Geç Antik Çağ Neoplatonizminin en etkili biyografilerinden birinde, Iamblikhos, Pisagor'u sıradan insan sınırlarını aşan bir bilge olarak resmeder: Yabani hayvanları sesiyle evcilleştirir, ruhunun bedene bağlanmadan önceki hayatlarını hatırlar ve bir zamanlar Troya kahramanı Euphorbos olduğunu ileri sürer, hatta göklerin ve yıldızların kimsenin duyamadığı ahengini yalnızca kendisi işitir. Thomas Taylor'ın 1818 tarihli İngilizce çevirisinden aktarılan bu bölüm, eserin XIII–XV. bölümlerini kapsar.
Ayrıca, onun hakkında yazmış sayısız eski ve güvenilir tarihçiye inanılabilirse, Pisagor'un sözlerinde akıldan yoksun sayılan hayvanlara kadar uzanan çağırıcı ve uyarıcı bir nitelik vardı; bundan da öğrenmenin akıl sahiplerinde nasıl üstün geldiği, hatta yabani ve akıldan yoksun sayılan canlıları bile evcilleştirdiği anlaşılabilir. Söylendiğine göre Pisagor, çevredeki halka ağır zararlar veren Daunia ayısını durdurmuş, elini uzun süre üzerinde gezdirip onu darı ve meşe palamuduyla beslemiş, bir daha hiçbir canlıya dokunmayacağına dair ant içirterek serbest bırakmıştı; ayı da hemen dağlara ve ormanlara çekilmiş, o günden sonra hiçbir akıldan yoksun hayvana saldırdığı görülmemişti. Yine Tarentum'da otlarken yeşil fasulye de yiyen bir öküz görünce, çobana fasulyeden kaçınmasını öküze söylemesini öğütlemiş; çoban ise gülerek öküzlerin dilini bilmediğini, Pisagor biliyorsa öküze kendisinin söylemesinin daha uygun olacağını belirtmişti. Bunun üzerine Pisagor öküzün kulağına yaklaşıp uzun süre fısıldamış; öküz o andan sonra yalnızca fasulyeden kaçınmakla kalmamış, bir daha ona hiç dokunmamıştı. Bu öküz Tarentum'da Hera tapınağının yakınında uzun yıllar yaşamış, yaşlandığında da orada kalmış ve "Pisagor'un kutsal öküzü" diye anılmıştı. Yanına gelenler de ona kendi yedikleri yiyeceklerle beslerlerdi. Yine bir keresinde dostlarıyla kuşlar, işaretler ve alametler üzerine konuşurken, bunların tanrılar tarafından kendilerine gerçekten sevgili olan insanlara gönderilen habercileri olduğunu söylüyordu; anlatılana göre, Olimpia üzerinde uçan bir kartalı aşağı indirmiş, okşadıktan sonra salıvermişti. Bütün bunlarla ve benzerleriyle, Orpheus'un yabani hayvanlar üzerindeki egemenliğine sahip olduğunu, onları ağzından çıkan sesin gücüyle kendine çektiğini ve tuttuğunu gösterdi.
Onunla birlikte, insanların ilgilenmesi gereken şeylere gözcü bir dikkatle yaklaşmanın en iyi ilkesi de doğdu; başka konularda hakikati öğrenmek isteyenlerin önceden benimsemesi gereken bir ilkeydi bu. Zira o, dostlarının çoğuna, en açık ve kesin işaretlerle, ruhlarının bu bedene bağlanmadan önce sürdüğü önceki hayatı hatırlatır, kendisinin de bir zamanlar Panthus'un oğlu, Patroklos'u alt eden Euphorbos olduğunu çürütülemez kanıtlarla gösterirdi. Kendisine dair şu Homeros ağıt dizelerini özellikle överdi, onları lir eşliğinde en zarif biçimde terennüm eder, sık sık yinelerdi: "Altın saçının parıldayan halkaları, Kharitlerin bile gıptayla takınacağı, mücevher ve altınla bezenmiş, kıyıya serildi, tozla lekelenmiş, kan içinde çirkinleşmiş. Bir orman köşesindeki genç zeytin fidanı gibi, taze pınarlarla sonsuz yeşile taçlanmış, karlı çiçeklerle güzel başını kaldırır, ılık rüzgârla oynar, dans eder; ama bakın, yüce göklerden bir kasırga saldırır narin fidana, bütün gölgesini soldurur; kendi verimli yatağından sökülüp düşer, şimdi çirkinleşmiş, ölü, sevimli bir harabedir. Böyle genç, böyle güzeldi Euphorbos, yatarken, vahşi Spartalı silahlarını söküp alırken." Bu Frigyalı Euphorbos'un kalkanının, öbür Troya ganimetleri arasında Argos'taki Hera'ya adandığına dair anlatılanları, fazlasıyla bilinen bir konu olduğundan burada geçiyoruz. Ama bütün bu ayrıntılarla göstermek istediği şuydu: Yaşamış olduğu önceki hayatları biliyordu ve işte bu bilgiden yola çıkarak başkalarına yönelik ileri görüşlü ilgisini başlattı, onlara da kendi önceki hayatlarını hatırlattı.
Ama insanlara gösterilmesi gereken ilk ilginin duyular yoluyla olan ilgi olduğunu düşünerek — sözgelimi biri güzel şekiller ve biçimler gördüğünde ya da güzel ritimler ve ezgiler işittiğinde olduğu gibi — müzik aracılığıyla, belirli ezgi ve ritimlerle var olanı ilk eğitim olarak belirledi; bunlardan insan huylarının ve tutkularının ilaçları, ruhun baştan sahip olduğu güçlerin uyumlarıyla birlikte elde edilirdi. Ayrıca hem bedenlerin hem ruhların hastalıklarını bastırıp kovmaya yarayan ilaçlar da tasarladı. Bütün bunların üzerinde anılmaya değer olan şudur: Öğrencileri için belirli diyatonik, kromatik ve euharmonik ezgi karışımlarını tanrısal bir ustalıkla tasarlayarak, ruhun kısa süre önce akıldışı ve gizli biçimde oluşmuş tutkularını — keder, öfke ve acıma, saçma bir rekabet ve korku, her türden arzu, hiddet ve iştah, gurur, gevşeklik ve şiddet gibi — kolaylıkla ters yöne çevirir, döndürürdü; zira bunların her birini erdem kuralıyla, uygun ezgilerle şifalı ilaçlar gibi düzenleyerek düzeltirdi. Akşamları, öğrencileri uykuya çekilirken de onları bu araçlarla günün karışıklık ve kargaşasından kurtarır, düşünme güçlerini bedensel doğanın içe ve dışa akan dalgalarından arındırır, uykularını dingin, düşlerini hoş ve kehanet dolu kılardı. Yeniden yataklarından kalktıklarında ise, ya yalnızca liri çalarak ya da sesini kullanarak söylediği belirli özel şarkı ve ezgilerle onları gece ağırlığından, gevşemeden ve uyuşukluktan kurtarırdı. Ama Pisagor kendisi için böyle bir şeyi ne çalgılarla ne de sesle sağlardı; anlatılmaz, kavranması güç tanrısal bir yeti kullanarak kulaklarını açar, zihnini evrenin yüce senfonilerine sabitler, yalnızca o, göründüğü kadarıyla, göklerin ve onların içinde hareket eden yıldızların evrensel uyumunu ve ahengini işitip anlardı; ölümlü seslerin üretebileceğinden çok daha dolu, çok daha yoğun bir ezgiydi bu. Bu ezgi, birbirinden farklı sesler, hızlar, büyüklükler ve aralıkların en uyumlu bir oranla birbirine göre düzenlenmesinden doğar, böylece hem çok yumuşak hem de çok çeşitli biçimde güzel bir hareket ve dönüş üretirdi. Bu ezgiyle âdeta sulanmış, aklının mantığını onun sayesinde iyice düzenlemiş, alıştırılmış olan Pisagor, öğrencilerine bu şeylerin belirli görüntülerini olabildiğince göstermeye karar verdi; özellikle çalgılarla ve yalnızca sesle bir taklidini üreterek. Zira dünyanın seslerinin, yeryüzünün tüm sakinleri arasında yalnız kendisi tarafından, doğal bir kaynak ve kökten geldiği hâliyle anlaşıldığını ve işitildiğini düşünürdü. Bu yüzden kendini gök kürelerine dair bir şeyler öğrenmeye ve öğretilmeye, arzu ve öykünmeyle onlara benzemeye layık görürdü; zira bedeninin yapısı ve kendisini esinleyen tanrısal güç sayesinde, yeryüzünde bu benzeşmeye uygun düşen tek kişiydi. Ama öbür insanların, gerçek ve özgün ilk örnekleri hakkıyla kavrayamadıklarından, ona ve sahip olduğu armağanlara bakmakla, görüntüler ve örnekler yoluyla yararlanmakla ve düzeltilmekle yetinmeleri gerektiğini düşünürdü — tıpkı güneşe dosdoğru bakamayanlara, ışınlarının aşkın parlaklığından ötürü, durgun bir suyun derinliğinde, erimiş ziftte ya da karanlık parlaklıktaki bir aynada güneşin tutulmalarını göstererek gözlerinin güçsüzlüğünü esirgediğimiz gibi. Empedokles de Pisagor hakkında, bedeninin öbür insanlarınkinden üstün, seçkin ve tanrı vergisi yapısı hakkında bunu örtük biçimde belirtmiş görünür: "Aralarında bilgide aşkın, aklın en geniş hazinelerine sahip, bilgelerin işlerine en üstün derecede yardımcı olan bir adam vardı; zira aklının bütün güçlerini yayınca, insan soyunun on ya da yirmi kuşağına kadar her şeyi kolaylıkla görürdü." Zira "aşkın", "her şeyi görürdü" ve "aklın hazinesi" gibi sözler, özellikle onun zihninin ve bedeninin yapısındaki seçkinliği, görme, işitme ve zihinsel kavrayıştaki üstün keskinliğini ortaya koyar.
Yalnızca o, göklerin ve yıldızların evrensel uyumunu işitip anlardı.
Bu sayfa, Iamblikhos'un otuz altı bölümlük eserinin XIII–XV. bölümlerini (hayvanları evcilleştirmesi, önceki yaşamlarını hatırlaması, göklerin ahengini işitmesi) kapsayan bir bölüm çevirisidir; eserin tamamı henüz Türkçeye çevrilmemiştir. Yeni bölümler yayımlandığında haberdar olmak isterseniz, bültene katılabilirsiniz ↓
Özgün metin (İngilizce)
Bu metin neden önemli
Bu üç bölüm, Iamblikhos'un Pisagor portresinde olağanüstü olanın nasıl işlediğini gösterir. Önce Pisagor'un yabani hayvanları — bir ayıyı, bir öküzü, bir kartalı — salt sesiyle evcilleştirdiği anlatılır; ardından, ruhunun bedene bağlanmadan önceki hayatlarını hatırladığı ve bir zamanlar Troyalı kahraman Euphorbos olduğunu ileri sürdüğü ünlü bölüm gelir; son olarak da, göklerin ve yıldızların kimsenin duyamadığı ahengini yalnızca kendisinin işitebildiği anlatılır. Iamblikhos için bu üç yeti aynı köke bağlanır: Sıradan insan algısının ötesine geçen bir bilinç. Anımsama burada bir dogma değil bir disiplindir — bilge önce kendi geçmişini hatırlar, sonra öğrencilerine kendilerininkini hatırlatır.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Neoplatonizm Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- Iamblichus' Life of Pythagoras, or Pythagoric Life (İskenderiyeli Iamblikhos'un Pisagor'un Hayatı), çev. Thomas Taylor, Bölüm XIII–XV, s. 40–48
- Neşir
- Thomas Taylor (çev.), Iamblichus' Life of Pythagoras, or Pythagoric Life, Londra: A. J. Valpy, 1818 (kamu malı). Ayrıca bkz. Project Gutenberg #63300 ve Internet Archive taraması.
- Konum
- Chap. XIII–XV, s. 40–48
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Internet Archive · Project Gutenberg
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Pisagor'un Hayatı: Ruhun Önceki Yaşamları. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/iamblikhos-pisagorun-hayati-ruh-gocu