin diye sana bir misal ile talim edeyim.

Sert ve kuru, olgun bir zahire tanesi al, bunu bir sırçanın yahut başka bir kabın içinde Güneş şualarına maruz bırak, ebediyen kuru bir dane olarak kalacaktır, Lakin şayet onu toprağa gömer isen, öyle ki o unsurun güherçileli, tuzlu rutubeti onu eritsin, işte o vakit Güneş onun üzerinde işleyecek ve onu neşvünema buldurup yeni bir cisme filizlendirecektir, Alemıtlak müneccimin hali de tıpkı böyledir, seyyarelerin huzuruna kâmil ve kesif bir cisim koyar, bu tarikle Müneccimin tasarrufunu ikmal edeceğini, Süfli ve Ulvi Âlemleri tezvic edeceğini zanneder, Hâlbuki cismin meniye irca edilmesi icap eder ki, Semavi failin nakşını kabule ve hıfza muktedir olan o Semavi Dişil rutubet hürriyete kavuşsun ve derhal Tabiatın Eril Ateşi’ne arz olunsun.

Beril taşının esası budur, lakin hatırda tutmalısın ki, üç Semanın müşterek mıknatisiyeti olmaksızın hiçbir şey yıldızlaştırılamaz, bunların neler olduğunu sana başka bir mahalde beyan etmiştim, mükerreren zikredip seni yormayayım. O bunları söylediğinde, koynundan madenden olmayan, lakin mislini hiç görmediğim ve Tabiata ait olduğunu dahi tasavvur edemeyeceğim iki mucizevi madalyon çıkardı.

Böylesine saf ve celil cevherlerdi, Benim re’yime göre bunlar iki büyüsel yıldız kümesiydi, lakin kendisi onlara Güneş ve Ay Safirleri adını verdi. Bu mucizeleri tetkik etmem için bana emanet etti, uykusu geldiğini beyan ederek af diledi, aksi takdirde onları bana şerh edecekti. Baktım, hayran kaldım ve onları temaşa etmekten bitap düştüm. Nurları öylesine semavi, tertipleri öylesine esrarlıydı ki, ne mana vereceğimi bilemedim.

Hâlâ uykuda mı diye bakmak için döndüm, lakin gitmişti ve bu hal beni az kederlendirmedi.

Gün tamamen zeval bulana dek avdetini bekledim, lakin görünmedi.

Nihayet, bir vakitler istirahat ettiği o mevkie gözlerimi diktiğimde, ardında bıraktığı birtakım altın parçaları ve hemen yanı başında mektup gibi katlanmış bir kâğıt fark ettim.

Bunları yerden aldım, Gece yaklaşmaktaydı, Akşam Yıldızı Garpta parıldadı, onun çiçekten yastığına son bir nazar atarak, şu mısralarla oradan ayrıldım,

Elveda ey latif yeşil yamaç, dilerim her daim nasibin ola, Bütün yıl Güneş şuaları, güller ve zambaklar doya doya! Üzerinde uyudu o, lakin lüzum yoktu altın saçmasına, Yetip de artardı yatağı olmak, bu lütfun mükâfatına. Çiçeklerin pek bahtiyar, zira bu mesut gün boyunca, Bana rakip kesilip, oynaştılar onunla doyunca. Semalarını buldular yanı başlarında, onun gözlerinde hem, Temaşa ettiler bir numunesini, uzak kalan göklerin bittabi. O solgun boyaları, Hakiki İhtişam ile alışverişe girdi, Ve yanaklarına karışıp, tek bir demet halinde birleşti, Şayet nazik teni sed çekmeseydi onların bu cüretine, Ve ipekten bir perde koymasaydı iki çiçeğin arasına, Emerlerdi hayatı oradan, onun o pak hararetinden, Bir ruh ödünç alırlardı, kemale ermek için bütünüyle, Ey saadet bahşedilmiş yastık!

Tozla bir tutulmuş olsan da, o seni neredeyse bir Cennet eyledi, Nefesi baharatlar yağdırdı, ve parlak lülelerinin Her bir kehribar halkası bilezikler saçtı pınarına, Ki böylesi bir Hazineyi bağrında tutan Yeryüzü yoksul değildir, Aksine Kehribar, Baharat ve Altın ile üç kat zenginleşmiştir.

Görünmez, Büyülü Dağ ve İçinde Saklı Hazine Üzerine R. C. Kardeşlerinden Bir Mektup

Görünmez Guiana'da Thalia'nın bana sunduğu simgesel, büyüsel remiz işte budur. Bunun ilk ve üst kısmı, Ay Dağlarını temsil eder. Filozoflar bunlara ekseriyetle Hindistan Dağları derler, zirvelerinde o gizli ve meşhur Ayotları (Lunaria) biter. İnsanlar kör olmasa bulunması gayet kolay bir ottur bu, zira kendini açık eder ve geceden sonra inci misali parıldar.

Bu dağın toprağı ziyadesiyle kırmızıdır ve her türlü ifadenin ötesinde yumuşaktır. Filozofların kendi camları ve taşları olarak adlandırdıkları billur kayalarla doludur, kuşlar ve balıklar (derler ki) onu kendilerine getirir. Bu dağlardan, gayet mümtaz ve muhakeme sahibi bir müellif olan Arap Hali de bahseder, Git oğlum Hindistan Dağlarına, ve onların mağaralarına, ve oradan suyla karıştıklarında onun içinde eriyip giden o kıymetli taşları al. Sırlarını aşikâr eylemek caiz olsaydı bu dağlara dair şüphesiz çok şey söylenebilirdi, lâkin bir hususu size bildirmekten geri durmayacağım.

Geceden sonra buraları son derece tehlikeli mekânlardır, zira Büyücülerin (Magi) bana anlattığına göre, dünyanın ruhu [NOT: Anima Mundi kastedilmektedir] ile şehvetle oynaşan, tahayyüllerini ona nakşedip çoğu defa hayali ve canavarımsı zürriyetler vücuda getiren birtakım ruhların sebep olduğu tekinsiz varlıklar ve diğer garip zuhuratlar buralara musallat olur. Bu mekâna varış ve hac yolculuğu, beraberindeki meşakkatlerle birlikte, R. C. Kardeşleri tarafından sadakatle ve layıkıyla tasvir edilmiştir. Dilleri hakikaten pek sadedir ve çoğu insanın nazarında belki de hakir görülebilir, lakin süslü kelam etmek onların gayesi dahilinde değildi, onların ilmi lafızda değil manadadır, ve işte okuyucunun tefekkürüne arz ettiğim de budur.

Doğa herkesin altınlara sahip olmasını, dünyada büyük ve ulu görünmesini arzu eder.

Oysa Tanrı bütün bunları, İnsan onlardan istifade etsin, onların Efendisi olsun, bunlarda O'nun emsalsiz İyiliğini ve Kadir-i Mutlaklığını idrak etsin, O'na şükretsin, O'nu yüceltsin ve övsün diye yaratmıştır.

Ne var ki hiç kimse bütün bunları atalet içindeki günlerden başka bir vakitte, önden gelen hiçbir emek ve tehlike olmaksızın aramaktan gayrı bir yola yanaşmaz, Tanrı'nın onları koyduğu o mahalde de elde etmek istemez, üstelik O, arayanlara vereceğini murat ettiği halde. Fakat hiç kimse o mahalde bizzat kendisi aramak niyetinde değildir ve bundan ötürü de bulunamazlar. Zira çok uzun zamandır bu şeylere giden Yol ve mekân gizlenmiştir ve ekseriyetten tamamen saklı tutulmuştur.

Bu Mekânı ve Yolu bulmak her ne kadar müşkül ve zahmetli olsa da, bu mekân yine de araştırılmalıdır. Mademki Tanrı kendi kullarından hiçbir şeyin saklı kalmasını istemez, işte bu sebeple son Yargı gelip çatmadan evvel bu ahir zamanda layık olanlara bütün bunlar vahyedilecektir, nitekim bir yerde (layık olmayanlara ayan olmasın diye kâfi derecede müphem bir surette de olsa) şöyle buyurur, Açığa vurulmayacak hiçbir Gizli şey yoktur. Bizler de Tanrı'nın Ruhu ile sevk edilerek, Tanrı'nın bu İradesini Dünyaya ilan etmekteyiz, tıpkı muhtelif lisanlarda tarafımızdan icra edildiği ve neşredildiği gibi. Ne var ki insanların ekserisi bu neşriyatı ya lekelemekte ya da hor görmektedir, yahut da Tanrı'sız bir halde O'nun vaatlerini bizim nezdimizde aramakta, onlara Kimyevi Altının nasıl hazırlanacağını öğreteceğimizi veya dünyanın karşısında debdebeli bir ömür sürebilecekleri, kibre kapılacakları, harpler yürütecekleri, haksız kazançlar güdecekleri, zevkusefaya dalacakları, ayyaşlık edecekleri, dizginsizce yaşayacakları ve diğer günahlarla hayatlarını lekeleyecekleri büyük Hazineleri ayaklarına sereceğimizi zannetmektedirler. Oysa bütün bunlar bizzat Tanrı'nın iradesine zıttır.

Bunlar, (aralarındaki beş akılsızın akıllılardan Yağ dilendiği) on bakire meselinden ve daha pek çok başka delilden ibret almalıydılar, zira herkesin Tanrı yolunda kendi gayreti ve cehdiyle bu nimete nail olması icap eder. Bizler yine de böylesi yoldaşların niyetlerini, Tanrı'nın hususi lütfu ve Vahyi sayesinde, onların kendi yazılarından teşhis ederiz, altın diye beyhude feryat edenlerin böğürtülerini ve feryatlarını işitmeyelim diye kulaklarımızı tıkar ve adeta bir işaretle kendimizi gizleriz. Aleyhimize pek çok iftira ve hakaret savurmalarının sebebi de işte budur, lâkin bunlara aldırmayız, zira Tanrı vaktinde karşılığını verecektir.

Sizin Tanrı Bilgisinde ve kutsal kitapların okunmasında harcadığınız Emeği, Gayreti ve dikkati (sizler farkında değilken bile) çoktandır layıkıyla bildiğimizden ve bunu bizzat mektubunuzdan da ikrar ettiğimizden ötürü, diğer binlercesinin arasından sizi bir cevapla taltif etmeyi uygun gördük ve Tanrı'nın izni, Ruhulkudüs'ün tensibiyle bunu size bildirmeyi murat ettik.

Ve Yeryüzünün ortasında yahut Merkezinde yer alan bir Dağ mevcuttur, ki hem küçük hem büyüktür, hem yumuşaktır hem de haddinden fazla sert ve Kayalıktır, herkese hem yakındır hem uzaktır, lakin Tanrı'nın Takdiri hasebiyle gizlidir. Dünyanın sayamayacağı en muazzam Hazineler orada saklıdır, fakat bu dağ, (İnsanın İzzetine ve Saadetine her daim mani olan) İblis'in Hasedi yüzünden, İnsanoğlu için yolu çetin ve tehlikeli kılan nice yırtıcı Hayvan ve diğer yırtıcı kuşlar ile çevrilmiştir, bundan ötürü de şimdiye dek (vakit henüz gelmediği için) o yol herkesçe aranamamış yahut bulunamamıştır. Şimdi ise layık olanlar tarafından (bu esnada herkesin kendi gayretiyle) o Yol bulunacaktır. Bu Dağa doğru yola çıkınız.

(Günün birinde denk geldiğinde) gayet uzun ve ziyadesiyle karanlık bir Gecede, sadık yakarışlarla kendinizi hazırlayınız. Dağın bulunacağı o yola koyulunuz. Lakin yolun nerede bulunacağını Hiç kimseden sormayınız, sadece huzurunuza çıkacak ve yolculukta karşınıza çıkacak olan Rehberinizi sadakatle takip ediniz, sizler ise onu tanıyamayacaksınız.

O, gece yarısı, her şey dingin ve karanlık olduğunda sizi Dağa götürecektir, lakin karşınıza çıkacak şeylerden ürküp geri çekilmemeniz için ulu ve kahramanca bir ruhla kendinizi pekiştirmeniz gerekir.

Ne cismani bir kılıca ne de başka silahlara muhtaçsınız, yalnızca Tanrı’yı samimi ve içten bir kalple yardıma çağırın.

Dağı gördüğünüzde meydana gelecek ilk mucize şudur,

Dağı sarsacak ve kayaları parçalayacak pek şiddetli ve pek azametli bir rüzgâr çıkacaktır. O vakit karşınıza aslanlar, ejderhalar ve başka dehşetli mahluklar çıkacaktır, lakin bunlardan asla korkmayın, metanetle durun ve sakın geri çekilmeyin. Zira sizi oraya götüren Rehberiniz, başınıza bir fenalık gelmesine müsaade etmeyecektir. Ne var ki hazine henüz açığa çıkmamış, fakat çok yaklaşmıştır.

Bu rüzgârı, onun geride bıraktıklarını tamamlayıp her şeyi dümdüz edecek bir deprem izleyecektir, yine de sakın geri çekilmeyin. Depremden sonra bütün yersel maddeyi tüketip hazineyi açığa çıkaracak pek büyük bir ateş gelecektir, lakin siz henüz onu göremezsiniz.

Fakat bütün bunlardan sonra, yaklaşık sabah vaktinde, büyük ve latif bir sükûnet hâsıl olacak, sabah yıldızının yükseldiğini ve şafağın söktüğünü göreceksiniz, derken büyük hazineyi fark edeceksiniz. Bunun en mühim ve en kusursuz kısmı, Tanrı razı gelse ve dünya böylesi lütuflara layık olsaydı dünyayı boyamaya ve onu en halis altına dönüştürmeye muktedir yüce bir tentürdür.

Rehberinizin size öğreteceği şekilde bu tentürü kullandığınızda, her ne kadar yaşlı olsanız da sizi genç kılacak ve hiçbir uzvunuzda zerre hastalık görmeyeceksiniz. Bu tentürün yanında, tasavvur dahi edilemeyecek inciler bulacaksınız. Siz ise kendi hevesiniz doğrultusunda hiçbir şeye el uzatmayın, Rehberinizin sizinle paylaşacağı şeyle iktifa edin.

Bunun için Tanrı’ya daima şükredin ve dünya nazarında kibre kapılmamaya fevkalade gayret gösterin, bilakis bu lütfu doğru kullanın, onu dünyaya muhalif olan şeylere sarf edin ve ona, sanki hiç sahip değilmişsiniz gibi malik olun.

İtidal üzere bir ömür sürün ve her türlü günahtan sakının, aksi takdirde bu Rehberiniz sizden yüz çevirecek ve bu saadetten mahrum kalacaksınız. Zira şunu hakkıyla bilin ki, bu tentürü kötüye kullanan ve insanların arasında numune-i imtisal, pâk ve samimi bir hayat sürmeyen kimse bu inayeti kaybedecek ve onu yeniden elde etme ümidi neredeyse kalmayacaktır.

Böylece bize Tanrı’nın Dağını, yeryüzünün en yüksek ve en içsel cüzünden başka bir şey olmayan o mistik ve felsefi Horeb Dağını tarif etmişlerdir.

Zira bu Unsurun yüce ve gizli kısmı kutsal topraktır ve Aristoteles, Meşşailerine şöyle der, Locus quo Excelsior, eo Divinior [Makam ne kadar yüksekse, o kadar ilahidir]. O, Ebedi Tabiatın tohumluğudur, bütün madenlerin ve nebatların kök saldığı ve Hayvanlar Âleminin kendisiyle kaim olduğu Göğün vasıtasız kabı ve alıcısıdır. Bu felsefi, kara Satürn, yıldızların görünmez cıvasını öldürür ve pıhtılaştırır, buna karşılık cıva da Satürn’ü helak edip çözer, ikisinin de çürümesinden Merkezdeki ve Çevredeki Güneşler yeni bir Cisim meydana getirir. Bundan ötürü filozoflar kendi madenlerini tarif ederken şöyle derler, Lapis niger, vilis, et foetens, et dicitur Origo Mundi, et oritur sicut Germinantia [Kara, değersiz ve kokuşmuş bir taştır, Dünyanın Menşei diye anılır ve filizlenen nebatlar gibi neşvünema bulur].

Kardeşliğin Mektubuna gelince, sıradan Okurun tatmini için onu İngilizceye çevireceğim. Kimi Hekimlerin bunu bir fayda saymayacağını bilirim, lâkin o vakit kendi cehaletlerini ikrar etmiş olurlar, zira onlara temin ederim ki, bu Konu hiçbir yerde bu denli açıkça keşfedilmemiştir ve o ilk çetin hazırlığı hiçbir hususi Müellif zikretmemiştir, oysa burada bu hazırlık bize bütünüyle ve fevkalade sadakatle tarif edilmektedir. İtiraf ederim ki onların Talimatı bir Peçe takınmıştır, mecazlarla konuşur, lâkin gayet sarih ve açıktır, onun Türkçesi ise şudur,

Her İnsan fıtraten bir Üstünlük arzular, Altın ve Gümüş Hazinelerine malik olmak ve Dünyanın Gözünde Ulu görünmek ister. Gerçekten de Tanrı bütün eşyayı İnsanın istifadesi için yaratmıştır ki onların üzerinde hüküm sürsün, bundaki benzersiz İyiliği ve Tanrı’nın Kadir-i Mutlaklığını ikrar etsin, O’na İnayetleri için Şükretsin, O’nu tazim edip methetsin. Lakin bu Şeylerin ardına, günlerini tembellikle tüketmekten ve hiçbir ön emek yahut Tehlike olmaksızın onlardan sefa sürmeyi beklemekten gayrı bir niyetle düşen kimse yoktur. Dahası onları Tanrı’nın sakladığı o makamda aramazlar, oysa O, insanın onları orada aramasını bekler ve arayanlara bunları bahşedecektir.

Fakat o makamda bir mülk edinmek için emek sarf eden kimse yoktur, bundan ötürü de bu Zenginlikler bulunamaz,

Zira bu Makama giden yol ve makamın kendisi çok uzun zamandır bilinmemektedir ve Dünyanın büyük bir kısmından gizlenmiştir.

Lakin bu yolu ve yeri bulmak ne kadar Çetin ve meşakkatli olsa da, bu makam yine de aranmalıdır. Zira kendisine ait olanlardan herhangi bir şeyi gizlemek Tanrı’nın muradı değildir, bu sebeple Nihai Hüküm gelmeden evvel, bu son Çağda, bütün bu şeyler layık olanlara zahir kılınacaktır, Nitekim Kendisi de (layık olmayanlara ayan olmasın diye müphem surette de olsa) bir yerde şöyle buyurmuştur,

Açığa çıkarılmayacak örtülü hiçbir şey, bilinmeyecek gizli hiçbir şey yoktur.

Bizler de Tanrı’nın ruhuyla harekete geçerek, Tanrı’nın muradını Dünyaya ilan ediyoruz, ki bunu daha evvel yerine getirmiş ve muhtelif Dillerde neşretmiş bulunuyoruz.

Lakin insanların çoğu bu Manifestomuzu ya tezyif yahut tahkir etmekte ya da Tanrı’nın ruhunu bir yana bırakıp onun vaatlerini bizden beklemektedir, sanırlar ki biz onlara Sanat yoluyla derhal nasıl Altın yapılacağını öğreteceğiz yahut Dünyanın nazarında debdebeyle yaşayabilecekleri, caka satıp Savaşlar çıkarabilecekleri, Tefeci, Obur ve Ayyaş olabilecekleri, iffetsizce yaşayıp bütün ömürlerini türlü günahlarla murdar edebilecekleri bol Hazineler temin edeceğiz, oysa bütün bu Şeyler Tanrı’nın Mübarek rızasına zıttır. Bu Adamlar şunlardan ders almış olmalıdır,

On Bakire kıssası (ki burada akılsız olan beşi, bilge olan diğer beşinden kandilleri için yağ istemişti) meselenin bambaşka olduğunu gösterir, her insanın Tanrı’nın inayetiyle, kendi hususi arayışı ve gayretiyle bu Hazine için emek vermesi icap eder. Lakin biz bu kimselerin sapkın niyetlerini, Tanrı’nın müstesna lütfu ve vahyi sayesinde kendi yazılarından anlıyoruz, beyhude yere altın diye feryat eden bu adamların böğürtü ve ulumalarından sakınmak için kulaklarımızı tıkıyor, adeta bulutlara bürünüyoruz.

Nitekim bu sebeple bize hadsiz hesapsız iftiralar ve bühtanlar isnat ediyorlar, buna mukabil biz kırgınlık beslemiyoruz, zira Tanrı hayırlı vaktinde onlar hakkında hükmünü verecektir.

Lakin bizce malum olduktan sonra (sizce bilinmese de) ve dahi yazılarınızdan Kutsal Yazıları ne denli ihtimamla [okunamadı] ettiğinizi, Tanrı’nın hakiki bilgisini aradığınızı idrak ettiğimizde, nice binlerin arasından sizi bir cevaba layık gördük, Tanrı’nın iradesi ve Kutsal Ruh’un ihtarıyla size şunları beyan ederiz.

Yeryüzünün ortasında veya âlemin merkezinde kain, hem küçük hem büyük bir Dağ vardır.

Yumuşaktır, aynı zamanda hadsiz derecede sert ve taşlıktır. Hem uzaktır hem el altındadır, lakin Tanrı’nın inayetiyle görünmezdir. İçinde dünyanın kıymet biçmekten aciz olduğu pek engin Hazineler gizlidir. Tanrı’nın Celaline ve İnsanın Saadetine daima muhalif olan İblis’in hasedi yüzünden bu Dağ, pek amansız canavarlar ve diğer yırtıcı kuşlarla kuşatılmıştır, bunlar oraya varan yolu hem meşakkatli hem tehlikeli kılar, bu sebeptendir ki bugüne dek, Vakit henüz gelmediğinden, oraya giden yol ne aranabilmiş ne de bulunabilmiştir.

Fakat nihayetinde bu yol layık olanlarca, mamafih her insanın kendi şahsi emeği ve gayretiyle bulunacaktır.

Bu Dağa, vakti geldiğinde, gayet uzun ve son derece karanlık muayyen bir Gecede gideceksiniz, dua ile kendinizi hazırlamaya bakın.

Dağa götüren yolda sebat edin, lakin hiç kimseye yolun nerede olduğunu sormayın, yalnızca size kendini takdim edecek, yolda karşınıza çıkacak Rehberinizi takip edin, fakat onu tanıyamayacaksınız, bu Rehber her şeyin sükut ettiği ve Karanlığa büründüğü Gece Yarısında sizi Dağa ulaştıracaktır.

Vuku bulacak şeylerden korkup geri düşmeyesiniz diye sarsılmaz bir cesaretle kuşanmanız iktiza eder. Kılıca yahut bedensel herhangi bir silaha hacet yoktur, yalnızca halisane ve tüm kalbinizle Tanrı’ya yakarın. Dağı keşfettiğinizde zuhur edecek ilk mucize şudur,

Dağı sarsacak ve Kayaları parça parça edecek pek şiddetli ve gayet büyük bir rüzgar. Aslanlar, Ejderhalar ve diğer Korkunç Canavarlarla da karşılaşacaksınız, lakin bunların hiçbirinden korkmayın,

Metin olun ve sakın geri dönmeyin, zira sizi oraya getiren Rehberiniz başınıza bir Fenalık gelmesine müsaade etmeyecektir. Hazineye gelince, henüz açığa çıkmamıştır fakat pek yakındır. Bu Rüzgarın ardından, rüzgarın geride bıraktığı şeyleri yerle bir edecek ve her yeri Dümdüz kılacak bir Deprem gelecektir.

Lakin dikkat edin, yoldan sapmayın. Deprem dindikten sonra, Toprağın süprüntüsünü yiyip bitirecek ve Hazineyi açığa çıkaracak bir Ateş takip edecektir, fakat siz onu henüz göremezsiniz.

Tüm bu olanlardan sonra, Gün Ağarmasına yakın bir sükunet hasıl olacak, Sabah Yıldızının doğduğunu göreceksiniz, Şafak belirecek ve büyük bir Hazineyi fark edeceksiniz.

İçindeki en Başlıca ve en mükemmel şey, dünyanın (şayet Tanrı’ya kulluk etseydi ve böylesi Bahşişlere layık olsaydı) onunla yıkanabileceği ve en saf Altına dönüştürülebileceği muayyen bir yüce tentürdür.

Bu Tentür Rehberinizin size öğreteceği veçhile kullanıldığında, yaşlandığınızda sizi genç kılacak, Bedeninizin hiçbir cüzünde Hastalık hissetmeyeceksiniz. Bu Tentür vasıtasıyla tahayyül dahi edilemeyecek Nefasette inciler de bulacaksınız. Lakin elinizdeki kudretten ötürü kendinize pay çıkarmayın, Rehberinizin size bildireceği kadarıyla iktifa edin.

Bu Bahşişi için Tanrı’ya daima Hamdedin, bunu Dünyevi gurur için kullanmamaya hususi bir ihtimam gösterin, dünyaya zıt düşen işlerde sarf edin. Onu doğru kullanın ve ona hiç sahip değilmişsiniz gibi tasarruf edin. İtidal üzere bir hayat sürün, her türlü günahtan sakının, aksi takdirde Rehberiniz sizi terk edecek ve siz bu Saadetten mahrum kalacaksınız.

Zira şu Hakikati bilin ki, her kim bu Tentürü suistimal ederse, insanlar önünde numune-i imtisal, pak ve takva ile yaşamazsa, bu Nimeti yitirecektir ve sonradan onu tekrar elde etmeye dair neredeyse hiçbir ümit kalmayacaktır.

Bu meşhur ve gayet Hristiyan Filozoflardan aldığımız malumat bu kadardır, şüphe yok ki çok cefa çekmiş adamlardır.

Her sayfa "altın, altın" diye haykırırken, onların hangi Saiklerle kendilerini gizlediklerini ve Meydana çıkmadıklarını idrak edecek kadar Munsif bir Okur neredeyse yoktur. Dünyevi Gayeler haricinde hiç kimse onların peşine düşmez, hakikaten bu Sanatın kendisi Altın vadetmeseydi, eminim ki pek az takipçi bulurdu. Dünyada Tanrı’yı bilmek için Tabiatı tetkik eden kaç kişi vardır, Şüphesiz onlar ruhları için değil, makul bir manada Bedenleri için de değil, keseleri için bir Reçete peşindedirler.

Öyleyse Şifaları niyetine, Cehaletleri içinde bırakılmaları pek münasiptir.

Beklentilerinin boşa çıkması belki onları ıslah eder, lâkin bu mizaçta ısrar ettikleri müddetçe ne Tanrı ne de Hakikat onlara lütfedip yardım edecektir.

Bu şeklin alt kısmı, Schola mensuplarının o metafizik canavarı olan [okunamadı] gibi nice garip vehimlerle yüklü karanlık bir daire arz eder. Bu durum, insanın o hadsiz hesapsız kuruntularını ve havai, başıboş hayallerini simgeler. Zira hakikate erişmeden evvel, zannımızca doğru saydığımız, dahası ekseriyetle hakikatin ta kendisiymiş gibi uluorta öne sürdüğümüz bin türlü kuruntunun, kurgunun ve yanılgının esiri oluruz.

Tüm fırkaların ve ihtilafların asıl neşet ettiği mecra, işte bu vehimler sahasıdır.

Ümitsiz şüpheci, sefih Epikürcü, riyakâr Stoacı ve mülhid Meşşai buradan peyda olmuştur. Tabiat hakkındaki türlü münakaşaları da yine bu kaynaktan doğmadır, ilk madde (prima materia) ateş midir, toprak mıdır, su mudur, yoksa hayal ürünü bir curcuna mıdır? Bunların cümlesi asılsız ve uydurma sözlerdir. Şayet dine ve mezheplerin çeşitliliğine bakarsak, şimdiki bidatler ve tefrikalar insanların farklı ve bâtıl vehimlerinden gayrı nereden zuhur etmiştir?

Filhakika, kendi kuruntularımıza uyup temelsiz, köksüz yanılsamalara dayandığımız müddetçe, tıpkı gözleri bağlanmış kimseler gibi karanlıkta debelenip el yordamıyla dolaşmaya mecbur kalırız. Bilakis, fikirlerimize miyar vurup onları tecrübe ile sınarsak hatadan berî olma yoluna gireriz, zira Tanrı’nın bize rehber kıldığı nizama sarılmış oluruz. Şayet kendi tasavvurlarımıza saplanıp kalır ve onun ilkelerinden istifade etmezsek, tabiat beyhude yaratılmış demektir. Şayet fikirlerimizin tabiatın yollarından sapması kabil olmasaydı bu pek mesut bir mecburiyet olurdu, fakat tecrübeden mahrum sırf tefekkür ile hakikate erebileceğimizi sanmak, bir kimsenin gözlerini Güneş’e kapayıp da ışığın yardımı olmaksızın, salt doğru yolda olduğunu tahayyül ederek Londra’dan Kahire’ye dosdoğru varabileceğine inanması kadar büyük bir divaneliktir. Şurası muhakkaktır ki büyü mektebine giren her insan, evvela bu vehimler sahasında başıboş gezinir, zira tecrübi hakikatlere varmadan evvel sarf ettiğimiz gayretlerin ekserisi yanılgılarla maluldür.

Her halükârda, tahkikatımızda öylesine aklıselim ve sabırlı davranmalıyız ki, rüştünü ispat etmeden bu fikirleri buyurgan bir edayla dünyaya kabul ettirmeye kalkışmayalım.

"...yargı ile meseleleri tartışabilesin ve [okunamadı] kaya üzerine inşa edebilesin. Lâkin bundan mahrum kalırsan, tecrübeden yoksun sözleri yalnızca kum üzerine kurulu beyhude ve vehimli bir safsatacı olarak kalırsın. Kim ki kendi akıl yürütmeleri ve safsatalarıyla bana bir şey öğretmek dilerse, beni yalnızca kuru kelimelerle ikna etmeye kalkmasın, belgesini tecrübeyle ikame etsin ki hakikat anlaşılsın, aksi halde hürmet göstermek ve kulak vermek zorunda değilim..." Ve diğer bir yerde şöyle der, "Kendi tecrübesine dayanarak konuşmayan safsatacıya zerrece itibar etmem; zira onun sözleri, kör bir adamın renkler hakkında verdiği hükümden farksızdır."

Şüphe yok ki bütün bu kelamlar, şeylerin isimlerini değil tabiatlarını tetkik eden hakiki bir filozofun nefesinden dökülmüştür.

Bunu Schola mensuplarına karşı bir taarruz addederim, şayet kıyaslarını ille de sıraya dizeceklerse, çıkardıkları gürültüyü tecrübeyle de teyit etmeleri icap eder.

Bu vehimli dairenin dâhilinde bir kandil yer alır ve o kandil tabiatın nurunu temsil eder. Bu, Tanrı’nın unsurlar içerisine gizlediği gizli çerağdır, yanar lâkin görünmez, zira karanlık bir mekânda parıldar. Her tabii cisim bir nevi siyah fenerdir, mezkûr mumu derununda taşır lâkin ışık zahir olmaz, maddenin kesafetiyle örtülmüştür. Bu nurun tesirleri cümle mevcudatta aşikârdır, velakin nurun bizzat kendisi ya inkâr edilir ya da ardına düşülmez.

Büyük âlemin hayatı ve çerağı Güneş’tir, bu ateşin mevcudiyetine ya da yokluğuna göre âlemdeki her şey ya neşvünema bulur yahut solar. Kendi bedenlerimizdeki tecrübelerimizden de biliriz ki, hayat devam ettiği müddetçe içimizde daimi bir pişme, bir nevi kaynama cereyan eder. Bizi terleten, gözeneklerimizden durmaksızın buharlar saldıran işte budur, şayet elimizi tenimize koysak, içimizdeki saklı bir ateşten ya da nurdan neşet etmesi mukadder olan hararetimizi hissedebiliriz.

Cümle nebatat büyür ve serpilip gelişir, meyvelerini ve çiçeklerini açarlar, şayet bir hararet maddeyi harekete geçirip dönüştürmeseydi bunlar asla vuku bulmazdı. Dahası görürüz ki nebatatta bu nur kimi zaman gözle de fark edilir, nitekim çürümüş ağaçta parıltının gece karanlığında parıldadığı görülür. Madenlere gelince, onların ilk maddesi (prima materia) bu ateşli ruh vasıtasıyla pıhtılaşır ve bir mizaçtan diğerine tebeddül eder.

Bunu izhar etmek adına şu hakikat de ilave edilebilir, şayet madeni unsurlar sanatla çözülürse, öyle ki ateşleri ve ruhları serbest kalsın, metallerin kendileri dahi nebat gibi çoğalır kılınabilir. Bu ateş veya nur, Arapların Hali yani 'en yüce' ve Calep yani 'hayır' kelimelerinden mülhem Aalicali dedikleri maddede olduğu kadar bol ve saf bir halde başka hiçbir yerde bulunmaz, lâkin Latin müellifleri bunu tahrif ederek Sal Alkali şeklinde yazmışlardır. Bu cevher, ruhların umumi mahfazasıdır, semadan gelen nur ile teberrük etmiş ve aşılanmıştır, nitekim bu sebeple kadim hekimler ona "Domus signata, plena Luminis & Divinitatis" [NOT: "Mühürlenmiş, nur ve kudsiyetle dolu ev"] demişlerdir.

Temsilimizin izahına devam edecek olursak, bu kandilin pek uzağında olmayan bir mevkide, buranın muhafız meleğini yahut koruyucu ruhunu müşahede edebilirsiniz.

Bir elinde münakaşacı ve liyakatsiz olanları uzak tutmak için bir kılıç, diğer elinde ise mütevazı ve masum olanlara yol göstermek için bir iplik yumağı tutar.

Sunağın altında, kendi derununda altın ve inci hazinesini gizleyen Yeşil Ejderha, diğer adıyla hekimlerin cıvası uzanır.

Bu ne bir rüya ne de bir vehimdir, bilinen, ispatlanabilir, ameli bir hakikattir.

O hazine orada bulunmayı bekler, nihayetsiz derecede zengin ve kâmildir.

İtiraf etmek gerekir ki, bizzat Kadir-i Mutlak olan Tanrı’nın sanatı ve hikmetiyle örtülmüştür.

Ne görülebilir ne de dokunulabilir, lâkin onu muhafaza eden sandık her daim ayaklarımızın altındadır.

Bu Hazinenin üzerinde, "Nox non vis runis" [NOT: Latince "Gece harabeleri görmez" yahut bozulmuş bir kadim ibare] yazısını havi bir levha ile küçük bir Çocuk oturmaktadır, bu söz bizlere, bu makama kabul edilmeyi arzulayanların ne surette olmaları gerektiğini bildirmektedir, onlar masum ve gayet mütevazı olmalıdır, küstah ve mağrur yaygaracılar yahut acımasız ve cimri kimseler değil.

Hüner sahibi olmalı, kavgacı olmamalıdırlar, hakikati sevmelidirler ve kaba bir tabirle söyleyecek olursak, çocuklar ve deliler gibi onlar da hakikati söylemelidirler.

Velhasıl, Kurtarıcımızın bizzat buyurduğu üzere, bu küçüklerden biri gibi olmalıdırlar.

Madenler Âleminde Thalia'nın bana bildirdiği o Büyülü Amblemin hülasası işte budur, umumun ve avamın istifadesine sunulmak üzere bana daha fazlası emanet edilmediğinden ötürü bu hususta daha fazlasını söyleyemem, şimdi onun katından aldığım ve pek de rağbet görmeyen diğer bazı sırların ifşasına geçeceğim, bütün bunların temeli, gözle görülür ve elle tutulur beşinci öz yahut içinden cismani Tetraktis'in fışkırdığı ilk yaratılmış mevcudiyettir.

Onlardan zorlama ve yapay bir kelam ve tertip ile değil, kendi fıtri ve ahenkli nizamları dahilinde bahsedeceğim ve her şeyden evvel ilk madde gelir.

İlk Madde

Bu âlemin bünyesini yahut yapısını etraflıca tefekkür ettiğim vakit, onun her türlü idrakin altında olandan her türlü idrakin fevkinde olana doğru, dereceden dereceye uzanan muayyen bir silsile, halkalı bir zincir olduğunu görmekteyim, her türlü his ve idrak derecesinin altında olan şey, korkunç ve tarif edilemez bir karanlıktır, Mecusiler buna Aktif Karanlık derler ve onun tabiatteki sureti soğukluktur.

Zira ışık, hararetin çehresi, menşei ve pınarı olduğu gibi, karanlık da soğuğun çehresi, mizacı, bedeni ve rahmindedir.

Her türlü zekâ ve idrak derecesinin fevkinde olan şey ise, sonsuz ve erişilmez bir ateş yahut ışıktır.

Dionysios görünmez ve kavranamaz olduğu için buna Caligo Divina [NOT: İlahi Karanlık] demektedir.

İbrani ise buna Ayn Sof, yani hiçlik yahut yokluk adını verir, lakin bu izafi bir manadadır yahut Skolastiklerin ifadesiyle Quoad nos [NOT: Bize nispetle] böyledir, sarih bir tabirle o, Deitas nuda sine Indumento, yani örtüsüz, çıplak uluhiyettir, bu ikisi arasındaki vasat cevherler yahut rabıta zinciri ise alelumum Tabiat tesmiye ettiğimiz şeydir, bu, ulu Keldani'nin Tartaros'tan ilk ateşe, tabiat-altı karanlıktan tabiat-üstü ateşe uzanan merdivenidir, bu vasat tabiatlar, Büyük Âlemin menisi yahut ilk maddesi (prima materia) olan muayyen bir sudan neşet etmiştir ve şimdi onu tasvir etmeye başlayacağız,

Kavrayabilen kavrasın.

Sarih tabirlerle ifade etmek gerekirse o, saf bir sudan daha kıymetli bir sudur yahut daha doğrusu gayet yumuşak, nemli, eriyebilir bir toprak olan tavadaki yağ gibidir,

Bütün suretleri ve tesirleri kabule amade, balmumundan bir topraktır, su ile karışmış toprak menşeli bir sudur ve meselenin tabiatı icabı söylemek gerekirse balçıklı bir sudur, âlim simyacı onu ilahi ve canlı bir kütle olarak tarif eder, gümüşe benzer, eril ve dişil ruhların imtizacıdır, dördün beşinci özü, ikinin üçlüsü ve birin dördülüdür, onun halleri böyledir.

Rutubet, dünyadaki cümle eşyanın anasıdır ve yeryüzünün eril, kükürtlü ateşi de onların babasıdır, milletlerin şüphesiz en bilgesi olan İbraniler, madenlerin meydana gelişinden bahsettiklerinde, bu işin şu minval üzere vuku bulduğunu söylerler,

Dediklerine göre cıva yahut madeni sıvı bütünüyle soğuk ve edilgendir ve yerin altındaki muayyen topraksı mağaralarda bulunur,

Lakin Güneş doğudan yükseldiğinde, şuaları ve harareti bu yarımküreye düşerek toprağın derunundaki harareti harekete geçirir ve kuvvetlendirir, kış mevsiminde Güneş'in harici sıcaklığının bedenlerimizin tabii hararetini canlandırdığını ve neredeyse soğuyup donmuş olan kanı tazelediğini görürüz, öyleyse toprağın merkezindeki hararet, Güneş'in muhit hararetiyle tahrik edilip desteklenince cıva üzerinde tesir gösterir ve onu ince bir buhar halinde hücresinin yahut mağarasının tavanına süblime eder, lakin akşama doğru Güneş batıda battığında, o büyük ışık kaynağının yokluğu sebebiyle toprağın harareti zayıflar ve soğuk galebe çalar, öyle ki cıvanın evvelce süblimleşmiş olan buharları artık yoğunlaşır ve mağaralarının zeminine damlalar halinde süzülür, ancak gece nihayete erdiğinde Güneş yeniden doğuya gelir ve rutubeti evvelki gibi süblime eder,

Bu süblimasyon ve yoğunlaşma, cıva yeryüzünün latif kükürtlü cüzlerini alıp onunla kaynaşana kadar devam eder, nihayetinde bu kükürt cıvayı pıhtılaştırır ve onu artık süblime olmayacak şekilde sabitler, cıva ağır bir kütle halinde hareketsiz kalır ve mükemmel bir metale dönüşecek surette pişer, şu halde bizim cıvamızın bizim kükürdümüz olmadan pıhtılaşamayacağını hatırda tutun, zira Draco non moritur sine suo Compare, yani ejderha kendi eşi olmadan ölmez, toprağı çözen ve çürüten sudur, suyu koyulaştıran ve çürüten de topraktır.

Bu sebeple, Arap Hali'nin o müphem sözüne muvafık olarak, üçüncü bir fail meydana getirmek için iki asıl unsuru almalısınız, Accipe canem Masculum Corascenum, et Catellam Armeniam, Conjunge, et parient tibi Catulum coloris Coeli, yani Horasanlı erkeği ve Ermenistan dişi köpeğini al, ikisini birleştir, sana sema renginde bir yavru vereceklerdir, bu sema rengindeki yavru, felsefi cıva adıyla maruf olan o ali, hayranlık uyandırıcı ve meşhur cıvadır.

Bana kalırsa sana tavsiyem, iki cıvayı alıp onları tasfiye edilmiş madeni bir Satürn içine dikmendir, onları nebatat tuzu suyu ile yıkayıp besle, ehil (adept) zatın şu kelamının tahakkuk ettiğini göreceksin,

Parit Mater Florem germinalem, quem ubere suo viscoso nutriet, et se totam ei in Cibum vertet, fovente Patre. [NOT: Ana, tohum çiçeğini doğurur, onu yapışkan memesiyle besler ve pederin ihtimamıyla kendisini bütünüyle ona gıda kılar.] Lakin ameliyat

Materia Prima, der, est Aquosa Substantia, Sicca reperta, et nulli Materiae comparabilis.

İlk madde (prima materia), eli ıslatmayan kuru yahut bu tabiatta bulunmuş sulu bir maddedir ve hiçbir surette başka hiçbir maddeye benzemez. Bir diğer mümtaz ve ziyadesiyle tecrübeli filozof onu şöyle tarif eder, Est Terrena Aqua, et Aquosa Terra in Terrae ventre Terrae commixta, cum qua se permiscet Spiritus, et Coelestis Influentia.

O, der, yeryüzünün karnında toprak ile kaynaşmış topraksı bir su ve sulu bir topraktır, göğün ruhu ile tesirleri de kendilerini onunla karıştırır.

Hakikaten, bazı müelliflerin bu maddeyi safdil kimseleri aldatmak maksadıyla değil, fakat yaygaracı ve kötü niyetli güruhtan saklamak gayesiyle bilcümle alelade suların isimleriyle andığı inkâr olunamaz.

Buna mukabil kimileri onun asla alelade bir su olmadığını sarahaten ve sadakatle bildirmiştir, bilhassa muhterem Turba meclisi,

Turba der, Agadmon’un ifadesiyle, Cum audiant nomen Aquae, putant Aquam Nubis esse, quod si libros nostros intelligerent, scirent esse Aquam permanentem, quae absque suo Compari cum quo unum est, permanens esse non possit.

Cahiller, der, su ismini işittiklerinde bunun bulutların suyu olduğunu sanırlar, lâkin kitaplarımızı fehmetmiş olsalardı, onun daimi yahut sabit bir su olduğunu, kendisiyle bir vücut bulduğu kükürtü olmaksızın daimi kalamayacağını bilirlerdi.

Necip ve âlim Sendivogius da bize tıpatıp aynı şeyi söyler,

Aqua nostra est Aqua Coelestis madefaciens manus, non vulgi, sed fere pluvialis. Bizim suyumuz eli ıslatmayan semavi bir sudur, alelade su değildir, fakat adeta yağmur suyuna benzer. Binaenaleyh nesnelerin muhtelif kıyaslarını ve benzerliklerini tefekkür etmeliyiz, aksi halde filozofları asla anlayamayız. O halde bu su eli ıslatmaz, bu dahi onun alelade bir su olamayacağına bizi ikna etmeye kâfi bir mefhumdur. O madensi, acı ve tuzlu bir mayidir. Hakiki bir mineral tabiatına maliktir.

Habet, der Raymundus Lullius, speciem Solis et Lunae, et in tali Aqua nobis apparuit non in Aqua Fontis, aut pluviae. Fakat bir başka mahalde onu daha etraflıca tarif eder, Est Aqua sicca, der, non aqua Nubis, nec phlegmatica, sed aqua Cholerica, igne calidior. O kuru bir sudur, bulutların suyu yahut balgami bir su değildir, ateşten daha sıcak, safralı bir sudur.

Üstelik nazar edildiğinde yeşilimsidir ve mezkûr Lullius sana şöyle bildirir, Habet colorem lacertae Viridis, der, yeşil bir kertenkeleye benzer. Lâkin onda en galip gelen renk, berrak bir günde göğün cismini andıran tarif olunamaz bir mavidir. Hakikatte bir yılanın karnına benzer, bilhassa pulların koyu mavi bir tentüre büründüğü boyun nahiyesine yakın yerlerde, filozofların ona kendi yılanları ve kendi ejderhaları demelerinin sebebi de işte budur.

Onun içindeki hâkim unsur, ateşe müteallik latif bir topraktır ve en seçkin filozoflar bütün bu mürekkep maddeyi işte bu baskın kısımdan hareketle tesmiye etmiştir.

Paracelsus onun ismini açıkça ancak bir yerde zikreder ve ona slime terrae, yani toprağın balçığı yahut yapışkan kısmı der. Raymundus Lullius onun mizacını yahut bünyesini şu kelamla tarif eder, Substantia lapidis nostri est tota pinguis, et Igne impregnata. Taşımızın özü, der, kâmilen yağlı yahut yapışkandır ve ateşle aşılanmıştır, nitekim bu münasebetle ona başka bir mahalde su değil, toprak der, Capias Terram nostram, der, impregnatam a Sole, quia lapis est honoratus, reperitur in Hospitiis desertis, et est intus inclusum velut magnum Secretum, et Thesaurus incantatus. Güneş tarafından aşılanmış yahut ona gebe kalmış toprağımızı al, zira o bizim kıymetli taşımızdır, ıssız menzillerde bulunur ve içinde büyük bir sır ile tılsımlı bir hazine gizlenmiştir. Bir başka mahalde de yine şöyle buyurur,

Prima materia Fili, est Terra subtilis sulphurea, et haec nobilis Terra dicta est Subjectum Mercuriale. Oğlum, der, ilk madde (prima materia) latif, kükürtlü bir topraktır ve bu necip toprağa cıva mahiyeti verilmiştir.

Şu halde kesinlikle bil ki, bu yapışkan ve nemli tohum yahut toprak mutlaka suya çözülmelidir ve filozofların bahsettiği su budur, asla herhangi bir alelade su değildir.

Sanatın büyük sırrı budur ve Lullius bunu fevkalade bir dürüstlük ve keremle ifşa eder, Argentum vivum nostrum, der, non est Argentum vivum Vulgare. Imo Argentum vivum nostrum est Aqua alterius Naturae, quae reperiri non potest supra Terram, cum in actionem venire non possit per Naturam, absque adjutorio Ingenii, et Humanarum manuum operationibus. Bizim cıvamız alelade cıva veya diricıva değildir, bilakis bizim cıvamız başka bir tabiatın suyudur ve yeryüzünde bulunamaz, zira tabiatın mutad seyriyle değil, ancak sanatın ve insan elinin ameliyeleri vasıtasıyla husule gelir ve tezahür eder. O halde tabiattan, onun alışılagelmiş işleyişini aşan bir semereyi talep etme, adi seyrini aşabilmesi için ona yardım etmelisin, yoksa her gayret beyhudedir. Hülâsa, bu suyu bulabilmek için evvelemirde onu bizzat var etmelisin. Bu esnada filozofların kendi maddelerine yahut kaoslarına su demelerine cevaz vermelisin, zira buna tohum demek haricinde münasip bir isim yoktur, tohum ise sulu bir maddedir lâkin muhakkak ki su değildir.

Aldatılmadığın sana kifayet etsin, zira onlar sana onun ne olduğunu ve ne olmadığını bildirirler, bir insanın yapabileceği nihai şey de bundan ibarettir.

Şayet sana bir civcivin tohumuna ne ad verdiğini soracak olsam, yumurtanın akı olduğunu söylersin, nitekim yumurtanın kendisi de içindeki tohum kadar öyledir.

Lâkin şayet ona toprak yahut su diyecek olursan, gayet iyi bilirsin ki ikisi de değildir ve yine de üçüncü bir isim bulamazsın. O halde nasıl yargılanmak istersen öyle hükmet, zira filozofların hali tam da bundan ibarettir.

Şüphesiz, şayet insanlardan Tanrı'nın onlara bahşetmediği bir dili beklerseniz, pek mantıksız davranmış olursunuz.

Meniye dair bu nazariyemizi ve bahsimizi yalnızca tecrübeyle değil, akıl yoluyla da teyit edebilmemiz için, meninin niteliklerini ve mizacını mütalaa etmemiz icap eder. O halde meni balçığımsı, kaygan ve yayılan bir maddedir. Fakat kâmil surette meydana gelmiş mahsulleri düşünecek olursak, bunların berk, tıkız ve şekil bulmuş cisimler olduğunu görürüz, bundan da anlaşılacağı üzere, berk olmayan, tıkız olmayan, şekil bulmamış, aksine zayıf, titrek ve başkalaşan bir cevherden meydana gelmiş olmalıdırlar.

Meninin beden ile aynı mizaçta olduğunu öne sürmezsek, vaziyetin şüphesiz böyle olması iktiza eder, zira aksi kabul edilirse, tevellüdün [meydana gelişin] bir başkalaşma olmadığı neticesi doğar. Nitekim rutubet kadar tesire açık ve edilgen hiçbir şeyin bulunmadığı cümle âlemce malumdur.

En ufak bir hararet suyu buhara çevirir, en ufak bir soğukluk ise o buharı suya döndürür. İmdi, cümle tevellütte fail olan hararetin hangi derecede olduğunu mütalaa edelim, zira fail vasıtasıyla münfailin [tesir alanın] tabiatına vâkıf olabiliriz. Güneş'in bizden fersah fersah uzakta olduğunu biliriz, öyle ki onun harareti, gündelik tecrübenin de bize bildirdiği veçhile, pek zayıf ve gevşektir.

Şu halde bilmek isterim, tabiatın tamamında böylesine zayıf bir hararet ile başkalaşabilecek rutubetten başka ne gibi bir konu [nesne] mevcuttur? Şüphesiz hiçbir şey yoktur, zira tuzlar, taşlar ve madenler gibi cümle katı cisimler, en şiddetli ve aşırı ateşlerde dahi mizaçlarını muhafaza eder ve korurlar. Hal böyleyken, onların latif ve neredeyse hissedilmez bir ılıklıkla başkalaşmasını nasıl bekleyebiliriz?

Öyleyse failin nispetinden ve kudretinden çıkarılan şüphe götürmez neticeyle aşikârdır ki, münfailin behemehal rutubet olması iktiza eder. Zira Tabiat'ın kendi tevellütlerinde istihdam ettiği hararet derecesi öylesine gevşek ve zayıftır ki, rutubetli ve sulu olandan gayrısını başkalaştırması imkânsızdır.

Bu hakikat, menilerinin rutubetli olduğunu pekâlâ bildiğimiz hayvanat zümresinde tezahür eder, gerçi nebatatta tohumlar kurudur, fakat Tabiat, onlar evvelemirde harekete geçirilmedikçe yahut su ile nemlendirilmedikçe içlerinden hiçbir şey var etmez.

İşte burada ey Meşşai, sen büsbütün zayi oldun ve seninle birlikte, Nikomakhos'un oğlunun o fanatik kaosu olan salt kuvven [pura potentia] dahi zayi oldu. Fakat ben kimyacılarımı her türlü alelade rutubetten sakınmaları hususunda uyarmalıyım, zira o, buhardan başka bir şeye asla tehavvül etmez.

Bu sebeple rutubetinin toprakla iyice itidal bulmuş olmasına dikkat et, aksi takdirde çözecek hiçbir şeyin ve pıhtılaştıracak hiçbir şeyin olmaz.

Kadir-i Mutlak olan Tanrı'nın yaratılıştaki amelini ve sihrini hatırla, nitekim bu sana Musa vasıtasıyla beyan edilmiştir, "Başlangıçta," der o, "Tanrı göğü ve yeri yarattı."

Fakat asıl metin, şayet hakiki ve akla uygun surette tercüme edilirse şöyle der, "Başlangıçta Tanrı seyrek ile yoğunu birbirine karıştırdı yahut itidale getirdi." Zira bu metindeki gök ve yer, sizlere daha önce Anima Magica'da bildirdiğimiz üzere, bakire cıva ve bakire kükürt manasına gelir. Bunu bizzat metnin kendisinden, umumiyetle kabul gören ve şu şekilde olan tercümeden ispat edeceğim, "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı."

"Ve yer şekilsiz ve boştu, enginin yüzü üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket ediyordu." Bu metnin ilk kısmında Musa, bundan sonra ispat edeceğimiz üzere kâmil bir âlemden değil, yaratılmış iki ilkeden bahseder ve bunu gök ve yer gibi umumi tabirlerle yapar.

Metnin müteakip kısmında ise her bir ilkeyi kendi başına, daha hususi tabirlerle tasvir eder ve işe yer ile başlar. "Ve yer," der, "şekilsiz ve boştu." Buradan, bahsettiği yerin şu an gördüğüm bu yerin bir taslağı yahut ilkesi olduğu neticesini çıkarıyorum, zira halihazırdaki bu yer ne boştur ne de şekilsizdir.

Şu halde Musa'nın bahsettiği yerin bakire kükürt olduğu neticesine varıyorum ki o, şekilsiz bir yerdir, zira muayyen bir sureti yoktur. O, sünger yahut is misali gözenekli ve boş bir bünyeye sahip, gevşek, kararsız, birleşmemiş bir cevherdir. Kısacası onu gördüm, fakat [okunamadı]. Bundan sonra Musa, şu müteakip kelimelerle kendi göğünün yahut ikinci ilkesinin tasvirine geçer,

"Ve enginin yüzü üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket ediyordu." Evvelce gök tesmiye ettiği şeye burada engin ve sular der. Bu hakikaten de semavi bir rutubetti yahut sonradan ayrışmış göğün ya da yıldızların meskeninin kendisinden yapıldığı Kaos'un suyuydu. Bu husus asıl metinden sarihtir, zira Mayim ve Haşamayim, tıpkı Aqua ve İbi Aqua gibi aynı kelimelerdir ve tek ve aynı cevhere, yani suya delalet ederler. O halde metin, iptidai tabii hakikate göre şöyle der, "Başlangıçta (yahut Kudüs Targumu'na göre, Hikmetle) Tanrı suyu ve yeri var etti, ve yer şekilsiz ve boştu ve enginin yüzü üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket ediyordu."

Burada idrak etmelisiniz ki Tanrı iki ilke yarattı, toprak ve su, ve bu ikisinden üçüncüsünü, yani meniyi yahut Kaos'u terkip etti.

Bu meninin suyu yahut rutubetli cüzü üzerinde Tanrı'nın ruhu hareket ediyordu ve Kutsal Yazı'nın dediği veçhile, enginin yüzü üzerinde karanlık vardı. Bu pek büyük bir sırdır, bunu açıkça ve meselenin tabiatının iktiza ettiği şekilde neşretmek caiz değildir, lâkin bu sır büyü ameliyesinde müşahede edilebilir, nitekim ben de bizzat gözlerimle şahit oldum. Netice olarak hatırla ki [okunamadı] alelade bir su değildir, bilakis kesif, balçığımsı ve yağlı bir topraktır.

Bu toprak suya çözündürülmeli, o su da yeniden toprağa pıhtılaştırılmalıdır, bu iş filozofların gizli ateş dedikleri muayyen bir fail vasıtasıyla icra olunur, zira adi ateşle çalışırsan spermini kurutur ve onu gelincik çiçeği renginde, faydasız kırmızı bir toza tebdil eder.

Şu halde onların ateşi Sanatın Anahtarıdır, zira o tabii bir faildir, lakin Güneş olmaksızın gayet tabii bir surette iş görür, itiraf etmeliyim ki bu karanlık bir Sırdır, ancak sizler pek ziyade kıt anlayışlı ve sersem değilseniz onu vuzuha kavuşturacağız. Filhakika çabuk ve berrak bir idrak talep eder, bu sebeple ey okuyucular, mumlarınızı düzeltiniz.

Filozofların Ateşi

Ateş, Unsurların bu Ay-altı Mutfağındaki türlü tezahürlerine rağmen tek bir Şeydir, tek bir Kökten gelir. Hasılatı, ikamet ettiği nesnenin mesafesine ve tabiatına göre muhteliftir, zira onu Hayati veya Şiddetli kılan budur. Çoğu şeyin içinde, meselâ çakmaktaşında olduğu gibi uyur, orada sessiz ve görünmezdir, bir nevi pusu neferidir, ağının hücresinde gizlenen bir örümcek gibi, ipliklerinin menziline giren her şeyi gafil avlamak üzere pusuya yatar.

Avı ayağının altında olmaksızın asla zuhur etmez, yanmaya müstaid bir şey bulduğu anda kendini ifşa eder, zira doğru konuşmak icap ederse, o tevellüt etmez, tezahür eder.

Bazı kimseler onun hiçbir şey türetmeyip her şeyi yuttuğu kanaatindedir ve bu sebeple ona güya "doğan" manasında *pyr* [NOT: Grekçe pyr (ateş) sözcüğünün kökenine dair sözcük oyunu] denmiştir, bu nahivsel bir hevesten ibarettir, zira dünyada Ateş olmaksızın meydana gelmiş hiçbir nesne yoktur. Şu halde Aristo ne hoş bir filozoftu ki bize bu failin fırınında bulduğu, lakin bilahare bir daha asla görülemeyen Pyrausta adlı muayyen bir sinekten maada hiçbir şey türetmediğini söyler.

Gerçekten de fazla Isı yakar ve helak eder, diğer tabiatlara meyledersek, fazla su boğar, fazla toprak gömer ve tohumu tıkar da neşvünema bulamaz.

Ve hakikaten onun hesabınca dünyada nesil veren hiçbir şey yoktur, şu halde mantığının bütün cephanesine rağmen İfrat ile İtidal arasındaki, Şiddetli ile Hayati Isı dereceleri arasındaki farkı tefrik edemeyen, sırf Ateş bir şeyleri tüketti diye hiçbir şey türetmediği hükmüne varan bu adam ne şaşkın bir baykuştu.

Fakat bırakalım o Katır geçip gitsin, nitekim Platon onu böyle adlandırmıştı, biz kendi gizli ateşimizin izini sürelim. Bu ateş hem görünen hem görünmeyen bütün eşyanın Kökündedir ve Kökünün çevresindedir (Merkezinin çevresindedir demek isterim).

Sudadır, topraktadır ve havadadır, Madenlerde, otlarda ve hayvanlardadır, İnsandadır, Yıldızlardadır ve Meleklerdedir, lakin Aslen Tanrı'dadır, zira O Isının ve ateşin Menbaıdır ve Ondan mahlukatın bakiye kısmına muayyen bir feyiz yahut Güneş ışığı misali sirayet eder. Mecusiler bize ateşlerini tanıyabilmemiz için yalnızca iki İşaret bahşederler, onu nemli ve Görünmez olarak tarif ederler.

Bu sebeptendir ki ona *Venter Equi* [At Karnı] demişlerdir, lakin bu yalnızca bir Kıyas yoluyladır, zira at gübresinde muayyen bir Isı vardır, lakin görünür bir ateş yoktur.

İmdi adi Vulkan ile bu Filozofi Vesta'yı mukayese edelim ki hangi hususlarda ayrıldıklarını müşahede edebilelim.

Evvelemirde filozofun ateşi nemlidir ve hakikaten Mutfaktaki ateş de öyledir. Alevlerin büzülüp genişlediğini görürüz, kâh fırlar kâh tembelleşirler, bu durum cüzlerinin akışkan devamlılığını muhafaza edecek bir nem olmaksızın vuku bulamaz. Bilirim birisi ateşi mutlak surette kuru kılmıştır, belki de tesirleri öyle olduğu içindir, her Mizaçta hâkim olanın haricinde Başka Niteliklerin de bulunduğunu pek düşünmemiştir. Muhakkak ki bu onun Pyrausta'sını bulduğu o cansız unsurdur, lakin şayet tabii ateş mutlak surette kuru olsaydı, alevleri aktığı ve yayıldığı gibi yayılamazdı, aksine kül gibi Toz olup dökülürlerdi.

Fakat evvelki Kelamıma dönecek olursam, Adi ateş haddinden fazla sıcaktır, lakin nemi gayet dûn bir mertebededir ve bu sebeple helak edicidir, zira sair şeylerin nemine musallat olur. Bilakis Majikal Failin sıcaklığı ve nemi muadelet üzeredir, biri diğerini mutedil kılar ve teskin eder, bu ılık bir ateştir yahut alelumum ifade ettiğimiz veçhile, Kan sıcaklığındadır. Matlup neticemize nispetle aralarındaki birinci ve en mühim Fark budur, şimdi ikincisini mütalaa edelim.

Mutfak ateşi (cümlemizin bildiği üzere) Görünürdür, fakat filozofların ateşi Görünmezdir ve bu sebeple Mutfak ateşi değildir. Artephius bize şu sözlerle bunu sarahaten bildirir, *Solos radios Invisibiles ignis nostri sufficere*, işimiz der, ateşimizin Görünmez Işınlarından maada hiçbir şeyle icra olunamaz. Ve bir başkası, *Ignis noster Corrosivus est, qui supra nostrum vas Nubem obducit, in qua nube radii hujus ignis occulti sunt*, Ateşimiz Korozif bir ateştir, camımızın yahut kabımızın üzerine bir Bulut çeker ki bu Bulutun içinde ateşimizin Işınları gizlenmiştir.

Hulasa, filozoflar bu Faile Ilıca derler, zira Ilıcalar gibi nemlidir, lakin hakikatte hiçbir nevi Ilıca değildir, ne [okunamadı] ne de [okunamadı], bilakis gayet latif bir ateştir ve safi Tabidir, lakin Uyarılması Sanat iledir. Bu Uyarılma yahut hazırlık (sana *Coelum Terrae* adlı eserimde bildirdiğim üzere) pek sıradan, ehemmiyetsiz ve gülünç bir şeydir, buna rağmen Fesat ve Tevellüdün bütün sırları onun içinde mündemiçtir.

Son olarak, seni haberdar etmeyi bir Borç bilirim ki pek çok Müellif bu ateşi fena halde tarif etmiştir ve bunu kasten Okuyucularını saptırmak için yapmıştır. Kendi payıma ne bir şey ekledim ne eksilttim, işte burada bütün Şark hakimlerinin müttefik olduğu hakiki ve kâmil sırra maliksin, Alfid, Amadi, Belen, Geber, Ali, Salmanazar ve Zadith, meşhur üç Musevi İbrahim, Efrestius ve Halid ile birlikte. Şayet bu ana kadar onu idrak edemediysen, bendeki Çaren tükenmiştir, zira sana buna dair daha fazlasını söyleyemem.

yalnızca sana onu nasıl göreceğini öğreteyim. Yeryüzünün her yerinde bulunabilen iki Yılanımızı al.

Bunlar diri bir Erkek ve diri bir Dişidir. İkisini de bir Aşk Düğümüyle bağla ve Arap Karahasının içine kapat [NOT: "Arap Karahası", Arapça kökenli bir kap veya fırın terimini ima etmektedir]. Bu senin ilk emeğindir, lâkin bir sonraki daha müşkül olacaktır. Onların karşısında Tabiatın ateşiyle ordugâh kurmalısın, muhasaranı çepeçevre kurduğundan, onları kuşattığından ve kaçacak delik bulamasınlar diye bütün yolları kestiğinden emin olmalısın.

Bu muhasarayı sabırla sürdür, derken çirkin, pörsük, zehirli, kara bir Kurbağaya dönüşecekler, o da kanatları olmaksızın ininin dibinde sürünen ve çırpınan korkunç, obur bir Ejderhaya inkılap edecektir.

Ona katiyen dokunma, ellerinle bile sürtünme, zira yeryüzünde böylesine şiddetli, akıl almaz bir zehir yoktur.

Nasıl başladıysan öyle devam et, bu Ejderha bir Kğuya dönecektir, lâkin henüz toprakla lekelenmemişken havada süzülen bakir Kardan dahi daha beyaz olacaktır. Bundan böyle Anka kuşu zuhur edene dek ateşini güçlendirmene müsaade edeceğim. O, parıldayan Ateşli bir Renge sahip, gayet koyu boyalı kırmızı bir Kuştur.

Bu Kuşu Babasının Ateşi ve Annesinin esiriyle besle, zira birincisi ettir, ikincisi İçecektir ve bu sonuncusu olmaksızın o tam Kemaline erişemez.

Bu sırrı muhakkak fehmet, çünkü ateş, evvelce beslenmedikçe layıkıyla beslemez.

Kendiliğinden kuru ve Safravidir, lâkin münasip bir rutubet onu mutedil kılar, Ona semavi bir Mizaç bahşeder ve onu Arzulanan yücelmeye eriştirir.

Kuşunu sana söylediğim veçhile besle, o vakit Yuvasında kıpırdanacak ve Gök kubbenin bir yıldızı gibi yükselecektir.

Bunu eyle, böylece Tabiatı Ebediyet Ufkuna yerleştirmiş olursun.

Kabala'nın şu buyruğunu yerine getirmiş olursun, "Fige finem in Principio, sicut Flammam prunae conjunctam: quia Dominus SUPERLATIVE unus, & non tenet secundum." Sonu Başlangıca bağla, tıpkı Alevin Kömürle birleşmesi gibi, zira Tanrı (der o) mutlak surette birdir ve ikincisi yoktur. Ne aradığını tefekkür et, sen çözülmez, mucizevi, dönüştürücü bir birleşme arıyorsun.

bir birleşme, lâkin böylesi bir bağ ancak en yüce kudretle mümkündür. "Creare enim (der biri) atque intrinsecus transmutare absque violentia, Munus est proprium Primae Potentiae, Primae Sapientiae, Primi Amoris." Cevher bakımından ve tabii yoldan, hiçbir cebir olmaksızın Yaratmak ve Dönüştürmek, yalnızca İlk Kudretin, İlk Hikmetin ve İlk Sevginin has vazifesidir. Bu sevgi olmaksızın Unsurlar asla barışmayacak, asla deruni ve cevheri surette birleşmeyecektir, ki bu da Majinin gayesi ve kemalidir. İmdi bunu idrak etmeye gayret et, bunu ikmal ettiğinde, sana Mekubalimlerin şu unvanını lütfedeceğim,

"Intellexisti in sapientia, & sapuisti in Intelligentia, statuisti Rem super Puritates suas, Creatorem in Throno suo collocasti." [okunamadı] Zira buna bir zeyl olarak derim ki, Hayati bir tevlit edici Fail olmaksızın en saf olanda dahi döllemek imkânsızdır.

Bu Fail, Felsefi ateştir, pek semavi, görünmez bir Hararettir, lâkin gelin Raymundus Lullius'un tarifine kulak verelim, "Quando dicitis (der o) quod lapis per ignem generatur, non vident alium ignem, nec alium credunt, nisi ignem communem, nec alium Sulphurem, nec aliud Argentum vivum, nisi vulgare. Ideo manent decepti per eorum caecas existimationes, [okunamadı] inferentes nobis hereses quod causa sumus suae Deceptionis, & quod dedimus illis intelligere rem unam pro alia; Sed non est verum salva eorum pace, prout probabimus per illa, quae Philosophi posuerunt in scriptis. Solem enim appellamus ignem, & vicarium suum vocamus Calorem Naturalem: Nam illud quod agit Calor Solis in Mineris Metallorum per mille annos, hic Calor naturalis facit in una hora supra Terram. Nos vero, & multi alii, vocamus hunc Calorem Filium solis, nam primo per solis influentiam fuit generatus per naturam, sine adjutorio Scientiae, vel artis." Taşın ateş vasıtasıyla hasıl olduğunu söylediğimiz vakit, insanlar ne başka bir ateş görürler ne de alelade ateşten gayrısına inanırlar, ne başka bir kükürde ne de başka bir cıvaya inanırlar, yalnız alelade kükürt ve cıvayı bilirler. Böylece kendi kör zanlarıyla aldanırlar, bir şeyi diğeri yerine anlamalarına yol açtığımızı söyleyerek Hatalarının Sebebi olduğumuz zannıyla bize bühtan ederler.

Lâkin maatteessüf öyle değildir, Filozofların Öğretileriyle ispat edeceğimiz üzere.

Zira Güneşe ateş deriz ve tabii Hararete onun Vekili adını veririz, zira Güneş hararetinin Madenlerde bin yılda vücuda getirdiğini, bu Tabiat Harareti Yeryüzünün üstünde bir saatte ikmal eder. Lâkin biz ve diğer pek çok Filozof, bu Hararete Güneşin Çocuğu adını vermişizdir, zira evvelemirde Sanatımızın veya Bilgimizin Yardımı olmaksızın, tabiat eliyle, Güneşin tesiriyle hasıl olmuştur, Lullius böyle der.

Lâkin sana bir şey söylemeliyim, ey Okur, bunu aklında tuttuğundan emin ol.

İşte bu tabii Hararet tam Kıvamında tatbik edilmeli, haddinden fazla kuvvetlendirilmemelidir, zira Güneşin kendisi dahi döllemez, aşırı sıcak olduğunda yakar ve kavurur. "Si cum igne magno operatus fueris (der yine Lullius) proprietas nostri spiritus, quae inter vitam & mortem participiat, separabit se, & Anima recedet in Regionem sphaerae suae."

Şayet pek şiddetli bir ateşle amel edersen, ruhumuzun henüz hayat ile ölüm arasında duran vasfı Bedenden ayrılacak ve Can, kendi küresinin Diyarına çekilecektir.

Binaenaleyh, aynı Müellifin şu veciz lâkin şifalı nasihatini zihnine nakşet.

Facias ergo Fili, quod in loco Generationis aut Conversionis sit talis potentia Caelestis, qua possit transformare humidum ex natura terrestris, in formam et speciem transparentem, et finissimam. Oğlum (der o), Üreme veya Dönüşüm mahallindeki Semavi kudret öyle bir tesirde olsun ki, meni kıvamındaki o rutubeti topraksı mizacından arındırıp gayet latif, şeffaf bir surete çevirebilsin.

Balçıklı, yağlı Toprağın şeffaf ve şanlı bir cıvaya çözünmesi işte buradadır. Ey efendiler, peşine düştüğümüz cıva budur, yoksa alelade herhangi bir su değildir.

Geriye artık ancak Filozofların secretum Artis dedikleri o şey kalmıştır, bu asla ifşa edilmemiş bir sırdır ve ateşi de maddeyi de bilseniz dahi, o olmaksızın asla muvaffak olamazsınız. Buna dair misali Flamel’de görürüz, kendisi Maddeyi gayet iyi bilmekteydi, zira hem ateş hem de Teori Yahudi Abraham tarafından kendisine resmedilmişti, gelgelelim üçüncü sırrı bilmediğinden üç yıl boyunca dalalette kaldı. Gayet asil bir Filozof olan Henry Madathan beş yıl aralıksız Madde üzerinde ameliye yaptı, lakin doğru usulü bilmediğinden hiçbir şey bulamadı, nihayetinde şöyle der, Post sextum annum Clavis Potentiae per arcanam Revelationem ab omnipotente Deo mihi concredita est.

Altıncı yıldan sonra, Kadir-i Mutlak Tanrı’dan gelen gizli bir Vahiy ile kudretin Anahtarı bana emanet edildi.

Bu kudret Anahtarı veya üçüncü sır, hiçbir Filozof tarafından asla kâğıda dökülmemiştir.

Gerçi Paracelsus buna değinmiştir, lakin öylesine müphemdir ki, hiç bahsetmemiş olmasından farksızdır. Ateşin Keşfi ve Tedbiri faslında artık kâfi derecede söz söylediğimi zannediyorum, şayet bunu pek az bulursanız, temin ederim ki tek bir Müellifin ortaya koyduğundan çok daha fazlasıdır. Öyleyse araştırınız, zira bu ateşi bulan kimse hakiki mizaca erişecek, asil ve liyakatli bir Filozof mertebesine çıkacaktır, İspanyol dostumuzun lisanıyla söyleyecek olursak, Dignus erit poni ad Mensam Duodecim parium. [NOT: "On İki Asilzadenin / Şövalyenin Meclisine oturmaya layık olacaktır" anlamında bir dönem deyişi.]

İnci Nehri

O, katmerli bir Cevherdir, son derece ağır ve rutubetlidir, lakin Eli ıslatmaz. Geceden sonra bir Yıldız gibi parlar ve her türlü Karanlık odayı aydınlatır.

İnciler yahut kordon uçları gibi ışıldayan küçük gözlerle doludur. Baştan sona bir Demogorgon’dur, lakin artık kendi Batıni Nurunun tecellisiyle bilfiil can bulmuştur. Onun Babası parçalanamaz bir Kütledir, zira cüzleri birbirine öyle muhkem bağlanmıştır ki, ne onları döverek Toz edebilirsiniz ne de Ateşin şiddetiyle ayırabilirsiniz. Filozofların taşı işte budur, Qui ab omni parte (der biri) circumdatus est Tenebris, Nebulis, Caligine.

Habitat in mediis Terrae visceribus, Qui ubi natus fuerit vestitur quodam viridi Pallio, humiditate quadam aspersus, et non prognatus ab aliqua, sed aeternus, et parens omnium Rerum. Dört bir yanı (der o) Karanlıkla, Bulutlarla ve Zifirle kuşatılmıştır.

Yerin en derin Karın Boşluğunda mesken tutar, lakin doğduğunda, muayyen bir Yeşil Pelerin bürünür ve üzeri Rutubetle serpelenir.

O, Tabiatın herhangi bir nesnesinden hakikaten tevellüt etmemiştir, bilakis ezelidir ve her şeyin Babasıdır.

Bu Tasvir gayet doğru ve pek yerindedir, lakin muammalıdır, her ne olursa olsun o Yeşil Pelerini hatırdan çıkarmayınız.

Giebersm Eben-Haen’in, yahut avamın tabiriyle Geber’in, Lapis in Capitulis dediği cevher işte budur, gayet dakik bir İfadedir, lakin bihakkın tetkik edilirse onun bütün Kitabının ve umumiyetle kadim Filozofların yazılarının Anahtarıdır. Lakin biz İnci Nehrimize dönelim ve daha ziyade malumat edinmek için, henüz dolunay zuhur etmeden evvel, tam da o demlerde, gayet mümtaz bir ehil (adept) tarafından yapılan tasvirine kulak verelim.

Hoc opus est (der o) quod mihi aliquando ob oculos posuit unicus Echephron, magnas quippe fornaces, atque vitro easdem Varico redimitas ostendens, Vasa erant singula, in suis sedilibus habentia sedimenta, atque interius dispari dicatum, [okunamadı] Quid vero Rem tam Divinam celem intus? Erat intus circumacta Moles quaedam, Mundi prae se ferens imaginem ipsi simillimam. Quippe ibi Terra videbatur in medio omnium consistens, aquisque circumfusa Limpidissimis in varios colles, salebrosasque rupes, et fructum ferens multiplicem, tanquam humentis Aeris imbribus irrigua, Vini etiam videbatur et olei, lactis, atque pretiosorum omne genus lapidum, et Metallorum esse apprime ferax, Tum Nubes ipsae instar Liquoris illius pellucidae, Albo interdum, interdum quoque rubeo, et fulvo, et rubro, aliisque praeterea variegatis coloribus fulgita, inque superficiem ipsam efflabant, Illue autem haec omnia suo, sed percepto quidem, atque ethereo movebantur, Id vero unum prae caeteris incredibilem me rapiebat in admirationem, Rem hec tam multa [okunamadı], tam diversa, tamque in suo genere integra singula, parvo etiam imbecillique adminiculo producere, quo facto paulatim robustiore, redirent tandem, atque coalescerent in unum omnia, confidenter asseverabat.

Hic equidem observavi silex illam salis speciem nihil ab Aphrolitho degenerantem, atque argentum illud vivum, cui Mercurii nomen ab hujusce Disciplinae priscis authoribus inditum est, illam ipsam referens Lullianam Lunariam, adversa scandens aqua, noctuque relucens, atque interdiu illuminandi praeditum facultate. Burada bütün Felsefi Laboratuvar, Ocak, ateş ve Madde, o Esrarlı Filizlenmeleriyle beraber gözlerimizin önüne serilmiştir, fakat bu Istılahlar müşküldür ve bizzat o şeyi müşahede etmiş olanlardan gayrısı tarafından anlaşılamaz, bu sebeple Okuyucunun İstifadesi için, kani olması için diyemesem de, bunları İngilizceye aktaracağım.

İşte bu ameliyedir (der o), vaktinde müstesna ve pek aziz bir dostumla birlikte gördüğüm, bana muazzam Ocaklar gösterdi, hem de Camdan Boynuzlarla kuşatılmış olan ocaklar.

Kaplar muhtelifti, Üçayaklarının yanı sıra Kendi tortuları yahut Hücreleri vardı ve içlerinde Mukaddes bir Adak, yani Merkür'e vakfedilmiş bir hediye bulunmaktaydı.

Fakat böylesine ilahi bir şeyi neden daha fazla gizleyeyim ki, bu yapının içinde dairesel olarak yahut fırıl fırıl dönen ve bizzat büyük âlemin suretini temsil eden muayyen bir kütle bulunmaktaydı. Zira burada Yeryüzünün, nemli havanın sağanaklarıyla sulanmışçasına, berrak sularla çepeçevre kuşatılmış, muhtelif tepelere ve sarp kayalıklara doğru yükselen, türlü türlü meyveler veren haliyle her şeyin tam ortasında kendi başına durduğu görülmekteydi.

Ayrıca şarap, yağ ve süt bakımından, her nevi kıymetli taşlar ve metallerle fevkalade velut görünmekteydi. Bizzat sular ise denizlerinki gibi saydam bir tuz ile doluydu, kâh beyaz, kâh kırmızı, ardından sarı ve erguvani renklere bürünmekte, suların yüzeyine doğru kabaran muhtelif renklerle hareler çizmekteydi. Bütün bu şeyler, hakikatte idrak edilemez ve semavi olan kendi has ateşleriyle can bulmuş yahut harekete geçirilmişti. Fakat her şeyden ziyade bir husus beni akıl almaz bir hayrete sevk etti, o da şudur ki, bunca şey, böylesine çeşitli ve kendi nevinde böylesine kusursuz cüzler, tek bir şeyden ve hem de pek az bir yardımla neşet etmekteydi, sanatkâr bana sadakatle teyit etti ki, bu hâl tedricen ilerletilip pekiştirildiğinde bütün bu çeşitlilikler nihayetinde tek bir bedende karar kılacaktı. Burada mezkûr tuz nev'inin bir süngertaşından farksız olduğunu ve bu sanatın kadim müelliflerinin cıva tesmiye ettikleri o akıcı gümüşün, suyu Tabiatın ateşine karşı koyan, geceleri parıldayan, lakin gündüzleri yapışkan ve lüzucî bir hassaya malik olan Lapis Lunaria [NOT: Ay Taşı] ile aynı olduğunu müşahede ettim. Âlim ehil (adept) zatımızın muradı budur ve felsefi tuz ile bir süngertaşı arasındaki teşbihi tecrübenin ışığı olmaksızın [okunamadı]. O halde bu, gözenekli, içi boş, köpük misali bir tuzdur. Kıvamı süngertaşını andırır, fakat ne serttir ne de donuk. İnce, kaygan, yağlı bir maddedir, görünüşte ağız köpüğüne benzer lakin ondan çok daha [okunamadı], bazen yakut gibi görünür, bazen menekşe moru, bazen zambaklar kadar ak ve çimenden çok daha yeşildir, lakin zümrüdi bir şeffaflıktadır, kimi zaman da perdahlanmış altın ve gümüş gibi görünür. İnci Nehri adını bundan almıştır, zira adi sulardaki kurbağa spermi gibi [okunamadı].

Bazen hareketlenir ve kabının yüzeyinde ince gofret yaprakları gibi, lakin binlerce mucizevi renkle yüzer.

Bu kadarı kâfi ve fazladır bile, zira okuyucunun niyetinden öylesine uzak, hatta cüretle söyleyebilirim ki beklentisinin dahi ötesinde olan sırlar üzerinde ısrarla durmayı vazifem addetmem.

Şimdiye değin [okunamadı] maddesinden ve Tabiatın ateşinden bahsettim, bunlar gerçi herkesçe bilinen terimlerdir, lâkin delalet ettikleri şeyler nadiren anlaşılır. Şimdi daha muğlak ve hususi ilkelere ineceğim, öyle bir sır ve incelikteki şeyler ki, üzerlerine kafa dahi yorulmaz, nerede kaldı ki araştırılsın. Sıradan [okunamadı] altın ve dönüşümler düşler, soylu ve semavi tesirler tahayyül eder, fakat bunlara ulaşmak için başvurduğu vasıtalar kurt yeniği, tozlu ve küflü kâğıtlardır. Çalışma odası ve kafası eski reçetelerle doludur, bize kükürt ve cıva üzerine yüzlerce hikâye anlatabilir, arsenik ve antimon, kaya tuzu (sal gemmae), güherçile (sal prunellae), güherçile (sal petrae) ve kendi tabiriyle diğer o muazzam [okunamadı] hakkında nice mucizevi efsaneler nakleder, dinleyicilerini, kulaklarının dibinde patlayan gök gürültüsüyle serseme dönen yarasalar misali, böylesi garip gürültüler ve tılsımlarla hayrete düşürüp susturur. Doğrusu meseleyi çözecek olan bu patırtı ise, bırakınız konuşsun, mühimmattan yana eksiği kalmaz. Fakat onu meydana çeker, cedele zorlar, aklî delilini sorup reçetesini reddederseniz, onu pisi balığı gibi yere sermiş olursunuz. Dakik ve usulünce bir [okunamadı] onu mahvedecektir, zira o felsefenin bütününü tedkik etmez, Tanrı ve Tabiat bilgisi akılla değil de sanki bir tesadüf eseri hasıl olurmuş gibi, eski bir kutuda yahut eski bir kitapta bir reçete bulma peşindedir.

Bu beyhude heves yalnızca avamdan, ümmi fırıncıları esir almakla kalmamış, ki hakikatte onlar için bu bir nebze mazur görülebilir, koca koca hekimleri ve tabipleri dahi pençesine düşürmüştür, unvanlarının çıbanını bir kenara bırakırsanız, ilimlerinin kayda değer bir tarafı yoktur. Bu sanatın peşine düşen bunca insanın helak olup gitmesi işte bu yüzdendir, eski karalamalara öylesine bağlanmışlardır ki onları kendi akıl terazilerine vurmaz, derhal [okunamadı] götürürler. Şüphesiz öylesine gülünç imkânsızlıklara inanırlar ki, dilsiz hayvanlar dile gelse onları tekdir ederdi.

Bazen göğün ve yerin kendisinden halk edildiği o maddeyi kendi dışkıları zannederler. Bu yüzden tuzlu sular içinde, adı anılmaya dahi değmeyecek böylesi necis ve pis tortularla didinir, çabalarlar. Fakat işin sonu gelip de ellerindeki muhallebi onları yüzüstü bıraktığında, pisliklerini terk ederler lakin yanılgılarını asla.

Daha uysal bir şey düşünürler ve belki de Tanrı'nın âlemi yumurta kabuklarından yahut çakmaktaşlarından yarattığını hayal ederler.

Doğrusu bu zanlar sadece saf insanlardan değil, sözüm ona hekimlerden ve filozoflardan da neşet etmektedir. Binaenaleyh maksadım, bu sanatın bazı meziyetlerini ifşa etmek ve talebeye azametli olanın aynı zamanda meşakkatli olduğunu göstermektir.

Zannımca bu durum, her türlü mahirane tahkikatın önünü kesen o tembel ve bön itimadı bertaraf edebilir ve belki de insanların, keşiflerde bulunsunlar diye Tanrı'nın kendilerine bahşettiği aklı işletmelerine vesile olur. Hususi meselelerin hiçbiri üzerinde uzun boylu durmayacağım, aceleyle sahneden çekilmekte ve ilk uzletime dönmekteyim, kelamım pek kısa ve aksisedanın heceleri gibi noksan olacaktır, niyetim yalnızca [okunamadı]

Yalnızca okuyucuya bir ima ve telkin mahiyetindedir, tam bir ışık değil, bir parıltıdır ve okuyucu daha ziyade tatmin bulmak için bunu kendi geliştirmelidir. Şimdi, mahiyet ve cevher bakımından büyük âlemin haricî eteriyle tastamam aynı olan küçük âlemin eterinden bahsedeceğiz.

Eterin ne olduğunu daha iyi anlayabilmeniz için, nesnenin kendisini vazetmeden evvel mefhumu tetkik edeceğiz. Aristoteles, *De Mundo* adlı eserinde bu kelimeyi semavatın daimi bir hareket içinde bulunmasından ötürü daima koşmak anlamına gelen *apo tou aei thein, semper currendo* ibaresinden türetir. Bu umumi ve mesnetsiz bir vehimdir, zira tıpkı eter gibi yıldızlar dahi daima hareket eder.

Deniz, mütemadi bir cezir ve med hareketine, cümle hayvanatın kanı ise durup dinlenmeyen, yorulmaz bir nabız atışına tabidir. Bu hasmın kitaplarını yaktığı daha kadim filozoflar, bilhassa Aristoteles'e kıyasla semayı daha yakından tanıyan Anaksagoras kelimeyi yanmak anlamına gelen *aithein, ardeo* fiilinden türetmişlerdir, nitekim bu durum onun mucizevi kehanetinden ve o mekâna dair beslediği itikattan, yani oranın kendi vatanı olduğu ve ölümden sonra oraya döneceği inancından da aşikârdır.

Doğrusu bu son etimoloji nesnenin tabiatına daha yakındır, zira o ısıtan, can veren bir ruhtur, lakin kendi has mizacında yakıcı değildir. O halde ben, ne bu son iştikakı ne de diğerini bütünüyle tasvip edebilirim.

Ben bilakis eterin iki unsurun bir terkibi olduğuna, bu cevherin tesiri ve vazifesi dolayısıyla daima ısıtarak hareket etmek manasına gelen bir ibareden türetildiğine inanmaktayım. Bunun hakiki tefsir olduğunu kabul ederek, şimdi diğer bütün tabiatlardan ziyade bu ilkeye daha mahsus ve layık olup olmadığına bakalım.

Eter gayet latif, seyyal bir cevherdir ve makamı yıldızların fevkinde, İlahi Nur'un muhitindedir. Tanrı'nın feyz olan hararetini kabul eden ve onu müşahede edilen semaya ve tüm aşağı mahlukata aktaran hakiki ve meşhur vasıta budur. O saf bir cevherdir, hiçbir maddi sirayetle lekelenmemiş bir nesnedir, nitekim bu manada Pythagoras tarafından serbest eter olarak tesmiye edilmiştir. Reuchlin'in ifade ettiği veçhile, maddenin zindanından halas olduğu ve hürriyeti içinde muhafaza edildiği için Tanrı'nın hararetiyle ısınır ve gayrimahsus bir hareketle bütün aşağı tabiatları ısıtır. Velhasıl, safiyeti hasebiyle, Yahudilerin Libas Nuru dedikleri o İlahi Ateş'in hemen yanına yerleştirilmiştir ve tabiatüstü âlemin feyiz ve tecellilerinin tastamam haznesidir, bu durum etimolojimizi kâfi derecede teyit eder. Başlangıçta, ilk nurun semavi küre üzerine aksetmesiyle hasıl olmuştur, zira Tanrı'nın parlak tecellileri mütehammil alana bir nehir misali akmıştır ve Sisamlı bilge bu münasebetle onu daimi tabiatın pınarı olarak adlandırmıştır. Eterin tek değil, muhtelif olduğunu anlamalısınız, bunun sebeplerini ise bilahare beyan edeceğiz.

Bununla cevherlerin çeşitliliğini değil, mizaçların silsilesini kastetmekteyim. Başka nemler de vardır ve onlar da eteriktir.

Bunlar aynı zamanda eril İlahi Ateş'in dişilleridir ve Keldani'nin pınarlarıdır, kehanet bunları tabiatın görünmez yüce menbaları olarak vasfeder.

Elimize geçen bütün cevherler arasında, bize mavera âleminden havadis getiren ve fani, bozulmaya meyyal bir yerde yaşadığımızı bildiren ilk nesne bu eterdir.

Sendivogius buna Satürn'ün idrarı demiş ve Ay ile Güneş nebatlarını bununla sulamıştır.

Yahudi ise şöyle demiştir, denizimden mübarek suyu taşıyan bulutlar yükselir ve yeryüzünü bizzat sulayarak otları ve çiçekleri neşvünema ettirir. Hasılı, bu cevher nebatî, kutlu bir ilahi ateşle canlanmıştır, bu sebeple bir kimse onu şöyle tavsif etmiştir, tabiattandır ve tabiatta yüceltilmiştir, zira ilahidir, uluhiyet ile irtibatlı olduğundan ilahi cevherler hasıl eder.

Hulasa, eter aşağı pınar cevherinde, yani Arapların beyaz tuzun çiçeği dedikleri o maddede bulunur.

Doğrusu tuzdan doğmuştur, zira tuz onun köküdür ve bununla birlikte tuzlu yerlerde bulunur. Onu keşfetmenin en mükemmel yolu şudur,

Filozoflar ona maden ağacı derler, zira bütün nebatat gibi büyür ve doğduğu saatte yaprakları ve meyveleri mevcuttur. Bu kâfidir ve şimdi diğer bir ilkeye geçiyorum.

Semavi Ay

Bu Luna, madenin Ay'ıdır, pek garip, saflaştırıcı bir cevherdir. Basit değil, mürekkeptir. Bileşenleri eter ve latif beyaz topraktır, bu sebeple eterin kendisinden daha kesiftir. Gayet beyaz bir yağ suretinde tezahür eder, lakin hakikatte muayyen, nebatî, seyyal, pürüzsüz ve yumuşak bir nesnedir.

Yıldız-Ruh

Bu, hakiki Güneş cevheridir, madeni, ruhani Güneş'tir. Eterden ve parlak, ateşin, ruhani bir topraktan mürekkeptir. Muayyen bir kıvamda tezahür eder, lakin şiddetli, sıcak ve kor halinde bir mizacı vardır. Cevheri itibarıyla erguvani, canlı, ilahi bir tuzdur.

Zerdüşt'ün Rahipleri

Tahammülfersa bir ağırlığa ve kesafete sahip bir cisim olan arzın, köpük ve tüylerin dahi içine batıp yol bulduğu havada, yani uçucu ve mukavemetsiz bir cevherde nasıl muallakta durabildiğini tefekkür etmek bir mucizedir.

Umarım onun orada herhangi bir geometrik marifetle dengelendiğini düşünecek kadar aklını yitirmiş kimse yoktur, zira böylesi yapay olurdu, oysa Tanrı'nın eseri hayati ve doğaldır. Şayet dünyanın canlılığı inkâr edilirse, şüphesiz bu unsurun kendi cismaniyeti ve ağırlığı sebebiyle aşağı çökmesi kaçınılmaz olur. Kendi bedenlerimizin de, onları harekete geçiren ve canlandıran o öz tarafından ayakta tutulduğunu görürüz, fakat bu öz onları terk ettiğinde, diriliş gününde ruh geri dönene dek yere yıkılırlar. O hâlde yeryüzünün kendi içinde bir ateş-ruha, insanın ruhunun insanı ayakta tuttuğu gibi onu ayakta tutan pek kudretli genç bir ruha malik olduğu neticesine varıyorum.

Raimundus Lullus da Teorisinin yetmiş altıncı bölümünde bu görüşe katılır, "Tota Terra plena est Intelligentia ad operationem Naturae inclinata, quae Intelligentia movetur a natura superiore, in eo quod natura Intellectiva inferior assimilatur naturae Superiori." Bütün yeryüzü, der, doğanın intizamına yahut işleyişine meyletmiş idrak ile doludur, bu idrak ise daha üstün olan doğa tarafından sevk edilir, zira daha aşağıdaki idrak edici doğa daha üstün olana benzer. Bu ruh yahut idrak, Keldani Julianus'un zikrettiği [okunamadı] kavramıdır. Spirao fiilinden gelir ve şimşek yahut yakıcı bir kasırga, bir girdap manasına gelir, lakin Keldanimizin muradınca bu, hayatın ateş-ruhudur. Yüce Tanrı'nın bir [okunamadı] olup Doğu'dan gelir. Zira Güneş'in tabii ışığı bize ilk evvel Doğu'da zahir olduğu gibi, doğaüstü ışık da ilk evvel [okunamadı] zahir olmuştur, bu da hayranlık uyandırıcı Zerdüşt'ün bir fikridir, "Terra Viventium", yani Kabalacıların Doğaüstü olarak adlandırdığı ikinci şahıstır. Thomas Vaughan, Lumen de Lumine: Yeni Bir Büyülü Işığın Keşfi yahut ikinci şahıs, zira o "Principium Viationis"tir, Tanrı'nın yollarının başlangıcı yahut doğaüstü tevellütte Pederinin Işığının ilk tezahürüdür. Bu "Terra Viventium"dan, yani Yaşayanlar Diyarı'ndan bütün hayat yahut ruh neşet eder, nitekim Kabalacıların şu kaidesi de bunu doğrular,

"Omnis anima bona est anima nova veniens ab Oriente." Her iyi can, Doğu'dan gelen yeni bir candır, yani Tanrı'nın Oğlu olan [NOT: İbranice Hokmah kelimesi kastedilmektedir] Chocmah'tan, ikinci Sephiroth'tan gelir.

İmdi ruhun bu nüzulünü daha iyi kavramak için, Kabalacıların bir diğer sözüne müracaat etmemiz gerekir, o da şudur,

"Animae a Tertio Lumine ad Quartam Diem, inde ad Quintam descendunt, inde exeuntes, Corporis Noctem subintrant."

Canlar, derler, Üçüncü Işık'tan dördüncü güne, oradan da beşinciye inerler, oradan çıkarak bedenin gecesine dahlolurlar.

Bu kaideyi anlamak için, Kabalacının "Sede [okunamadı], in qua sedet Sanctus Sanctus Sanctus, Dominus Deus Sabaoth" [NOT: Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi Tanrı'nın oturduğu taht] diye tesmiye ettiği üç yüce Işık yahut Sephiroth olduğunu bilmelisiniz.

Canların nüzul ettiği bu üçüncü Işık, üç Sephiroth'tan üçüncüsü olan Binah'tır ve Kutsal Ruh'a delalet eder.

Bu nüzulün bahsi geçen ruhtan ne veçhile hasıl olduğunu bilesiniz diye bahsimi bir miktar genişleteceğim, zira Kabalacılar bu hususta pek muğlaktır.

"Spirare", der Yahudiler, "Spiritus Sancti proprium est", üflemek Kutsal Ruh'un zatına mahsustur.

Nitekim Tanrı'nın Âdem'in burnuna hayat nefesini üflediğini ve insanın yaşayan bir can olduğunu okuruz.

Burada üçüncü şahsın üçünün sonuncusu olduğunu idrak etmelisiniz, bu onlarda herhangi bir noksanlık yahut eşitsizlik bulunduğu anlamına gelmez, lakin işleyiş sırasına göre böyledir, zira mahluka ilk o yönelir ve bu sebeple en son iş görür. Bunun manası şudur,

Kutsal Ruh, Âdem'e bir ruh üfleyemezdi, meğerki onu ya kabul etmiş olsun yahut bizzat kendinde bulundursun. Hakikat şudur ki, o bunu kabul eder ve neyi kabul ederse doğaya onu üfler. Bu sebeptendir ki, bu en kutsal ruha Kabalacılar tarafından "Fluvius egrediens e Paradiso" [NOT: Cennetten çıkan ırmak] tesmiye edilmiştir, zira o bir nehrin akması gibi üfler. Ona aynı zamanda "Mater Foetuum" [NOT: Döl verenlerin anası] dahi denir, zira bu üfleme vasıtasıyla adeta, ikinci şahısta peyderpey tasavvur edilmiş olan canları doğurmuş olur. Kutsal Ruh'un her şeyi ikinci şahıstan aldığı hususu Mesih'in bizzat kendisi tarafından da teyit edilmiştir,

"Hakikat Ruhu geldiğinde, sizi tüm hakikate ulaştıracaktır, zira kendiliğinden konuşmayacak, her ne işitirse onu söyleyecek ve vuku bulacak şeyleri size bildirecektir. O beni yüceltecek, zira benimkinden alacak ve size bildirecektir. Peder'in neyi varsa hepsi benimdir, bundan ötürü 'Benimkinden alacak ve size bildirecektir' dedim."

Burada kutlu Teslis'in işleyişinde birbirini takip eden muayyen bir sıra yahut usul bulunduğunu açıkça görürüz, zira Mesih bize Pederinden aldığını, Kutsal Ruh'un da kendisinden aldığını bildirir. Keza her şeyin fikren ikinci şahıs tarafından tasavvur edildiği (yahut fani lisanımızla ifade ettiğimiz üzere, yaratıldığı), Tanrı'nın kelamıyla teyit olunmuştur.

"Dünya onun aracılığıyla yapıldı", der Kutsal Yazı, "ve dünya onu tanımadı. Kendi mülküne geldi, ama kendi halkı onu kabul etmedi."

Hakikati sevenler için bu kâfi gelecektir, Kabala'nın dördüncü ve beşinci günlerden bahsettiği kısma gelince, bu şimdiki maksadıma uygun düşmemektedir, binaenaleyh o bahsi geçmem gerekir. O hâlde aşikârdır ki, "Terra viventium" yani Ezeli Ateş-Toprak filizlenip boy verir, tıpkı bu tabii yeryüzünün kendi tabii nebatatına malik olması gibi, onun da canlar dediğimiz ateşten, manevi çiçekleri vardır. Keldani Kehanetleri'nde Prester'in "Halis ateşin çiçeği" şeklinde tarif edilmesi bu manadadır. Lakin nihayet hedeflenen hususa varabilmemiz için, şu kılavuzlukla izahat vermeyi uygun buluyorum.

Bilirsiniz ki hiçbir usta, yeryüzü binasına temel teşkil etmeksizin inşaat yapamaz, zira bu temel olmadan, ne tuğlası ayakta kalabilir ne de harcı.

Yaratılışta, Tanrı inşa etmeye koyulduğunda, üzerine inşa edeceği böylesi bir mekân yok idi, o halde sorarım, O nerede durdu ve neyin üzerine maddesini koydu?

Muhakkak ki O, Tabiatı kendi Doğaüstü merkezi üzerine bina etti ve kurdu, O onun içindedir ve her zerresindedir, ruhlarımızın bedenlerimizi ayakta tuttuğu gibi O da semavatı ve Yeryüzünü ebedi ruhuyla ayakta tutar, Bu hakikat Havari’nin şu sözüyle de teyit edilir, *Omnia portat verbo virtutis suae*, yani O, her şeyi kudretinin kelâmıyla taşır, işte bu kudretinden ötürü O’na haklı olarak [okunamadı], yani sonsuz kudret sahibi ve her şeye kadir güç var edici güç denmiştir.

O halde derim ki, ateş ve ruh Tabiatın Sütunlarıdır, bütün yapısının üzerine dayandığı ve onlar olmaksızın tek bir dakika bile ayakta kalamayacağı payandalarıdır.

Bu Ateş ya da Kasırga Ateşi [NOT: Kaynak metindeki 'Prester' terimi, göksel ve yakıcı bir tür yıldırımı veya dönen ateş kasırgasını ifade eder], Beşinci Özün Işığının Tahtıdır, oradan itibaren Nema bulmaya doğru yayılır, nitekim Güneş ışınlarının maddi dünyaya saçılmasında bunu görürüz, Işığın bu Genişlemesinde edilgin ruhun sevinci ya da hazzı, Daralmasında ise onun Melankolisi ya da kederi saklıdır, Tabiatın azametli Bedeninde müşahede ederiz ki, Güneş tutulduğunda ve bulutlarla kapandığında havanın çalkantılı olduğu vakitlerde hava kesif ve donuklaşır, bizim kendi ruhlarımız da ateşin ruhuyla kurduğu gizli hemhâllik sebebiyle donuklaşır.

Aksine, berrak ve ayazlı Güneş ışığında Hava Çevik ve İnce olur, bütün Canlıların ruhları da aynı seyreltilmiş, faal Mizaçta bulunur.

Şu halde aşikârdır ki sevinçlerimiz ve kederlerimiz, içsel Beşinci Öz Işığımızın Genişlemesinden ve Daralmasından neşet eder.

Bu durum, Yüreğin zapt edilmez, olağandışı çarpıntısına, ruhun kendi Bahtsızlığı karşısındaki İdraki ve Korkusundan doğan ürkek, titrek bir nabza maruz kalan çaresiz Âşıklarda barizdir, Yine de o ruh, içini döktüğü Atılımlarından ya da Taşkınlıklarından anlaşılacağı üzere genişlemek ister, fakat Yeis onu derhal frenler ve ânî bir Geri Çekilmeye ve Daralmaya sürükler, Ruhun [okunamadı] duraksamasının sebep olduğu iç çekişlerin üzerimize çökmesi işte böyle vuku bulur, zira o [okunamadı] nefes kesilir, lakin kendini salıverip [okunamadı] bir harekete geçtiğinde, evvelce atlanmış olan iki yahut üç Nefesi tek bir uzun Solukta dışarı veririz, buna da iç çekme deriz, Bu hâl, nice yiğit adamı pek çetin Uçurumlara sürüklemiştir.

Bunun aslı [okunamadı] yahut tutulunan tarafın ruhundadır, zira kadının ruhu, Âşığın ruhunu mayalar yahut kabartır, öyle ki ruh Tabiatın elverdiği ölçüde bir [okunamadı] arzular, Bu durum bize tebessümleri ve kaş çatışları dahi Talih ve Talihsizlikler gibi hissettirir, Düşüncelerimiz asla Kendi Evinde değildir, nitekim şu pek sağlam müşahedede dendiği gibi, *Anima est ubi amat, non ubi animat*, yani ruh yaşadığı yerde değil, sevdiği yerde mukimdir, Gaip Güzelliğin daimi temaşasıyla meşgulüzdür, Sevinçlerimiz ve Kederlerimiz dahi onun tasarrufundadır, [okunamadı] Mührünün [okunamadı] ile başkalaştığı gibi, o da bizi dilediği Mizaca sevk edebilir.

Corinna lavtası eşliğinde şakıdığında, Sesi can verir Kurşuni tellere, Lakin kederlerden dem vurduğunda, İç çekişleriyle kopar o teller bile, Ve lavtası yaşayıp öldükçe adeta, Kapılıp ihtiraslarına, ben de öyle.

Bu ve daha nice mucizevi hemhâllikler, Kasırga Ateşinin Cezbedici tabiatından neşet eder, o, harikalar yaratabilen bir ruhtur, imdi bakalım ona vasıl olmanın bir yolu var mıdır.

Farz edelim ki Yapay bir Binayı taş taş yıktık yahut dağıttık,

Nihayetinde üzerine kurulduğu Toprağa erişeceğimizden şüphe yoktur.

Büyü ilminde de tıpkı böyledir, şayet Doğal herhangi bir Cismi açar ve bütün cüzlerini birbirinden ayırırsak, en nihayetinde Tanrı’nın Çerağı ve gizli Işığı olan Kasırga Ateşine erişiriz.

Gizli İdrakı ve Bedene dışsal Suretini bağışlayan o tarif edilmez Yüzü tanırız, İşte peşine düşmemiz gereken Büyü budur, zira Su Âlemini [NOT: Metindeki 'Aquaster', Paracelsus terminolojisinde suyun süptil veya yıldızsal yönünü temsil eder] bir kez aşan kimse [okunamadı] dâhil olur ve avam takımına hem görünmez hem akıl almaz olanı müşahede eder.

Kasırga Ateşi ile Güneş arasındaki o mucizevi müşterekliği Ayan beyan keşfeder, Göğün ve Yerin gizli Muhabbetini ve şu derin Kabalist kelâmın manasını kavrar, *Non est planta hic inferius cui non est stella in Firmamento superius, et ferit eam stella, et dicit ei Cresce*, yani Aşağıda hiçbir Nehir ya da Ot yoktur ki yukarıda gök kubbede bir yıldızı bulunmasın ve o yıldız Işınıyla ona vurup Büyü demesin, Ateş ruhunun Kökünü Ruhani [okunamadı] Toprakta nasıl bulduğunu ve oradan nasıl gizli bir Akış aldığını öğrenir, nitekim Otlar da bu Basit Topraktan Kökleriyle aldıkları o [okunamadı] Sıvı ile beslenirler, İşte Kurtarıcımızın bize bildirdiği hakikat tam da budur, İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı’nın Ağzından çıkan her bir kelâm ile yaşar.

Bununla kastettiği şey [okunamadı] Kâğıt yahut ölü Harf değildi, bu bir [okunamadı] idi ve Aziz Pavlus bunu kısmen şerh etmiştir, Atinalılara şöyle der,

Tanrı İnsanı şu gaye ile yarattı, Rabbi arasınlar, Olur ki O’nu el yordamıyla arayıp bulurlar, İnsanın Tanrı’yı el yordamıyla araması yahut O’nu Elleriyle araması tuhaf bir İfade, diyeceksiniz.

Fakat o devam eder ve O’nu nerede bulacağınızı size söyler.

O, der, hiçbirimizden uzak değildir, zira biz O’nda yaşarız, hareket ederiz ve var oluruz. Bu bahsin daha iyi anlaşılması için Paracelsus’un o şanlı ve emsalsiz eseri Philosophia ad Athenienses’i okumanızı isterim, fakat onu yakında Beg.’de de [NOT: Muhtemelen Jacob Böhme kastedilmektedir] bulacaksınız. Tekrar edelim, merkeze giren kimse, ateşin her türlü akışının neden ateşin tabiatına karşı koyarak indiğini ve gökten aşağıya doğru geldiğini bilecektir.

Keza bedenini bulmuş olan o ilk ateşin neden göğe doğru yükseldiğini ve yukarıya doğru yol aldığını da bilecektir.

Netice olarak derim ki, büyünün en ulu ve en yüce sırrı, Prester’i [NOT: Yıldırımlı ateş kasırgası ya da ateşli ruh] çoğaltmak ve onu, Tanrı’nın ateşi mutedil kılmak gayesiyle hususi olarak yarattığı o en berrak esir içine yerleştirmektir.

Zira bilmeni isterim ki, bu ruh en mutedil bedenlerde dahi öylesine hiddetlendirilebilir ki, seni bir anda helak edebilir.

Bunu, kimyagerlerin altın gök gürültüsü [aurum fulminans] tesmiye ettiği patlayıcı altından kendin de tahmin edebilirsin. Öyleyse onu, Tanrı’nın yıldızları yerleştirdiği gibi, kaosunun kesifleşmiş esiri içine yerleştir, zira orada yakıp kavurmayacak, parıldayacaktır, öfkeli ve gazap dolu değil, hayati ve sükunetli olacaktır. İtiraf ederim ki bu sır mutad ameliye ve usulleri aşar, bu sebeple sana dair daha fazlasını söylemeye cesaret edemem.

O halde karanlık bir mekandaki ışık gibi kalmalıdır, lakin nasıl keşfedilebileceğini sen kendin tefekkür et.

Yeşil Tuz

Safir madeninin bir tentürüdür bu, cevheri bakımından tarif etmek gerekirse, bizim küçük ve görünmez ateş dünyamızın havasıdır. İki asil netice hasıl eder, gençlik ve umut, nerede zahir olursa, her şeyin yeşile büründüğü bahar vaktinde gördüğün üzere, hayatın şaşmaz bir nişanesidir. Manzarası her türlü tasavvurun ötesinde neşe ve ferahlık vericidir. Semavi topraktan neşet eder.

[okunamadı] meselesinin halledilmesi, nitekim Pisagor’un bir dik açılı üçgenin hipotenüsünün [okunamadı] diğer iki kenara muadil olduğunu bulduğunda yüz öküz kurban etmesi rivayet edilir.

Diapasm yahut Büyülü Itır

Safir toprağı ile esirden mürekkeptir.

Şayet tam buharlaşma derecesine ulaştırılırsa, şarkın ihtişamı içindeki seher yıldızı gibi parıldayacaktır.

Büyüleyici ve faal bir kudrete sahiptir, zira havaya maruz bırakılırsa kendine [okunamadı] çekecektir.

Yeniden Doğuş, Yükseliş ve Yüceliş

Artık kaosumuzun ilkelerini kafi derecede ve tastamam ifşa etmiş bulunuyorum, bundan sonra onları nasıl kullanmanız gerektiğini göstereceğim.

Onları yeni bir hayata davet etmelisiniz, böylece su ve ruh vasıtasıyla yeniden doğacaklardır.

Bu ikisi her şeyin derunundadır, Trismegistus’un şu kelamına muvafık olarak, bizzat Tanrı tarafından oraya yerleştirilmişlerdir, Unumquodque habet in se semen suae Regenerationis [Her şey kendi yeniden doğuşunun tohumunu kendi içinde taşır].

Öyleyse sabırla ilerleyin, amel görünmez bir fail tarafından icra edilir, zira Tanrı’nın Ruhunun tabiat üzerine gizli bir kuluçkası mevcuttur, siz yalnızca harici hararetin kesilmemesine dikkat etmelisiniz, ancak nesne ile münasebetiniz, bir annenin rahmindeki evladıyla olan münasebetinden fazla değildir. Evvelce zikredilen iki ilke her şeyi kemale erdirir, ruh bedenini arındırmak ve yıkamak için suyu kullanır ve nihayetinde onu semavi, ölümsüz bir bünyeye kavuşturur. Sakın bunun imkansız olduğunu düşünmeyiniz.

Hatırlayınız ki, İsa Mesih’in tecessümünde, insanların dört unsur dedikleri dörtyüzlü (quaternarius), onların ebedi üçlüsü (ternarius) ile birleşmiştir. Üç ile dört, yedi eder, bu yedilidir ki hakiki Sebt günüdür, mahlukatın dahil olacağı Tanrı’nın istirahatgahıdır. Size verebileceğim en hayırlı ve en büyük rehberlik budur.

Kısacası, kurtuluşun kendisi başkalaşımdan başka bir şey değildir. Resulün buyurduğu üzere, işte size bir sır bildiriyorum, son boru çalındığında, bir lahzada, göz açıp kapayıncaya dek hepimiz değişeceğiz. Tanrı sonsuz merhametiyle bizi buna hazırlasın, ta ki bu dünyanın sert ve inatçı çakmaktaşları iken, yeni ebedi temelde akik ve yeşim taşlarına dönüşelim. Evlatlarıyla birlikte esaret altında bulunan bu mevcut kiliseden, hepimizin anası olan yukarıdaki hür Kudüs’e yükselebilelim.

İniş ve Tenasüh

Şu dünyada lafazan, fesat bir zümre türemiştir, bunlar yalnızca bilgi sahibi görünmek gayesiyle, okuyucularını kendi hezeyanları ve vehimleriyle serseme çevirerek yazıp çizerler. Bu kimseler kendilerine kimyager derler ve tabiatın o büyük sırrını Lapis Chemicus safsatası ve namı ile suistimal ederler.

Aralarından tek bir kişi dahi görmedim ki, bu inişi, yükseliş yahut mayalanma ile karıştırmamış olsun. Bu sebeple okuyucuyu mayalanmanın iki türlü olduğu hususunda aydınlatmayı zaruri addediyorum, ruhi mayalanma ve cismani mayalanma. Ruhi mayalanma tentürlerin çoğaltılmasıyla icra edilir, lakin bu iş amiyane altın ve gümüş ile yapılamaz, zira onlar tentür değil, kaba ve kesif cisimlerdir. Filozofların altını ve gümüşü bir can ve ruhtur, onlar yaşayan mayalardır ve bedenlerin ilkeleridir, lakin iki adi maden, ister kaba terkipleriyle alınsın ister felsefi bir hazırlıktan sonra olsun, gayemize hiçbir surette uygun değildir. Cismani mayalanma ise benim bilhassa iniş tesmiye ettiğim ameliyedir ve şimdi bundan bahsedeceğiz.

Büyülü ilacı vücuda getirdiğinde, o sıvı halde, ateşli, Güneş gibi parıldayan ruhi bir cevherdir. Bu mizaçta iken atım (projeksiyon) yapmaya kalkışırsan, doğru nispeti tayin etmekte hayli müşkülata düşersin, zira ilacın tesiri pek şiddetli ve pek kudretlidir.

Filozoflar bu sebeple taşlarının bir cüzünü aldılar, saf erimiş altının on cüzü üzerine attılar. Bu tek ve ufak damla altının tamamını kan kırmızısı bir toza dönüştürdü, buna karşılık altının kesif bedeni, atım (projeksiyon) yapılan habbenin ruhani kuvvetini teskin etti.

Kimi bilge müellifler bu inişe yahut birleşmeye Bedensel Mayalanma adını verdiler, fakat kimi karalayıcıların yazdığı gibi filozoflar taşlarını meydana getirmek için avam altınını kullanmadılar, bunu yalnızca, üzerine atım (projeksiyon) yapacakları adi madenin miktarını daha kolay tayin edebilmek gayesiyle yaptılar. Bu suretle ilaçlarını bir toza irca ettiler, bu toz ise Arap iksiridir. Filozoflar bu iksiri yanlarında taşıyabilmekteydiler, lakin ilacın kendisini bu şekilde taşımak kabil değildir, zira o öylesine latif bir ateştir ki, onu tutabilecek camdan gayrı hiçbir nesne yoktur.

Ruhgöçüne gelince, bu mefhum hakikatte ruh hakkında pek çok hataya sebebiyet vermiştir, lâkin Pythagoras bunu sırf büyünün gizli icralarına tatbik etmiştir.

Bu mefhum, iksirle yahut vasıflandırılmış ilaçla icra olunan son dönüşüme (transmutasyona) delalet eder. İmdi, bundan bir cüz al, kesif kuvvetini mutedil kılmak adına belirli nispette cıva üzerine at, hepsi safi altın olacaktır, öyle ki hiçbir zayiat vermeden mihenk taşından [NOT: Kaynak metindeki "Royal" ifadesi krallara layık saflık yahut mihenk taşı sınavını imler] geçecektir.

İmdi ey okuyucu, sözümü tamamladım, bir veda hediyesi olarak sana en yüce, en gizli hakikati bahşedeceğim, Kaosun kendisi daha ilk tahlilde üç kısımdır, Kaosun safiri de keza üç kısımdır. Böylece elinde altı kısım bulunur, bu da Pythagoras'ın Senarius'u yahut İzdivaç Adedidir. Bu altı kısımda Metafiziksel tek Hükümdarın feyzi mevcuttur ve yedinci adedi, yani Şabat'ı teşkil eder, nihayetinde Tanrı'nın inayetiyle beden onda huzura kavuşacaktır.

Yine, bu altı kısmın her biri ikişer katlıdır ve bu ikilikler birbirine zıttır. Böylece elinde on iki kısım bulunur, altısı diğer altısına karşı amansız bir ayrılık içindedir, aralarındaki sulhun vahdeti de böyledir.

Bu ikilikler zıt tabiatlardan mürekkeptir, bir cüzü hayır, bir cüzü şerdir, biri fani, biri baki; Zerdüşt'ün tabiriyle biri natık, diğeri gayrinatıktır. Bu fena, bozuk, gayrinatık tohumlar, lanetin delicesi ve tohumlarıdır. İmdi ey okuyucu, Kabalacının o büyük, esrarlı muammasını senin için çözmüş bulunuyorum.

Der ki, Yedi kısımda iki adet Üçlük mevcuttur ve ortada bir durur, On İki kısım harp halindedir, Üçü dost, Üçü düşmandır, Üç zat hayat verir, Üçü de helak eder, Sadık Kral olan Tanrı ise mukaddes avlusundan hepsine hükmeder, Bir Üçün üzerindedir, Üç Yeddinin üzerindedir, Yedi ise On İkinin üzerindedir, hepsi de birbirine kenetlenmiştir, biri diğeriyle.

Ciddi ve mütemadi gayretlerle uzun müddet peşinden gittiğim bu ilmin hakikati bundan ibarettir, gayrısı değildir.

Bu hususta artık tek bir satır dahi yazmamak katî kararımdır, şayet biri yazılanları tezyif edecek olursa, bırakınız etsin.

Beni öylece rencite edemez, zira gönlüm mutmaindir, Bana mükâfat olarak beni terk etmeyecek bir Işık bahşedilmiştir. Güneş, yoldaşını anmaktan asla geri durmaz.

İmdi her şeyi gayet mümtaz ve namdar bir hakikat âşığının [NOT: "Philocryphus", hakikat sırlarını seven kimse manasındadır] kelamıyla hitama erdireceğim,

Hamd ve kudret yalnızca Tanrı'yadır! Ayakları olmaksızın akıp giden, SU suretinde ve madenler aleminde bütünüyle başka türlü iş gören Cıva hürmetine, Amin!

Büyüye Dair Eugenian Aforizmaları

İlk Hakikat şudur, Son Hakikat dahi budur,

1. Her şeyden evvel Nokta mevcuttu, bölünemez atom yahut riyazi bir nokta değil, intişar edici bir nokta. Vahdet bilkuvve mevcuttu, bilfiil ise nihayetsiz çokluk. Işık vardı, Gece de vardı, Başlangıç ve Başlangıcın Sonu, Her şey ve Hiçbir şey, Varlık ve Yokluk.

2. Vahdet, İkilik içinde harekete geçti ve İkincil Işığın çehreleri Üçlük vasıtasıyla zuhur etti.

3. Yalın Ateş dışarı çıktı ve suların altında, yaratılmış mürekkep ateşin kisvesine büründü.

4. Yukarıdaki Menbaya nazar eyledi ve Sureti aşağıya indirerek, onu üç katlı bir mühürle mühürledi.

5. Birlik teki yarattı, Üçlük ise onu üçe ayırdı. Dörtlük dahi mevcuttur ki, o rabıta ve rücu vasıtasıdır.

6. Görünenler arasından evvela Su parıldadı, Ateşin dişisi ve şekil alabilir her şeyin gebe Validesi.

7. İçi gözenekliydi, kabukları ise muhtelifti, karnında dürülmüş gökleri ve birbirinden ayrılmamış yıldızları taşımaktaydı.

8. Sanatkâr Ayırıcı, onu geniş menzillere taksim etti, döl zahir olunca Valide gayb oldu.

9. Lakin Valide nurani evlatlar dünyaya getirdi, Kaos Toprağı'na feyz akıtan.

10. Bu evlatlar en nihayetinde Valideyi yeniden husule getirirler, Ki O'nun pınarı mucizevi korulukta terennüm eder.

11. Hikmetin kileri işte burasıdır, Muktadir isen, bu kilerden dağıtan sen ol.

12. O, bütün yaratılmışların Pederidir, Ve yaratılmış Evlat'tan, o Evlat'ın diri tahlili vasıtasıyla Peder tevellüt eder. İşte tenasül Dairesinin en yüce Sırrına vakıf oldun, Evlat odur ki, Evlat'ın Pederi olmuştur.

Yalnızca Tanrı'ya hamdolsun.

[okunamadı]