Filozoflar Meclisi: Kadim Bilgeliğin Toplanışı

FİLOZOFLAR MECLİSİ kitabının BAŞLANGICI. Bu kitapta Arisleus, basiretli öğrencilerin sözlerini derlemiş; filozof ve üstat Pythagoras'ı huzura çağırarak öğrencilerden gelen hükümleri bir araya getirmiştir. Bu kitap aynı zamanda gizli bilgelik üzerine kaleme alınmış Üçüncü Pythagorasçı Meclis olarak da anılır.

Pythagoras, seçkin öğrencisine konuşmayı başlatmasını ve gizli bilgeliği tartışmasını, ardından ötekilerin de kendi görüşlerini sırayla ortaya koymalarını buyurur. İşte böyle başlayarak EXIMIDIUS der ki: Tüm şeylerin başlangıcı belli bir doğadır; bu doğa süreklidir, sonsuzdur, her şeyi besleyip pişirir. Bozuluş ile oluşun zamanları ise adeta doğanın sınırlarıdır; insan bu sınırlardan geçerek, evrensel doğanın besleyip pişirdiği o şeye erişir. Yıldızların ateşten olduğunu ve havanın onları sınırlarında tuttuğunu bildiririm size. Havanın nem ve yoğunluğu güneşin alevlerini canlılardan ayırmasaydı, güneş bütün yaratılmışları tüketirdi; ama Tanrı, kendi eserini kavurmasın diye ayırıcı havayı önceden var etmiştir. Görmüyor musunuz, güneş gökte yükseldiğinde havayı ısısıyla nasıl yener ve o sıcaklık havanın üst kısımlarından alt kısımlarına nasıl işler? Hava, rüzgârları vaktinde soluk almasa, güneşin ateşi bütün canlıları elbette yakıp bitirirdi; ama hava, güneşin sıcaklığını kendi sıcaklığına, suyun nemini kendi nemine katarak onu dizginler. Görmediniz mi, güneşin sıcaklığıyla ince su nasıl havaya çekilir, su böylece kendine karşı havaya yardım eder? Su bu ince nemle havayı beslemeseydi, güneş havayı kesinlikle yenerdi. Öyleyse ateş sudan nem çeker, hava da bu nemle ateşi yener. Ateş ile su bu yüzden birbirine düşmandır, aralarında hiçbir akrabalık yoktur; çünkü ateş sıcak ve kurudur, su ise soğuk ve nemlidir. Sıcak ve nemli olan hava ise, uzlaştırıcı orta terimi olarak bu ikisini birbirine bağlar; suyun nemi ile ateşin sıcaklığı arasında barışı kuran odur. Ve hepiniz görün ki havanın ince buharından bir ruh doğar; çünkü sıcaklık nemle birleşince zorunlu olarak ince bir şey çıkar, bu da rüzgâr olur. Güneşin sıcaklığı havadan ince bir öz çeker, bu öz de bütün yaratılmışlara ruh ve hayat olur. Bütün bunlar Tanrı'nın iradesiyle böyle düzenlenmiştir; güneşin sıcaklığı bir bulutu dokunup parçaladığında ise şimşek belirir. Meclis der ki: Ateşi güzel anlattın, bildiğin kadarıyla; kardeşinin sözüne de inandın.

İkinci Söz. EKSÜMDRUS der ki: Ben de Eximidius'un güçlü sözlerine uyarak havayı yüceltirim, çünkü eser bununla ilerler. Hava kâh yoğunlaşır kâh incelir; kâh ısınır kâh soğur. Yoğunlaşması, güneş gökte uzaklaştığında olur; incelmesi ise güneş yükseldiğinde, hava ısınıp seyrekleştiğinde olur. Hava, ne sıcak ne soğuk olan ilkbaharın mizacına benzer; çünkü ruhun değişen hallerine göre nasıl bir bozulma meydana geliyorsa, kış da öyle değişir. Hava, güneş kendisinden uzaklaştığında yoğunlaşır ve o zaman insanların üzerine soğuk çöker. Meclis der ki: Havayı da mükemmel anlattın, bildiğini eksiksiz aktardın.

Üçüncü Söz. ANAXAGORAS der ki: Tanrı'nın yarattığı her şeyin başlangıcının ağırlık ve ölçü olduğunu bildiririm; çünkü her şeye ağırlık hükmeder, toprağın yoğunluğu da ölçüsünde açıkça görülür; oysa ağırlık ancak cisimde bulunur. Bilin ey Meclis, dört unsurun yoğunluğu topraktadır; çünkü ateşin yoğunluğu havaya düşer, havanın yoğunluğu -ateşten aldığı yoğunlukla birlikte- suya düşer, suyun yoğunluğu da -ateş ve havadan artan yoğunlukla- toprakta yerleşir. Görmediniz mi dört unsurun yoğunluğunun toprakta nasıl birleştiğini? Bu yüzden toprak, hepsinden daha yoğundur. Meclis der ki: Doğru söyledin; toprak gerçekten hepsinden yoğundur. Peki dört unsurdan hangisi en incedir, bu incelikte üstünlüğü hak eden hangisidir? O cevap verir: Ateş hepsinden incedir, incelik bakımından ona ulaşan yoktur; ama hava, ateşten daha az incedir, çünkü hava sıcak ve nemlidir, ateş ise sıcak ve kurudur; sıcak-kuru olan, sıcak-nemli olandan daha incedir. Ona sorarlar: Havadan daha az ince olan hangisidir? O cevap verir: Su, çünkü onda soğukluk ve nem vardır; her soğuk-nemli, sıcak-nemliden daha az incedir. O zaman ona derler: Doğru söyledin; peki sudan daha az ince olan nedir? O cevap verir: Toprak, çünkü o soğuk ve kurudur; soğuk-kuru olan, soğuk-nemli olandan daha az incedir. PYTHAGORAS der ki: Ey öğreti evlatları, Tanrı'nın her şeyi kendisinden yarattığı bu dört doğayı güzel tasvir ettiniz. Ne mutlu bunu kavrayana, çünkü dünyanın zirvesinden bakan hiç kimse kendi anlayışından daha büyüğünü bulamayacaktır! Öyleyse söylevimizi tamamlayalım. Onlar cevap verir: Herkes sırayla söz alsın. Sen konuş, ey Pandolfus!

Dördüncü Söz. PANDOLFUS der ki: Gelecek kuşaklara bildiririm ki hava, suyun ince bir maddesidir ve ondan hiç ayrılmaz. Kuru toprağın üzerinde durur; yani toprağın altındaki suda gizlenmiş hava. Bu hava olmasaydı toprak, nemli suyun üzerinde duramazdı. Ona derler: İyi söyledin, sözünü tamamla. O devam eder: Toprağın altında, suda gizlenen bu hava, toprağı taşıyandır; onu suya batmaktan korur, suyun toprağı basmasını da önler. Havanın görevi böylece ayırmak ve doldurmaktır -su ile toprak gibi farklı şeyleri ayırır- ve düşman şeyler arasında, yani su ile ateş arasında barışı kurarak, birbirlerini yok etmelerini engeller. Meclis der ki: Bunu bir örnekle anlatsan, anlamayanlar için daha açık olur. O cevap verir: Yumurta buna örnektir, çünkü onda dört şey birleşir; görünen kabuk toprağı, akı ise suyu temsil eder. Ama dış kabuğa çok ince bir iç zar bitişiktir; bu da, size söylediğim gibi, toprak ile su arasındaki ayırıcı ortamı, yani onları birbirinden ayıran havayı temsil eder. Yumurtanın sarısı ise ateşi temsil eder; sarıyı çevreleyen zar da su ile ateşi ayıran öteki havaya karşılık gelir. Ama bu ikisi tek ve aynı havadır: soğuk şeyleri, yani toprağı sudan, suyu da ateşten ayıran hava. Ne var ki alt hava üst havadan daha kalındır, üst hava ise ateşe daha yakın olduğu için daha ince ve seyrektir. Yumurtada böylece dört şey vardır: toprak, su, hava, ateş. Ama bu dördünün dışında, güneşin noktası sarının tam merkezindedir, bu da civcivdir. Bu yüzden bu yüce sanatta bütün filozoflar yumurtayı bir örnek olarak anlatmış, eserlerinin üzerine bu simgeyi koymuşlardır.

Beşinci Söz. ARİSLEUS der ki: Bilin ki toprak düz değil bir tepedir; bu yüzden güneş, toprağın bütün bölgelerinde tek bir saatte doğmaz; toprak düz olsaydı, güneş bütün yeryüzünde bir anda doğardı. PARMENIDES der ki: Kısa kestin sözünü, ey Arisleus! O cevap verir: Üstadın bize bıraktığı hangi söz buna aykırı tanıklık eder? Yine de şuna tanıklık ederim: Tanrı birdir, ne doğurmuş ne doğmuştur; O'ndan sonra her şeyin başı toprak ile ateştir; çünkü ateş ince ve hafiftir, toprak üzerindeki her şeye hükmeder; toprak ise ağır ve kaba olduğu için, ateşin yönettiği her şeyi taşır.

Altıncı Söz. LUCAS der ki: Siz yalnızca dört doğadan söz ediyorsunuz, her biriniz bunlardan bir şey görüyor. Şimdi size şunu bildiririm: Tanrı'nın yarattığı her şey bu dört doğadandır, onlardan yaratılan her şey yine onlara döner. Bunlarda canlılar doğar ve ölür, her şey Tanrı'nın önceden belirlediği gibi olup biter. Lucas'ın öğrencisi Democritus cevap verir: Dört doğa üzerine güzel söyledin, ey Lucas! O zaman ARİSLEUS der ki: Ey Democritus, bilgin üstadından geldiğine göre, üstadını iyi tanıyanların arasında söz almak sana düşmez! Lucas cevap verir: Democritus doğa bilimini benden almış olsa da, bu bilgi Hint filozoflarından ve Babillilerden gelmedir; kanımca o, kendi yaşıtlarını bu öğrenimde geride bırakacaktır. Meclis cevap verir: O yaşa geldiğinde küçümsenmeyecek bir katkı sunacaktır, ama gençliğinde sükût etmesi gerekir.

Yedinci Söz. LOCUSTA der ki: Lucas'ın anlattığı yaratıklar aslında ikidir; biri ne bilinir ne dile getirilir, ancak sezgiyle kavranır, çünkü ne görülür ne hissedilir. PYTHAGORAS der ki: Tamamlarsan incelikle anlatacağın bir konuya girdin. Söyle öyleyse, ne hissedilen ne görülen ne de bilinen bu şey nedir. O der ki: Bu, dünyada beş duyunun -görme, işitme, tat, koku, dokunma- aracılığı olmaksızın, yalnızca akılla kavranan şeydir. Ey Filozoflar Kalabalığı, bilmez misiniz ki beyazı karadan yalnızca görme ayırt eder, iyi sözü kötü sözden yalnızca işitme ayırt eder! Aynı şekilde hoş bir koku, kokusuyla ancak koku alma duyusuyla kötü kokudan ayrılır; tatlılık acılıktan ancak tatma duyusuyla, pürüzsüzlük pürüzden ancak dokunmayla ayırt edilir. Meclis cevap verir: Güzel söyledin, ama akıl ve sezgiden başka hiçbir şeyle bilinmeyen o şeyi anlatmayı unuttun. O der: Bu kadar mı acelecisiniz? Bilin ki, bu beş yoldan hiçbiriyle kavranamayan yaratık yücedir; ne görülür ne hissedilir, yalnız akılla algılanır; doğa da bu akla Tanrı'nın ortak olduğunu itiraf eder. Onlar cevap verir: Doğru ve güzel söyledin. O der: Şimdi biraz daha açacağım. Bilin ki bu yaratığın, yani dünyanın bir ışığı vardır, bu güneştir; bu ışık bütün doğalardan daha incedir, canlıların görebilmesi için böyle düzenlenmiştir. Bu ince ışık kaldırılsaydı, canlılar hiçbir şey göremez, karanlıkta kalırdı -ay, yıldızlar ya da ateş ışığı dışında- ki bunların hepsi de güneşin ışığından gelir, güneş bütün yaratıklara ışık verdirir. Bunun için Tanrı, güneşi -inceliği sebebiyle- dünyanın ışığı kılmıştır. Ve bilin ki, az önce sözü edilen o yüce yaratığın bu güneşin ışığına ihtiyacı yoktur, çünkü güneş ondan aşağıdadır, o daha ince ve daha aydınlıktır. Güneşin ışığından daha aydınlık olan bu ışığı, kendi ışığından daha ince olan Tanrı'nın ışığından almışlardır. Bilin ayrıca, yaratılmış dünya iki yoğun ve iki ince şeyden oluşur, ama o yüce yaratıkta yoğun olan hiçbir şey yoktur. Bu yüzden güneş, aşağıdaki bütün yaratıklardan daha incedir. Meclis cevap verir: Anlattığını mükemmel açıkladın. Ve iyi Üstat, aptallıkla ölgünleşmiş yüreklerimizi canlandıracak bir söz daha söylersen, bize büyük bir iyilik yapmış olursun!

Sekizinci Söz. PYTHAGORAS der ki: Tanrı'nın her şeyden önce var olduğunu, başlangıçta O'ndan başka hiçbir şeyin olmadığını ileri sürerim. Ama bilin, ey bütün Filozoflar, bunu söylüyorum ki dört unsur ve gizemleri konusundaki görüşünüzü pekiştireyim; bu bilgilere kimse Tanrı'nın izni olmadan ulaşamaz. Anlayın ki Tanrı tek başınayken dört şey yarattı -ateş, hava, su, toprak- ve bunlardan sonra dilediği başka her şeyi, hem yüce hem aşağı yaratıkları yarattı; çünkü sudan çıkarılan bütün yaratıkların çoğalıp artmasını, dünyada yaşayıp O'nun hükümlerini yerine getirmesini başlangıçtan beri takdir etmişti. Bu yüzden her şeyden önce dört unsuru yarattı, sonra onlardan dilediğini, yani çeşit çeşit yaratıkları meydana getirdi; bunlardan kimileri tek bir unsurdan üretildi. Meclis der ki: Bunlar hangileridir, ey Üstat? O der: Ateşten yaratılmış melekler. Meclis der ki: Peki ikiden yaratılanlar hangileridir? O der: Ateş ve hava unsurlarından güneş, ay ve yıldızlar oluşturulmuştur. Bu yüzden melekler, güneş, ay ve yıldızlardan daha aydınlıktır, çünkü onlar tek bir cevherden yaratılmıştır ki bu, ikiden daha az yoğundur; oysa güneş ve yıldızlar ateş ile havanın bileşiminden yaratılmıştır. Meclis der ki: Peki göğün yaratılışı nasıldır? O der: Tanrı göğü su ve havadan yarattı, bu yüzden gök de ikiden oluşur: incelerin ikincisi olan hava ve yoğunların ikincisi olan su. Onlar derler: Üstat, bu üçü hakkında söylevini sürdür, ölülere hayat olan sözlerinle yüreklerimizi ferahlat. O cevap verir: Size bildiririm ki Tanrı üçten ve dörtten de yaratıklar yaptı; üçten uçan şeyler, hayvanlar ve bitkiler yaratıldı; bunlardan kimileri su, hava ve topraktan, kimileri ateş, hava ve topraktan yaratıldı. Meclis der ki: Bu farklı yaratıkları birbirinden ayır. O der: Hayvanlar ateş, hava ve topraktan; uçan şeyler ateş, hava ve sudan yaratıldı, çünkü uçan şeyler ve ruhu olan bitkiler sudan yaratılmıştır; oysa bütün kaba hayvanlar toprak, hava ve ateştendir. Ama bitkilerde ateş yoktur, çünkü onlar toprak, su ve havadan yaratılmıştır. Meclis der ki: İzin verirsen, bitkilerde de bir ateşin bulunduğunu varsayalım. O der: Doğru söylediniz, ateş içerdiklerini ben de kabul ederim. Onlar derler: Peki bu ateş nereden gelir? O cevap verir: İçinde gizlenmiş havanın sıcaklığından; çünkü havada ince bir ateşin bulunduğunu bildirmiştim, ama üzerinde şüphe ettiğiniz o unsursal ateş, ancak ruhu ve nefesi olan şeylerde meydana gelir. Dört unsurdan ise babamız Adem ve oğulları yaratılmıştır: ateş, hava, su ve toprak. Anlayın, ey bütün bilgeler, Tanrı'nın tek bir cevherden yarattığı her şey, Kıyamet Günü'ne dek ölmez. Ölümün tanımı, bileşiğin çözülmesidir; ama basit olanın çözülmesi yoktur, çünkü o tektir. Ölüm, ruhun bedenden ayrılmasıdır; çünkü iki, üç ya da dört bileşenden oluşan her şey dağılmak zorundadır, işte bu ölümdür. Şunu da anlayın ki, ateşi olmayan hiçbir bileşik varlık yemez, içmez, uyumaz; çünkü ruhu olan her şeyde yiyen şey ateştir. Meclis cevap verir: Öyleyse Üstat, ateşten yaratılan melekler nasıl olur da yemez, madem ateşin yiyen şey olduğunu söylüyorsun? O der: Bu yüzden şüphe ediyorsunuz, her biriniz kendi görüşünde ısrar edip birbirinize karşı çıkıyorsunuz; ama unsurları gerçekten bilseydiniz bunu inkâr etmezdiniz. Ben, yalın ateşin değil, kaba ateşin yediği görüşündeki herkesle hemfikirim. Melekler kaba ateşten değil, en ince ateşin en incesinden yaratılmıştır; böylesine yalın ve son derece ince olandan yaratıldıkları için ne yer, ne içer, ne uyurlar. Meclis der ki: Üstat, anlayış gücümüz kavrayabildiği kadar kavradı, ama işitme ve görme yetimiz bu denli büyük şeyleri taşıyamıyor. Öğrencilerin uğruna Tanrı seni ödüllendirsin, çünkü bizi ülkelerimizden gelecek kuşakları eğitmek için topladın, bunun karşılığını gelecek Yargıç'tan mutlaka alacaksın! ARİSLEUS der ki: Bizi gelecek nesillerin yararına topladığına göre, bize öğrettiğin bu dört unsurun tanımlarından daha yararlı bir açıklama olamayacağını düşünüyorum. O der: Sanırım hiçbiriniz, bütün Bilgelerin Tanrı'da tanımlar ortaya koyduğundan habersiz değilsiniz. Meclis cevap verir: Öğrencilerin bir şeyi atlarsa, ey Üstat, gelecek kuşaklar için eksik bırakmaman sana düşer. O der: İzin verirseniz, açıklamayı ya burada başlatırım -çünkü kıskanç kişiler kitaplarında bunu ayırmışlardır- ya da kitabın sonuna koyarım. Meclis der ki: Gelecek kuşaklar için en açık olacağını düşündüğün yere koy. O der: Bunu, akılsızların tanımayacağı ama öğreti evlatlarının gözden kaçırmayacağı bir yere koyacağım; çünkü o, anahtardır, mükemmelliktir ve sondur.

Dokuzuncu Söz. EXİMENUS der ki: Tanrı her şeyi sözüyle yarattı, onlara "Ol" dedi ve oldular; toprak, su, hava ve ateş adlı dört unsuru pıhtılaştırdı, birbirine karşıt olanları birleştirdi; çünkü ateşin suya, suyun ateşe düşman olduğunu, ikisinin de toprak ve havaya düşman olduğunu görüyoruz. Yine de Tanrı onları öylesine barış içinde birleştirdi ki birbirlerini severler. Bu dört unsurdan gökyüzü ve tahtı, melekler, güneş, ay, yıldızlar, toprak ve deniz -içindeki her şeyle- yaratılmıştır; bunlar da birbirinden farklıdır, çünkü Tanrı doğalarını da yaratılışlarını da çeşitli kılmıştır. Ama çeşitlilik söylediğimden de fazladır; her doğa kendi içinde de çeşitlidir, sayısız farklılıkla her biri kendi içinde farklıdır. Bu çeşitlilik bütün yaratıklarda vardır, çünkü onlar farklı unsurlardan yaratılmıştır. Tek bir unsurdan yaratılsalardı, birbirine uyan doğalar olurlardı. Ama burada farklı unsurlar karıştığı için, kendi doğalarını yitirirler; çünkü kuru olan nemliyle karışınca, soğuk olan sıcakla birleşince ne soğuk ne sıcak olur; nemli de kuruyla karışınca ne kuru ne nemli olur. Ama dört unsur birbirine karıştığında uyum sağlarlar, o zaman da mükemmelliğe hiç ulaşamayan yaratıklar doğar -meğer ki geceleyin çürümeye ve görünür biçimde bozulmaya bırakılsınlar. Tanrı yaratılışını çoğalma, besin, yaşam ve yönetimle tamamladı. Ey Öğreti Evlatları, size bu dört unsurun düzenini boşuna anlatmadım, çünkü içlerinde gizli bir sır vardır; ikisi dokunma ve görme duyusuyla algılanır, bunların işleyişi ve gücü iyi bilinir -bunlar toprak ve sudur. Ama görünmez ve elle tutulmaz iki unsur daha vardır, bunların yeri hiç görülmez, işleyişleri ve güçleri ancak öteki iki unsur, yani toprak ve su aracılığıyla bilinir; dört unsur birbirine karışmadıkça, insanların hiçbir isteği gerçekleşmez. Ama karıştıklarında, kendi doğalarından ayrılıp başka bir şey olurlar. Bunun üzerine iyice düşünelim. Meclis der ki: Üstat, konuşursan sözlerine kulak veririz. O der: Şimdiye dek konuştum, iyi de konuştum. Bundan sonra ancak izleyeceğiniz yararlı sözler söyleyeceğim. Bilin, ey hepiniz, gerçek boya ancak bizim bakırımızdan elde edilir. Öyleyse beyninizi ve paranızı tüketmeyin, yüreğinizi kedere boğmayın. Size temel bir ilke vereceğim: Adı geçen bakırı önce beyaza çevirip görünür sikkeler yapmadan, sonra yeniden kızıla döndürüp bir boya elde etmedikçe, hiçbir şey başaramazsınız. Öyleyse bakırı yakın, parçalayın, pişirerek, ıslatarak ve yıkayarak karalığından arındırın, ta ki beyazlaşsın. Sonra onu yönetin.

Onuncu Söz. ARİSLEUS der ki: Bilin ki bu eserin anahtarı Sikkeler Sanatı'dır. Size gösterdiğim cismi alıp ince levhalar haline getirin. Bu levhaları, kalıcı Su olan Denizimizin Suyu'na daldırın; kap kapatıldıktan sonra, levhalar eriyip su ya da Etelya haline gelinceye dek hafif bir ateş üzerinde tutun -ki bunlar aslında aynı şeydir. Karıştırın, pişirin, hafif ateşte ağır ağır kaynatın, ta ki Saginatum'a benzer bir Brodyum oluşana dek. Sonra kendi Etelya suyunu katıp pıhtılaşana dek karıştırın; sikkeler böylece alacalanır, buna Tuz Çiçeği deriz. Karalığından arınıp beyazlık belirinceye dek pişirin. Sonra ovun, Altın Zamkı ile karıştırın ve kızıl Etelya oluncaya dek pişirin. Yorulmayın diye dövme işinde sabırlı olun. Etelyayı, kendisinden önce çıkmış olan öz suyuyla -kalıcı Su ile- kızıllaşıncaya dek ıslatın. Bu, Altının Mayası ve Çiçeği olan Yanmış Bakır'dır. Suyu tükeninceye dek onu hep yanında bulunan kalıcı Su ile pişirin. Su tamamen tükenip son derece ince bir toz oluncaya dek işleme devam edin.

On Birinci Söz. PARMENİDES der ki: Bilin ki kıskanç kişiler, bilgi peşindeki hepinizi aldatmak için türlü sular, brodyumlar, taşlar ve madenler üzerine uzun uzadıya yazmışlardır. Bunların hepsini bırakın, bizim bu bakırımızdan beyazı kızıla çevirin; bakır ile kurşunu alıp bunları yağlılık ya da karalık için, kalayı da eritme için kullanın. Şunu da bilin: Gerçeğin Doğasına hükmetmedikçe, onun mizaç ve bileşimlerini iyi uyumlu kılmadıkça -akrabayı akrabayla, ilkeyi ilkeyle birleştirmedikçe- yanlış davranır ve hiçbir şey başaramazsınız; çünkü doğalar kendi doğalarını bulur, onları izler ve onlarla sevinir. Onlarda çürür ve yeniden doğarlar, çünkü Doğa, kendisini yok edip toza çeviren, hiçliğe indirip sonunda yeniden yenileyen, tekrarlayan ve sık sık aynısını üreten yine Doğa'nın kendisidir. Öyleyse kitaplara bakın ki Gerçeğin Doğasını, onu neyin çürüttüğünü, neyin yenilediğini, hangi tadı taşıdığını, doğal olarak hangi komşulara sahip olduğunu, birbirlerini nasıl sevdiklerini, sevgiden sonra düşmanlık ve çürümenin nasıl araya girdiğini, bu doğaların birbirleriyle nasıl birleşip barıştırılacağını, ateşte aynı biçimde nasıl yumuşayacaklarını bilesiniz. Bu sanattaki gerçekleri gördükten sonra elinizi işe koyun. Gerçeğin Doğalarını bilmiyorsanız işe yaklaşmayın, çünkü ardından zarar, felaket ve kederden başka bir şey gelmez. Öyleyse Bilgelerin öğretisini düşünün; onlar bütün eseri şu sözde açıklamışlardır: Doğa, Doğa'da sevinir; Doğa, Doğa'yı içerir. Bu sözlerde size bütün eser gösterilmiştir. Öyleyse çok sayıda ve gereksiz şeyleri bırakıp civayı alın; onu Magnezya cisminde, Kuhul'de ya da yanmayan Kükürt'te pıhtılaştırın; bu doğayı beyazlatıp bizim Bakırımızın üzerine koyun, o zaman bakır beyazlar. Daha çok pişirirseniz kızıllaşır, pişirmeye devam ederseniz altın olur. Size söylüyorum, denizin kendisini bile kızıl ve altın rengine çevirir. Şunu da bilin: Altın, ancak kalıcı Su ile kızıllaşır, çünkü Doğa Doğa'da sevinir. Öyleyse pişirerek gizli doğa ortaya çıkıncaya dek onu bir öze indirgeyin. Dışarıda görünür hale gelince, yedi kez suyla ıslatıp pişirin, ıslatın ve yıkayın, ta ki kızıllaşsın. Ey o göksel doğalar, Tanrı'nın iradesiyle gerçeğin doğalarını çoğaltan! Ey o güçlü Doğa, doğaları yenip fetheden, kendi doğalarını sevindiren! İşte bu yüzden Tanrısı ateşin veremeyeceğini verebilen o özel ve ruhani doğayı yüceltip yüceleştiriyoruz; gerçek boyada ondan daha değerli, en küçük ölçüde bile ona benzer hiçbir şey yoktur. Bilgeliği araştıranların sevdiği gerçek budur. Çünkü o cisimlerle eritildiğinde, en yüce işlem gerçekleşir. Gerçeği bilseydiniz, bana ne büyük şükranlar sunardınız! Öğrenin öyleyse, külleri boyarken karışmış olanları yok etmeniz gerektiğini. Çünkü o, karışık olanları yener, kendi rengine dönüştürür. Yüzeyi nasıl görünür biçimde yendiyse, içini de öyle ele geçirir. Biri uçucu öbürü ateşe dayanıklıysa, ikisi birleştiğinde ateşe dayanır. Bilin ki buharlar yüzeyleri beyazlattıysa, içleri de kesinlikle beyazlatır. Bilin ayrıca, ey Bilgeliği arayanlar, tek bir madde dördü yener, bizim Kükürdümüz tek başına her şeyi tüketir. Meclis cevap verir: Güzel söyledin, ey Parmenides, ama dumanın düzenini ve nasıl beyazlatıldığını gelecek kuşaklara göstermedin!

On İkinci Söz. LUCAS der ki: Eskilerin izinden giderek şimdi ben konuşacağım. Bilin öyleyse, ey Bilgeliği arayanlar, bu risale yönetimin başlangıcından değildir! Erkekten gelen civayı alıp alışıldığı gibi pıhtılaştırın. Dikkat edin, size alışılmış biçimde konuşuyorum, çünkü o zaten pıhtılaştırılmıştır. Burası yönetimin başlangıcı değildir, ama size şu yöntemi öğütlerim: Erkekten alınan civayı demire, kalaya ya da yönetilmiş bakıra uygulayın, beyazlanacaktır. Beyaz Magnezya da aynı yöntemle yapılır, erkek onunla dönüştürülür. Mıknatıs ile demir arasında belli bir yakınlık olduğu için doğamız da sevinir. O halde Eskilerin size almanızı buyurduğu buharı alın, kalay elde edilinceye dek kendi cismiyle pişirin. Alışıldığı gibi karalığını yıkayın, dengeli bir ateşte temizleyip kavurun, ta ki beyazlasın. Ama her cisim, yönetilmiş civayla beyazlanır, çünkü Doğa Doğa'yı dönüştürür. Öyleyse Magnezya, Şap Suyu, Güherçile Suyu, Deniz Suyu ve Demir Suyu alın; dumanla beyazlatın. Beyazlanmasını istediğiniz her şey bu dumanla beyazlanır, çünkü o kendisi beyazdır ve her şeyi beyazlatır. Öyleyse bu dumanı tortularıyla karıştırın, pıhtılaşıp aşırı beyazlaşana dek. Bu beyaz bakırı kendiliğinden filizleninceye dek kavurun, çünkü beyazlanmış Magnezya ruhların kaçmasına ya da bakırın gölgesinin görünmesine izin vermez, çünkü Doğa Doğa'yı içinde tutar. Öyleyse alın, ey bütün Öğreti Evlatları, beyaz kükürtlü doğayı, tuz ve çiy ile ya da Beyaz Tuz Çiçeği ile beyazlatın, ta ki aşırı beyazlaşsın. Bilin ki Beyaz Tuz Çiçeği, Etelya'dan gelen Etel'dir. Bu, parlayan mermer gibi oluncaya dek yedi gün kaynatılmalıdır, bu duruma ulaştığında çok büyük bir Sırdır, çünkü Kükürt Kükürtle karışmıştır, aralarındaki yakınlık sayesinde de üstün bir eser tamamlanır -çünkü doğalar kendi doğalarıyla buluşmaktan sevinir. Öyleyse Mardek'i alıp Gadenbe ile, yani şarap ve sirke ile, kalıcı Su ile beyazlatın. Kavurup pıhtılaştırın, ta ki bütünü kendi ateşinden daha güçlü bir ateşte erimesin. Kabın ağzını sıkıca kapatın, ama komşusuyla ilişkisini de sürdürsün ki beyazlığı tutuşsun; ateşin alevlenmesinden sakının, çünkü o zaman vaktinden önce kızıllaşır ve bu size hiçbir yarar sağlamaz, çünkü yönetimin başında beyaza ihtiyacınız vardır. Sonra kızıla ulaşıncaya dek pıhtılaştırmayı sürdürün. Beyazlatırken ateşiniz hafif olsun, pıhtılaşma gerçekleşene dek. Pıhtılaştığında ona Ruh deriz, o zaman bir doğadan ötekine daha hızlı dönüşür. Sikkeler Sanatı'yla uğraşanlar için bu kadarı yeterlidir, çünkü tek bir şey her şeyi yapar ama içinde birçok işlem çalışır. Çok sayıda şeye ihtiyacınız yoktur, yalnız tek bir şeye -bu, eserinizin her aşamasında başka bir doğaya dönüşür. Meclis der ki: Üstat, Bilgelerin konuştuğu gibi ve kısaca konuşursan, karanlıkta tümüyle kapalı kalmak istemeyenler seni izleyecektir.

On Üçüncü Söz. PYTHAGORAS der ki: Başka bir kökten gelmeyen, yalnızca adı farklı olan başka bir yönetim öne sürüyoruz. Bilin, ey bu Bilim ve Bilgeliğin arayıcıları, kıskanç kişilerin kitaplarında uyumlu doğaların bileşimi üzerine ne yazmış olurlarsa olsunlar, tatta bunlar tek bir şeydir -görünüşte ne kadar farklı olurlarsa olsunlar. Şunu da bilin: Onların sayısız biçimde anlattığı bu şey, ateş olmadan da yoldaşını izler ve ona ulaşır, tıpkı mıknatısın demiri izlemesi gibi -ki bu benzetme boşuna değildir, bir tohuma ya da bir rahime de benzetilebilir, çünkü bunlara da benzer. Ateşsiz de yoldaşını izleyen bu aynı şey, ona sarıldığında birçok renk gösterir, çünkü bu tek şey her yönetime girer ve her yerde bulunur -bir taştır, ama aynı zamanda taş değildir; hem sıradan hem değerlidir; hem gizli hem saklıdır, ama yine de herkesçe bilinir; adı tektir ama biz onu birçok adla anmışızdır -bu, Ay'ın Köpüğü'dür. Bu taş öyleyse taş değildir, çünkü daha değerlidir; onsuz Doğa hiçbir şey işleyemez; adı tektir, ama doğasının üstünlüğü yüzünden ona birçok ad vermişizdir. Meclis cevap verir: Ey Üstat, arayanların yol bulması için bu adlardan bazılarını söylemez misin? O der: Buna Beyaz Etelya, Beyaz Bakır denir; ateşten kaçan ve tek başına bakırı beyazlatan da odur. Öyleyse Beyaz Taş'ı parçalayın, sonra sütle pıhtılaştırın. Sonra kireci havanda dövün, nemin kaptan kaçmamasına dikkat edin; ama kül oluncaya dek kapta pıhtılaştırın. Ay'ın Köpüğü ile de pişirip düzenleyin. Taşı kırılmış ve zaten kendi suyuyla ıslanmış bulacaksınız. Bu, eseri özümseyip içen, bütün renklerin de kendisinden çıktığı, bütün adlarla andığımız taştır. Öyleyse cürufundan gelen o zamkı alıp, düzenlediğiniz kül kirecinizle ve bildiğiniz tortularla karıştırın, kalıcı suyla nemlendirin. Sonra bakıp toz haline gelip gelmediğine bakın; gelmediyse ilk ateşten daha güçlü bir ateşte kavurun, ta ki dövülebilsin. Sonra kalıcı su ile ıslatın; renkler ne kadar çeşitlenirse o kadar ısıtılmalarına izin verin. Şunu da bilin: Beyaz civa ya da Ay'ın Köpüğü'nü alıp size buyrulduğu gibi hafif bir ateşle parçalarsanız, o pıhtılaşıp taş olur. Bu taş kırıldığında birçok renk göreceksiniz. Ama söylevimizde herhangi bir belirsizlikle karşılaşırsanız, size buyrulduğu gibi yapıp, beyaz ve parıldayan bir taş elde edinceye dek yönetin; böylece amacınıza ulaşırsınız.

On Dördüncü Söz. ACSUBOFEN der ki: Üstat, sana yakışır biçimde kıskançlık gözetmeksizin konuştun, bunun karşılığını Tanrı sana versin! PYTHAGORAS der ki: Tanrı seni de kıskançlıktan korusun, ey Acsubofen! O der: Bilin, ey Bilgeler Meclisi, kükürtler kükürtlerin içinde, nem de nemin içinde bulunur. Meclis cevap verir: Kıskanç kişiler de buna benzer bir şey söylemişti, ey Acsubofen! Söyle öyleyse, bu nem nedir? O der: Nem bir zehirdir; zehir bir cisme işlediğinde onu değişmez bir renkle boyar, ruhun bedenden ayrılmasına hiçbir biçimde izin vermez, çünkü ona eşittir. Bu konuda kıskanç kişiler şöyle demiştir: Biri kaçıp öbürü kovaladığında, biri ötekini yakalar, sonra artık kaçmazlar; çünkü Doğa, bir düşman gibi kendi eşini ele geçirmiştir, birbirlerini yok ederler. Bu yüzden karışık kükürtlü kükürtten en değerli renk doğar, ki bu renk ne değişir ne ateşten kaçar; çünkü ruh, cismin içine girip onu bir arada tutar ve boyar. Sözlerimi Sur boyası üzerinden tekrarlayacağım. Kenkel denen Hayvan'ı alın, çünkü onun bütün suyu Sur rengindedir; alışıldığı gibi hafif bir ateşle onu, biraz renk taşıyan bir toprak haline gelinceye dek yönetin. Ama Sur boyasını elde etmek isterseniz, o şeyin çıkardığı nemi alıp yavaş yavaş bir kaba koyun, rengi hoşunuza gitmeyen o boyayı da katın. Sonra kuruyuncaya dek o deniz suyuyla pişirin. Sonra o nemle ıslatıp yavaş yavaş kurutun, bütün nemiyle iyice ıslanana dek ıslatmayı, pişirmeyi ve kurutmayı bırakmayın. Sonra en değerli Sur rengi yüzeye çıkıncaya dek birkaç gün kendi kabında bırakın. Bakın, size bu yönetimi nasıl anlattığıma! Boyanabilmesi için oğlan çocuklarının idrarıyla, deniz suyuyla ve temiz kalıcı suyla hazırlayın, karalık tamamen gidip kolayca dövülebilir hale gelinceye dek hafif bir ateşte kaynatın. Kendi nemiyle, kızıl bir renge bürününceye dek kaynatın. Ama Sur rengine ulaşmak isterseniz, onu sürekli suyla ıslatıp gördüğünüz kadarınca uygun biçimde karıştırın; kalıcı su ile yeterince karıştırıp, pasın suyu emmesine dek kaynatın. Sonra hazırladığınız -kurutulmuş kireç suyu olan- deniz suyuyla yıkayın; kendi nemini içine çekene dek pişirin, bunu her gün tekrarlayın. Size söylüyorum, ondan Surluların hiç elde edemediği bir renk çıkacaktır. Daha da yüce bir renk isterseniz, zamkı kalıcı suya koyup onunla sırayla boyayın, sonra güneşte kurutun. Ardından anılan suya geri koyun, kara Sur rengi böylece güçlenir. Ama bilin ki, mor rengi ancak soğuklukla boyarsınız. Öyleyse soğuk doğalı suyu alıp yünü onda, boyanın gücünü sudan çekene dek bekletin. Bilin ki Filozoflar, o sudan çıkan bu güce Çiçek demişlerdir. Öyleyse amacınızı o suda arayın; kaptaki şeyi günler ve geceler boyunca orada bırakın, ta ki en değerli Sur rengine bürünsün.

On Beşinci Söz. FRICTES der ki: Ey Bilgeliği arayanların hepsi, bilin ki bu Sanat'ın temeli tek bir şeydir, uğrunda nicesi mahvolmuştur. Bütün doğalardan daha güçlü, filozofların gözünde daha yüce olan, oysa akılsızlara göre her şeyden bayağı olan tek bir şey vardır. Ama bizim için o, saygı duyduğumuz bir şeydir. Yazık size, ey bütün akılsızlar! Bu Sanat'tan ne kadar habersizsiniz, oysa onu bilseydiniz uğrunda ölürdünüz! Yemin ederim, krallar bunu tanısaydı, hiçbirimiz buna hiç erişemezdik. Ey bu doğanın cismi ruha dönüştürüşü, ne hayret vericidir! Ey Doğa, ne şaşılası, her şeye nasıl başkanlık eder, her şeyi nasıl yener! PYTHAGORAS der ki: Bu Doğa'yı adlandır, ey Frictes! O der: Bu, pek keskin bir sirkedir; altını katıksız bir ruha dönüştürür, bu sirke olmadan ne beyazlık, ne karalık, ne kızıllık, ne pas oluşabilir. Bilin ki o cisimle karıştığında, cismin içinde tutulur ve onunla bir olur; onu ruha çevirir, silinmez, değişmez ruhani bir tentürle boyar. Şunu da bilin: Cismi sirkesiz ateşin üzerine koyarsanız yanar ve bozulur. Şunu da bilin: İlk nem soğuktur; bu yüzden soğuğun düşmanı olan ateşten sakının. Bilgeler bu yüzden şöyle demiştir: Kükürt yanmaz hale gelinceye dek yumuşak yönetin. Bilgeler, aklı olanlara bu Sanat'ın düzenini çoktan göstermiştir; Sanatlarının en değerli noktası, andıkları gibi, bu kükürdün azıcık bir miktarının güçlü bir cismi yakmasıdır. Bu yüzden ona saygı duyar, kitaplarının başında adını anarlar; Adem'in oğlu da onu böyle tasvir etmiştir. Çünkü bu sirke cismi yakar, küle dönüştürür, cismi de beyazlatır; iyi pişirir ve karalıktan arındırırsanız taşa dönüşür, öyle ki en yoğun beyazlıkta bir sikke olur. Öyleyse taşı dağılıncaya dek pişirin, sonra deniz suyuyla çözüp terbiye edin. Şunu da bilin: Bütün eserin başlangıcı beyazlatmadır, ardından kızıllık gelir, en sonunda eserin kemale ermesi; ama bunun ardından, sirke aracılığıyla ve Tanrı'nın iradesiyle, tam bir kemal izler. İşte şimdi, ey bu Meclis'in öğrencileri, bütün doğalardan daha kâmil, daha değerli, daha şerefli olan bu tek şeyin düzenini size gösterdim; Tanrı adına yemin ederim ki bu tek şeyin bilgisine erişmek için kitaplarda uzun süre araştırdım, Tanrı'ya da bana ne olduğunu öğretmesi için dua ettim. Duam işitildi, bana temiz bir su gösterdi, ben de bununla saf sirkeyi tanıdım; kitapları okudukça daha da aydınlandım.

On Altıncı Söz. SOKRATES der ki: Bilin, ey Öğreti Evlatlarından geride kalan kalabalık, gerekli erdeme sahip olan Kurşun olmadan hiçbir tentür üretilemez. Görmediniz mi üç kez ulu Hermes'in kızılı cisme nasıl işlediğini, cismin de değişmez bir renge nasıl döndüğünü? Öyleyse bilin ki ilk erdem sirke, ikincisi ise Bilgelerin sözünü ettiği Kurşun'dur; bu, bütün cisimlere işlendiğinde onları değişmez kılar, değişmez bir renkle boyar. Öyleyse Kuhul denen taştan yapılan Kurşun'u alın; en iyi cinsten olsun, karalaşıncaya dek pişirilsin. Sonra Güherçile Suyu ile yağ kıvamına gelinceye dek dövün, cismin yoğunluğu giderilinceye dek çok parlak bir ateşte yeniden pişirin, su atılsın. Sonra taş temizlenip değerli madenle dolup son derece beyazlaşıncaya dek üzerinde ateşi tutuşturun. Ardından çiy ve güneşle, deniz ve yağmur suyuyla yirmi bir gün, on gün tuzlu su ile, on gün de tatlı suyla dövün; o zaman onu madensel bir taşa benzer bulacaksınız. Sıvılaşıp kalaya dönüşünceye dek güherçile suyuyla bir kez daha pişirin. Nemden arınıp kuruyuncaya dek yeniden pişirin. Ama bilin ki kuruduğunda kalan nemini hızla içer, çünkü bu yanmış kurşundur; yanmamasına dikkat edin. Buna böylece yanmaz kükürt deriz. Bunu en keskin sirkeyle dövün, koyulaşıncaya dek pişirin, sirkenin dumana dönüşüp yitmemesine dikkat edin; bu pişirmeyi yüz elli gün sürdürün. İşte şimdi beyaz kurşunun düzenini gösterdim; bundan sonra gelecek olan her şey artık kadın işi ve çocuk oyuncağından başka bir şey değildir. Şunu da bilin: Altın eserinin sırrı erkek ile dişiden ilerler; erkeği kurşunda size gösterdim, dişiyi de aurpigment'te size açıkladım. Öyleyse aurpigmenti kurşunla karıştırın, çünkü dişi erkeğin gücünü almaktan sevinir, zira erkekten yardım görür; ama erkek de dişiden boyayıcı bir ruh alır. Öyleyse bunları karıştırıp bir cam kapta Etelya ve pek keskin sirkeyle dövün; yedi gün pişirin, sırrın buharlaşıp gitmemesine dikkat edin, geceleyin bırakın. Ama çamur (renk) almasını istiyorsanız, kurumuş olduğu için yeniden sirkeyle ıslatın. İşte şimdi size aurpigmentin, en büyük sırrın kendisiyle tamamlandığı bu dişinin gücünü bildirdim. Bunları kötülere göstermeyin, çünkü gülerler. Sırrı hazırlarken katılan şey sirkenin Etelyası'dır; bununla Tanrı eseri kemale erdirir, ruhlar da cisimlere bu yolla sahip olup ruhanileşir.

On Yedinci Söz. ZİMON der ki: Ey Filozoflar Meclisi ve öğrenciler, şimdiye dek beyazlatmaktan söz ettiniz, ama kızıllaştırmayı ele almak hâlâ gerekiyor! Bilin, ey bu Sanatı arayanların hepsi, beyazlatmadıkça kızıllaştıramazsınız, çünkü iki doğa kızıl ve beyazdan başka bir şey değildir. Öyleyse kızılı beyazlatın, beyazı da kızıllaştırın! Şunu da bilin: Yıl dört mevsime bölünür; ilk mevsim soğuk mizaçlıdır, bu Kış'tır; ikincisi hava mizaçlıdır, bu İlkbahar'dır; sonra ateş mizaçlı olan Yaz gelir; son olarak meyvelerin olgunlaştığı Sonbahar vardır. Öyleyse doğalarınızı böyle yönetin: kışın çözün, ilkbaharda pişirin, yazın pıhtılaştırın, sonbaharda meyveyi toplayıp boyayın. Bu örneği verdikten sonra boyayıcı doğaları yönetin; ama yanılırsanız, kendinizden başka kimseyi suçlamayın. Meclis cevap verir: Konuyu son derece iyi işledin; gelecek kuşaklar için bu türden başka bir öğreti daha ekle. O der: Kurşunu nasıl kızıllaştıracağımı anlatacağım. Üstadın kitabının başında almanızı buyurduğu bakırı alın, kurşunla birleştirin, koyulaşıncaya dek pişirin; kızıllaşıncaya dek pıhtılaştırıp kurutun. İşte bu, bilgelerin sözünü ettiği Kızıl Kurşun'dur; bakır ve kurşun değerli bir taş olur; bunları eşit oranda karıştırın, altını da bunlarla kavurun, çünkü iyi yönetirseniz bu, ruhlar arasında boyayıcı bir ruh olur. Erkek ile dişi böyle birleştiğinde, ortaya uçucu bir eş değil, ruhani bir bileşik çıkar. Kızıl bir ruha dönüşen bu bileşikten dünyanın başlangıcı doğar. İşte bu, eserimizin parçası olan ve kendisi olmadan hiçbir şeyin tamamlanamayacağı, Kızıl Kurşun dediğimiz kurşundur!

On Sekizinci Söz. MUNDUS Meclis'e der ki: Bu Sanatı arayanların bilmesi gerekir ki Filozoflar kitaplarında zamkı birçok biçimde tasvir etmiştir, ama o kalıcı sudan başka bir şey değildir; değerli taşımız da ondan doğar. Ah, bu zamkı arayanlar ne kadar çok, bulanlar ise ne kadar azdır! Bilin ki bu zamk yalnızca altınla iyileştirilir. Çünkü bu uygulamaları araştıranlar pek çoktur, bazı şeyler bulurlar ama emeklerini sürdüremezler, çünkü eksilirler. Ama zamktan ve tentürü çoktan almış olan o şerefli taştan yapılan uygulamalar emeklerini sürdürür, hiç eksilmez. Öyleyse sözlerimi anlayın, size bu zamkın uygulamalarını ve içindeki sırrı açıklayacağım. Bilin ki zamkımız altından daha güçlüdür, onu bilenlerin hepsi onu altından daha şerefli tutar; yine de altına da saygı duyarız, çünkü onsuz zamk iyileştirilemez. Öyleyse zamkımız Filozoflar için incilerden daha değerli, daha yücedir, çünkü zamktan biraz altınla çok şey satın alırız. Bu yüzden Filozoflar bunları yazıya dökerken, yitip gitmesin diye, herkes tanımasın ve akılsızlara ulaşıp ucuza satılmasın diye, kitaplarında açık düzeni ortaya koymamışlardır. Öyleyse en yoğun beyaz zamktan bir pay, beyaz bir dananın idrarından bir pay, bir balığın ödünden bir pay ve zamk cisminden -ki onsuz iyileştirilemez- bir pay alın; bu payları karıştırıp kırk gün pişirin. Bunlar yapıldıktan sonra güneşin sıcaklığıyla kuruyuncaya dek pıhtılaştırın. Sonra bunu maya sütüyle karıştırıp süt tükeninceye dek pişirin; ardından çıkarıp kuruyuncaya dek nemini ısıyla buharlaştırın. Sonra incir sütüyle karıştırıp bileşikteki nem kuruyuncaya dek pişirin, ardından çim kökü sütüyle karıştırıp yeniden kuruyuncaya dek pişirin. Sonra yağmur suyuyla nemlendirin, çiy suyuyla serpin, kuruyuncaya dek pişirin. Kalıcı suyla da doyurup son derece kuruyuncaya dek kurutun. Bunlar yapıldıktan sonra, her türlü renkle donanmış zamkla karıştırın, suyun bütün gücü yitinceye ve cismin tamamı neminden arınana dek güçlü pişirin; pişirerek doyururken kuruluğu tutuşuncaya dek sürdürün. Sonra kırk gün bir kenara bırakın. Ruh cisme işleyinceye dek bu dövme ya da pişirme içinde kalsın. Çünkü bu yönetimle ruh cisimleşir, cisim de ruha dönüşür. Öyleyse kabı gözetleyin, bileşim uçup buhar halinde dağılmasın. Bunlar tamamlandığında kabı açın, aradığınızı bulacaksınız. İşte bu, Filozofların kitaplarında gizlediği zamkın sırrıdır.

On Dokuzuncu Söz. DARDARİS der ki: Bizden önceki Üstatların Kalıcı Su'yu tasvir ettiği herkesçe bilinir. Şimdi bu Sanata girmiş olan kişiye düşen, bu Kalıcı Su'nun gücüne aşina olmadan hiçbir şeye girişmemesidir; karıştırmada, dövmede ve bütün yönetimde bu ünlü Kalıcı Su'yu değişmeden kullanmamız gerekir. Öyleyse Kalıcı Su'yu ve onun vazgeçilmez yönetimini anlamayan kişi bu Sanata giremez, çünkü Kalıcı Su olmadan hiçbir şey başarılamaz. Onun gücü ruhani bir kandır, bu yüzden Filozoflar ona Kalıcı Su demiştir; çünkü benden önceki Üstatların size açıkladığı gibi, cisimle dövüldüğünde, Tanrı'nın iradesiyle o cismi ruha dönüştürür. Çünkü bunlar birbirine karıştırılıp bire indirgendiğinde birbirini dönüştürür; cisim ruhu bünyesine katar, ruh da cismi kan gibi boyanmış bir ruha dönüştürerek bünyesine katar. Bilin ki ruhu olan her şeyin kanı da vardır. Öyleyse bu sırrı aklınızda tutun!

Yirminci Söz. BELUS der ki: Ey öğrenciler, mükemmel konuştunuz! PYTHAGORAS cevap verir: Madem onlar filozoftur, ey Belus, neden onlara öğrenci dedin? O cevap verir: Bu, Üstatlarına duyduğum saygıdandır, onları Üstatlarıyla bir tutmayayım diye. PYTHAGORAS o zaman der ki: Bizimle birlikte Turba adı verilen bu kitabı kaleme alanlara öğrenci denmemelidir. O der: Üstat, onlar Kalıcı Su'yu ve Beyaz ile Kızıl'ın yapılışını birçok kez, birçok adla da olsa tasvir etti; ama ağırlıkları, bileşimleri ve yönetimleri birleştirdikleri yöntemlerde, gizli gerçekle uyum içindeler. İşte bu hor görülen şey hakkında söylenenlere bakın! Bir söylenti yayıldı ki Filozofların Gizli İzzeti bir taştır, ama taş değildir; akılsızlar onu tanımasın diye birçok adla anılır. Bazı bilgeler onu üretildiği yere göre adlandırmış, başkaları rengine göre bir başka ad vermiş, kimileri ona Yeşil Taş demiştir; başkaları ona cisimlerle karıştırılmaması gereken En Yoğun Pirinç Ruhu Taşı der; yine başkaları, taş kesiciler tarafından sikke karşılığında satıldığı için tasvirini daha da çeşitlendirmiştir; kimileri ona Ay'ın Köpüğü demiştir; kimileri onu gökbilimsel ya da sayısal olarak ayırt etmiştir; şimdiden bin ada kavuşmuştur, bunların en iyisi "Madenlerden üretilen şey"dir. Böylece başkaları ona Güneş'in Yüreği demiş, yine başkaları onun cıvadan ve uçucu şeylerin sütüyle meydana getirildiğini bildirmiştir.

Yirmi Birinci Söz. PANDOLFUS der ki: Ey Belus, o hor görülen taş hakkında öylesine çok şey söyledin ki kardeşlerinin ekleyecek bir şeyi kalmadı! Yine de gelecek kuşaklara şunu öğretirim ki bu hor görülen taş bir kalıcı sudur; bilin, ey Bilgeliği arayanların hepsi, kalıcı su dünyevi hayatın suyudur, çünkü Filozoflar gerçekten Doğa'nın Doğa'da sevindiğini, Doğa'nın Doğa'yı içerdiğini, Doğa'nın Doğa'yı yendiğini bildirmiştir. Filozoflar bu kısa sözü akıl sahipleri için eserin ilkesi kılmıştır. Şunu da bilin: Hiçbir cisim Güneş'ten daha değerli ve daha saf değildir, hiçbir boyayıcı zehir de Güneş ve onun gölgesi olmadan üretilemez. Öyleyse bunlar olmadan Filozofların zehrini üretmeye kalkışan kişi çoktan yanılmış, üzüntüsünün kaldığı o çukura düşmüştür. Ama Güneş'ten ve onun gölgesinden bilgelerin zehrini boyamış olan kişi, en yüce Sırra ulaşmıştır. Şunu da bilin: Sikkemiz kızıllaştığında altın diye anılır; öyleyse Filozofların gizli Kambar'ını bilen kişiye Sır çoktan açıklanmış demektir. Meclis cevap verir: Bu taşı şimdiden anlaşılır biçimde tasvir ettin, ama onun yönetimini ve bileşimini anlatmadın. Öyleyse tasvire dön. O der: Size, Beyaz Magnezya denen gizli ve şerefli bir sır almanızı buyururum; bu, şarapla karıştırılıp dövülür, ama saf ve temiz olmadıkça kullanmamaya dikkat edin; sonunda kendi kabına yerleştirin ve Tanrı'ya bu pek büyük taşı görme lütfunu bahşetmesi için dua edin. Sonra yavaş yavaş pişirin, çıkarıp kara bir taş olup olmadığına bakın; olduysa mükemmel yönetmişsinizdir. Ama beyaz için de böyle yönetin -ki bu pek büyük bir sırdır- karalıkla kapanmış Kuhul olana dek; bu karalığın kırk günden uzun sürmemesine dikkat edin. Öyleyse bunu, adı geçen bakır çiçeği, kökü bir olan Hint altını ve bir merhem özütü -yani safran, sabit yüceltilmiş şap- olan bileşenleriyle dövün; dördünü kırk ya da kırk iki gün sürekli pişirin. Bu günlerin ardından Tanrı size bu taşın ilkesini, yani Atitos taşını gösterecektir; bu görülmeye değer Tanrı lütfu üzerine nice anlatı vardır. Güçlü pişirin, kalan zamkla doyurun. Şunu da bilin: Külü doyurdukça, o kadar kurutulup yeniden nemlendirilmelidir, ta ki rengi istediğiniz renge dönüşsün. İşte şimdi başladığımı tamamlayacağım, Tanrı bize lütufkâr bakarsa. Şunu da bilin: Bu değerli taşın eserinin kemale ermesi, onu ilacın üçte birinin kalanıyla yönetmek, öbür iki payı da istenen renk beliriceye dek sırayla doyurmak ve pişirmek için saklamaktır. Ateş öncekinden daha güçlü olsun; madde balmumu kıvamına getirilsin, kuruduğunda birbirine yapışır. Öyleyse balmumu altının zamkını içine çekinceye dek pişirin; kuruduğunda eserin geri kalanını, öbür iki payı tamamlayıncaya dek yedi kez doyurun, gerçek toprak da hepsini içsin. Son olarak, toprak çiçeğini çıkarıp yeterli hale gelinceye dek sıcak bir ateşe koyun. Anlarsanız ne mutlu size! Ama anlamazsanız, eserin kemalini size yineleyeceğim. Gerçek tentürün bulunduğu, pek büyük bir sır olan temiz beyazı alın; onunla kumu doyurun -bu kum, yedi kez doyurulmuş taştan yapılır- ta ki hepsini içsin; kabın ağzını da, size sıkça söylendiği gibi, iyice kapatın. Çünkü Tanrı'nın lütfuyla ondan aradığınız şey, yani Sur renkli taş, size görünecektir. İşte şimdi gerçeği yerine getirdim; öyleyse sizi Tanrı ve güvendiğiniz Üstadınız adına uyarırım: bu büyük sırrı göstermeyin, kötülerden sakının!

Yirmi İkinci Söz. THEOPHİLUS der ki: Anlayışlı ve zarif konuştun, kıskançlıktan uzak tutuldun. Meclis der ki: Öyleyse sağduyunla Pandolfus'un anlattığını bize açıkla, kıskanç olma. O der: Ey bu bilimi arayanların hepsi, altının sırrı ve sikke sanatı karanlık bir örtüdür; sık okuma, deneme ve bilgelere danışma olmadan Filozofların kitaplarında ne anlattığını kimse bilemez. Çünkü gizledikleri şey, sözcüklerle anlatılabilecek olandan daha yüce ve karanlıktır; kimileri bunu anlaşılır ve iyi işlemiş, kimileri karanlık bırakmıştır; böylece bazıları ötekilerden daha aydınlıktır. Meclis cevap verir: Doğru söyledin. O der: Gelecek kuşaklara bildiririm ki boritis ile bakır arasında bir yakınlık vardır, çünkü Bilgelerin boritisi bakırı eritir, akışkan bir suya dönüştürür. Öyleyse zehri iki eşit paya bölün, birinde bakırı eritin, öbürünü de dövüp doyurmak için saklayın, ta ki levhalar haline gelinceye dek çekilsin; zehrin ilk payıyla yeniden pişirin, kendi suyunda kırk iki gün pişirin; son olarak kabı açın, bakırın cıvaya dönüştüğünü bulacaksınız; karalığından arınıp gölgesiz bakır gibi oluncaya dek pişirerek yıkayın. Son olarak pıhtılaşıncaya dek sürekli pişirin. Çünkü pıhtılaştığında pek büyük bir sır olur. Bu yüzden Filozoflar bu taşa Boritis demiştir; öyleyse o pıhtılaşmış taşı, mucra benzeri bir madde oluncaya dek pişirin. Sonra size saklamanızı söylediğim Kalıcı Su'yla, yani öbür payla doyurun, renkleri belirinceye dek defalarca pişirin. İşte bu, kendi içinde pek büyük sırrı taşıyan o pek büyük çürümedir. Meclis der ki: Anlatımına dön, ey Theophilus! O der: Bilinmelidir ki mıknatısla demir arasındaki aynı yakınlık, bakır ile kalıcı su arasında da kesinlikle vardır. Öyleyse bakırı ve kalıcı suyu size buyurduğum gibi yönetirseniz, oradan şu biçimde pek büyük sır ortaya çıkar: Beyaz Magnezya ve cıvayı alın, erkekle karıştırın, elle değil pişirerek güçlü biçimde dövün, ta ki su incelsin. Ama bu suyu iki paya bölün; bir payında on bir -ya da kırk- gün pişirin, ta ki tuz çiçeği gibi parlayan beyaz bir çiçek belirsin; ama kabın ağzını sıkıca kapatıp kırk gün pişirin, o zaman onu sütten daha beyaz bir su olarak bulacaksınız; pişirerek bütün karalığından arındırın; bütün doğası dağılıncaya, kir yitinceye, temiz bulununcaya ve tümüyle çözülünceye dek pişirmeyi sürdürün. Ama size verdiğim sırrın tümüyle tamamlanmasını istiyorsanız, saklamanızı öğütlediğim öbür payla, safran belirinceye dek yıkayın, kendi kabında bırakın. Çünkü İksir kendini dövmüş olur; suyun kalanıyla da doyurun, ta ki pişirme ve suyla dövülüp nar şurubuna benzer hale gelsin; öyleyse doyurup pişirin, nemin ağırlığı tükenip Filozofların yücelttiği renk gerçekten belirinceye dek.

Yirmi Üçüncü Söz. CERRUS der ki: Anlayın, ey bütün Öğreti Evlatları, Theophilus'un size söylediğini -mıknatısla demir arasında, bileşiklerinin ittifakı sayesinde bir yakınlık bulunduğunu- bakır ise yüz gün uygun biçimde yönetilirken; size şundan daha yararlı ne söylenebilir ki, boya ile cıva arasında hiçbir yakınlık yoktur? Meclis cevap verir: Kötü konuştun, gerçek düzeni küçümsedin. O der: Yalnızca doğruyu söylediğime tanıklık ederim; bana neden kızdınız? Ey bütün Meclis, Rab'den korkun ki Üstadınız size inansın! Meclis cevap verir: İstediğini söyle. O der: Size, içinde erkeksi kudret ya da güç bulunan cıvayı almanızı buyururum; bunu kendi cismiyle akışkan bir su oluncaya dek pişirin; erkeksi olanı buharla birlikte, her biri pıhtılaşıp taş oluncaya dek pişirin. Sonra iki paya böldüğünüz suyu alın; biri cismi eritip pişirmek için, öbürü de çoktan yanmış olanı ve onun eşini temizlemek içindir, bu ikisi bir olur. Taşı yedi kez doyurup temizleyin, ta ki dağılsın, cismi her türlü kirden arınsın ve toprağa dönüşsün. Şunu da bilin: Kırk iki gün içinde her şey toprağa dönüşür; öyleyse pişirerek onu gerçek su, yani cıva oluncaya dek eritin. Sonra güherçile suyuyla, eritilmiş bir sikke gibi oluncaya dek yıkayın. Sonra pıhtılaşıp kalaya benzer hale gelinceye dek pişirin; bu, pek büyük bir sırdır, yani iki şeyden oluşan taş. Bunu pişirip döverek, en mükemmel safran oluncaya dek yönetin. Şunu da bilin: Eşiyle kurutulmuş suya safran adını verdik. Öyleyse pişirip amacınıza ulaşıncaya dek sizin sakladığınız kalan suyla doyurun.

Yirmi Dördüncü Söz. BOCASCUS der ki: İyi konuştun, ey Belus, bu yüzden senin adımlarını izliyorum! O cevap verir: Nasıl istersen, ama kıskanç olma, çünkü bu Bilgelere yakışmaz. BOCASCUS der: Doğruyu söylüyorsun, öyleyse Öğreti Evlatlarına şunu buyururum. Kurşunu alın, Filozofların buyurduğu gibi doyurun, eritin, sonra bir taş oluncaya dek pıhtılaştırın; sonra taşı altının zamkı ve nar şurubuyla, dağılıncaya dek yönetin. Ama suyu çoktan iki paya bölmüştünüz; bunlardan biriyle kurşunu eritip su haline getirdiniz; öyleyse bunu kuruyup toprağa dönüşünceye dek pişirin; sonra size sıkça buyurulduğu gibi kızıl bir renk kazanıncaya dek saklanan suyla dövün. Meclis cevap verir: Belirsiz sözleri üst üste yığmaktan başka bir şey yapmadın. Öyleyse konuya dön. O der: Cıvayı pıhtılaştırmak isteyenler, onu kendi eşiyle karıştırmalıdır. Sonra ikisi de kalıcı su oluncaya dek özenle pişirin, bu suyu da pıhtılaşıncaya dek yeniden pişirin. Ama bu, kendi eş buharıyla kurutulsun, çünkü bütün cıvayı kendiliğinden pıhtılaşmış bulacaksınız. Anlarsanız ve kabınıza gerekeni koyarsanız, pıhtılaşıncaya dek pişirin, sonra altının rengine benzer bir safran oluncaya dek dövün.

Yirmi Beşinci Söz. MENASVUS der ki: Tanrı bu yönetim için seni ödüllendirsin, çünkü doğruyu söylüyorsun! Sözlerini aydınlattın. Onlar der: Onu sözleri için övdüğüne göre, sen de ondan aşağı kalma. O der: Onun söylediğinden başka bir şey söyleyemeyeceğimi biliyorum; yine de gelecek kuşaklara öğütlerim ki cisimleri cisim olmaktan çıkarıp bu cisimsiz şeyleri cisim kılsınlar. Çünkü bu yönetimle bileşik hazırlanır, doğasının gizli parçası çıkarılır. Öyleyse bu cisimlerle cıvayı ve Magnezya cismini, dişiyi de erkekle birleştirin; bu yolla gizli Etelyamız çıkarılır, cisimler bununla boyanır; bu yönetimi anlarsam, cisimler cisim olmaktan çıkar, cisimsiz şeyler de cisim olur. Ateşte özenle döver ve Etelyalarla birleştirirseniz, temiz ve sabit şeylere dönüşürler. Şunu da bilin: Cıva, cisimleri yakan, öldüren ve parçalayan bir ateştir, tek bir yönetimle; cisimle ne kadar çok karıştırılıp dövülürse, cisim o kadar dağılır, cıva da incelip canlanır. Çünkü ateşli cıvayı özenle döverseniz ve gerektiği gibi pişirirseniz, ateşten kaçmayan sabit bir doğaya ve renge sahip olan, her tentüre açık Etel'e kavuşursunuz; bu aynı zamanda ateşi yener, kırar ve dizginler. Bu yüzden kendisi boyanmadıkça hiçbir şeyi boyamaz, boyandığında ise boyar. Şunu da bilin: Hiçbir cisim, ruhu gizli karnından çıkarılmadıkça kendini boyayamaz; ruh çıkarıldığında cisim, ruhsuz bir beden ve candan ibaret kalır -ki bu ruhani bir tentürdür, renkler ondan belirir- çünkü yoğun bir şey inceyi boyamaz, ince bir doğa cismin içine giren şeyi boyar. Ama bakır cismini yönetip ondan en ince olanı çıkardığınızda, o zaman bu, kendisiyle boyanan bir tentüre dönüşür. Bu yüzden bilge kişi, bakır önce boyanmadıkça boyamaz demiştir. Şunu da bilin: Yönetmeniz buyurulan o dört cisim bu bakırdır; size bildirdiğim tentürler ise yoğun olan ile nemli olandır; ama yoğun olan birleşik bir buhardır, nemli olan ise kükürdün suyudur, çünkü kükürtler kükürtler tarafından kuşatılır, bu şeylerle de Doğa Doğa'da sevinir, Doğa'yı yener ve dizginler.

Yirmi Altıncı Söz. ZENON der ki: Görüyorum ki, ey Bilgeler Meclisi, Üstadınızın size asla buyurmadığı iki cismi birleştirdiniz! Meclis cevap verir: Bu konuda kendi görüşüne göre bize bilgi ver, ey Zenon, ve kıskançlıktan sakın! O der: Ondan size görünecek renklerin şunlar olduğunu bilin. Bilin, ey Öğreti Evlatları, bileşimin kırk gün çürümeye bırakılması, sonra bir kapta beş kez yüceltilmesi gerektiğini. Ardından gübre ateşine koyup pişirin, o zaman şu renkler size görünecektir: İlk gün kara-sarı, ikinci gün kara-kızıl, üçüncü gün kuru safran gibi, en sonunda mor renk belirecektir; halkın mayası ve sikkesi eklenecek; böylece İksir, nemli ve kuru olandan bileşir, değişmez bir tentürle boyar. Şunu da bilin: İçinde altın bulunan bir cisim diye anılır. Ama İksiri bileştirirken, onu aceleyle çıkarmaktan sakının, çünkü ağır ağır oluşur. Öyleyse onu bir İksir olarak çıkarın. Çünkü bu zehir, sanki doğum ve yaşamdır, çünkü birçok şeyden çıkarılmış bir ruhtur, sikkelerin üzerine konur; tentürü, bununla birleştiği şeylere yaşamdır, kötülüğü onlardan uzaklaştırır, ama çıkarıldığı cisimlere ölümdür. Bu yüzden Üstatlar, aralarında erkekle dişi arasındaki istek gibi bir istek bulunduğunu söylemiştir; bu Sanata girmiş biri bu doğaları bilseydi, Tanrı'nın isteğine göre amacına ulaşana dek pişirmenin sıkıcılığına katlanırdı.

Yirmi Yedinci Söz. GRECORİUS der ki: Ey bütün Meclis, kıskançların o saygıdeğer taşa Efluçidinus dediği ve onu mermer gibi parıldayıncaya dek yönetilmesini buyurduğu bilinmelidir. Onlar der: Öyleyse gelecek kuşaklara bunun ne olduğunu göster. O der: Seve seve; bilmelisiniz ki bakır sirkeyle karıştırılır ve su oluncaya dek yönetilir. Sonunda pıhtılaştırılsın, mermer parlaklığında parıldayan bir taş olarak kalır; bunu böyle gördüğünüzde, kızıl oluncaya dek yönetmenizi buyururum, çünkü dağılıp toprağa dönüşünceye dek pişirildiğinde kızıl bir renge döner. Böyle gördüğünüzde, sözü edilen renk beliringeye dek tekrar tekrar pişirip doyurun, o zaman gizli altın olacaktır. Sonra süreci yineleyin, o zaman Sur rengi altın olacaktır. Öyleyse, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, bu Taşın parıldadığını gördüğünüzde, dövüp toprağa dönüştürmeniz gerekir, ta ki bir dereceye kadar kızıllık kazanana dek; sonra kıskançların size iki paya bölmenizi buyurduğu suyun geri kalanını alın, gizli renkler size görününceye dek defalarca içirin. Şunu da bilin: Eğer bunu bilgisizce yönetirseniz, o renklerden hiçbirini göremezsiniz. Bu işe başlayan ve gerçeğin doğalarını işleten birini tanımıştım; kızıllık belirmekte biraz gecikince, yanıldığını sanıp işi bıraktı. Öyleyse birleşimi nasıl yaptığınıza dikkat edin, çünkü Pön boyası eşini kucaklayıp hızla onun cismine geçer, erir, pıhtılaşır, parçalanır ve dağılır. Sonunda kızıllık gelmekte gecikmez; eğer bunu ağırlığı gözetmeden yaparsanız ölüm gerçekleşir, o zaman kötü olduğu sanılır. Bu yüzden buyururum ki, eritme sırasında ateş yumuşak olsun, ama toprağa döndüğünde onu güçlendirin, Tanrı bizim için renkleri çıkarıp gösterinceye dek doyurun.

Yirmi Sekizinci Söz. CUSTOS der ki: Ey bütün Meclis, bu suyun çok büyük gücüne ve doğasına şaşıyorum, çünkü sözü edilen cisme girdiğinde onu önce toprağa, sonra tozlara dönüştürür; bunun kemalini sınamak için elinize alın, su gibi el değmeden akıp gidiyorsa, o zaman en mükemmelidir; değilse, gereken duruma gelinceye dek pişirmeyi yineleyin. Şunu da bilin: Bizim bakırımızdan başka bir madde kullanıp bizim suyumuzla yönetirseniz, size hiçbir yararı olmaz. Ama bizim bakırımızı bizim suyumuzla yönetirseniz, size vaat edilen her şeyi bulursunuz. Meclis cevap verir: Baba, kıskançlar bize kurşun ve beyaz cıva almamızı, bunu çiy ve güneşle sikke gibi bir taş oluncaya dek yönetmemizi buyurarak az olmayan bir belirsizlik yarattı. O der: Onlar bizim bakırımızı ve bizim kalıcı suyumuzu kastetti, size yumuşak ateşte pişirmenizi buyurup sözü edilen sikke benzeri taşın üretileceğini bildirdiklerinde; Bilgeler bu konuda ayrıca, Doğa'nın Doğa'da sevindiğini gözlemlemiştir, çünkü iki cisim -yani bakır ile kalıcı su- arasında bir yakınlık bulunduğunu bilirler. Öyleyse bu ikisinin doğası birdir, çünkü aralarında karışık bir yakınlık vardır, bu olmadan bu denli hızla birleşip bir olacak biçimde tutunamazlardı. Meclis der: Kıskançlar neden bizden şimdi yaptığımız ve kızarıncaya dek kavurduğumuz bakırı almamızı ister?

Yirmi Dokuzuncu Söz. DİOMEDES der ki: Zaten konuştun, ey Musa, kıskanmadan, sana yakışır biçimde; ben de senin sözlerini doğrularım, bilgelerin gidermek istediği unsurların sertliğini bir yana bırakarak, çünkü bu düzen onların gözünde çok değerlidir. Bilin, ey bu öğretiyi arayanlar, insanın ancak insandan meydana geldiğini; hayvanlardan da yalnız kendilerine benzeyeni doğurduğunu, uçan yaratıklarda da böyle olduğunu. Bu konuları özetle ele aldım, sizi gereksiz uzatmadan gerçeğe yükseltmek için, çünkü Doğa gerçekten kendi doğasından başkasıyla iyileşmez -tıpkı senin de kendi oğlundan başkasıyla iyileşmemen gibi, yani insanda insan. Öyleyse ona dair buyrukları savsaklamayın, saygıdeğer Doğa'yı kullanın, çünkü Sanat ondan doğar, başkasından değil. Şunu da bilin: Bu Doğa'yı kavrayıp yönetmedikçe hiçbir şey elde edemezsiniz. Öyleyse kızıl kölenin oğlu olan o erkeği, kokulu eşiyle evlendirin; bu yapıldığında aralarında Sanat üretilir; bunlara hiçbir yabancı madde katmayın, ne toz ne başka bir şey; bu döllenme bize yeter, çünkü yakındır, ama oğul daha da yakındır. O kızıl kölenin doğası ne kadar da değerlidir, onsuz yönetim süremez! BACSEN der ki: Ey Diomedes, bu düzeni herkese açıkça gösterdin! O cevap verir: Daha da aydınlatacağım. Tanrı'dan korkmayanların vay haline, çünkü O bu sanatı sizden alabilir! Öyleyse kardeşlerinize neden kıskançlık ediyorsunuz? Onlar der: Yalnız akılsızlardan kaçıyoruz; söyle bize, isteğin nedir? O der: Sarı olanı birleşimden sonra eşiyle birlikte banyoya koyun; banyoyu aşırı ısıtmayın, akıl ve devinimlerini yitirmesinler; cismi ve rengi bir birlik oluncaya dek banyoda kalsınlar, sonra ona teri geri verin; yeniden ölmesine izin verin, sonra dinlendirin, aşırı güçlü ateşle yakıp buharlaştırmaktan sakının. Kralı ve eşini onurlandırın, onları yakmayın, çünkü kralı ve eşini iyileştiren bu şeylere ne zaman ihtiyacınız olacağını bilemezsiniz. Öyleyse onları kara, sonra beyaz, sonra kızıl oluncaya, en sonunda boyayıcı bir zehir üretilinceye dek pişirin. Ey bu Bilimi arayanlar, anlarsanız ne mutlu size! Ama anlamazsanız, ben görevimi kısaca da olsa yerine getirdim; bilgisiz kalırsanız, gerçeği sizden gizleyen Tanrı'dır! Öyleyse Bilgeleri değil kendinizi suçlayın, çünkü Tanrı sizde sadık bir zihin olduğunu bilseydi, kesinlikle gerçeği size açıklardı. İşte sizi bu konuda kurdum, yanılgıdan kurtardım!

Otuzuncu Söz. BACSEN der ki: İyi konuştun, ey Diomedes, ama Korsufle'nin düzenini gelecek kuşaklara gösterdiğini sanmıyorum! Kıskançlar bu Korsufle hakkında birçok biçimde konuşmuş, onu her türlü adla karıştırmıştır. O der: Öyleyse söyle bana, ey Bacsen, bu konudaki görüşünü, baban üzerine yemin ederim ki bu eserin başıdır, çünkü gerçek başlangıç kemalden sonra gelir. BACSEN der ki: Öyleyse gelecekte bu Sanatı arayanlara bildiririm ki Korsufle bir bileşiktir, kemale erdiğinde bütün cismi boyadığı için yedi kez kavrulmalıdır. Meclis cevap verir: Doğru söyledin, ey Bacsen!

Otuz Birinci Söz. PYTHAGORAS der ki: Bacsen'in söylediği size nasıl göründü, madem o maddeyi yapay adlarıyla anmayı atladı? Onlar der: Öyleyse adlandır onu, ey Pythagoras! O der: Korsufle onun bileşimi olduğundan, ona dünyadaki bütün cisimlerin adları verilmiştir -örneğin sikke, bakır, kalay, altın, demir, hatta o renginden arınıp İksir oluncaya dek kurşun adı bile. Meclis cevap verir: İyi konuştun, ey Pythagoras! O der: Siz de iyi konuştunuz, aranızdan başkaları geri kalan konularda söz alabilir.

Otuz İkinci Söz. BONELLUS der ki: Sana göre, ey Pythagoras, her şey Tanrı'nın isteğiyle ölür ve yaşar, çünkü nemi alınmış, gecelerce bırakılmış o doğa, ölü bir şeye benzer görünür; sonra çevrilir ve yeniden birkaç gece bırakılır, tıpkı bir insanın mezarında bırakılması gibi, ta ki toz haline gelinceye dek. Bunlar yapıldığında, Tanrı ona hem ruhunu hem soluğunu geri verecek, zayıflığı giderilecek, o madde güçlenecek ve çürümenin ardından iyileşecektir, tıpkı bir insanın dirilişten sonra daha güçlü ve bu dünyadakinden daha genç olması gibi. Öyleyse, ey Öğreti Evlatları, o maddeyi cesaretle ateşle tüketip kül oluncaya dek yakmalısınız; bunu mükemmel biçimde karıştırdığınızı o zaman anlarsınız, çünkü o kül ruhu kabul eder ve öncekinden daha güzel bir renk alıncaya dek nemle doyurulur. Öyleyse düşünün, ey Öğreti Evlatları, ressamlar kendi boyalarını toz haline getirmedikçe onlarla resim yapamaz; bilgeler de hasta kölelere ilaç bileştiremez, onları da toz haline getirmedikçe -kimini küle pişirip kimini elleriyle döverek. Kadim heykelleri bileştirenler için de durum aynıdır. Ama daha önce söylenenleri anlarsanız, doğruyu söylediğimi bilirsiniz, bu yüzden cismi yakıp kül haline getirmenizi buyurdum, çünkü onu ustalıkla yönetirseniz ondan birçok şey türer, tıpkı dünyadaki en küçük şeylerden bile çoğunun türemesi gibi. Böyledir, çünkü bakır da insan gibi bir cisme ve bir ruha sahiptir; insanların soluğu havadan gelir, ki bu Tanrı'dan sonra onların yaşamıdır; bakır da benzer biçimde nemden soluk alır, o nemden güç kazanan bakır çoğalır ve öbür şeyler gibi büyür. Bu yüzden bilgeler, bakır ateşle tüketilip birkaç kez yinelendiğinde öncekinden daha iyi hale geldiğini eklemiştir. Meclis cevap verir: Öyleyse göster, ey Bonellus, gelecek kuşaklara nasıl öncekinden daha iyi hale geldiğini! O der: Seve seve göstereceğim; çünkü çoğalır ve büyür, çünkü Tanrı tek bir şeyden birçok şey çıkarır, zira kendi düzenini ve iyileşmesi gereken nitelikleri olmayan hiçbir şey yaratmamıştır. Benzer biçimde bizim bakırımız da ilk pişirildiğinde su olur; sonra ne kadar çok pişirilirse o kadar koyulaşır, ta ki kıskançların adlandırdığı gibi bir taş oluncaya dek, ama bu aslında bir madene dönüşmeye yönelen bir yumurtadır. Sonra kırılıp doyurulur, o zaman öncekinden daha güçlü bir ateşte kavurmalısınız, ta ki renklensin ve tutuşan kan gibi olsun, o zaman sikkelerin üzerine konur ve Tanrı'nın izniyle onları altına dönüştürür. Görmüyor musunuz, meni ancak karaciğerde özenle pişirilip yoğun bir kızıllık kazanana dek kandan üretilmez, bundan sonra o menide artık değişiklik olmaz? Bizim eserimizde de böyledir, çünkü özenle pişirilip toz haline gelmedikçe, sonra çürütülüp ruhani bir meni oluncaya dek bırakılmadıkça, ondan istediğiniz renk hiçbir biçimde türemez. Ama bu düzenin sonuna ulaşıp amacınıza kavuşursanız, çağınızın halkı arasında prensler olursunuz.

Otuz Üçüncü Söz. NİCARUS der ki: Şimdi bu sırrı herkese açtınız. Meclis cevap verir: Üstat böyle buyurdu. O der: Yine de hepsini değil. Ama onlar: O bize karanlığı gidermemizi buyurdu; öyleyse sen de bize söyle. O der: Gelecek kuşaklara öğütlerim, çoğaltmak ve yenilemek istedikleri altını alsınlar, sonra suyu iki paya bölsünler. Onlar der: Öyleyse suyu bölerken neyi ayırt edeceğimizi söyle. O der: Bir payla bizim bakırımızı yakmaları gerekir. Çünkü o su içinde çözülen bakır, eğer iyi yönetilirse, Altının Mayası diye anılır. Çünkü aynı biçimde pişirilip su gibi erirler; sonunda pişirilerek pıhtılaşırlar, ufalanırlar ve kızıllık belirir. Ama sonra kalan suyla yedi kez doyurmalısınız, ta ki bütün suyu emsinler, bütün nem kuruyup kuru toprağa dönüşünceye dek; sonra bir ateş yakıp kırk gün içine koyun, ta ki bütünüyle çürüsün ve renkleri belirsin.

Otuz Dördüncü Söz. BACSEN der ki: Senin sözlerin yüzünden Filozoflar sakının dedi. Bakırın kızıllığına benzeyen kraliyet Korsufle'sini alın, buzağı idrarında dövün, ta ki Korsufle'nin doğası dönüşsün, çünkü gerçek doğa Korsufle'nin karnında gizlenmiştir. Meclis der ki: Gelecek kuşaklara bu doğanın ne olduğunu açıkla. O der: Kalıcı sudan gelen, sikke gibi parıldayan boyayıcı bir ruhtur. Onlar der: Öyleyse nasıl çıkarıldığını göster. O der: Dövülür, üzerine yedi kez su dökülür, ta ki bütün nemi emsin ve ateşin düşmanlığına eşit bir güç kazansın; o zaman pas diye anılır. Bunu özenle çürütün, ta ki yanmış kan renginde ruhani bir toz oluncaya dek; ateşin yenip Doğa'nın alıcı karnına soktuğu ve silinmez bir renkle boyadığı bu tozu krallar aramış ama bulamamıştır, ancak Tanrı'nın bahşettiği kişiler bulmuştur. Meclis der ki: Sözünü tamamla, ey Bacsen. O der: Onlara bakırı beyaz suyla ağartmalarını buyururum, bununla da kızıllaştırırlar. Hiçbir yabancı madde katmamaya dikkat edin. Meclis der: İyi konuştun, ey Bacsen, Nictimerus da iyi konuştu! O der: İyi konuştuysam, aranızdan biri devam etsin.

Otuz Beşinci Söz. ZİMON der ki: Başkasına söylenecek bir şey bıraktın mı? Meclis der: Nicarus'un ve Bacsen'in sözleri bu Sanatı arayanlara pek az yarar sağladığından, bize bildiğini söyle, dediğimiz gibi. O der: Doğru söylüyorsunuz, ey bu Sanatı arayanların hepsi! Sizi yanılgıya düşüren, kıskançların sözlerinden başka bir şey değildir, çünkü aradığınız şey en ucuz fiyata satılır. İnsanlar bunu bilseydi, ellerinde ne büyük bir şey tuttuklarını anlasaydı, onu hiçbir biçimde satmazlardı. Bu yüzden Filozoflar o zehri yüceltmiş, onu çeşitli biçimlerde ve birçok yolla ele almış, ona her türlü adı vermiştir; bu yüzden bazı kıskanç kişiler, taştır ama taş değildir, Askotya'nın bir zamkıdır demiştir; böylece Filozoflar onun gücünü gizlemiştir. Çünkü boyamak için aradığınız bu ruh, cismin içinde gizlidir, tıpkı insan bedenindeki ruh gibi görünmez kılınmıştır. Ama siz, ey Sanat arayıcıları, bu cismi parçalayıp dikkatle ve özenle doyurup dövmedikçe, onu yoğunluğundan (ya da yağından) çıkarıp ince ve el değmeyen bir ruha dönüştürmedikçe, emeğiniz boşunadır. Bu yüzden Filozoflar demiştir: Cisimleri cisim olmaktan çıkarıp cisimsiz şeyleri cisim kılmadıkça, işleyiş kuralını henüz keşfetmediniz demektir. Meclis der: Öyleyse gelecek kuşaklara cisimlerin nasıl cisim olmaktan çıktığını söyle. O der: Ateş ve Etelya ile toz oluncaya dek dövülürler. Şunu da bilin: Bu, ancak çok güçlü bir kaynatma ve sürekli sürtünmeyle olur, ellerle değil ölçülü bir ateşle, doyurma ve çürütmeyle, güneşe ve Etelya'ya maruz bırakmayla gerçekleşir. Kıskançlar, bu şeyin doğası bakımından yaygın olduğunu ve ucuza satıldığını söyleyerek halkı bu Sanatta yanılttı. Ayrıca doğasının bütün doğalardan daha değerli olduğunu söylediler, böylece kitaplarına başvuranları aldattılar. Yine de doğruyu söylediler, öyleyse bu şeylerden kuşku duymayın. Meclis cevap verir: Madem kıskançların sözlerine inanıyorsun, gelecek kuşaklara iki doğanın düzenini açıkla. O der: Size tanıklık ederim ki Sanat iki doğa gerektirir, çünkü değerli olan yaygın olmadan üretilmez, yaygın olan da değerli olmadan üretilmez. Öyleyse, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, Victimerus'un öğrencilerine söylediği sözleri izlemelisiniz: Size suyu ve buharı yüceltmekten başka hiçbir şey yardım etmez. Meclis der: Bütün eser buharda ve suyun yüceltilmesindedir. Öyleyse onlara buharın düzenini göster. O der: Doğaların, ateşin sıcaklığıyla su haline geldiğini ve arındığını, bütün Magnezya cisminin su gibi eridiğini gördüğünüzde, o zaman her şey buhar olmuştur, doğru biçimde, çünkü buhar kendi eşini içerir, bu yüzden kıskançlar ikisine de buhar der, çünkü ikisi de kaynatmalarda birleşir, biri öbürünü içerir. Böylece bizim geyiğimiz kaçacak bir yol bulamaz, kaçış onun için zorunlu olsa da. Biri öbürünü tutar, ona kaçma fırsatı vermez, kaçacak bir yer bulamaz; bu yüzden hepsi kalıcı kılınır, çünkü biri düştüğünde, cismin içinde gizlenmiş olarak onunla birlikte pıhtılaşır, rengi değişir, doğasını Tanrı'nın seçtiklerine kattığı niteliklerden çıkarır ve onu kaçmasın diye yabancılaştırır. Ama karalık ve kızıllık belirir, hastalığa düşer, pas ve çürümeyle ölür; doğrusu, kölelikten kaçmayı arzulasa da artık bir kaçışı yoktur; sonra özgür olduğunda eşini izler, kendisine ve eşine uygun bir renk gelsin diye; güzelliği eskisi gibi değildir, ama sikkelerle bir araya konduğunda onları altına dönüştürür. Bu yüzden Filozoflar ruhu ve nefsi buhar diye adlandırmıştır. Ona ayrıca durulanmamış kara nem de demişlerdir; insanda hem nem hem kuruluk bulunduğu gibi, kıskançların gizlediği bu eserimiz de buhar ve sudan başka bir şey değildir. Meclis cevap verir: Buharı ve suyu göster! O der: Eserin iki şeyden meydana geldiğini söylüyorum; kıskançlar ona iki şeyden bileşik demiştir, çünkü bu iki şey dörde dönüşür, içlerinde kuruluk ve nem, ruh ve buhar vardır. Meclis cevap verir: Kıskançlıktan uzak, mükemmel konuştun. Şimdi Zimon devam etsin.

Otuz Altıncı Söz. AFFLONTUS, Filozof, der ki: Size bildiririm, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, başlangıçta maddeleri ellerle dövmeden, yalnız pişirerek yüceltmedikçe, ta ki hepsi su oluncaya dek, eseri henüz bulmamışsınızdır. Şunu da bilin: Bakıra eskiden kum denirdi, başkalarınca taş; adlar her düzende değişir. Şunu da bilin: Doğa ve nem, iyi bir bileşime kavuşturulur ve doğalar bilinirse, su, sonra taş olur; çünkü hafif ve ruhani olan kısım yukarı çıkar, koyu ve ağır olan kapta altta kalır. İşte Filozofların dövmesi budur: yüceltilmeyen batar, ruhani bir toz olan yükselir, bu kaynatmanın dövmesidir, ellerin değil. Şunu da bilin: Her şeyi toz haline getirmedikçe onları eksiksiz dövmüş olmazsınız. Öyleyse dönüşüp toz oluncaya dek sırayla pişirin. Bu yüzden Agadaimon der ki: Bakırı yumuşak, el değmemiş bir cisim oluncaya dek pişirin, kendi kabına koyun; sonra su inene dek altı ya da yedi kez yüceltin. Şunu da bilin: Su toz haline geldiğinde özenle dövülmüş demektir. Ama su nasıl toz olur diye sorarsanız, şunu bilin: Filozofların amacı, su olmayan cismin, suya düşmeden önce su olabilmesidir; söz konusu su öbür suyla karışır, bir su olurlar. Öyleyse söz edilen şeyi suya dönüştürmedikçe esere ulaşamazsınız. Bu yüzden cismin ateşin alevine öylesine tutulması gerekir ki dağılıp suyla birlikte zayıflasın, su suya eklenip bütünüyle su oluncaya dek. Ama akılsızlar su sözünü duyunca bunun bulut suyu olduğunu sanır. Kitaplarımızı okusalardı, bunun kalıcı su olduğunu, kendi eşi olmadan kalıcı olamayacağını, onunla bir olduğunu bilirlerdi. Bu, Filozofların Altının Suyu, Ateşli Olan, İyi Zehir, cismin çözülmesinde Hermes'in sıkça yıkanmasını buyurduğu -Güneş'in karalığını gidermek için- Birçok Adlı Kum dediği sudur. Şunu da bilin, ey bu Sanatı arayanların hepsi: Bu saf cismi, yani ruhsuz bakırımızı almadıkça istediğinizi hiçbir biçimde göremezsiniz, çünkü hiçbir yabancı şey oraya girmez, saf olmayan hiçbir şey de girmez. Öyleyse, ey bu Sanatı arayanların hepsi, o karanlık adların çokluğunu bir yana bırakın, çünkü doğa tek bir sudur; kim yanılırsa yıkıma yaklaşır, yaşamını yitirir. Öyleyse bu tek doğayı koruyun, yabancı olanı bırakın.

Otuz Yedinci Söz. BONELLUS der ki: Magnezya hakkında biraz konuşacağım. Meclis cevap verir: Konuş. O der: Ey bütün Öğreti Evlatları, Magnezya'yı karıştırırken kendi kabına koyun, ağzını özenle kapatın, eriyip içinde her şey su oluncaya dek yumuşak ateşte pişirin! Çünkü suyun sıcaklığı etkisiyle, Tanrı'nın izniyle su olur. Sözü edilen suyun kararmak üzere olduğunu gördüğünüzde, cismin çoktan eridiğini bilirsiniz. Yeniden kendi kabına koyup kırk gün pişirin, ta ki sirke ve balın nemini içsin. Bazıları haftada bir, ya da her on gecede bir açar; her iki durumda da saf suyun son kemali kırk günün sonunda belirir, çünkü o zaman kaynatmanın nemini bütünüyle emmiştir. Öyleyse yıkayın, karalığından arındırın, ta ki karalık giderilip taş dokunulduğunda kuru olsun. Bu yüzden kıskançlar demiştir: Magnezya'yı yumuşak suyla yıkayın, toprak oluncaya ve nem yok oluncaya dek özenle pişirin. Sonra bakır diye anılır. Ardından üzerine çok keskin sirke dökün, içinde ıslanmaya bırakın. Ama bu bizim bakırımızdır, Filozofların kalıcı suyla yıkanmasını buyurduğu; bu yüzden demişlerdir: Zehir iki paya bölünsün, biriyle cisim yakılsın, öbürüyle çürütülsün. Şunu da bilin, ey bu Bilimi arayanların hepsi: Bütün eser ve yönetim ancak suyla gerçekleşir, bu yüzden aradığınız şeyin tek olduğunu, onu iyileştiren şey o şeyde bulunmadıkça aradığınızın hiçbir biçimde gerçekleşmeyeceğini söylerler. Öyleyse amacınıza ulaşmak için gerekli olanı katmalısınız. Meclis cevap verir: Mükemmel konuştun, ey Bonellus! Dilersen söylediğini tamamla, yoksa ikinci kez yinele. O der: Bunları ve benzerlerini gerçekten yineleyeyim mi? Ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, bizim bakırımızı alın; suyun ilk payıyla kaba koyun; kırk gün pişirin; bütün kirden arındırın; günleri tamamlanıp nem kalmayan bir taş oluncaya dek daha da pişirin. Sonra posadan başka bir şey kalmayana dek pişirin. Bu yapıldığında yedi kez temizleyin, suyla yıkayın, su tükendiğinde amacınıza uygun görüldüğü kadar kendi kabında çürümeye bırakın. Ama kıskançlar, bu bileşim karardığında ona yeterince kara demiş, sirke ve güherçile ile yönetilmesini buyurmuştur. Ağardığında kalan kısma da yeterince beyaz demiş, kalıcı suyla yönetilmesini buyurmuştur. Yine, yeterince kızıl olduğunda su ve ateşle kızıl oluncaya dek yönetilmesini buyurmuşlardır. Meclis cevap verir: Bunlarla neyi kastettiklerini gelecek kuşaklara göster. O der: Renklerinin değişmesi yüzünden ona İksir Satis demişlerdir. Ama eserde ne çeşitlilik, ne çokluk, ne de maddelerin karşıtlığı vardır; yalnız kara bakırı beyazlatıp sonra kızıllaştırmak gerekir. Yine de doğru sözlü Filozofların tek amacı, taş mermer gibi parıldayıncaya dek İksir'i eritmek, dövmek ve pişirmekti. Bu yüzden kıskançlar yeniden demiştir: Taş parıltısıyla ışıldayıncaya dek buharla pişirin. Ama böyle gördüğünüzde, bu gerçekten en büyük Sırdır. Yine de yedi kez dövüp kalıcı suyla yıkamalısınız; sonunda yeniden dövüp kendi suyunda pıhtılaştırın, ta ki gizli doğasını çıkarasınız. Bu yüzden Meryem der ki: Kükürtler kükürtlerde, nem de kendi eşinde bulunur, kükürt kükürtle karıştığında büyük bir eser ortaya çıkar. Ama buyururum ki bunu çiy ve güneşle yönetin, ta ki amacınız size görününceye dek. Çünkü size bildiririm ki ağartmanın ve kızıllaştırmanın iki türü vardır, biri pasta, öbürü sürtünme ve kaynatmadadır. Ellerle sürtünmeye gerek yoktur. Ama sulardan ayrılmamaya dikkat edin, yoksa zehirler size ulaşır, cisim kaptaki öbür şeylerle birlikte yok olur.

Otuz Sekizinci Söz. ERRİSTUS der ki: Çok güzel konuştun, ey Bonellus, bütün sözlerine tanıklık ederim! Meclis der: Bonellus'un sözünde bir yarar var mı, söyle, bu düzene ermiş olanlar daha cesur ve emin olsun. ERRİSTUS der: Düşünün, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, Filozofların başı Hermes doğaları karıştırmak istediğinde nasıl konuşup gösterdi. Altının taşını al, kalıcı su olan nemle birleştir, kendi kabına koy, erime gerçekleşinceye dek yumuşak ateşte tut, der. Sonra su kuruyup kum ile su birbirine karışıncaya dek bırakın; sonra ateşi öncekinden güçlendirin, ta ki yeniden kurusun ve toprak olsun. Bu yapıldığında, işte burada sırrın başlangıcı olduğunu anlayın; ama bunu suyun üçte ikisi tükenip renkler size görününceye dek defalarca yapın. Meclis cevap verir: Mükemmel konuştun, ey Effistus! Yine de bize kısaca daha fazlasını anlat. O der: Gelecek kuşaklara tanıklık ederim ki ağartma ancak kaynatmayla olur. Bu yüzden Agadaimon pişirmeyi, dövmeyi ve Etelya'yı doyurmayı çok yerinde ele almıştır. Yine de suyu bir kerede tümüyle dökmemenizi buyururum, İksir batmasın diye, azar azar dökün, dövüp kurutun, bunu su tükenene dek birkaç kez yapın. Bu konuda kıskançlar demiştir: Su tümüyle döküldüğünde bırakın, dibe çöker. Ama kastettikleri şudur: Nem kururken ve toz haline geldiğinde, kırk gün cam kabında bırakın, ta ki Filozofların tasvir ettiği çeşitli renklerden geçsin. Bu pişirme yöntemiyle cisimler kendi ruhlarını ve ruhani tentürlerini giyer, ısınırlar. Meclis cevap verir: Bize ışık tuttun, ey Effistus, mükemmel iş gördün! Gerçekten kıskançlıktan arınmışsın; öyleyse aranızdan biri dilediğince konuşsun.

Otuz Dokuzuncu Söz. BACSEN der ki: Ey bu Sanatı arayanların hepsi, sabırlı, emek dolu, özenli bir ruh, sebatkâr bir cesaret ve sürekli bir yönetim olmadan hiçbir yararlı sonuca ulaşamazsınız. Öyleyse bu düzende sebat etmeye ve sonucundan zevk almaya istekli olan girsin; ama çabucak öğrenmek isteyen kitaplarımıza başvurmasın, çünkü bunlar bir, iki, üç kez okunup üst anlamlarına erişilmeden önce büyük emek ister. Bu yüzden Üstat der ki: Kitaplarımızın incelenmesine boyun eğip zamanını buna adayan, boş düşüncelerle uğraşmayan, ama Tanrı'dan korkan, ölünceye dek şaşmadan Krallık'ta hükmedecektir. Çünkü aradığınız şey ucuz değildir. Tanrı'nın çok büyük ve karşılığı verilen hazinesini arayanların vay haline! Bilmiyor musunuz, dünyada en küçük bir amaç için bile insanlar kendilerini ölüme verir; öyleyse bu en yüce ve neredeyse imkânsız sunu için ne yapmaları gerekir? Şimdi bu düzen, ilahi esin olmadıkça akılla kavranandan daha büyüktür. Bir zamanlar benim kadar unsurları iyi bilen birini tanımıştım, ama bu düzeni yönetmeye giriştiğinde, yönetimindeki üzüntü ve bilgisizlik, aşırı heves, istek ve acelecilik yüzünden sevincine erişemedi. Vay halinize, ey Öğreti Evlatları! Ağaç dikenin meyveyi ancak mevsiminde beklediği gibi, tohum ekenin de ancak hasat zamanında biçmeyi umduğu gibi, siz de tek bir kitap okumuş ya da yalnız ilk düzeni denemişken bu sunuya nasıl kavuşmayı isteyebilirsiniz? Ama Filozoflar, gerçeğin ancak hatadan sonra görülebileceğini açıkça söylemiştir, bu Sanatta yanılmaktan daha büyük bir yürek acısı yoktur, çünkü herkes neredeyse bütün dünyaya sahip olduğunu sanır, yine de elinde hiçbir şey bulamaz. Vay halinize! Filozofun sözünü ve eseri nasıl böldüğünü anlayın -dövün, pişirin, yineleyin ve yorulmayın dediğinde. Ama eseri böyle bölerken, karıştırmayı, pişirmeyi, benzeştirmeyi, kavurmayı, ısıtmayı, ağartmayı, dövmeyi, Etelya'yı pişirmeyi, pas ya da kızıllık üretmeyi ve boyamayı kastetmiştir. İşte burada birçok ad vardır, ama tek bir yönetim vardır. İnsanlar tek bir kaynatma ve tek bir dövmenin yeteceğini bilseydi, sözlerini bu denli sık yinelemezlerdi; ama karışık cismin özenle dövülüp pişirilmesi için, bundan yorulmamanızı öğütlemişlerdir. Sözleriyle konuyu size karartmış olsalar da, bu biçimde konuşmam bana yeter. Zehri doğru biçimde bileştirmek, sonra defalarca pişirmek ve kaynatmadan yorulmamak gerekir. Size buyurduğum gibi yönetilene dek doyurup pişirin -yani el değmeyen ruhlar oluncaya dek- ve İksir'in Krallık giysisini kuşandığını görünceye dek. Çünkü İksir'i Sur rengine döndüğünü gördüğünüzde, sizden önce Filozofların bulduğu şeyi bulmuş olursunuz. Sözlerimi anlarsanız -sözlerim ölü olsa da, kendini anlayanlar için içlerinde yaşam vardır- burada geçen her belirsizliği hemen açıklığa kavuştururlar. Öyleyse tekrar tekrar okuyun, çünkü okuma ölü bir söylevdir, dudaklarla söylenen ise canlı söylevdir. Bu yüzden sık sık okumanızı, üstelik anlattıklarımız üzerine özenle düşünmenizi buyurduk.

Kırkıncı Söz. JARGUS der ki: Söylevinin bir bölümünü karanlıkta bıraktın, ey Bacsen! O der: Öyleyse sen, ey Jargus, lütfedip göster! O cevap verir: Sözünü ettiğin bakır, ne bakırdır ne de halkın kalayıdır; bu bizim gerçek eserimizdir (ya da cismimizdir), taş oluncaya dek yorulmadan pişirilip Magnezya cismiyle birleştirilmesi, dövülmesi gereken. Sonra o taş kendi kabında güherçile suyuyla dövülmeli, ardından yok oluncaya dek eritilmeye bırakılmalıdır. Ama, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, öyle bir suya gerek vardır ki ne kadar çok pişirirseniz o kadar çok serpersiniz, ta ki sözü edilen bakır pas kuşanana dek -bu bizim eserimizin temelidir. Öyleyse Mısır sirkesiyle pişirip dövün.

Kırk Birinci Söz. ZİMON der ki: Söylediğin her şey doğru, ey Jargus, ama bütün Meclisin yuvarlak olan hakkında konuştuğunu görmüyorum. O der: Öyleyse bu konudaki görüşünü söyle, ey Zimon! ZİMON der: Gelecek kuşaklara bildiririm ki yuvarlak olan dört unsura dönüşür ve tek bir şeyden türer. Meclis cevap verir: Madem konuşuyorsun, gelecek kuşaklara yönetim yöntemini açıkla. O der: Seve seve: bizim bakırımızdan bir pay, Kalıcı Su'dan üç pay almak gerekir; sonra karıştırılıp koyulaşıp tek bir taş oluncaya dek pişirilmelidir; bu konuda kıskançlar demiştir: Saf cisimden bir pay, Magnezya bakırından üç pay alın; sonra toprağın erkeğiyle karışık, saflaştırılmış sirkeyle karıştırın; kabı kapatın, içindekini gözleyin, toprak oluncaya dek sürekli pişirin.

Kırk İkinci Söz. ASCANIUS der ki: Ey bütün Öğreti Evlatları, çok konuşmak bu konuyu daha çok yanılgıya sürükler! Ama Filozofların kitaplarında Doğa'nın tek olduğunu, her şeyi yendiğini okuduğunuzda: Bilin ki bunlar tek bir şey ve tek bir bileşiktir. Görmüyor musunuz, bir insanın mizacı ruh ve cisimden oluşur; siz de bunları böyle birleştirmelisiniz, çünkü Filozoflar maddeleri hazırlayıp birbirini seven eşleri birleştirdiğinde, işte onlardan altın renkli bir su yükseldi! Meclis cevap verir: İlk eseri ele alırken, bir de baktık ikinciye geçmişsin! Kitabını ne kadar da belirsiz, sözlerini ne kadar da karanlık kıldın! O der: İlk eserin düzenini göstereceğim. Meclis cevap verir: Yap bunu. O der: Bakırla cıva arasında savaş çıkarın, ta ki yıkıma uğrayıp bozuluncaya dek, çünkü bakır cıvayı kavradığında onu pıhtılaştırır, ama cıva bakırı kavradığında bakır toprağa döner; öyleyse aralarında bir mücadele başlatın; bakırın cismini toz oluncaya dek yok edin. Ama erkeği -yani buhar ve cıvayı- dişiyle birleştirin, ta ki erkek ve dişi Etel oluncaya dek; çünkü onları Etel yoluyla ruha dönüştüren, sonra kızıllaştıran kişi her cismi boyar, çünkü özenle pişirip cismi dövdüğünüzde, ondan saf, ruhani ve yüce bir nefis çıkarırsınız, bu her cismi boyar. Meclis cevap verir: Öyleyse gelecek kuşaklara o cismin ne olduğunu bildir. O der: Bu, bütün cisimlerin adlarıyla anılan doğal, kükürtlü bir şeydir.

Kırk Üçüncü Söz. DARDARİS der ki: Yönetimi sık sık ele aldınız, birleşimi de andınız, ama gelecek kuşaklara ilan ederim ki şimdi gizli olan nefsi ancak Etelya ile çıkarabilirler; bununla cisimler, sürekli pişirme ve Etelya'nın yüceltilmesiyle cisim olmaktan çıkar. Şunu da bilin: Cıva ateşlidir, her cismi ateşten daha çok yakar, cisimleri de öldürür; onunla karışan her cisim dövülüp yıkıma teslim edilir. Öyleyse cisimleri özenle dövüp gerektiği gibi yücelttiğinizde, ondan o Etel doğası ve boyayan, uçucu olmayan bir renk üretilir; bu, Meclis'in boyamadığını söylediği bakırı boyar -boyanmadıkça- çünkü boyanan boyar. Şunu da bilin: Bakırın cismi Magnezya ile yönetilir, cıva ise dört cisimdir; maddenin nemden başka bir varlığı yoktur, çünkü o kükürdün suyudur, zira kükürtler kükürtlerde bulunur. Meclis der: Ey Dardaris, gelecek kuşaklara kükürtlerin ne olduğunu bildir! O der: Kükürtler, dört cisimde gizlenen, kendiliğinden çıkarıldığında birbirini içeren ve doğal olarak birleşen nefislerdir. Çünkü kükürdün karnında gizli olanı suyla yönetip iyice temizlerseniz, o zaman doğa doğayla karşılaşıp sevinir, su da kendi eşiyle böyle olur. Şunu da bilin: Dört cisim boyanmaz, ama boyar. Meclis der: Neden eskiler gibi, boyandıklarında boyarlar demiyorsun? O der: Halkın dört sikkesinin boyanmadığını, ama bakırı boyadığını, o bakır boyandığında da halkın sikkelerini boyadığını söylüyorum.

Kırk Dördüncü Söz. MOYSES der ki: Bize anlattığın bu tek şeye, ey Dardaris, Filozoflar birçok ad vermiştir, kimi zaman iki, kimi zaman üç adla! DARDARİS cevap verir: Öyleyse gelecek kuşaklar için, kıskançlığı bir yana bırakıp adlandır. O der: Biri ateşli olandır, ikisi onda bileşen cisimdir, üçü de kükürdün suyudur, bununla da yıkanıp kemale erinceye dek yönetilir. Görmüyor musunuz, Filozof altını boyayan cıvanın Kambar'dan gelen cıva olduğunu söylemiyor mu? DARDARİS cevap verir: Bununla neyi kastediyorsun? Çünkü Filozof der ki: Kimi zaman Kambar'dan, kimi zaman Zırnıktan. O der: Zırnığın cıvası Magnezya'nın Kambar'ıdır, ama cıva karışık bileşimden yükselen kükürttür. Öyleyse o yoğun şeyi ateşli zehirle karıştırmalı, çürütmeli ve bir ruh üretilinceye dek özenle dövmelisiniz, bu ruh öbür ruhta gizlenir; işte o zaman hepinizin istediği tentür üretilir.

Kırk Beşinci Söz. PLATO der ki: Ey bütün Üstatlar, o cisimler çözülürken yanmamalarına dikkat etmeli, bütün tuzları tatlılığa dönüşünceye dek deniz suyuyla yıkamalısınız; böylece arınır, boyar, bakırın tentürü olur, sonra uçup gider! Çünkü birinin boyayıcı, öbürünün boyanan olması gerekiyordu, zira cisimden ayrılıp öbür ruhta gizlenen ruh, ikisi de uçucu hale gelir. Bu yüzden Bilgeler, kaçacak olana kaçış kapısının açılmaması gerektiğini söylemiştir, çünkü onun kaçışıyla ölüm meydana gelir; kükürtlü şeyin kendine benzer bir ruha dönüşmesiyle her ikisi de uçucu olur, çünkü havaya yükselmeye eğilimli hava-benzeri ruhlar haline gelirler. Ama Filozoflar, uçucu olmayanı uçucularla uçucu kıldıklarını görünce, bunları uçucu olmayanlara benzer bir cisme yinelediler ve kaçamayacakları bir yere koydular. Onları çıkarıldıkları cisimlere benzer bir cisme yinelediler, sonra bunlar sindirildi. Ama Filozofun, boyayıcı olanla boyanacak olanın tek bir tentür haline geldiği sözü, öbür nemli ruhta gizlenmiş bir ruha işaret eder. Şunu da bilin: Nemli ruhlardan biri soğuk, öbürü sıcaktır; soğuk nemli olan sıcak nemliye uymasa da, birleştirilirler. Bu yüzden bu iki cismi yeğleriz, çünkü onlarla bütün eseri yönetiriz -yani cisimleri cisim-olmayanlarla, ta ki cisimsizler ateşte sebatlı cisimler olsun, çünkü uçucularla birleşmişlerdir, bu da bunlar dışında hiçbir cisimde mümkün değildir. Çünkü ruhlar her bakımdan cisimlerden kaçar, ama kaçkınlar cisimsizlerle dizginlenir. Cisimsizler de benzer biçimde cisimlerden kaçar; öyleyse kaçmayanlar bütün cisimlerden daha iyi ve daha değerlidir. Bunlar yapıldığında, uçucu olmayanları alıp birleştirin; cismi cisimsizle yıkayın, ta ki cisimsiz uçucu olmayan bir cisim kazansın; toprağı suya, suyu ateşe, ateşi havaya dönüştürün, ateşi suyun derinliklerinde, toprağı da havanın karnında gizleyin, sıcağı nemle, soğuğu kuruyla karıştırın. Şunu da bilin: Doğa Doğa'yı yener, Doğa Doğa'da sevinir, Doğa Doğa'yı içerir.

Kırk Altıncı Söz. ATTAMUS der ki: Bütün Filozoflar Meclisi'nin sık sık Rubigo'yu ele aldığı bilinmelidir. Ama Rubigo uydurma bir addır, gerçek değil. Meclis cevap verir: Öyleyse Rubigo'yu gerçek adıyla an, böylece iftiraya uğramasın. O der: Rubigo esere göredir, çünkü yalnız altındandır. Meclis cevap verir: Öyleyse Filozoflar onu neden sülüğe benzetmiştir? O cevap verir: Çünkü su, kükürtlü altının içinde, sülüğün suda gizlenmesi gibi gizlenir; Rubigo, ikinci eserde kızıllaşmadır, ama Rubigo yapmak ilk eserde ağartmaktır, ki bu eserde Filozoflar altının çiçeğinin alınıp eşit oranda altınla birleştirilmesini buyurmuştur.

Kırk Yedinci Söz. MUNDUS der ki: Rubigo'yu yeterince ele aldın, ey Attamus! Ben de zehir hakkında konuşacağım, gelecek kuşaklara zehrin bir cisim olmadığını öğreteceğim, çünkü ince ruhlar onu ince bir ruha dönüştürmüş, cismi boyayıp zehirle yakmıştır; Filozof bu zehrin her cismi boyayacağını ileri sürer. Ama Kadim Filozoflar, altını zehre dönüştürebilenin amacına ulaştığını, bunu yapamayanın hiçbir yarar sağlamadığını düşünmüştür. Şimdi size söylüyorum, ey bütün Öğreti Evlatları: Şeyi ateşle indirgeyip bir ruh gibi yükselmelerini sağlamadıkça hiçbir şey başaramazsınız. Bu, öyleyse ateşten kaçan bir ruh ve ağır bir dumandır, cisme girdiğinde onu bütünüyle nüfuz eder ve cismi sevindirir. Bütün Filozoflar demiştir: Kara ve birleştirici bir ruh alın; onunla cisimleri parçalayıp değişinceye dek işkence edin.

Kırk Sekizinci Söz. PYTHAGORAS der ki: Size, ey bu Sanatı arayanların hepsi, bildirmeliyiz ki Filozoflar birleşimi çeşitli yollarla ele almıştır. Ama size buyururum ki cıva, Magnezya cismini ya da Kuhul cismini, ya da Ay Köpüğü'nü, ya da yanmaz kükürdü, ya da kavrulmuş kireç ya da bildiğiniz gibi elmadan yapılan şapı zorlasın. Ama bunlardan herhangi biri için tekil bir düzen olsaydı, bir Filozof bunu söylemezdi, bilirsiniz. Öyleyse anlayın ki kükürt, kireç, elmadan yapılan şap ve Kuhul, hepsi kükürdün suyundan başka bir şey değildir. Şunu da bilin: Magnezya, cıva ve kükürtle karıştığında, birbirini kovalarlar. Bu yüzden Magnezya'yı cıvasız bırakmamalısınız, çünkü bileştiğinde son derece güçlü bir bileşim diye anılır, Filozofların belirlediği on düzenden biridir. Şunu da bilin: Magnezya cıvayla ağartıldığında beyaz suyu içinde pıhtılaştırmalısınız, ama kızıllaştırıldığında kızıl suyu pıhtılaştırmalısınız, çünkü Filozofların kitaplarında gözlemlediği gibi yönetim tek değildir. Buna göre ilk pıhtılaşma kalay, bakır ve kurşundandır. İkincisi ise kükürt suyuyla bileşir. Bazıları, bu kitabı okuyunca bileşimin satın alınabileceğini düşünür. Kesinlikle bilinmelidir ki eserden hiçbir şey satın alınamaz, bu Sanatın bilimi buhar ve suyun yüceltilmesinden, ayrıca cıvanın Magnezya cismiyle birleşmesinden başka bir şey değildir; ama şimdiye dek Filozoflar kitaplarında, saf olmayan kükürt suyunun yalnız kükürtten geldiğini, hiçbir kükürdün kendi kirecinin, cıvasının ve kükürdünün suyu olmadan üretilemeyeceğini göstermiştir.

Kırk Dokuzuncu Söz. BELUS der ki: Ey bütün Filozoflar, bileşim ve temas konusunda cimri davranmadınız, ama bileşim, temas ve pıhtılaşma tek bir şeydir! Öyleyse tek bileşimden bir pay, altının mayasından bir pay alın, bunların üzerine saf kükürt suyu koyun. İşte bu, her cismi boyayan güçlü (ya da açığa çıkmış) sırdır. PYTHAGORAS cevap verir: Ey Belus, neden ona güçlü bir sır dedin de eserini göstermedin? O der: Kitaplarımızda, Üstat, senin eskilerden aldığın aynı şeyi bulduk! PYTHAGORAS der: Bu yüzden sizi topladım, kitaplarda bulunan belirsizlikleri gidermeniz için. O der: Seve seve, Üstat! Bilinmelidir ki kükürtten gelen saf su yalnız kükürtten bileşmez, birçok şeyden bileşir, çünkü tek kükürt birçok kükürtten yapılır. Öyleyse, Üstat, bunları nasıl birleştireyim de bir olsunlar? O der: Ey Belus, ateşle çekişeni çekişmeyenle karıştır, çünkü uygun bir ateşte birleşenler çekişir, zira hekimin sıcak zehirleri yumuşak, yakmayan bir ateşte pişirilir! Elbette Filozofların kaynatma hakkında söylediklerini anlıyorsunuz: Az bir kükürt birçok güçlü şeyi yakar, kalan neme de nemli zift, zamk balsamı ve benzeri adlar verilir. Bu yüzden bizim Filozoflarımız hekimlere benzetilir, gerçi hekimlerin denemeleri Filozoflarınkinden daha güçlüdür. Meclis cevap verir: İsterim ki, ey Belus, bu güçlü sırrın düzenini de göster! O der: Gelecek kuşaklara ilan ederim ki bu sır iki bileşimden gelir, yani kükürt ve magnezyadan. Ama indirgenip bir olduğunda, Filozoflar ona su, Boletus köpüğü (yani bir tür mantar) ve altının koyuluğu demiştir. Cıvaya indirgendiğinde ise suyun kükürdü derler; kükürt de kükürt içerdiğinde ateşli bir zehir diye anılır, çünkü bildiğiniz o şeylerden yükselen güçlü (ya da açık) bir sırdır.

Ellinci Söz. PANDOLPHUS der ki: Ey Belus, gelecek kuşaklar için kükürdün yüceltilmesini tasvir edersen, mükemmel bir iş başarmış olursun! Meclis der: Öyleyse göster, ey Pandolphus! O der: Filozoflar cıvanın Kambar'dan alınmasını buyurmuştur, doğru söylemiş olsalar da bu sözlerde küçük bir belirsizlik vardır, onu gidereceğim. Şunu görün: Cıva mahfazalarda yüceltilir, Kambar'dan çıkarılır, ama Belus'un size gösterdiği gibi kükürtte de başka bir Kambar vardır, çünkü kükürt kükürtle karıştığında birçok eser doğar. Bu yüceltildiğinde, Kambar'dan Etelya, Zırnık, Zendrio ya da Sanderiç, Ebsemiç, Magnezya, Kuhul ya da Çuhul ve daha birçok adla anılan o cıva çıkar. Bu konuda Filozoflar, kendi düzeniyle yönetildiğinde (çünkü on, her şeyin kemalidir) beyaz doğasının belirdiğini, içinde hiçbir gölge kalmadığını söylemiştir. Sonra kıskançlar ona Ebmiç'ten kurşun, Magnezya, Marteck, Beyaz Bakır demiştir. Çünkü gerçekten ağartıldığında gölgeden ve karalıktan arınmıştır, koyu ve ağır cisimlerini bırakmıştır, onunla birlikte temiz nemli bir ruh yükselmiştir, bu ruh tentürdür. Bu yüzden bilgeler, bakırın bir nefsi ve bir cismi olduğunu söylemiştir. Şimdi, onun nefsi ruh, cismi ise koyudur. Öyleyse koyu cismi, ondan boyayıcı bir ruh çıkarıncaya dek yok etmelisiniz. Ondan çıkarılan ruhu da hafif kükürtle karıştırın, ta ki, ey araştırıcılar, amacınıza ulaşasınız.

Elli Birinci Söz. HORFOLCUS der ki: Hiçbir şey anlatmadın, ey Pandolphus, yalnız bu cismin son düzenini! Öyleyse okurlar için belirsiz bir tasvir bileştirmişsin. Ama bu düzen baştan başlatılsaydı, bu belirsizliği giderirdin. Meclis der: Öyleyse gelecek kuşaklara, dilediğince, bu konuyu anlat. O der: Gerekir ki, ey bu Sanatın araştırıcıları, önce bakırı yumurta kuluçkasında gerekli olana benzer yumuşak bir ateşte yakasınız. Çünkü ruhu yanmasın diye onu nemiyle birlikte yakmanız gerekir; kap her yandan kapalı olsun, ta ki rengi (ya da sıcaklığı) artsın, bakırın cismi yok olsun ve boyayıcı ruhu çıkarılsın; bu konuda kıskançlar demiştir: Bakır Çiçeği'nden cıva alın -bunu bizim bakırımızın suyu, ateşli bir zehir ve her şeyden çıkarılmış bir madde de demişlerdir- bunu ayrıca birçok şeyden çıkarılmış Etelya diye de adlandırmışlardır. Yine bazıları, her şey bir olduğunda cisimlerin cisim-olmayan olduğunu, cisim-olmayanların da cisim olduğunu söylemiştir. Şunu da bilin, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları: Her cisim, karıştığı ruhla çözülür, bununla kuşkusuz benzer ruhani bir şey olur, ruhların boyayıcı bir rengi olan ve ateşe karşı sebatlı olan her ruh, cisimlerle değişir ve renklenir. Ne mutlu O'nun adına ki, Bilgelere bir cismi güç ve renk taşıyan, değişmez ve yozlaşmaz bir ruha dönüştürme fikrini esinledi, böylece eskiden uçucu olan kükürt şimdi uçucu olmayan ve yanmaz bir kükürt oldu! Şunu da bilin, ey bütün öğrenme evlatları: Onunla karışan kaçkın ruhunuzu kızıllaştırabilen, sonra o cisimden ve o ruhtan, karnında gizlenen ince doğayı en ince düzenle çıkarabilen kişi, çıkarmanın sıkıcılığına sabrederse, her cismi boyar. Bu yüzden kıskançlar demiştir: Bakırın, kendi neminden nemlendirildikten sonra suyunda dövülüp kükürtte pişirildiğini bilin, Etelya taşıyan bir cisim çıkarırsanız, herhangi bir şey için uygun bir tentür bulursunuz. Bu yüzden kıskançlar demiştir: Ateşte özenle dövülüp Etelya'nın yüceltilmesiyle işlenen şeyler, sabit tentürler olur. Herhangi bir kişinin kitabında bulacağınız her söz cıvayı işaret eder, biz buna kükürdün suyu deriz, bazen de kurşun, bakır ve birleşmiş sikke de deriz.

Elli İkinci Söz. IXUMDRUS der ki: Bakırın ve nemli ruhun düzenini en mükemmel biçimde ele almış olacaksın, ey Horfolcus, eğer bunu sürdürürsen. O der: Öyleyse eksik bıraktığımı tamamla, ey Ixumdrus! IXUMDRUS der: Bilmelisiniz ki daha önce andığınız ve bildirdiğiniz, kıskançların da birçok adla adlandırdığı bu Etelya, ağartır ve ağartıldığında boyar; Filozoflar ona gerçekten Altının Çiçeği demiştir, çünkü doğal bir şeydir. Filozofların, bu noktaya ulaşmadan önce bakırın boyamadığını söylediğini hatırlamıyor musunuz? Ama boyandığında boyar, çünkü cıva kendi tentürüyle birleştiğinde boyar. Ama Filozofların mayalı idrarlar dediği o on şeyle karıştığında, buna Çoğaltma demişlerdir. Bazıları da bileşik cisimlerine Korsufle ve Altının Zamkı demiştir. Bu yüzden Filozofların kitaplarında bulunan ve fazla ya da boş sanılan adlar, hem doğru hem uydurmadır, çünkü hepsi tek bir şey, tek bir görüş ve tek bir yoldur. Bu, gerçekten her şeyden çıkarılan cıvadır, ondan her şey üretilir, ayrıca bakırın gölgesini yok eden saf sudur da. Şunu da bilin: Bu cıva ağartıldığında, kükürt içeren bir kükürde, mermer parlaklığında bir zehre dönüşür; kıskançlar buna Etelya, zırnık ve sandarak der, ondan yumuşak bir ateşle bir tentür ve saf bir ruh yükselir, bütün saf çiçek yüceltilir, bu çiçek bütünüyle cıva olur. Öyleyse bu, Filozofların böyle tasvir ettiği en büyük sırdır, çünkü yalnız kükürt bakırı ağartır. Siz, ey bu Sanatın araştırıcıları, bilmelisiniz ki söz konusu kükürt, eserde ağartılmadıkça bakırı ağartamaz! Şunu da bilin: Bu kükürdün kaçma huyu vardır. Kendi koyu cisimlerinden kaçıp buhar olarak yüceldiğinde, bütünüyle kaybolmasın diye onu kendi türünden cıvayla tutmalısınız. Bu yüzden Filozoflar, kükürtlerin kükürtlerde tutulduğunu söylemiştir. Şunu da bilin: Kükürtler boyar, sonra kendi türünden cıvayla birleşmedikçe kesinlikle kaçar. Öyleyse boyayıp sonra kaçtığı için bunun halkın sikkesi olduğunu sanmayın, çünkü Filozofların aradığı Filozofların sikkesidir; bu, kendi türünden cıva olan beyaz ya da kızılla karışmadıkça kuşkusuz kaçar. Öyleyse cıvayı kendi türünden cıvayla karıştırmanızı buyururum, ta ki birlikte iki şeyden bileşen tek bir temiz su olsunlar. İşte bu büyük sırdır, kendi zamkıyla hazırlanır; çiçeklerle ve toprakla yumuşak ateşte pişirilir; mucra, sirke, tuz ve güherçile ile kızıllaştırılır, mutal ile de -ya da sikkemizde bulunan seçkin boyayıcı maddelerden herhangi biriyle- pasa dönüştürülür.

Elli Üçüncü Söz. EXUMENUS der ki: Kıskançlar bütün Sanatı adların çokluğuyla harap etmiştir, ama bütün eser Sikke Sanatı olmalıdır. Çünkü Filozoflar bu sanatın hekimlerine sikke gibi altın yapmalarını buyurmuştur, aynı Filozoflar buna her türlü ad vermiştir. Meclis cevap verir: Öyleyse, ey Exumenus, gelecek kuşaklara bu adlardan birkaçını bildir, uyarılsınlar! O der: Buna tuzlama, yüceltme, yıkama, Etelyaları dövme, ateşte ağartma, sık sık buharı pişirme ve pıhtılaştırma, pasa dönüştürme, Etel'in hazırlanması, kükürt suyu ve pıhtı sanatı demişlerdir. Bakırı dövüp ağartan işleme bütün bu adlar verilir. Şunu da bilin: Cıva görünüşte beyazdır, ama kükürdün dumanına tutulduğunda kızarır ve Kambar olur. Öyleyse cıva kendi bileşimleriyle pişirildiğinde kızıla döner, bu yüzden Filozof kurşunun doğasının hızla dönüştüğünü söyler. Görmüyor musunuz Filozoflar kıskançlık etmeden konuşmuştur? Bu yüzden dövme ve yinelemeyle birçok yolda uğraşırız, kapta bulunan ve ateşin durmadan yaktığı ruhları çıkarasınız diye. Ama bu şeylerle birlikte konan su, ateşin yanmasını önler; ateşin alevine ne kadar çok tutulurlarsa, ateşin sıcaklığından zarar görmesinler diye o kadar çok suyun derinliklerine gizlenirler; su onları karnında kabul edip ateşin alevini onlardan uzaklaştırır. Meclis cevap verir: Cisimleri cisim-olmayan yapmadıkça hiçbir şey başaramazsınız. Ama Filozoflar suyun yüceltilmesini az değil çok ele almıştır. Şunu da bilin: Şeyi ateşte özenle dövmedikçe Etelya yükselmez, o yükselmedikçe de hiçbir şey başaramazsınız. Ama yükseldiğinde, boyadığınız istenen tentür için bir araçtır; bu Etelya konusunda Hermes der ki: Bildiğiniz şeyleri eleyin; bir başkası: Şeyleri eritin, der. Bu yüzden Arras der ki: Şeyi ateşte özenle dövmedikçe Etelya yükselmez. Üstat bir görüş öne sürmüştür, şimdi bunu düşünenlere açıklayacağım. Bilin ki güneyin çok güçlü bir rüzgârı estiğinde bulutları yüceltir, denizin buharlarını yükseltir. Meclis cevap verir: Karanlık konuştun. O der: Testayı ve içinde yanmaz kükürt bulunan kabı açıklayacağım. Ama size buyururum, birçok şeyden akışkan cıvayı pıhtılaştırın, ta ki iki üç olsun, dört bir olsun, iki bir olsun.

Elli Dördüncü Söz. ANAKSAGORAS der ki: Cisimsiz, uçucu ve yanmış olanı alıp bünyeye katın. Sonra dumanlı ve içmeye susamış olan ağır şeyi alın. Meclis cevap verir: Açıkla, ey Anaksagoras, ele aldığın bu belirsizliği, kıskanç olmaktan sakın! O der: Size tanıklık ederim ki bu uçucu yanmış şey ile susayan öbür madde, kükürtle birleşmiş Etelya'dır. Öyleyse bunları cam bir kapta ateşin üzerine koyup hepsi Kambar oluncaya dek pişirin. Sonra Tanrı aradığınız sırrı gerçekleştirecektir. Ama sürekli pişirmenizi, süreci yinelemekten yorulmamanızı buyururum. Şunu da bilin: Bu eserin kemali, kükürt suyunun tabula ile hazırlanmasıdır; sonunda Rubigo oluncaya dek pişirilir, çünkü bütün Filozoflar demiştir: Rubigo'yu altın zehrine dönüştürebilen, istenen esere zaten ulaşmıştır, yoksa emeği boşunadır.

Elli Beşinci Söz. ZENON der ki: Pythagoras suyu ele aldı, kıskançlar buna her türlü ad vermiştir. Sonunda, kitabının sonunda altının mayasını ele aldı, üzerine saf kükürt suyunun ve zamkından az bir miktarın konmasını buyurdu. Şaşıyorum, ey bütün Meclis, kıskançlar bu eserde başlangıçtan çok kemali nasıl ele almış! Meclis cevap verir: Öyleyse neden çürümeye bıraktın? O der: Doğru söyledin; çürüme kuru ve nemli olmadan gerçekleşmez. Ama halk nemliyle çürütür. Böylece nemli, kuruyla yalnızca pıhtılaştırılır. Ama eserin başlangıcı ikisindendir. Yine de kıskançlar bu eseri üçe bölmüş, birinin hızla kaçtığını, öbürünün sabit ve hareketsiz olduğunu ileri sürmüştür.

Elli Altıncı Söz. CONSTANS der ki: Kıskançların risaleleriyle ne işiniz var, çünkü bu eserin dört şeyle ilgilenmesi gerekir? Onlar cevap verir: Öyleyse bu dördün ne olduğunu göster. O der: Toprak, su, hava ve ateş. İşte size, hiçbir şeyin üretilemeyeceği, Sanatta hiçbir şeyin tamamlanamayacağı dört unsur. Öyleyse kuruyu -yani toprak ve suyu- nemliyle karıştırın, ateşte ve havada pişirin, orada ruh ve nefis kurutulur. Şunu da bilin: İnce boyayıcı madde gücünü toprağın ince kısmından, ateşin ve havanın ince kısmından alır, suyun ince kısmından ise ince bir ruh kurutulmuştur. İşte bizim eserimizin süreci budur, yani bu şeylerin ince kısımları çıkarıldığında her şey toprağa dönüşür, çünkü o zaman bir çeşit gökyüzü şeyi olan bir cisim bileşir, sonra sikkelerin konmuş cismini boyar. Ama, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, sakının ki şeyleri çoğaltmayasınız, çünkü kıskançlar sizin için çoğaltıp yok etmiştir! Ayrıca aldatmak için çeşitli düzenler tasvir etmişlerdir; onu her nemliyle nemli, her kuruyla kuru diye, her taş ve maden adıyla, deniz hayvanlarının ödüyle, gökyüzünün kanatlı varlıklarıyla ve toprağın sürüngenleriyle andırmışlardır. Ama siz, boyamak isteyenler, cisimlerin cisimlerle boyandığını görün. Çünkü size Filozofun kitabının başında kısa ve doğru söylediğini söylüyorum. Altının sanatında Kambar'dan gelen cıva vardır, sikkelerde ise Erkek'ten gelen cıva vardır. Ama hiçbir şeyde bunun ötesine bakmayın, çünkü iki cıva da birdir.

Elli Yedinci Söz. ACRATUS der ki: Gelecek kuşaklara bildiririm ki felsefemi Güneş'e ve Ay'a yaklaştırırım. Öyleyse gerçeğe ulaşmak isteyen, Güneş'in nemini ve Ay'ın köpüğünü alsın. Meclis cevap verir: Neden kardeşlerine karşı düşman oldun? O der: Yalnız gerçeği söyledim. Ama onlar: Meclisin aldığını al. O der: Zaten öyle niyetliydim, ama isterseniz, gelecek kuşaklara Filozofların buyurduğu, Hermes'in de gerçek boyamaya uyarladığı sikkelerden bir pay almalarını, Filozofların bakırından bir pay alıp sikkelerle karıştırmalarını, dört cismin tümünü ağzı özenle kapatılmış bir kapta -su kaçmasın diye- koymalarını buyururum. Yedi gün pişirilmelidir, o zaman sikkelerle çoktan dövülmüş bakır suya dönüşmüş bulunur. İkisi yeniden yavaşça pişirilsin, hiçbir şeyden korkulmasın. Sonra kap açılsın, üstünde bir karalık belirecektir. Süreç yinelensin, sikkelerin karalığından gelen Kuhul'un karalığı tükeninceye dek sürekli pişirilsin. Çünkü bu tükendiğinde üzerlerinde değerli bir beyazlık belirecektir; sonunda yerlerine döndürülüp bütünüyle kuruyup taşa dönüşünceye dek pişirilirler. Bakırdan ve sikkelerden doğan o taşı da öncekinden daha keskin bir ateşle sürekli pişirin, ta ki taş yok olup dağılsın ve küle dönüşsün, ki bu değerli bir küldür. Ah, ey Öğreti Evlatları, ondan üretilen şey ne değerlidir! Öyleyse külü suyla karıştırıp yeniden pişirin, ta ki kül onunla erisin, sonra kalıcı suyla pişirip doyurun, ta ki bileşim tatlı, yumuşak ve kızıl olsun. Nemli oluncaya dek doyurun. Daha da sıcak bir ateşte pişirin, kabın ağzını özenle kapatın, çünkü bu düzenle kaçkın cisimler kaçkın olmaktan çıkar, ruhlar cisimlere, cisimler ruhlara dönüşür, ikisi birbirine bağlanır. Sonra ruhlar boyayıcı ve filizlenen bir nefse sahip cisimler olur. Meclis cevap verir: Şimdi gelecek kuşaklara Rubigo'nun, karalık kalıcı suyla yıkandıktan sonra bakıra yapıştığını bildirdin. Sonra pıhtılaşır ve bir magnezya cismi olur. Sonunda bütün cisim parçalanıncaya dek pişirilir. Ardından uçucu olan küle dönüşür, gölgesiz bir bakır olur. Sürtünme de gerçekten gerçekleşir. Filozofların eseri hakkında, öyleyse, şeylere kendi öz adlarıyla hiç seslenmeden gelecek kuşaklara ne aktardın? O der: Sizin izinizi izleyerek, sizin gibi konuştum. BONELLUS cevap verir: Doğru söylüyorsun, çünkü başka türlü yapsaydın sözlerini kitaplarımıza yazdırmazdık.

Elli Sekizinci Söz. BARCUS der ki: Bütün Meclis, ey Acratus, gördüğün gibi zaten konuştu, ama bir iyilik yapan bazen aldatır, niyeti iyilik olsa da. Onlar der: Doğru söylüyorsun. Öyleyse görüşüne göre devam et, kıskançlıktan sakın! O der: Bilmelisiniz ki kıskançlar bu sırrı gölgede tasvir etmiştir; fiziksel akıl yürütmede ve gökbilimde, imgeler sanatında; onu ağaçlara da benzetmişlerdir; madenlerin, buharların ve sürüngenlerin adlarıyla belirsizce gizlemişlerdir; bütün eserlerinde genellikle bu görülür. Ben yine de size, ey bu bilimin araştırıcıları, demir alıp levha haline getirmenizi buyururum; sonunda zehirle karıştırıp (ya da serperek) kendi kabına koyun, ağzı özenle kapatılsın, nemi fazla artırmaktan sakının, ya da öbür yandan çok kurutmaktan, ama bir kütle gibi güçlü biçimde karıştırın, çünkü su fazla olursa bacada tutulmaz, çok kuru olursa ne bacada birleşir ne pişer; öyleyse bunu özenle hazırlamanızı buyururum; sonunda kendi kabına koyun, ağzı içten ve dıştan kille kapatılsın, üstüne kömür yakıldıktan birkaç gün sonra açtığınızda demir levhaların çoktan erimiş bulacaksınız; kabın kapağında da küçük damlacıklar bulacaksınız. Çünkü ateş yakıldığında sirke yükselir, çünkü ruhani doğası havaya geçer, bu yüzden o kısmı ayrı tutmanızı buyururum. Şunu da bilmelisiniz: Çoklu kaynatma ve sürtünmeyle pıhtılaşır, ateşle renklenir, doğası değişir. Benzer bir kaynatma ve erimeyle Kambar ayrılmaz. Size bildiririm ki sık kaynatmayla suyun üçte birinin ağırlığı tükenir, ama geri kalanı ikinci ruhun Kambar'ında bir rüzgâr olur. Şunu da bilin: Denizin kızıl kumundan daha değerli ve daha üstün hiçbir şey yoktur, çünkü Ay'ın Tükürüğü Güneş ışınlarının ışığıyla birleşir. Ay, gecenin gelmesiyle kemale erer, Güneş'in sıcaklığıyla çiy pıhtılaşır. Sonra, o yaralandığında, ölüm getirenin çiyi ona katılır, günler geçtikçe daha yoğun pıhtılaşır ve yanmaz. Çünkü Güneş'le pişiren kendisi de pıhtılaşır, o belirgin beyazlık dünyevi ateşi yenmesini sağlar. Sonra BONITES der ki: Bilmiyor musun, ey Balgus, Ay'ın Tükürüğü bizim bakırımızdan başka hiçbir şeyi boyamaz? BATEUS der: Doğru söylüyorsun. O der: Öyleyse neden meyvesinden yiyenin bir daha asla acıkmayacağı o ağacı tasvir etmeyi atladın? BARCUS der: Bilimi izleyen belli biri, bu ağacı nasıl bulduğunu bana bildirdi; uygun biçimde işleyip meyvesini çıkardı ve yedi. Ama ona büyümesini ve gelişmesini sorduğumda, o saf beyazlığı tasvir etti, bunun hiçbir emek gerektirmeden bulunduğunu sanarak. Sonra onun kemali meyvesidir. Ama besinle nasıl beslenip meyve verdiğini daha da sorduğumda, dedi ki: O ağacı al, çevresine bir ev kur, onu bütünüyle sarsın, dairesel, karanlık, çiyle çevrili olsun, üzerine yüz yaşında bir adam yerleştirilsin; kapıyı kapatıp iyice kilitle, toz ya da rüzgâr onlara ulaşmasın. Sonra yüz seksen günün sonunda onları evlerine gönder. Diyorum ki o adam, günlerin sayısı tamamlanıncaya dek o ağacın meyvesinden yemekten kesilmeyecek, ta ki yaşlı adam genç oluncaya dek. Ah, ne şaşırtıcı doğalar ki o yaşlı adamın ruhunu genç bir bedene dönüştürdü, baba oğul oldu! Sana övgüler olsun, ey en yüce Tanrı!

Elli Dokuzuncu Söz. THEOPHİLUS der ki: Bonites'in anlattıklarına dair daha fazla konuşmayı öneriyorum. Meclis der: Konuş, kardeşim, çünkü kardeşin zarif konuştu. O der: Bonites'in izinden giderek onun sözlerini tamamlayacağım. Bilinmelidir ki bütün Filozoflar bu düzeni gizlese de, risalelerinde ona Yaşam Suyu dedikleri için gerçeği söylemiştir, çünkü o suyla karışan her ne ise önce ölür, sonra yaşar ve gençleşir. Şunu da bilin, ey bütün öğrenciler: Demir bu su sayesinde paslanır, çünkü levhaları boyar; sonra eriyip doyuruluncaya dek güneşte bırakılır, ardından pıhtılaştırılır. Bu günlerde paslanır, ama sessizlik bu aydınlanmadan daha iyidir. Meclis cevap verir: Ey Theophilus, kıskanç olmaktan sakın, sözünü tamamla! O der: Keşke benzer bir şeyi yineleyebilseydim! Onlar der: İsteğin nedir? O der: O kusursuz ağaçtan ilkin çıkan bazı meyveler yazın başında serpilir, ne kadar çoğalırlarsa o kadar süslenirler, ta ki kemale erip olgunlaşınca tatlı olsunlar. Aynı biçimde, birlikte yaşadığı çocuklarından kaçan o kadın, kısmen öfkeli olsa da, yenilmeye katlanmaz, kocasının güzelliğine sahip çıkmasına da katlanmaz; kocası onu çılgınca sever, onunla cinsel birleşmeye kavuşana dek uyanık kalıp onunla mücadele eder, Tanrı da cenini kemale erdirir, o zaman dilediğince kendine çocuklar çoğaltır. Öyleyse eşine yalnız şehvet yüzünden yaklaşan kişinin güzelliği ateşle tükenir. Çünkü süre tamamlandığında ona döner. Size ayrıca bildiririm ki ejder asla ölmez, ama Filozoflar eşlerini öldüren kadını öldürmüştür. Çünkü o kadının karnı silahlarla ve zehirle doludur. Öyleyse ejder için bir mezar kazılsın, o kadın onunla birlikte gömülsün; kadınla güçlü biçimde birleşen ejder, onu ne kadar çok kucaklayıp sarmalarsa, kadının bedeninde üretilen dişil silahlarla bedeni o kadar parçalara ayrılır. Çünkü onu bir kadının uzuvlarıyla karışmış görünce ölümden güvende olur, hepsi kana dönüşür. Ama Filozoflar onu kana dönüşmüş görünce, belli günler güneşte bırakır, ta ki yumuşaklık tükensin, kan kurusun, şimdi açığa çıkan o zehri bulsunlar. Sonra rüzgâr gizlenir.

Altmışıncı Söz. BONELLUS der ki: Bilin, ey bütün öğrenciler, seçkin şeylerden hiçbiri birleşim ve yönetim olmadan yararlı olmaz, çünkü meni kandan ve istekten üretilir. Çünkü erkek kadınla birleştiğinde, meni rahmin nemiyle, nemlendiren kanla ve sıcaklıkla beslenir, kırk gece geçtiğinde meni biçimlenir. Ama kanın ve rahmin nemi sıcaklık olmasaydı, meni çözülmez, cenin oluşmazdı. Ama Tanrı, cenin doğana dek meninin beslenmesi için o sıcaklığı ve kanı belirlemiştir; bundan sonra ancak süt ve ateşle, azar azar ve yavaş yavaş beslenir -toz halindeyken- ne kadar çok yanarsa kemikler o kadar güçlenir, gençliğe doğru yönelir, oraya ulaştığında bağımsız olur. Öyleyse bu Sanatta da böyle davranmalısınız. Bilin ki sıcaklık olmadan hiçbir şey üretilmez, banyo da yoğun sıcaklıkla maddenin yok olmasına yol açar. Gerçekten soğuksa, kaçırıp dağıtır, ama ölçülüyse cisme uygun ve tatlıdır, bu yüzden damarlar yumuşar, et çoğalır. İşte size gösterildi, ey bütün öğrenciler! Öyleyse anlayın, yönetmeye giriştiğiniz her şeyde Tanrı'dan korkun.

Altmış Birinci Söz. MOSES der ki: Kıskançların bakır kurşununa biçimlendirme araçları dediği, gelecek kuşakları taklit edip aldattığı görülmelidir; onlara bildiririm ki bizim beyaz, güçlü ve parlak tozumuzdan, oyuk taşımızdan ve mermerden başka araç yoktur; bütün esere Alociz tozundan daha uygun, bileşimimize daha bağlı hiçbir toz yoktur, biçimlendirme araçları ondan üretilir. Ayrıca Filozoflar zaten demiştir: Yumurtadan araçlar alın. Ama yumurtanın ne olduğunu, hangi kuşun yumurtası olduğunu söylememişlerdir. Şunu da bilin: Bu şeylerin düzeni bütün eserden daha zordur, çünkü bileşim gerekenden fazla yönetilirse, ışığı alınıp denizce söndürülür. Bu yüzden Filozoflar derin bir yargıyla yönetilmesini buyurmuştur. Öyleyse Ay dolunay olduğunda bunu alıp kum içine koyun, ta ki çözülsün. Şunu da bilin: Bunu kuma koyup süreci yinelerken, sabırlı olmazsanız yönetimde yanılır, eseri bozarsınız. Öyleyse yumuşak ateşte pişirin, ta ki çözüldüğünü görünceye dek. Sonra sirkeyle söndürün, o zaman bir şeyin üç eşinden ayrıldığını bulacaksınız. Şunu da bilin: Birincisi, İksir, karışır; ikincisi yanar; üçüncüsü erir. Öyleyse önce dokuz ons sirkeyi iki kez uygulayın -biri kap ısıtılırken, biri de ısındığında.

Altmış İkinci Söz. MUNDUS der ki: Bilmelisiniz, ey bu Sanatı arayanların hepsi, Filozofların anlattığı ya da buyurduğu her ne ise, Kenckel, otlar, geldum ve carmen tek bir şeydir! Öyleyse çokluk konusunda kaygılanmayın, çünkü Filozofların dilediği adları verdiği tek bir Sur rengi tentür vardır; öz adını kaldırıp ona kara demişlerdir, çünkü bizim denizimizden çıkarılmıştır. Şunu da bilin: Kadim rahipler yapay giysiler giymeye tenezzül etmezdi, bu yüzden sunakları arındırmak için, oraya kirli ya da saf olmayan bir şey sokmamak için Kenckel'i Sur rengiyle boyadılar; ama bizim sunaklarımıza ve hazinelerimize koyduğumuz Sur rengimiz, benim anlatabileceğimden daha temiz ve daha kokuluydu, bu da bizim kızıl ve en saf denizimizden çıkarılmıştır, tatlı ve hoş kokuludur, çürümede ne kirli ne de saf-değildir. Şunu da bilin: Ona birçok ad verdik, hepsi doğrudur -örneğin öğütülmekte olan buğdayda görülebilir bu, anlayışlı olanlar için. Çünkü öğütüldükten sonra başka bir adla anılır, elekten geçirilip çeşitli maddeler birbirinden ayrıldıktan sonra her birinin kendi adı vardır, yine de temelde tek bir ad vardır, o da buğday, ondan birçok ad ayrılır. Böylece biz de mor rengi, yönetiminin her aşamasında kendi renginin adıyla anarız.

Altmış Üçüncü Söz. PHİLOSOPHUS der ki: Gelecek kuşaklara bildiririm ki doğa erkek ve dişidir, bu yüzden kıskançlar ona Magnezya cismi demiştir, çünkü içinde en büyük sır vardır! Öyleyse, ey bu Sanatı arayanların hepsi, Magnezya'yı kendi kabına koyup özenle pişirin! Sonra birkaç gün sonra açtığınızda, hepsinin suya dönüştüğünü bulacaksınız. Pıhtılaşıp kendini içerinceye dek daha da pişirin. Ama kıskançların kitaplarında denizden söz edildiğini duyduğunuzda, bunun nem anlamına geldiğini bilin; sepetle kabı, ilaçlarla da Doğa'yı kastederler, çünkü o filizlenir ve çiçeklenir. Ama kıskançlar, bakırın karalığı geçinceye dek yıkayın dediğinde, bazıları bu karalığa sikke der. Ama Agadimon, şu sözleri cesurca söylediğinde açıkça göstermiştir: Bilinmelidir, ey bu sanatı gösterenlerin hepsi, şeyler (ya da bakır) önce karıştırılıp bir kez pişirildiğinde, sözü edilen karalığı bulacaksınız! Yani hepsi kararır. İşte bu, Bilgelerin kitaplarında sık sık ele aldığı kurşundur. Bazıları buna bizim kara sikkelerimizin kurşunu da der.

Altmış Dördüncü Söz. PYTHAGORAS der ki: Filozofların önceden ileri sürdükleri şeylerdeki çeşitlilik, bu küçük ve en sıradan şeyde -ki değerli olan onun içinde gizlidir- birleşmeleri ne kadar da şaşırtıcıdır! Halk bilseydi, ey bu sanatın bütün araştırıcıları, bu küçük ve bayağı şeyi, bunu bir yalan sanırlardı! Yine de etkisini bilselerdi, onu kötülemezlerdi, ama Tanrı bunu kalabalıktan gizlemiştir, dünya harap olmasın diye.

Altmış Beşinci Söz. HORFOLCUS der ki: Bilmelisiniz, ey bilgeliği sevenlerin hepsi, Mundus bu Sanatı öğretip size en berrak kıyaslamaları sunarken, onun söylediğini anlamayan bir hayvandır! Ama ben bu küçük şeyin düzenini açıklayacağım, bu Sanata giren herkes daha cesur olsun, onu daha kesin biçimde düşünsün, küçük olsa da, değerli olanla bayağı olanı, bayağı olanla değerli olanı bileştirebilsin. Şunu bilin: Karışımın başında, ham, yumuşak, saf ve henüz pişmemiş ya da yönetilmemiş unsurları yumuşak bir ateşte karıştırmalısınız. Unsurlar birleşinceye dek ateşi güçlendirmekten sakının, çünkü bunlar birbirini izlemeli, bir mizaçta kucaklanmalıdır, böylece yavaş yavaş yanıp o yumuşak ateşte kuruyana dek. Şunu da bilin: Bir ruh bir şeyi yakar ve yok eder, bir cisim de bir ruhu güçlendirir, ona ateşle çekişmeyi öğretir. Ama ilk yanmadan sonra, her şey tek bir renk oluncaya dek ateşte yıkanıp temizlenmesi ve ağartılması gerekir; sonra bütün nemin kalanını bununla karıştırmalısınız, o zaman rengi yücelecektir. Çünkü unsurlar, ateşte özenle pişirildiğinde sevinir, farklı doğalara dönüşür, çünkü sıvı olan -yani kurşun- sıvı olmaktan çıkar, nemli olan kurur, koyu cisim ruh olur, kaçkın ruh güçlenir, ateşle savaşacak hale gelir. Bu yüzden Filozof der ki: Unsurları dönüştürün, aradığınızı bulursunuz. Unsurları dönüştürmek, nemliyi kurutmak, kaçkını sabitlemektir. Bu düzenle bunlar başarıldığında, işlemci onu ateşte bıraksın, ta ki kaba olan ince olsun, ince olan da boyayıcı bir ruh olarak kalsın. Şunu da bilin: Unsurların ölümü ve yaşamı ateşten gelir, bileşik kendi kendini filizlendirir, Tanrı'nın lütfuyla istediğinizi üretir. Ama renkler başladığında, Tanrı'nın bilgeliğinin mucizelerini göreceksiniz, ta ki Sur rengi tamamlanıncaya dek. Ey öbür doğaları boyayan mucizevi Doğa! Ey unsurları düzenle ayıran ve dönüştüren göksel Doğa! Öyleyse bileşiği çoğaltan, sabit ve al kırmızı kılan bu Doğa'dan daha değerli hiçbir şey yoktur.

Altmış Altıncı Söz. EXEMİGANUS der ki: Sana yakışır biçimde, ey Lucas, Magnezya olan canlı ve gizli gümüş hakkında çoktan konuştun, gelecek kuşaklara denemelerini ve kitapları okumalarını buyurdun, Filozofların şu sözünü bilerek: Gizli ruhu arayın, onu küçümsemeyin, çünkü kaldığında büyük bir sırdır ve birçok iyi şey yapar.

Altmış Yedinci Söz. LUCAS der ki: Gelecek kuşaklara tanıklık ederim, sözlerimden daha berrak olan şu sözü: Filozof der ki -Bakırı yak, gümüşü yak, altını yak. HERMİCANUS cevap verir: İşte şimdiye dek gördüğümden daha karanlık bir şey! Meclis cevap verir: Öyleyse karanlık olanı aydınlat. O der: Onun -Yak, yak, yak- sözüne gelince, farklılık yalnız adlardadır, çünkü hepsi bir ve aynı şeydir. Onlar der: Vay haline! Bunu ne kadar da kısa geçtin! Neden kıskançlıkla zehirlendin? O der: Daha açık konuşmam ister misiniz? Onlar der: Konuş. O der: Bildiririm ki ağartmak yakmaktır, kızıllaştırmak ise yaşamdır. Çünkü kıskançlar, gelecek kuşakları yanıltmak için birçok ad çoğaltmıştır; onlara tanıklık ederim ki bu Sanatın tanımı cismin erimesi ve nefsin cisimden ayrılmasıdır, çünkü bakır da insan gibi bir nefse ve bir cisme sahiptir. Öyleyse, ey bütün Öğreti Evlatları, cismi yok edip ondan nefsi çıkarmalısınız! Bu yüzden Filozoflar, cismin cismin içine geçmediğini, ama ince bir doğa -yani nefis- olduğunu, boyayan ve cisme nüfuz edenin bu olduğunu söylemiştir. Öyleyse doğada bir cisim ve bir nefis vardır. Meclis cevap verir: Açıklamak istesen de, karanlık sözler söyledin. O der: Kıskançların anlattığını, Satürn'ün parlaklığının, havada yükseldiğinde belki karanlık olmadıkça görünmediğini, Merkür'ün Güneş'in ışınlarıyla gizlendiğini, cıvanın ateşli gücüyle cismi canlandırdığını, böylece eserin tamamlandığını söylüyorum. Ama Venüs doğu yönünde belirdiğinde Güneş'in önüne geçer.

Altmış Sekizinci Söz. ATTAMUS der ki: Bilin, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, sorduğunuz eserimiz denizin doğurmasıyla üretilir, bununla ve bunun yanında, Tanrı'dan sonra eser tamamlanır! Öyleyse Halsut'u ve eski deniz taşlarını alıp beyazlaşıncaya dek kömürle kaynatın. Sonra beyaz sirkede söndürün. Yirmi dört ons kaynatılmışsa, ısıyı sirkenin üçte biriyle, yani sekiz onsla söndürün; beyaz sirkeyle dövün, güneşte ve kara toprakta kırk iki gün pişirin. Ama ikinci eser, Eylül ayının onundan Terazi burcunun onuna kadar yapılır. Bu eserde sirkeyi ikinci kez koymayın, bütün sirkesi kuruyup Mısır toprağı gibi sabit bir toprak oluncaya dek pişirilmeye bırakın. Bir eserin daha hızlı, öbürünün daha yavaş pıhtılaşması, pişirmenin çeşitliliğinden gelir. Ama pişirildiği yer nemli ve çiylenmişse daha hızlı pıhtılaşır, kuruysa daha yavaş pıhtılaşır.

Altmış Dokuzuncu Söz. FIORUS der ki: Senin risaleni tamamlamayı düşünüyorum, ey Mundus, çünkü pişirmenin düzenini bitirmedin! O der: Devam et, ey Filozof! FIORUS der: Size öğretiyorum, ey Öğreti Evlatları, ilk kaynatmanın iyiliğinin işareti, kızıllığının çıkmasıdır! O der: Kızıllığın ne olduğunu tasvir et. FIORUS der: Maddenin bütünüyle kara olduğunu gördüğünüzde, beyazlığın o karalığın karnında gizlendiğini bilin. Öyleyse o beyazlığı o karalıktan en ince biçimde çıkarmalısınız, çünkü ikisini ayırt etmesini bilirsiniz. Ama ikinci kaynatmada o beyazlık araçlarıyla bir kapta konsun, bütünüyle beyaz oluncaya dek yumuşak pişirilsin. Ama, ey bu Sanatı arayanların hepsi, beyazlığın belirip her yeri kapladığını gördüğünüzde, kızıllığın o beyazlıkta gizlendiğinden emin olun! Yine de onu çıkarmamalısınız, ama hiçbir şeyin kıyaslanamayacağı en derin kızıllığa dönüşünceye dek pişirmelisiniz. Şunu da bilin: İlk karalık Marteck'in doğasından üretilir, kızıllık da o karalıktan çıkarılır, bu kızıllık karayı iyileştirmiştir, kaçkınla kaçkın-olmayan arasında barış yapmış, ikisini bire indirgemiştir. Meclis cevap verir: Bu neden böyledir? O der: Çünkü işkenceye uğratılmış madde cisme daldırıldığında, onu değişmez ve silinmez bir doğaya dönüştürür. Öyleyse cismi karartan bu kükürdü bilmelisiniz. Şunu da bilin: Aynı kükürt elle tutulamaz, ama işkence eder ve boyar. Karartan kükürt, kaçkına kapı açmayan ve kaçkınla birlikte kaçkın olana dönüşen kükürttür. Görmüyor musunuz, işkence etmek zararla ya da yozlaşmayla değil, şeylerin birleşmesi ve yararıyla işkence eder? Çünkü kurbanı zararlı ve uygunsuz olsaydı, renkleri değişmez ve silinmez biçimde çıkarılıncaya dek onunla kucaklaşmazdı. Buna kükürt suyu dedik, bu suyu kızıl tentürler için hazırladık; gerisi için kararmaz; ama karartan, karalık olmadan gerçekleşmez, bunun eserin anahtarı olduğuna tanıklık ettim.

Yetmişinci Söz. MUNDUS der ki: Bilin, ey bu Sanatın bütün araştırıcıları, baş her şeydir, o olmadıkça eklenen her şey boşunadır. Bu yüzden Üstatlar, kemale erenin bir olduğunu, doğaların çeşitliliğinin o şeyi iyileştirmediğini, ama tek ve uygun bir doğanın iyileştirdiğini söylemiştir; bunu özenle yönetmelisiniz, çünkü yönetimdeki bilgisizlik yüzünden bazıları yanılmıştır. Öyleyse bu bileşimlerin çokluğuna, Filozofların kitaplarında saydığı şeylere aldırmayın. Çünkü gerçeğin doğası tektir, Doğa'nın izleyicileri buna, karnında doğal sırrın gizlendiği o tek şey demiştir. Bu sır ancak Bilgeler tarafından görülür ve bilinir. Öyleyse onun bileşimini çıkarmayı ve eşit biçimde yönetmeyi bilen kişi için, ondan bütün doğaları yenecek bir doğa doğacaktır, o zaman Üstatların yazdığı şu söz gerçekleşecektir: Doğa Doğa'da sevinir, Doğa Doğa'yı yener, Doğa Doğa'yı içerir; aynı zamanda birçok ya da çeşitli Doğa yoktur, ama kendi doğalarına ve niteliklerine sahip, bunlarla öbür şeyleri yenen tek bir Doğa vardır. Görmüyor musunuz, Üstat birle başlayıp birle bitirmiştir? Bu yüzden o birliklere, bütün Doğa'yı yenen Kükürtlü Su demiştir.

Yetmiş Birinci Söz. BRACUS der ki: Mundus bu kükürtlü suyu ne kadar zarif tasvir etti! Çünkü cisim olmayan bir doğayla katı cisimler yok edilip cisimler cisim olmaktan çıkmadıkça, en ince bir ruh gibi olmadıkça, doğal karında gizli o en ince ve boyayıcı nefse ulaşamazsınız. Şunu da bilin: Cisim kurutulup öyle yok edilip ölmedikçe, ondan boyayıcı bir ruh olan nefsini çıkarmadıkça, onunla bir cismi boyayamazsınız.

Yetmiş İkinci Söz. PHİLOSOPHUS der ki: İlk bileşim, yani Magnezya cismi, birçok şeyden yapılır, ama bunlar bir olur ve tek bir adla anılır, kadimlerin Bakırın Albar'ı dediği adla. Ama yönetildiğinde, bu Magnezya cisminin yönetiminde beliren renklerden alınan on adla anılır. Öyleyse kurşunun karalığa dönmesi gerekir; sonra sözü edilen on ad, sericon ile birlikte altının mayasında belirir -ki bu on adla anılan bir bileşimdir. Bütün bunlar söylendiğinde, bu adlarla Bakırın Albar'ından başka bir şey kastetmeyiz, çünkü bileşime giren her cismi boyar. Ama bileşim ikidir -biri nemli, öbürü kurudur. Bunlar akıllıca pişirildiğinde bir olur, birçok adlı iyi şey diye anılır. Ama kızıllaştığında ona Altının Çiçeği, Altının Mayası, Mercan Altını, Gaga Altını denir. Ayrıca taşkın kızıl kükürt ve kızıl zırnık da denir. Ama ham bakır kurşunu olarak kaldığında, maden çubukları ve levhaları diye anılır. İşte adlarını ham haldeyken açığa çıkardım, bunları pişirildiğindeki adlardan da ayırt etmeliyiz. Öyleyse bunun üzerine düşünülsün. Şimdi size ateşin miktarını, günlerinin sayısını ve her derecedeki yoğunluğunun çeşitliliğini göstermem gerekiyor, bu kitaba sahip olan kendine ait olsun, yoksulluktan kurtulsun, bu en değerli sanatta eksik kalanlara kapalı olan o orta yolda güvende kalsın. Ben, öyleyse, birçok ateş türü gördüm. Biri saman ve külden, kömür ve alevden yapılır, ama biri alevsizdir. Deney, bunlar arasında ara derecelerin bulunduğunu gösterir. Ama kurşun bakırın kurşunudur, bütün sır onda gizlidir. Şimdi, en büyük sırrın kemalinin gerçekleşeceği gecenin günlerine gelince, bunu izleyen bölümde uygun yerinde ele alacağım. Şunu kesinlikle bilin: Bileşime az bir altın konursa, açık ve beyaz bir tentür ortaya çıkar. Bu yüzden eski Filozofların hazinelerinde hem yüce bir altın hem açık bir altın bulunur. Bu yüzden bileşimlerine kattıkları şeyler eşit değildir. Unsurlar karıştığında ve bakırın kurşununa dönüştüğünde, kendi eski doğalarından çıkıp yeni bir doğaya dönüşürler. O zaman tek bir doğa ve tek bir cins diye anılırlar. Bunlar başarıldığında, bir cam kapta konur -bileşim suyu içip renklerinde değişmedikçe. Her derecede, saygıdeğer bir kızıllıkla renklendiğinde görülür. Bu iksir hakkında Filozofların sözlerinde şunu okusak da: Altın alın -sık sık geçen bir şey- yalnız bir kez yapmak yeterlidir. Öyleyse karşıtın kesinliğini bilmek isteyerek, Demokritos'un ne dediğini düşünün, aşağıdan yukarıya konuşmaya nasıl başladığını, sonra tersine dönüp yukarıdan aşağıya nasıl ilerlediğini. Çünkü o dedi ki: Demir, kurşun ve bakır için albar alın; bunu tersine çevirip yeniden der ki: Ve sikkeler için bizim bakırımızı, altın için kurşunu, mercan altını için altını, safran altını için mercan altınını alın. Yine, ikinci olarak, yukarıdan aşağıya başladığında der ki: Altın, sikke, bakır, kurşun ve demir alın; sözleriyle böylece yalnız yarı-altının alındığını gösterir. Kuşkusuz altın, kurşun ve bakır olmadan pasa dönüşmez, sirkeyle doyurulmadıkça -ki bu bilgelerce bilinir- pişirilip kızıllığa dönüşmedikçe. İşte bu, bütün Filozofların işaret ettiği kızıllıktır, çünkü her ne kadar Altın alın, mercan altını olur; mercan altını alın, erguvan altını olur deseler de -bunların hepsi yalnızca o renklerin adlarıdır, çünkü içine sirke konması gerekir, bu renkler ondan gelir. Ama Filozofların çeşitli adlarla andığı bu şeylerle, daha güçlü cisimleri ve kuvvetleri işaret etmişlerdir. Öyleyse bir kez alınır, pas olsun diye, sonra üzerine sirke konur. Çünkü sözü edilen renkler belirdiğinde, her birinin kırk günde kaynatılıp kurutulması, suyunun tükenmesi gerekir; sonunda doyurulup kaba konarak, yararı belirinceye dek pişirilir. İlk derecesi sarımsı bir mucra gibi, ikincisi kızıl gibi, üçüncüsü halkın kuru dövülmüş safranı gibi olur. Sikkeye böyle uygulanır.

Sonuç. ACMON der ki: Bir sonuç olarak şunu ekleyeceğim. Eritip pıhtılaştırmayan büyük yanılgıya düşer. Öyleyse toprağı karartın; nefsini ve suyunu ayırın, sonra ağartın; böylece aradığınızı bulacaksınız. Size derim ki, toprağı karartıp ateşle çözen, çıplak bir kılıç gibi oluncaya dek, bütününü tüketici ateşle sabitleyen kişi, mutlu diye anılmayı hak eder ve dünya çemberinin üstüne yükseltilir. Taşımızın açığa çıkarılması hakkında bu kadarı, Öğreti Evlatları için yeterli olduğuna kuşku duymuyoruz. Onun gücü asla bozulmayacaktır, ama ateşe konduğunda artacaktır. Çözülmesini isterseniz çözülür; pıhtılaştırmak isterseniz pıhtılaşır. İşte, ona sahip olmayan yoktur, yine de herkesin ona ihtiyacı vardır! Ona birçok ad verilmiştir, yine de yalnız birdir, gerekirse gizlenir. O hem taştır hem taş değildir, ruh, nefis ve cisimdir; beyazdır, uçucudur, çukurdur, kılsızdır, soğuktur, yine de kimse dilini onun yüzeyine cezasız değdiremez. Uçmasını isterseniz uçar; su olduğunu söylerseniz doğru söylersiniz; su olmadığını söylerseniz yanlış söylersiniz. Adların çokluğuyla aldanmayın, ama onun tek bir şey olduğundan, ona hiçbir yabancı şeyin katılmadığından emin olun. Yerini araştırın, hiçbir yabancı şey katmayın. Adlar çoğaltılmasaydı -halk aldansın diye- birçok kişi bilgeliğimizle alay ederdi.