Pisagor: Sayı Mistisizmi ve Ruh Göçü

Samoslu Mnesarkhos'un oğlu Pisagor, Polykrates'in tiranlığından kaçmak için anavatanını terk etti (M.Ö. 532/529 civarı). Uzun yıllar Güney İtalya'daki Kroton'da yaşadı, burada siyasi görüşleri şehirde egemen oldu. Sonunda o ve izleyicileri karşıt bir grup tarafından sürgün edildi, Metapontum'da öldü. Mısır'a ve daha uzağa yaptığı yolculuklara dair pek çok öykü anlatılır, ama bunları kabul etmek için kanıt yoktur. Bir filozof olduğu kadar mistik bir düşünür ve dinî reformcuydu, ama okulun öğretilerinin ondan kaynaklandığını inkâr etmek için bir sebep yoktur. Öğrencilerinden Güney İtalya'daki Arkhytas, Thebai'deki Philolaos ve Lysis en tanınmışlarıdır. Bize Aristoteles'in yazılarından ulaşan, Pisagor'un kendi öğretisi değil, okulun öğretisidir.

PLATON'DA PİSAGORCULARA DAİR PASAJLAR

Phaidon. Gizli ayinlerde söylenen, bizim bir tür hapishanede olduğumuz, kişinin kendini oradan çözmemesi ya da kaçmaması gerektiği sözü, bana büyük ve kolayca kavranamayan bir şey gibi görünür; ama en azından şunun iyi söylendiğini düşünüyorum: bizimle ilgilenen tanrılardır, biz insanlar tanrıların mülklerinden biriyiz.

Kratylos. Çünkü bazıları onun (bedenin) ruhun mezarı olduğunu söyler; sanırım bu sözcüğü özellikle Orpheus'un izleyicileri kullanmıştır; ruh güvende tutulsun diye bu hapishane gibi kuşatmaya sahiptir.

Gorgias. Bir zamanlar bilge adamlardan birinin şöyle dediğini duydum: şimdi ölüyüz, bedenimiz mezarımızdır, ve ruhun arzuların bulunduğu kısmı, öyle olur ki ikna edilmeye açıktır, yukarı ya da aşağı hareket eder. Ve gerçekten zeki bir adam, belki Sicilya ya da İtalya'dan biri, alegorik konuşarak ve "inandırıcı" ile "ikna edilebilir" sözcüklerinden yola çıkarak, buna küp adını verdi; ve zekâdan yoksun olanları başlatılmamış diye adlandırdı, başlatılmamış kişilerin ruhunun arzuların bulunduğu kısmına da ölçüsüzlük dedi, deldiği söylendi, tıpkı bir küpün deliklerle delinebileceği gibi, doymak bilmez arzuları yüzünden bu benzetmeyi kullandı.

Gorgias. Ve bilge adamlar, göğü ve yeryüzünü, tanrıları ve insanları, dostluğu, düzeni, ölçülülüğü ve doğruluğu bir topluluğun kuşattığını söyler, ve bu yüzden bu bütüne evren derler, dostum, çünkü düzensiz değildir, aşırılık da yoktur. Bana öyle geliyor ki bu konularda bilge olsan da bu şeylere dikkat etmiyorsun. Ama geometrik eşitliğin hem tanrılar hem insanlar arasında geniş çapta hâkim olduğu dikkatinden kaçmış.

ARİSTOTELES'TE PİSAGORCULARA DAİR PASAJLAR

Fizik. Böyle bir felsefeye layıkıyla yöneldiklerini düşünen herkes, sonsuz hakkında konuşmuştur, ve hepsi şeylerin bir ilk ilkesini ileri sürmüştür; bazıları, Pisagorcular ve Platon gibi, kendi başına var olan, başka hiçbir şeyle bağlantılı olmayan, kendisi özünde sonsuz olan bir ilk ilke. Yalnız Pisagorcular bunu duyularla algılanan şeyler arasında buldu (çünkü sayının bir soyutlama olmadığını söylerler), ve göklerin dışında sonsuz olduğunu ileri sürdüler.

Gökyüzü Üzerine. Pisagorcuların dediği gibi, bütün ve tüm şeyler üçlerle tanımlanır; çünkü son, orta ve başlangıç bütünün sayısını, aynı zamanda üçlünün sayısını oluşturur.

Metafizik. Bunlarla birlikte ve bunlardan önce (Anaksagoras, Empedokles, Atomcular), Pisagorcu denenler bilimlere yönelerek onları ilk geliştirenler oldular; ve bunlarla yetiştikleri için bunların (yani sayıların) ilk ilkelerinin her şeyin ilk ilkeleri olduğunu düşündüler. Ve bu bilimler arasında sayılar doğaları gereği ilk olduğundan, ateş, toprak ve suda değil, sayılarda var olan ve var oluşa gelen şeylere pek çok benzerlik gördüklerini düşündüler, örneğin adalet sayıların böyle bir özelliğidir, ruh ve akıl da böyle bir özelliktir, bir başkası fırsattır, ve başka şeyler için de her biri için aynı şey söylenebilir.

Ve dahası, sayılarda uyumların koşullarını ve nedenlerini de fark ederek; üstelik, diğer şeyler de bütün doğalarında sayılara benzer göründüğünden, sayılar her doğanın ilki olduğundan, sayıların unsurlarının tüm şeylerin unsurları olduğunu, ve tüm göklerin uyum ve sayı olduğunu varsaydılar. Sayılarda ve uyumlarda gösterebildikleri her özelliği göklerin ve parçalarının özellikleriyle ve tüm düzenlemesiyle uyumlu buldular, bunları topladılar ve uyarladılar; ve bir yerde bir boşluk olursa, tüm sistemin bu (başıboş görüngülerle) bağlantılı olmasını hevesle aradılar. Anlatmak istediğime bir örnek vermek gerekirse: on, mükemmel sayı gibi göründüğünden ve sayıların tüm doğasını kucakladığından, göklerde hareket eden cisimlerin sayısının on olduğunu ileri sürdüler, ve yalnız dokuzu görünür olduğunda, tam bu sebeple onuncusu olarak karşı-dünyayı öne sürdüler.

Farklı bir olay bu okulda, ilk ilkelerin on olduğunu, şu tabloya göre adlandırıldığını söyler: sonlu ve sonsuz, çift ve tek, bir ve çok, sağ ve sol, erkek ve dişi, durgunluk ve hareket, düz ve eğri, ışık ve karanlık, iyi ve kötü, kare ve dikdörtgen.

Sağlık gibi görünmese de, Platon yalnız adı değiştirdi, çünkü Pisagorcular şeylerin sayıları taklit ederek var olduğunu söyler, Platon ise sayıların doğasını paylaşarak var olduğunu.

Ahlak Nikomakhos'a. Pisagorcular bu konuda daha ikna edici konuşuyor görünür, birliği iyi şeylerin eş güdümüne yerleştirerek.

Ahlak Nikomakhos'a. Kötü, sonsuzun doğasına katılır, iyi ise sonlunun, Pisagorcuların tahmin ettiği gibi.

Ahlak Nikomakhos'a. Karşılıklılık bazılarına mutlak anlamda adil görünür, Pisagorcuların dediği gibi; çünkü onlar adaleti başkasına karşılıklı olan şey olarak tanımladı.

DOKSOGRAFLARDA PİSAGOR VE PİSAGORCULARA DAİR PASAJLAR

Ve yine başka bir başlangıç noktasından, Samoslu Mnesarkhos'un oğlu Pisagor, bu konuya felsefe adını ilk veren kişi, ilk ilkeler olarak sayıları ve içlerinde var olan, uyumlar dediği simetrileri, ve her ikisinden bileşik olan, geometrik denen unsurları varsaydı. Ve yine ilk ilkeler arasına monadı (biri) ve tanımsız diadı (ikiyi) katar; ona göre ilk ilkelerden biri yaratıcı ve biçim verici nedene, yani akla eğilimlidir: bu tanrıdır, öteki edilgen ve maddi nedene eğilimlidir, bu görünür evrendir. Ve sayının başlangıç noktasının onluk olduğunu söyler; çünkü tüm Yunanlar ve tüm barbarlar ona kadar sayar, ve buraya vardıklarında monada dönerler. Ve yine, onun gücünün dörtte ve dörtlükte olduğunu söyler. Nedeni şudur: biri monaddan başlayarak sayıları dörde kadar sırayla toplarsa, on sayısını doldurur (1+2+3+4=10); ama dörtlük sayısının ötesine geçerse, onu aşar. Sanki biri bir ve ikiyi toplayıp bunlara üç ve dördü eklerse, on sayısını doldurur; öyle ki monada göre sayı ondadır, ama imkân bakımından dörttedir. Bu yüzden Pisagorcular en büyük yeminin dörtlük olduğunu söylerdi: "Ruhumuza tetraktys'i ileten, sürekli akan doğanın kaynağını ve kökünü taşıyan o kişi adına." Ve ruhumuz, der, dörtlükten oluşur; çünkü akıl, anlayış, kanaat, duyudur, bunlardan her sanat ve bilim gelir, ve biz kendimiz akıl yürüten varlıklar oluruz.

Pisagor, birin ilk ilkelerinden biri olan monadın tanrı ve iyi olduğunu, birin kaynağı olduğunu, kendisinin akıl olduğunu düşünürdü; ama tanımsız diad bir tanrısallık ve kötüdür, onu çevreleyen madde kütlesidir. Thales'in, Pisagor'un ve Stoacıların izleyicileri, maddenin değişken, dönüşebilir ve akış hâlinde olduğunu, bütünün bütün aracılığıyla olduğunu düşünürdü. Pisagor, biçim ve fikir denen şeylerin sayılarda ve onların uyumlarında, ve geometrik denen nesnelerde, bedenlerden ayrı olarak var olduğunu ileri sürdü.

Pisagor'un izleyicileri, evrenin dört unsurun biçimine göre bir küre olduğunu düşünürdü; ama yalnız en yüksek ateş konikti. Pisagor şöyle dedi: Evren beş katı cisimden yapılmıştır, bunlara matematiksel de denir; bunlardan toprak küpten, ateş piramitten, hava sekiz yüzlüden, su yirmi yüzlüden doğmuştur, ve bütünün küresi on iki yüzlüden. Pisagor'un izleyicileri, evrenin dışında bir boşluk olduğunu, evrenin buraya nefes verip buradan nefes aldığını düşünür.

Pisagor'un ay'ın ayna benzeri bir cisim olduğunu söylediği aktarılır. Pisagorcuların bazıları, Philolaos da dahil, ay'ın topraksı görünüşünün, bizim yeryüzümüzdekine benzer ama daha büyük ve daha güzel hayvanlar ve bitkilerle iskân edilmiş olmasından kaynaklandığını söyledi; çünkü üzerindeki hayvanlar on beş kat daha güçlüdür, hiçbir dışkı türü yoktur, günleri bizimkinden on beş kat daha uzundur.

PİSAGOR'UN ÖĞRETİSİ: RUH GÖÇÜ VE YAŞAM KURALLARI

Fasulye yememeyi buyurdu, çünkü başlangıçta ve tüm şeylerin bileşiminde, yeryüzü henüz bütünken, fasulye ondan doğmuştu, dedi. Ve bunun kanıtının şu olduğunu söyler: bir fasulyeyi ezip güneşe belirli bir süre maruz bırakırsanız (çünkü güneş onu hızla etkiler), insan tohumunun kokusunu verir. Ve daha açık başka bir kanıt olduğunu söyler: fasulye çiçekteyken fasulyeyi ve çiçeğini alıp bir testiye koyup nemlendirirsek ve toprağa gömersek, birkaç gün sonra tekrar çıkarırsak, önce bir rahim biçiminde olduğunu görürüz, yakından incelersek onunla birlikte büyüyen bir çocuk başı buluruz.

Öğretisine göre, bir kimse öğrenci olduğunda mülkünü yakması ve parasını mühürlü olarak Pisagor'a bırakması âdetti, ve bazen üç yıl bazen beş yıl sessizlik içinde kalıp çalışırdı. Bundan serbest bırakılır bırakılmaz diğerleriyle karışır, öğrenci olarak devam eder ve onlarla yaşardı; aksi hâlde parasını alır ve gönderilirdi. İçe dönük sınıfa Pisagorcular, ötekilere Pisagorist denirdi.

Pisagor'un tanrılara kurban sunmayı, canlı varlıkları yemeyi ve şaraptan uzak durmayı yasakladığı söylenir. Ay'ın üstündeki şeyler ile altındaki şeyler arasında bir çizgi çekti, üsttekileri ölümsüz, alttakileri ölümlü diye adlandırdı; ve ruhların bedenden bedene, hatta hayvanlara ve canavarlara kadar göç ettiğini öğretti. İzleyicilerine beş yıl boyunca sessizlik gözetmeyi öğretirdi. Sonunda kendini bir tanrı olarak adlandırdı.

Samoslu Pisagor, Mnesarkhos'un oğlu, monadın tanrı olduğunu, bundan ayrı hiçbir şeyin var oluşa gelmediğini söyledi. Bilge insanların tanrılara hayvan kurban etmemesi, ne canlı olanı ne fasulyeyi yememesi, ne şarap içmemesi gerektiğini söylerdi. Ay'dan aşağıdaki her şeyin değişime tabi olduğunu, ay'dan yukarısının olmadığını söylerdi. Ve ruhun ölümde diğer hayvanlara gittiğini söyledi.