Pisagor'un Hayatı II: Ruh Göçü, Suskunluk Sınavı ve Abaris

XIII. BÖLÜM

Bundan başka, hakkında yazmış olan bunca kadim ve güvenilir tarihçiye inanmak caizse, Pisagor'un sözlerinde bir çağırma ve uyarma kuvveti vardı ki akıldan yoksun hayvanlara kadar uzanırdı; bundan da şu çıkarılabilir: öğrenim, akılla donatılmış olanlarda üstün gelir, zira yabanî hayvanları, hatta akıldan mahrum sayılanları bile evcilleştirir. Zira denir ki Pisagor, ahaliye pek ağır zarar vermiş olan Daunia ayısını alıkoymuş; uzun müddet eliyle yumuşakça sıvazladıktan sonra ona arpa çöreği ve palamut yedirmiş, bir yeminle artık hiçbir canlıya dokunmamasını buyurup salıvermiştir. Ayı ise hemen ardından dağlara ve ormanlara çekilmiş, o vakitten sonra akılsız hiçbir hayvana saldırdığı görülmemiştir.

Tarentum'da bir merada otlayan ve başka şeylerin yanı sıra yeşil bakla yiyen bir öküzü müşahede edince de, sığırtmaca öküze baklalardan sakınmasını söylemesini salık verdi. Sığırtmaç ise ona güldü ve öküzlerin dilinden anlamadığını, lâkin Pisagor anlıyorsa ona öküzle konuşmasını tavsiye etmenin beyhude olduğunu, asıl kendisinin hayvana böyle bir yiyecekten sakınmasını öğütlemesinin yakışık alacağını söyledi. Bunun üzerine Pisagor öküzün kulağına yaklaşıp uzun müddet ona bir şeyler fısıldadı ve hayvanı yalnız o an baklalardan uzak durmaya sevk etmekle kalmadı; denir ki öküz ondan sonra bir daha asla bakla tatmadı. Bu öküz Tarentum'da Hera'nın tapınağı yakınında uzun yıllar yaşadı, kocadığında dahi orada kaldı ve Pisagor'un kutsal öküzü diye anıldı. Yanına gelenler de onu insan yemeğiyle beslerdi.

Yine bir kere dostlarıyla kuşlar, semboller ve alâmetler üzerine sohbet ederken ve bütün bunların Tanrılar'ın elçileri olduğunu, Tanrılar tarafından kendilerine hakikaten sevgili olan insanlara gönderildiğini söylerken, Olympia üzerinde uçmakta olan bir kartalı indirdiği, yumuşakça okşadıktan sonra da salıverdiği söylenir. (Bu mucize anlatıları kaynakta gerçekten böyle geçer. Iamblikhos MS 300 dolaylarında, Pisagor'u Neoplatonik bir aziz-filozof örneği olarak kurmak niyetiyle yazar; anlattıklarını tarihsel bir tanıklık gibi değil, kendisinden yedi yüz yıl önce yaşamış bir bilge çevresinde oluşmuş efsane katmanı gibi okumak gerekir.) İşte bu ve buna benzer şeylerle, yabanî hayvanlar üzerinde Orpheus'unkiyle aynı hakimiyete sahip olduğunu ve onları ağzından çıkan sesin kuvvetiyle kendine çekip alıkoyduğunu gösterdi.

XIV. BÖLÜM

İnsanların hâllerine koruyucu bir alâka gösterme ilkesinin en iyisi de onunla başladı; öteki şeyler hakkında hakikati öğrenmeye niyetlenenlerin peşinen benimsemesi gereken ilke budur. Zira o, dostlarından birçoğuna, en açık ve en aşikâr işaretlerle, ruhlarının bu bedene bağlanmadan evvel yaşadığı önceki hayatı hatırlattı; ve şüphe götürmez delillerle, kendisinin, Patroklos'u yenen Panthoos oğlu Euphorbos olduğunu gösterdi. Kendisine dair olan şu Homerik cenaze dizelerini bilhassa övdü, onları lyra eşliğinde en zarif biçimde söyledi ve sık sık tekrarladı. (Euphorbos, İlyada'da Patroklos'u ilk yaralayan ve sonra Menelaos tarafından öldürülen Troyalı savaşçıdır. Pisagor'un kendisini onun reenkarnasyonu saydığı anlatısı en eski Pisagor rivayetlerinden biridir. Aşağıdaki dizeler Taylor'ın metnine Alexander Pope'un İngilizce İlyada çevirisinden alınmıştır.)

«Altın saçının parıldayan halkaları,
Kharitlerin bile takınmakla övüneceği,
Mücevherle ve altınla yıldızlanmış olan,
Serilir kıyıya, toza bulanmış ve kanla çirkinleşmiş.
Nasıl ki ormanlık bir yerdeki körpe zeytin,
Taze pınarlarla ebedî yeşile taçlanmış,
Kar gibi çiçekler içinde şen başını kaldırır
Ve tatlı yele karşı oynar, raksederse;
İşte o anda yüce gökten bir kasırga iner
Nazlı fidanın üstüne ve bütün gölgesini kurutur;
Bereketli yatağından sökülmüş yatar orada,
Şimdi yüzü bozulmuş, ölü, güzel bir yıkıntı.
Böyle genç, böyle güzel yatıyordu Euphorbos,
Amansız Spartalı silahlarını üstünden söküp alırken.»

Bu Frigyalı Euphorbos'un kalkanına dair anlatılanı, yani öteki Troya ganimetleriyle birlikte Argoslu Hera'ya adanmış olduğunu ise, pek yaygın ve avamî bir mesele olduğu için atlıyoruz. Lâkin bütün bu ayrıntılar aracılığıyla göstermek istediği şey şudur: Kendisinin evvelce yaşadığı hayatları biliyordu ve başkalarına gösterdiği koruyucu ihtimamı, onlara önceki hayatlarını hatırlatarak buradan başlatmıştı.

XV. BÖLÜM

Ne var ki insanlara gösterilmesi gereken ilk ihtimamın, duyular yoluyla vuku bulan ihtimam olduğunu düşünerek — nitekim biri güzel şekilleri ve suretleri müşahede eder, yahut güzel ritimleri ve ezgileri işitir — ilk terbiyenin müzik yoluyla, ayrıca birtakım ezgiler ve ritimler yoluyla teşekkül eden terbiye olduğunu tesis etti; öyle ezgiler ki insan huylarının ve tutkularının ilaçları da, ruhun kuvvetlerinin en başından beri sahip olduğu ahenkler de onlardan elde edilir. Aynı şekilde hem bedenlerin hem ruhların hastalıklarını bastırmaya ve kovmaya elverişli ilaçlar tertip etti.

Ve Zeus hakkı için, bütün bu ayrıntıların üstünde anılmaya değer olan şudur: Talebeleri için «teçhizat» ve «dokunuşlar» denen şeyleri düzenleyip uyarladı; diatonik, kromatik ve enarmonik ezgilerin karışımlarını ilahî bir maharetle tertip etti. Bunlar sayesinde, ruhun henüz yeni ve akıldışı ve gizli bir surette teşekkül etmiş tutkularını kolayca aksi istikamete aktarır ve döndürürdü: keder, hiddet ve acıma; abes rekabet ve korku; envai türden arzular, öfkeler ve iştahlar; kibir, gevşeklik ve taşkınlık. Zira bunların her birini erdemin ölçüsüyle düzeltir, uygun ezgiler aracılığıyla, birtakım şifalı ilaçlarmışçasına, kıvamına getirirdi.

Akşamları da, talebeleri uykuya çekilirken, onları bu vasıtalarla gündüzün kargaşasından ve gürültüsünden azat eder; idrak kuvvetlerini cismanî tabiatın gelen ve giden dalgalarından arındırır; uykularını dingin, rüyalarını hoş ve kâhince kılardı. Yataklarından yeniden kalktıklarında ise onları gecenin ağırlığından, gevşekliğinden ve uyuşukluğundan, kimi hususi şarkılar ve nağmelerle kurtarırdı; ki bunlar ya sadece lyraya vurularak ya da sesin kendisi kullanılarak meydana getirilirdi.

Pisagor ise böyle bir şeyi kendisi için aletlerle yahut sesle temin etmezdi; bilakis tarifi imkânsız ve idraki güç bir ilahîlikten yararlanarak kulaklarını uzatır ve zihnini âlemin yüce senfonilerine sabitlerdi. Görünüşe göre kürelerin ve içlerinde devinen yıldızların evrensel ahengini ve uyumunu işiten ve anlayan yalnızca oydu; öyle bir ahenk ki ölümlü seslerle başarılan hiçbir şeyin erişemeyeceği kadar dolu ve şiddetli bir ezgi meydana getirirdi. («Kürelerin ahengi» öğretisi, göksel cisimlerin devinimlerinin sayısal oranlar gereği bir ses ürettiği, lâkin bu sesin yeryüzü kulaklarınca işitilemediği tezidir. Simplikios'un aktardığına göre Pisagorcular, ancak bedeni arınmış birinin bunu işitebileceğini savunarak Aristoteles'in itirazını karşılamışlardır.)

Bu ezgi de birbirine benzemeyen ve çeşitli surette farklılaşan seslerin, hızların, büyüklüklerin ve aralıkların neticesiydi; hepsi birbirine göre son derece musikî bir orana göre dizilmiş ve böylece son derece yumuşak, aynı zamanda çeşit çeşit güzellikte bir devinim ve dönüş meydana getirmişti. Bu ezgiyle âdeta sulanmış olarak, zihninin aklını onun aracılığıyla iyice düzenlemiş ve deyim yerindeyse talim ettirmiş olarak, bu şeylerin birtakım suretlerini talebelerine mümkün mertebe göstermeye karar verdi; bilhassa aletler aracılığıyla ve sırf sesin kendisiyle onların bir taklidini meydana getirerek. Zira yeryüzünde yaşayanların arasında kâinatın seslerinin yalnız kendisince anlaşılıp işitildiğini, hem de tabiî pınarın ve kökün kendisinden işitildiğini düşünüyordu.

Bu yüzden kendisini, göksel küreler hakkında bir şeyler öğretilmeye ve öğrenmeye, arzu ve taklit yoluyla onlara benzemeye lâyık gördü; zira kendisini esinleyen daimonik kuvvet sayesinde, bedeninin teşekkülü bakımından yeryüzünde buna elverişli tek kişi oydu. Lâkin öteki insanların, kendisine ve sahip olduğu armağanlara bakmakla, suretler ve misaller aracılığıyla fayda görüp düzelmekle yetinmeleri gerektiğini idrak ediyordu; çünkü onlar şeylerin ilk ve hakiki asıllarını gerçek surette kavrayacak durumda değillerdi.

Nitekim güneşe, ışınlarının aşkın parlaklığı yüzünden dikkatle bakamayanlara, o parlak cismin tutulmalarını ya durgun suyun derinliğinde, ya erimiş ziftin içinde, ya da karanlık-parlak bir aynada göstermenin yolunu buluruz; gözlerinin zaafını esirgeyerek ve böyle bir şeyden hoşlananlara, aslından daha az şiddetli de olsa yansıyan bir ışığı temsil etme usulünü tertip ederek. Empedokles de Pisagor hakkında ve bedeninin öteki insanlarınkinin üstündeki şanlı ve ilahî vergiyle donatılmış teşekkülü hakkında, şunları söylerken bunu üstü kapalı surette ima etmiş görünür:

«Aralarında [yani Pisagorcuların arasında] bilgide aşkın olan bir adam vardı; zihnî servetin en geniş hazinelerine sahipti ve bilgelerin işlerinde en üstün derecede yardımcıydı. Zira zihninin bütün kuvvetlerini uzattığında, insan soyunun on yahut yirmi çağına varıncaya dek her şeyi kolayca müşahede ederdi.» Zira aşkın sözcüğü, her şeyi müşahede ederdi ifadesi, zihnin serveti ve benzerleri, bilhassa onun zihninin ve bedeninin teşekkülündeki şanlı tabiatı ile görmede, işitmede ve zihnî idrakte üstün olan isabetliliğini ortaya koyar.

XVI. BÖLÜM

Ruhların bu uyarlanışını demek ki müzik yoluyla temin etti. Lâkin dianoetik kısmın ve aynı zamanda bütün ruhun, envai türden çalışmalar aracılığıyla gerçekleşen başka bir arınması da onun tarafından şöyle sağlandı. (Dianoetik kısım, ruhun ilkelerini zihinden alarak ilmî surette akıl yürüten kısmıdır; sezgisel zihinden de, duyusal algıdan da ayrı düşünülür.) Umumiyetle, emeğin disiplinlere ve çalışmalara harcanması gerektiğini düşündü; ve bir kanun koyucu gibi, doğuştan gelen ölçüsüzlük ile sahip olmanın bitmek bilmeyen hırsı için envai türden imtihanlar, cezalar ve ateşle kılıçla frenlemeler koydu; ki bozulmuş olan bunlara ne dayanabilir ne de katlanabilir. Bunların yanı sıra dostlarına bütün hayvanlardan, dahası akıl yürütme kuvvetine düşman olan ve onun hakiki enerjilerini engelleyen bazı yiyeceklerden sakınmalarını buyurdu.

Onlara ayrıca söz iffeti ve tam bir suskunluk yükledi; dili boyunduruk altına almakta ve en çetin teoremlerin gayretli, aralıksız araştırılıp yeniden ele alınmasında onları uzun yıllar terbiye etti. Bunun için şaraptan sakınmalarını, yemekte kanaatkâr olmalarını, az uyumalarını; şana, servete ve benzerlerine gösterişsiz bir hor bakışla ve düşmanlıkla yaklaşmalarını buyurdu: hürmete lâyık olanlara sahici bir hürmet, kendi yaşıtlarına hakiki bir benzeşme ve iyilikseverlik, kendilerinden küçüklere ise her türlü hasetten arınmış bir alâka ve teşvik göstermelerini.

Her şeyde her şeye karşı var olan dostluğa gelince — ister dindarlık ve ilmî nazariye yoluyla Tanrılar'ın insanlara karşı olan dostluğu olsun, ister öğretilerin birbirine karşı olanı, ister umumiyetle ruhun bedene ve akıllı kısmın akılsız kısma karşı olanı, felsefe ve ona ait nazariye yoluyla; ister insanların birbirine karşı olanı, yani yurttaşların sağlam yasa koyuculuk, yabancıların ise doğru bir tabiat bilgisi yoluyla dostluğu olsun; ister kocanın karısına, ister kardeşlerin ve akrabaların birbirine karşı olanı, bozulmamış bir ortaklık yoluyla; ister kısacası her şeyin her şeye karşı olanı, dahası adalet ile tabiî bir bağ ve birliktelik yoluyla bazı akılsız hayvanlara karşı olanı; ister kendiliğinden ölümlü olan bedenin ve onun gizli karşıt kuvvetlerinin yatıştırılıp barıştırılması olsun, sağlık ve buna uygun bir perhiz ve ölçülülük yoluyla, kâinat unsurlarının sıhhatli hâlini taklit ederek — işte bütün bunların tek ve aynı bir adla, dostluk adıyla hulâsa edilmesinin mucidi ve kanun koyucusu olduğu Pisagor'a teslim edilir.

Ve kısacası, talebelerinin hem uyanıkken hem uykudayken Tanrılar'la en uygun surette söyleşmesinin sebebi oydu; öyle bir şey ki öfkeyle, acıyla, hazla yahut — Zeus hakkı için — başka herhangi bir alçak arzuyla bulanmış, yahut bütün bunlardan daha kutsuz ve daha zararlı olan cehaletle kirlenmiş bir ruhta asla vuku bulmaz. Şu hâlde bütün bu buluşlarla ruhu ilahî surette iyileştirip arındırdı, onun ilahî kısmını diriltip kurtardı ve ilahî gözünü akledilir olana yöneltti; ki Platon'un dediği gibi bu göz, on bin bedenî gözden daha çok kurtarılmaya değer. Zira ancak bunun içinden bakmakla, uygun yardımlarla güçlendirilip berraklaştırıldığında, bütün varlıklara ait hakikat idrak edilir. Pisagor işte buna bakarak ruhun dianoetik kuvvetini arındırdı. Onun nezdinde terbiyenin biçimi de böyleydi ve gözünü diktiği şeyler bunlardı.

XVII. BÖLÜM

Talebelerini terbiye için böylece hazırladığından, bu maksatla kendisine gelenleri, sınamadan ve basiretle incelemeden hemen yoldaşları arasına kabul etmezdi. Bunun için evvela ana babalarıyla ve geri kalan akrabalarıyla ne surette münasebet kurduklarını sorardı. Ardından yersiz kahkahalarını, suskunluklarını ve uygun olmadığı yerde konuşmalarını gözden geçirirdi; dahası arzularının ne olduğunu, kimlerle düşüp kalktıklarını, onlarla nasıl konuştuklarını, gündüz boş vakitlerini bilhassa neyle geçirdiklerini, sevinç ve keder konularının neler olduğunu. Aynı şekilde suretlerini, yürüyüş tarzlarını ve bedenlerinin bütün devinimini gözden geçirirdi. Bünyelerinin tabiî işaretlerini fizyonomi ilmine göre değerlendirerek, bunları ruhun görünmeyen huylarının aşikâr alâmetleri hâline getirirdi.

Şu hâlde birini böylece sınadığında, onu üç yıl boyunca ihmal edilmeye bırakır; bu esnada sebat ve hakiki öğrenme sevgisi bakımından nasıl bir mizaçta olduğunu, ayrıca şan karşısında, [avamın verdiği] itibarı hor görecek kadar hazırlıklı olup olmadığını gözlerdi. Bundan sonra kendisine gelenlere beş yıllık bir suskunluk tutmalarını buyururdu; söz iffeti bakımından nasıl etkilendiklerini tecrübeyle bilmek için. Zira dili boyunduruk altına almak, bütün zaferlerin en çetinidir; nitekim gizemleri tesis edenler bunu bize açmışlardır. Bu [çıraklık sınavı] süresince ise her birinin mülkü ortaklaştırılır ve bu iş için tayin edilmiş, politikacılar, iktisatçılar ve kanun koyucular diye anılan kimselerin ihtimamına bırakılırdı.

Bu çıraklara gelince: hayatlarından ve davranışlarının tevazuundan haklarında edindiği hükme göre öğretilerine ortak olmaya lâyık görünenler, beş yıllık suskunluğun ardından Ezoterik olurlar, Pisagor'un kendisini perdenin içinde hem işitir hem görürlerdi. Zira bundan evvel onun sözlerine yalnız işitme yoluyla, perdenin ötesinden, onu hiç görmeksizin ortak olurlar; uzun müddet kendi huylarından bir numune verirlerdi. (Perdenin ötesinde kalan bu işitici tabaka sonraki kaynaklarda akusmatikoi — işitenler — diye anılır; perdenin içine alınanlar ise mathematikoi, yani öğrenenlerdir. Iamblikhos burada bu adları kullanmasa da anlattığı ayrım budur.) Reddedilirlerse getirdikleri servetin iki katını alırlar; homakoi — zira o adamın bütün talebeleri böyle anılırdı — onlara ölmüşler gibi bir mezar diktirirdi.

Sonradan onlarla karşılaşacak olurlarsa, onlara başka kimselermiş gibi davranırlar; lâkin terbiye ile biçim verdikleri o kimselerin öldüğünü söylerlerdi, oysa öğrenecekleri disiplinlerle hakikaten iyi insanlar olacaklarını ummuşlardı. Bilgiyi edinmekte daha ağır olanların kötü teşekkül etmiş, deyim yerindeyse eksik ve kısır kimseler olduğu kanaatindeydiler. Ne var ki Pisagor birinin suretini, yürüyüş tarzını, öteki bütün devinimlerini ve bedeninin hâlini fizyonomi ilmine göre değerlendirdikten ve haklarında iyi bir umut besledikten sonra; hem beş yıllık suskunluğun, hem bunca disiplinden gelen ayinlerin ve erginlemelerin, hem ruhun yıkanmalarının, hem de bunca çeşitli teoremden doğan bunca büyük arınmanın — ki ruhun ferasetiyle kutsallığı bunlar aracılığıyla eksiksizce içine yerleşir — ardından biri yine de tembel ve kalın kafalı bulunursa, okulda böyle birine bir sütun ve anıt dikerlerdi (Thurioili Perialos ile onlar tarafından reddedilen Sybaris hükümdarı Kylon için böyle yaptıkları söylenir), onu Homakoion'dan yani dershaneden kovarlar ve üstüne büyük miktarda gümüşle altın yüklerlerdi.

Zira bunlar onlar tarafından ortaklaşa yatırılmış ve bu işe elverişli, taşıdıkları vazifeden ötürü İktisatçılar denen kimselere emanet edilmişti. Sonradan böyle biriyle karşılaşacak olurlarsa, onu kendilerine göre ölmüş olan o kimseden başka biri sayarlardı. Nitekim Lysis de, Pisagorcuların öğretilerini kutsallıktan yoksun olanlara ve disiplinlerden ve nazariyeden geçmeksizin onlara yaklaşanlara bildirdiği için Hipparkhos adlı birini kınarken şöyle der: (Bu mektup, Pisagorcu ad altında dolaşan mektuplar külliyatındandır; sahihliği tartışmalıdır ve muhtemelen Lysis'in kendi kaleminden çok, sonraki bir Pisagorcu çevrenin gizlilik ahlâkını dile getirir. Iamblikhos onu tam bir belge olarak aktarır.)

«Rastladığın herkese, hem de aleni surette felsefe yaptığın söyleniyor; oysa Pisagor bunu yakışık alır bulmazdı. Bu şeyleri, ey Hipparkhos, gayretli bir sebatla öğrendin, lâkin muhafaza etmedin; ey faziletli adam, ikinci kez tatmaman gereken Sicilya lezzetlerini tattın. Şu hâlde bunları bırakırsan sevineceğim; bırakmazsan benim nazarımda ölmüş olacaksın.

Zira Pisagor'un ilahî ve beşerî buyruklarını hatırda tutmak ve bilgeliğin nimetlerini, ruhu rüyasında dahi arınmamış olanlara ortak kılmamak dindarlıktır. Zira bunca büyük emekle ve bunca gayretli sebatla elde edilmiş şeyleri gelişigüzel her kişiye uzatmak da, Eleusis Tanrıçalarının gizemlerini kutsallıktan yoksun olanlara ifşa etmek de caiz değildir. Zira bu ikisinden birini yapanlar eşit ölçüde haksız ve dinsizdir. Lâkin göğsümüze sokulmuş lekeleri silmek için ne kadar uzun bir zaman harcadığımızı düşünmek yerinde olur; nice yıl geçtikten sonradır ki Pisagor'un öğretilerini almaya elverişli hâle geldik.

Zira boyacılar giysileri evvela arındırır, sonra kendilerine kazandırmak istedikleri renkleri onlara sabitler; ta ki boya yıkanıp gitmesin ve asla solmasın. İşte o ilahî adam da, felsefeyi sevenlerin ruhlarını aynı surette hazırlardı; öyle ki sahip olacaklarını umduğu o güzel ve iyi hasletlerin hiçbirinde onu aldatmasınlar. Zira o, sahte öğretiler yahut tuzaklar sunmazdı; oysa hayırlı hiçbir iş için boş durmayan sofistlerin çoğu gençleri bunlara dolandırır. Bilakis o, beşerî ve ilahî şeylerin ilmî bilgisine sahipti.

Bu adamlar ise onun öğretisini bahane ederek nice korkunç iş görürler; gençleri ne yakışır bir surette ne de gelişigüzel bir surette tuzağa düşürürler. Böylece dinleyicilerini zararlı ve aceleci kılarlar. Zira teoremleri ve ilahî öğretileri karışık ve bulanık huylara akıtırlar. Tıpkı birinin, çamurla dolu derin bir kuyuya arı ve berrak su dökmesi gibi: çamuru bulandırır ve berrak suyu heder eder. Bu tarzda öğretenlerle öğretilenler arasında da aynı şey vuku bulur.

Zira disiplinlerde arı surette erginlenmemiş olanların zihnini ve yüreğini, dikenlerle dolu sık çalılıklar sarar; bunlar ruhun yumuşak, dingin ve akıl yürüten kuvvetini gölgeler, idrak eden kısmın büyüyüp yükselmesini de açıkça engeller. Bu çalılıkların analarına ölçüsüzlük ve açgözlülük demek gerekir; her ikisi de tabiatları gereği doğurgandır. Ölçüsüzlükten şu hâlde caiz olmayan evlilikler, [haksız] arzular, bozulmalar, sarhoşluk, tabiata aykırı hazlar ve birtakım şiddetli iştahlar filizlenir; bunlar da sahiplerini derinliklere ve uçurumlara sürükler.

Zira arzular kimilerini ne analarından ne de kızlarından sakınmamaya zorlamıştır; yasayı, yurtlarını, şehirlerini ve krallarını çiğneyerek, elleri âdeta arkalarından bağlı, köleler gibi zorla en uç yıkıma sürüklenirler. Açgözlülükten ise yağma, soygun, baba katli, kutsala saygısızlık, büyücülük ve bunların kız kardeşleri olan başka kötülükler biter. Şu hâlde her şeyden evvel, bu tutkuların mesken tuttuğu ormanları ateşle, kılıçla ve disiplinlerin bütün makineleriyle arındırmak zarurîdir; akıl yürütme kuvvetini bunca büyük kötülükten azat ettikten sonradır ki ona faydalı ve iyi bir şey ekip teslim edebiliriz.»

Pisagor'a göre felsefeden evvel disiplinlere gösterilmesi gereken ihtimam işte bu kadar büyük ve bu kadar zarurîydi. Aynı şekilde, öğretilerinin öğretilmesine ve onlara ortak olunmasına eşsiz bir itibar ve en titiz araştırma gösterilmesini buyurdu; nitekim kendisine gelenlerin tasavvurlarını çeşitli belgelerle ve ilmî nazariyenin on bin biçimiyle basiretle inceliyordu.

XVIII. BÖLÜM

Bundan sonra anlatmamız gereken şudur: Pisagor kimi kişileri öğrenciliğe kabul ettiğinde, onları liyakatlerine göre başka başka sınıflara ayırdı. Zira tabiatları birbirine benzemediğinden, hepsinin aynı şeylerden eşit ölçüde pay alması yakışık almazdı; lâkin kimilerinin en şerefli derslerin tümünden hissedar olması, kimilerinin ise hiçbirinden pay almaması, yahut onlara hiç dokunmaması da doğru olmazdı. Böylesi hem paylaşmaktan kaçınmak hem de haksızlık olurdu. Şu hâlde her birine söylevlerinden münasip bir pay vererek hepsine elden geldiğince fayda sağladı ve her birini hak ettiği ölçüde derslerden nasipli kılmak suretiyle adaletin nispetini korudu.

Bu usule uygun olarak kimilerine Pisagorcular, kimilerine ise Pisagoristler adını verdi; tıpkı bizim kimi kimselere Attikalı, kimilerine Attikacı dememiz gibi. İsimleri böylece yerli yerince ayırdıktan sonra, kimilerini hakiki saydı, kimilerinin ise kendilerini bunların öykünücüsü olarak göstermelerini buyurdu. Pisagorcuların mülklerinin ortak olmasını ve daima birlikte yaşamalarını emretti; ötekilerden her birinin ise kendi malına ayrıca sahip olmasını, ancak aynı yerde toplanıp aynı uğraşlar için birlikte vakit ayırmalarını istedi. Ve bu iki usul de Pisagor'dan gelip haleflerine intikal etti.

Yine Pisagorcularda felsefenin iki biçimi vardı; zira onu izleyenlerin de iki cinsi vardı: akusmatikoi ile mathematikoi. Bunlardan mathematikoi'nin Pisagorcu olduğu ötekilerce teslim edilir; lâkin mathematikoi, akusmatikoi'nin Pisagorcu olduğunu kabul etmez, ne de onların talimlerini Pisagor'dan aldıklarını; onlara göre bu talim Hippasos'tan gelmedir. Hippasos'a gelince, kimileri onun Krotonlu, kimileri Metapontionlu olduğunu söyler. (Akusmatikoi «işitenler», mathematikoi ise «öğrenenler» demektir. Bu ayrım Pisagorcu topluluğun en tartışmalı meselesidir: birinci grup ezberlenip aktarılan buyruklarla, ikincisi ise kanıtlı bilimlerle yetinir. Iamblikhos burada iki tarafın birbiri hakkındaki iddialarını yan yana aktarmakta, hangisinin haklı olduğuna hükmetmemektedir.)

Ne var ki akusmatikoi'nin felsefesi, kanıtlardan ve bir akıl yürütme sürecinden yoksun derslerden ibarettir; zira yalnızca bir şeyin şu yolla yapılmasını buyurur ve onun ağzından çıkmış öteki sözleri birer ilahî akide gibi korumaya gayret etmelerini emreder. Bunları söylemeyeceklerini ve zaten söylenmemeleri gerektiğini ilan ederler; kendi aralarında da hikmetle en donanımlı saydıkları kimseler, işittiklerini ötekilerden daha çok bellemiş olanlardır. Bu derslerin tamamı üç türe ayrılır. Kimileri bir şeyin ne olduğunu bildirir; kimileri bir şeyin en çok ne olduğunu; kimileri ise neyin yapılması, neyin yapılmaması gerektiğini.

Bir şeyin ne olduğunu bildiren dersler şunlardır: Kutlular adaları nedir? Güneş ile Ay. Delphi'deki kehanet ocağı nedir? Tetraktys. Ahenk nedir? Sirenlerin içinde bulunduğu şey. (Bu satırlar birer bilmece değil, soru ile cevaptan oluşan çiftlerdir; kaynakta yan yana ve açıklamasız verildikleri için okura kopuk görünürler. Tetraktys, toplamı on eden 1+2+3+4 dizisidir ve Pisagorcuların üzerine yemin ettikleri kutsal şekildir.)

Bir şeyin en çok ne olduğunu bildiren dersler ise şunlardır: En adil şey nedir? Kurban sunmak. En bilgece şey nedir? Sayı. Hikmette bundan sonra geleni ise şeylere adlarını verendir. Bizimle ilgili şeylerin en bilgecesi nedir? Hekimlik. En güzel şey nedir? Ahenk. En güçlü şey nedir? Zihnin verdiği hüküm. En üstün şey nedir? Saadet. En doğru söylenmiş şey nedir? İnsanların bozulmuş olduğu. Bu yüzden derler ki Pisagor, Salamisli şair Hippodamas'ı şöyle terennüm ettiği için övmüştür:

Söyleyin ey Tanrılar, hangi kaynaktan geldiniz?
Söyleyin ey insanlar, nasıl böyle kötü oldunuz?

İşte bunlar ve bunlara benzeyenler bu türden derslerdir; zira her biri bir şeyin en çok ne olduğunu gösterir. Bu ise yedi bilgenin hikmeti denen şeyle aynıdır. Çünkü onlar da yalnızca neyin iyi olduğunu değil, en çok neyin iyi olduğunu araştırdılar; neyin zor olduğunu değil, en zor olanın ne olduğunu — ki o da insanın kendini bilmesidir. Neyin kolay olduğunu değil, en kolay olanın ne olduğunu araştırdılar — ki o da alışageldiğin şeyi yapmaktır. Zira anlaşılan o ki yukarıdaki gibi dersler, yedi bilgenin hikmetine uygun düşmekle birlikte zamanca ondan sonradır; çünkü o bilgeler Pisagor'dan öncedir.

Neyin yapılması yahut yapılmaması gerektiğine dair dersler de şöyledir: Çocuk yapmak gereklidir; zira bizden sonra Tanrılara tapınacak olanları geride bırakmak lâzımdır. Ayakkabıyı önce sağ ayağa geçirmek icap eder. Umumî yollarda yürümek, serpme kabına elini daldırmak ve hamamda yıkanmak münasip değildir; zira bunların hepsinde, kullananların temiz olup olmadığı belirsizdir. (Bu buyruklar Yunanca «akusma» denen kısa sözlerdir ve kaynakta hiçbir gerekçe verilmeden sıralanırlar. Sonraki Pisagorcuların çoğu bunları harfi harfine değil, alegorik olarak — ahlakî ve arınmaya dair semboller olarak — okumuştur.)

Bu kabilden başkaları da şunlardır: Bir adama yükünü indirmekte yardım etme, zira çalışmamanın sebebi olmak yakışık almaz; lâkin yükü kaldırmasına yardım et. Altını varsa, çocuk yapmak niyetiyle bir kadına yaklaşma. Pisagorî işlerden ışıksız söz etme. Tanrılara sunulan içki takdimelerini kupanın kulpundan yap; hem uğurlu bir işaret olsun diye hem de döktüğün yerden içmeyesin diye. Tanrı'nın suretini yüzükte taşıma, kirlenmesin; zira o, evde durması gereken bir benzeyiştir. Bir kadına kötü davranmak doğru değildir, çünkü o bir sığınmacıdır; bu yüzden onu Hestia'nın ocağından getirir ve sağ elinden tutarız.

Beyaz bir horozu kurban etmek de münasip değildir; zira o da bir sığınmacıdır ve Ay'a adanmıştır. Nitekim saatleri de o bildirir. Kendisinden öğüt isteyene, en iyi olandan başka öğüt verme; zira öğüt kutsal bir şeydir. Emekler iyidir; hazlar ise her bakımdan kötüdür. Zira şimdiki hayata ceza görmek için geldiğimize göre, cezalandırılmamız zaruridir. Kurbanı sunmak ve tapınaklara girmek yalınayak yapılmalıdır. Tapınağa giderken yoldan sapmak doğru değildir, çünkü ilahî olana gelişigüzel tapınılmaz. Göğüste yara almak ve buna dayanmak iyidir; lâkin yarayı arkada taşımak kötüdür. İnsanın ruhu yalnızca öldürülmesi meşru olan hayvanlara geçmez; şu hâlde ancak boğazlanması caiz olan hayvanları yemek uygundur, başka hiçbir hayvanı değil.

Bunların en genişi ise kurbanlara dairdi: kurbanların gerek başka vakitlerde gerekse bu hayattan göç ederken nasıl sunulacağına ve defne, insanın ne suretle gömüleceğine dair olanlar. Bunlardan kimilerinin niçin emredildiğinin sebebi gösterilir; söz gelimi, senin yerine Tanrılara tapınacak birini geride bırakmak için çocuk yapmanın gerekli olduğu gibi. Kimilerinin ise hiçbir sebebi gösterilmez. Kimilerinde sebepler yakından alınır, kimilerinde uzaktan; ekmeğin kırılmaması gerektiği gibi — çünkü bu, Hades'teki yargıya tesir eder. Ne var ki bu türden şeylere eklenen makul sebepler Pisagorî değildir; Pisagorculardan başka türlü felsefe yapan ve söylenene bir makuliyet uydurmaya çalışan kimselerce düzülmüştür.

Nitekim az önce anılan şeyde, yani ekmeğin niçin kırılmaması gerektiğinde, kimileri toplayan bir şeyi dağıtmanın doğru olmadığını söyler; zira eskiden dost olanların hepsi, barbarların âdeti üzere tek bir ekmeğin başında toplanırdı. Kimileri ise bir işin başlangıcında, kırıp eksilterek böyle bir alâmet doğurmanın münasip olmadığını söyler. Üstelik neyin yapılacağını yahut yapılmayacağını belirleyen bütün buyruklar, gaye olarak ilahî olana işaret eder; ve her hayat, Tanrı'yı izleyecek şekilde düzenlenmiştir. Felsefenin ilkesi ve öğretisi de budur. Zira insanlar iyiliği Tanrılardan başka bir yerde ararken gülünç davranırlar.

Böyle yaptıklarında, tıpkı bir kralın yönettiği ülkede birinin, yurttaşlardan bir yetkiliye saygı gösterip hepsinin hükümdarı olanı ihmal etmesi gibi olur. Zira Pisagorcular, az önce andığımız kimselerin böyle bir şey yaptığını düşünürlerdi. Çünkü madem Tanrı vardır ve her şeyin efendisidir, iyiliğin ondan dilenmesi gerektiği herkesçe teslim edilir. Zira bütün insanlar, sevdiklerine ve kendilerini hoşnut edenlere iyilik verirler; aksi hislerle baktıklarına ise iyiliğin zıddını verirler. Bu buyrukların hikmeti işte böyledir.

Ne var ki Aigeaili Hippomedon adında, Pisagorcu ve akusmatikoi'den bir kimse vardı ki, Pisagor'un bu buyrukların hepsinin sebeplerini ve kanıtlarını verdiğini, lâkin bunlar birçok kişiye, hem de daha ağır kavrayışlı kişilere aktarıldığından, kanıtların düşüp yalnızca meselelerin kendisinin kaldığını ileri sürerdi. Pisagorcuların mathematikoi denen kısmı ise bu sebeplerin ve kanıtların Pisagor tarafından eklendiğini kabul eder, hatta bundan fazlasını söyler ve iddialarının doğru olduğunda direnirler; lâkin aradaki bu benzemezliğin sebebinin şu hâl olduğunu söylerler.

Pisagor, derler, Polykrates'in tiranlığı sırasında Ionia'dan ve Samos'tan geldi; İtalya o vakit bayındır hâldeydi ve şehrin ileri gelenleri onun yoldaşı oldu. Lâkin bunların daha yaşlı olanlarına, siyasî işlerle meşgul olduklarından felsefeye vakit ayıramayanlara, Pisagor'un söylevi bir akıl yürütme süreciyle birlikte gelmedi; zira onların, bilimler ve kanıtlar aracılığıyla maksadını kavraması güç olurdu. Sebebini bilmeseler de neyin yapılması gerektiğini bilmekle yine de fayda göreceklerini düşündü; tıpkı hekimlerin bakımı altındakilerin, kendilerine yapılan her şeyin sebebini işitmedikleri hâlde sıhhat bulmaları gibi. Yoldaşlarının genç olanlarıyla, hem yapmaya hem öğrenmeye muktedir olanlarla ise kanıtlar ve bilimler aracılığıyla konuştu. İşte bunlar mathematikoi'nin, öncekiler ise akusmatikoi'nin iddialarıdır.

Hippasos'a gelince, bilhassa onun hakkında derler ki, Pisagorculardan biriydi; lâkin on iki beşgenden bir küre kurmanın usulünü ifşa edip tarif ettiği için, dinsiz bir kimse olarak denizde helak oldu, ama keşfi yapmış olmanın şöhretine erdi. Hakikatte ise bu da, geometriye ait her şey gibi, o adamın buluşuydu — zira Pisagor'u adını anmaksızın böyle adlandırırlar. («On iki beşgenden küre», düzgün on iki yüzlüdür; Pisagorcuların gizli saydıkları bir şekildir. Kaynak, sırrı ifşa edenin denizde boğulmasını bir ceza olarak anlatır; aynı hikâye ölçülemez büyüklükleri açığa vuran kişi için de nakledilir.)

Pisagorcular ise geometrinin şu hâl yüzünden ifşa olduğunu söylerler: Pisagorcuların birinin sahip olduğu serveti yitirmesi vaki oldu; bu talihsizlik yüzünden de geometriden geçinip zenginleşmesine izin verildi. Geometriye Pisagor tarafından Historia adı verilmişti. Her bir felsefe yapma usulünün farkı ve Pisagor'un dinleyicilerinin sınıfları hakkında bu kadarı yeter. Zira onu ister perdenin içinde ister dışında işitenler, onu görerek yahut görmeksizin işitenler, yani iç ve dış dinleyiciler diye ayrılanlar, bunlardan başkası değildi. Siyasî, iktisadî ve teşriî Pisagorcuları da bunların altına yerleştirmek gerekir.

XIX. BÖLÜM

Bununla birlikte, umumî olarak bilinmeye değer olan şudur: Pisagor irfana giden birçok yol keşfetti ve her birinin kendi tabiatına ve gücüne uygun düşen bir hikmet payını verdi. Bunun en büyük delili şudur. İskit Abaris, Hiperborlardan geldiğinde, Yunan öğrenimine ne yatkın ne de onda erginleşmiş bir hâldeydi ve yaşı da hayli ilerlemişti; Pisagor onu türlü teoremler aracılığıyla irfana sokmadı, suskunluk ve bunca zaman süren dinleyicilik ile öteki sınavların yerine, onu hemen kendi akidelerinin bir dinleyicisi olmaya elverişli saydı ve en kısa yoldan ona Tabiat Üzerine adlı incelemesini, bir başka incelemesinde de Tanrılar Üzerine olanı öğretti.

Zira Abaris Hiperborlardan geliyordu; orada tapınılan Apollon'un rahibiydi, yaşlı bir adamdı ve kutsal işlerde pek bilgeydi. O sıra Yunanistan'dan kendi ülkesine dönüyordu, ki topladığı altını Hiperborlar arasındaki tapınakta Tanrı'ya adayabilsin. İtalya'dan geçerken Pisagor'u görünce, onu bilhassa rahibi olduğu Tanrı'ya benzetti. Onun Tanrı'nın kendisinden başkası olmadığına, hiçbir insanın ona benzemediğine, gerçekten Apollon olduğuna inandı; hem üzerinde gördüğü heybetli alâmetlerden hem de rahibin önceden bildiği işaretlerden ötürü. Böylece tapınaktan ayrılırken yanına aldığı oku Pisagor'a verdi; bunca uzun bir yolculukta başına gelecek güçlüklerde kendisine fayda vereceğini düşündüğü bir şey olarak.

Zira ırmaklar, göller, bataklıklar, dağlar ve benzerleri gibi geçit vermez yerlerden geçerken o ok tarafından taşınırdı ve rivayet olunduğuna göre onunla arınma ayinleri yapar, kendisinden bu kötülüklerden kurtulmayı dileyen şehirlerden vebayı ve zararlı rüzgârları kovardı. Nitekim bize bildirildiğine göre Lakedaimon, onun eliyle arındırıldıktan sonra artık vebaya uğramadı; oysa bundan önce, kurulduğu yerin habis tabiatı yüzünden, Taygetos dağlarının şehrin üstünde yer alıp boğucu bir sıcak üretmesinden ötürü sık sık bu belaya düşerdi — Girit'teki Knossos'ta olduğu gibi. Abaris'in gücü hakkında buna benzer daha nice şey anlatılır. (Hiperborlar, Yunan tasavvurunda «kuzey rüzgârının ötesinde» yaşayan efsanevî halktır; Abaris'in uçan oku ve şehirleri vebadan arındırması kaynakta gerçekten bu şekilde, bir mucize anlatısı olarak aktarılır.)

Pisagor ise oku alırken ne bu şeyin tuhaflığına şaştı, ne de kendisine niçin verildiğinin sebebini sordu; sanki hakikaten Tanrı'nın kendisiymiş gibi Abaris'i bir kenara çekip ona altın butunu gösterdi — onun hakkında kurduğu kanaatte büsbütün aldanmadığının bir işareti olarak; ve tapınakta saklanan şeyleri tek tek sayıp dökerek, kötü bir tahminde bulunmadığına inanması için ona yeterli sebep verdi. (Altın but, Pisagor efsanesinin en meşhur unsurlarındandır ve kaynakta mecaz olarak değil, gerçek bir olay gibi anlatılır. Iamblikhos bunu MS 300 dolaylarında, Neoplatonik bir gündemle yazar: amacı bir tarih yazmak değil, Pisagor'u ilahî bir öğretmen ve felsefî hayatın örneği olarak sunmaktır.)

Pisagor ayrıca, insanlığın hâlini onarmak ve ona fayda vermek için ölümlülük diyarına geldiğini ve bu yüzden insan sureti aldığını ekledi; ta ki insanlar onun aşkınlığının tuhaflığından ürkerek elinde tuttuğu terbiyeden kaçmasınlar. Abaris'i orada kalmaya ve karşılaştıkları kimselerin hayatlarını ve ahlâklarını düzeltmekte kendisiyle birleşmeye çağırdı; topladığı altını ise, dostların malları ortaktır akidesini işleriyle doğrulamaya akılla yönelmiş olan yoldaşlarıyla paylaşmaya çağırdı. Böylece Pisagor, az önce dediğimiz üzere yanında kalan Abaris'e, tabiat bilgisini ve tanrıbilimi kısa yoldan açtı.

Kurban hayvanlarının bağırsaklarından kehanet çıkarmanın yerine ona sayılar aracılığıyla önceden bilme sanatını verdi; zira bunun daha arı, daha ilahî ve Tanrıların göksel sayılarına daha uygun olduğunu düşünüyordu. Abaris'e ona uygun düşen başka çalışmalar da verdi. Lâkin bu incelemenin kaleme alınma sebebine dönecek olursak: Pisagor her bir kişiyi kendi tabiatına ve gücüne göre düzeltmeye ve iyileştirmeye çalıştı. Şu hâlde bu kabilden şeylerin hepsi ne insanların bilgisine intikal etmiştir, ne de onun hakkında bize aktarılanların tümünü anlatmak kolaydır.

XX. BÖLÜM

Bununla birlikte Pisagorî terbiyeden birkaç örnek, hem de en meşhur olanlarını sunacağız; bir de o adamların giriştikleri çalışmaların anıtlarını. Şu hâlde Pisagor, kendisine gelenlerin elverişliliğini sınarken önce echemuthein edip edemediklerine, yani konuşmaktan kendilerini alıkoymaya muktedir olup olmadıklarına bakardı — kullandığı kelime buydu — ve öğrendiklerini ve işittiklerini suskunlukta gizleyip koruyabiliyorlar mı diye yoklardı. Bundan sonra ölçülü olup olmadıklarına dikkat ederdi; zira onların konuşmasından çok susmasına önem verirdi.

Başka her ayrıntıya da dikkatini yöneltirdi: söz gelimi ölçüsüz bir tutkunun yahut arzunun enerjileri karşısında şaşkına düşüyorlar mıydı? Öfke ve arzu bakımından nasıl etkilendiklerini, kavgacı yahut ihtiraslı olup olmadıklarını, dostluğa ve çekişmeye karşı nasıl huy taşıdıklarını üstünkörü incelemezdi. Ve bütün bu ayrıntıları dikkatle gözden geçirdikten sonra, ona değerli ahlâkla donanmış görünürlerse, o vakit öğrenme kolaylıklarına ve hafızalarına dikkatini çevirirdi. Önce söylenen şeyi hızla ve açıkça izleyebiliyorlar mı diye bakardı; sonra da öğretilen bilimlere karşı bir sevgi ve ölçülülük taşıyorlar mı diye.

Zira tabiatları itibariyle yumuşaklığa nasıl meylettiklerine bakardı. Buna katartysis, yani ahlâk inceliği adını verirdi. Vahşiliği ise böyle bir eğitim tarzına düşman sayardı. Çünkü arsızlık, utanmazlık, ölçüsüzlük, tembellik, öğrenmede ağırlık, dizginsiz azgınlık, alçaklık ve benzerleri yabanî ahlâkın yoldaşlarıdır; bunların zıtları ise yumuşaklığın ve mülayimliğin. Kendisine gelenleri sınarken bu şeylere bakar ve öğrenenleri bunlarda çalıştırırdı. Elinde tuttuğu hikmetin iyiliklerini almaya elverişli olanları öğrenciliğe kabul eder ve böylece onları bilimsel bilgiye yükseltmeye çalışırdı. Lâkin içlerinden birinin elverişsiz olduğunu görürse, onu başka bir soydan biri ve yabancı gibi kovardı.

Bundan sonra, gün boyunca yoldaşlarına verdiği çalışmalardan söz edeceğim. Zira kendilerini onun öğretisinin rehberliğine bırakanlar şöyle davranırlardı: Sabah gezintilerini tek başlarına yaparlardı; hem de münasip bir yalnızlığın ve sükûnetin bulunduğu, tapınakların ve koruların olduğu, insana haz veren başka şeylerin bulunduğu yerlerde. Zira kendi ruhlarını dinginleştirmedikçe ve akıl güçlerini ahenge sokmadıkça kimseyle konuşmanın münasip olmadığını düşünürlerdi. Çünkü yataktan kalkar kalkmaz kalabalığa karışmayı çalkantılı tabiatta bir şey sayarlardı. Bu yüzden bütün Pisagorcular kendileri için daima en kutsal yerleri seçerlerdi. Sabah gezintisinden sonra ise birbirleriyle, hele ki tapınaklarda, bu mümkün değilse tapınaklara benzeyen yerlerde toplanırlardı. Bu vakti de öğretilerin ve bilimlerin müzakeresine ve ahlâklarının düzeltilmesine ayırırlardı.

XXI. BÖLÜM

Bu türden bir toplantıdan sonra dikkatlerini bedenin sıhhatine çevirirlerdi. Çoğu yağlanma ile koşuyu kullanırdı; daha azı bahçelerde ve korularda güreşle uğraşır; kimileri ellerinde kurşun ağırlıklarla sıçrama yahut pandomim hareketleriyle bedenin kuvvetini gözeterek meşgul olurdu; bu maksat için özenle karşıt egzersizler seçerlerdi. Öğle yemekleri ekmek ile bal yahut petekten ibaretti; gündüz ise şarap içmezlerdi. Yemekten sonraki vakti de kanunların buyruğuna uygun olarak yabancılara ve konuklara dair siyasî işlere ayırırlardı; zira bu kabilden bütün işleri öğle yemeğinden sonraki saatlerde görmek isterlerdi.

Akşam olduğunda ise yine yürüyüşe çıkarlardı; lâkin sabah gezintisindeki gibi tek başlarına değil, ikişer üçer kişilik topluluklar hâlinde; yürürken öğrendikleri bilimleri hatırlar ve güzel çalışmalarda kendilerini eğitirlerdi. Yürüyüşten sonra hamamı kullanır, yıkandıktan sonra birlikte yemek yedikleri yerde toplanırlardı; orası bu maksatla toplanan on kişiden fazlasını almazdı. Böylece bir araya geldiklerinde tütsülerle ve günlükle içki takdimeleri ve kurbanlar sunulurdu. Bundan sonra akşam yemeğine geçerler ve yemeği güneş batmadan bitirirlerdi.

Şarap, mısır lapası, ekmek ve ekmekle yenen her türlü yiyecek kullanırlar, çiğ ve haşlanmış otlar da yerlerdi. Önlerine, kurban edilmesi meşru olan hayvanların eti konurdu; balıkla ise nadiren beslenirlerdi, zira bu gıda kimi sebeplerden ötürü onlara faydalı değildi. Benzer şekilde, insan soyuna tabiatı gereği zararlı olmayan hayvana ne zarar verilmesi ne de onun öldürülmesi gerektiği kanaatindeydiler.

Bu akşam yemeğinden sonra içki takdimeleri sunulur, ardından da okumalar gelirdi. Aralarındaki âdet, okumayı en gencin yapması, neyin ve ne suretle okunacağını ise en yaşlının buyurmasıydı. Dağılmak üzereyken sâkî onlar için bir takdime dökerdi; takdime sunulduktan sonra da en yaşlı olan şu buyrukları bildirirdi: Mülayim ve meyve veren bir bitkiye zarar verilmemeli ve o bozulmamalıdır; benzer şekilde insan soyuna zararlı olmayan hiçbir hayvana da. Bundan başka, ilahî, daimonik ve kahramanca cinsler hakkında dindarca konuşmak ve doğru tasavvurlar kurmak gereklidir; ana babalar ve iyilik edenler hakkında da böyle. Kanuna yardım etmek ve kanunsuzluğa düşman olmak da münasiptir.

Bunlar söylendikten sonra her biri kendi meskenine giderdi. Beyaz ve arı bir giysi giyerlerdi. Benzer şekilde arı ve beyaz yataklarda yatarlardı; bunların örtüleri iplikten yapılmıştı, zira yün örtü kullanmazlardı. Ava gelince, onu tasvip etmezler ve bu kabilden bir uğraşa girişmezlerdi. Şu hâlde Pisagor'un öğrencilerine gıda ve yaşama tarzı hakkında her gün verilen buyruklar bunlardı.