Pisagor'un Hayatı I: Doğuş, Mısır ve Kroton'a Varış

I. BÖLÜM

Sağlam akıl sahibi bütün insanların, herhangi bir felsefî tartışmaya girerken tanrısallığı yardıma çağırması âdet olduğuna göre, adını hakkıyla ilahî Pisagor'dan alan o felsefeyi ele alırken bunu yapmak elbette çok daha yerindedir. Zira bu felsefe kökenini Tanrılar'dan aldığından, onların esinleyici yardımı olmaksızın kavranamaz. Buna şunu da ekleyebiliriz ki, onun güzelliği ve büyüklüğü insan gücünü öylesine aşar ki, ani bir bakışla onu bütünüyle görmek imkânsızdır; ancak Tanrılar kendisine önder olduğu ve kişi ona sükûnetle yaklaştığı zaman, bu felsefeden bir pay yavaş yavaş toplanabilir.

Şu hâlde bütün bu sebeplerle, Tanrılar'ı önderimiz olarak çağırdıktan ve hem kendimizi hem de sözümüzü onlara çevirdikten sonra, bize ne buyururlarsa ona razı olacağız. Lâkin bu ekolün uzun zaman ihmal edilmiş olması için, yabancı öğretiler ve birtakım gizli sembollerle örtülmüş bulunması için, sahte ve düzmece yazılarla karartılmış olması için, yahut onu sekteye uğratan daha nice benzeri güçlük için hiçbir mazeret ileri sürmeyeceğiz. Zira Tanrılar'ın iradesi bize kâfidir; onunla birlik olunca bunlardan çok daha çetin şeylere dahi dayanmak mümkündür. Tanrılar'dan sonra ise, bir öndere bağlanır gibi, bu ilahî felsefenin efendisine ve babasına bağlanacağız; kökeni ve memleketi hususunda araştırmamızda biraz daha geriye çıkmamız gerekir. (Iamblikhos bu kitabı MS 300 dolaylarında, Neoplatonik bir gündemle kaleme aldı: amacı bir tarihçi tarafsızlığıyla biyografi yazmak değil, Pisagor'u tanrısal bir öncü olarak sunup kendi okulunun öğretim programına kutsal bir kök vermektir. Metindeki mucize anlatıları bu çerçevede okunmalıdır.)

II. BÖLÜM

Rivayet olunur ki, Kephallenia'daki Samos'ta oturan Ankaios, Zeus'tan doğmuştu; bu şerefli soyun şöhretini ister erdemi sayesinde, ister ruhunun bir büyüklüğü sayesinde kazanmış olsun. Her hâlükârda bilgelikte ve nam salmakta Kephallenialılar'ın geri kalanını geride bırakmıştı. İşte bu Ankaios'a Pythia kâhinliği, Arkadia ve Thessalia'dan bir koloni kurmasını buyurdu; bunun yanı sıra Atina, Epidauros ve Khalkis sakinlerinden bir kısmını da yanına alıp başlarına geçerek, toprağının ve arazisinin verimi yüzünden Melamphyllos diye anılacak bir adayı şenlendirmesini emretti. Şehre ise, Kephallenia'daki Same yüzünden Samos adını vermesi buyruldu.

Ona verilen kehanet şöyleydi: «Sana buyuruyorum, ey Ankaios, Same yerine deniz adası Samos'u iskân et ve ona Phyllas adını ver.» Bu yerlerden bir koloni toplandığını gösteren, yalnızca sakinlerle birlikte o diyarlara taşınan Tanrı şerefleri ve kurbanları değildir; orada oturan akraba aileler ve Samosluların birbirleriyle kurdukları birlikler de bunu göstermektedir. Denir ki, Pisagor'un anası babası olan Mnesarkhos ile Pythais, koloniyi kuran bu Ankaios'un ailesinden ve soyundan gelmekteydiler. Ne var ki bu soyluluk yurttaşlar arasında dillere destan olunca, Samoslu bir şair Pisagor'un Apollon'un oğlu olduğunu söyler. Zira şöyle terennüm eder:
Samos boyunun en güzeli Pythais,
Gün Tanrısı'nın kucaklayışından doğurdu
Zeus'un dostu, ünlü Pisagor'u.

Lâkin bu söylentinin nasıl bu kadar yayıldığını anlatmaya değer. Pythia kâhinliği, ticaret maksadıyla Delphoi'ye gelen, karısı henüz gebe görünmeyen ve Tanrı'ya Suriye yolculuğunun akıbetini soran bu Mnesarkhos'a şunu bildirmişti: yolculuğu kazançlı ve dileklerine son derece uygun geçecekti; lâkin karısı şimdiden gebeydi ve şimdiye dek yaşamış herkesi güzellikte ve bilgelikte aşan, insan hayatına dair her şeyde insan soyuna en büyük faydayı sağlayacak bir oğul doğuracaktı. Mnesarkhos, Tanrı'nın kendisine oğlu hakkında hiçbir şey sorulmadığı hâlde, onun parlak bir ayrıcalığa ve hakikaten ilahî bir bağışa sahip olacağını bir kehanetle bildirdiğini düşününce, karısına derhâl oğlundan ve Delphoi kâhininden mülhem Pythais adını verdi; evvelki adı Parthenis idi.

Kısa süre sonra Fenike'deki Sidon'da doğan çocuğa da Pisagor adını taktı; bu adla, böyle bir evladın kendisine Pythia'lı Apollon tarafından önceden bildirildiğini ima ediyordu. Zira Apollon'un o sırada Parthenis'le birleştiğini, gebe olmayan kadını gebe bıraktığını ve bu yüzden Delphoi kâhini eliyle Pisagor hakkında kehanette bulunduğunu sanan Epimenides'in, Eudoksos'un ve Ksenokrates'in iddialarına itibar etmemeliyiz: bu asla kabul edilecek bir şey değildir. (Iamblikhos burada «Apollon'un oğlu» söylentisini harfi harfine reddeder; onu kahramanların tanrı babalardan doğduğunu söyleyen mitolojik anlatı türünden sayar. Bu, kaynağın kendi içindeki bir ayrımdır, çeviri kaynaklı bir tutarsızlık değil.)

Gerçekten de kimse Pisagor'un ruhunun insanlığa Apollon'un hükümranlığından gönderildiğinden şüphe edemez; ister Tanrı'nın maiyetinde bulunsun, ister onunla daha başka ve daha yakın bir biçimde birlikte düzenlenmiş olsun: bu hem doğuşundan hem de ruhunun her türden bilgeliğinden çıkarılabilir. Pisagor'un doğumu hakkında bu kadarı yeter. Babası Mnesarkhos, bereketli bir denizcilikten topladığı büyük servetle Suriye'den Samos'a döndükten sonra Apollon'a Pythios adıyla bir tapınak yaptırdı; oğlunun ise bir çeşitli ve en iyi öğretilerle beslenmesine itina gösterdi: kimi zaman Kreophilos eliyle, kimi zaman Suriyeli Pherekydes eliyle, kimi zaman da kutsal işlerin başında bulunanların hemen hepsi eliyle. Pisagor'u onlara ısrarla tavsiye ediyordu ki ilahî meselelerde elden geldiğince yeterince yetişsin.

Öyle bir terbiye gördü ki, tarihin kayıtlarında adı geçen herkesin en güzeli ve en tanrı-benzeri olma bahtına erdi. Babasının ölümü üzerine, henüz delikanlı olmasına rağmen bakışı son derece heybetli, huyları son derece ölçülüydü; öyle ki yaşlılar bile ona saygı gösterip onu onurlandırıyordu; onu gören ve konuşmasını işiten herkesin dikkatini kendine çeviriyor ve kendisine bakan her göze hayranlık verici bir kimse olarak görünüyordu. Bu yüzden birçokları onun bir Tanrı'nın oğlu olduğunu makul biçimde ileri sürdü. Lâkin o, bu türden bir şöhretle, çocukluğundan beri aldığı terbiyeyle ve tanrı-suretli doğal görünüşüyle pekiştikçe, hâlihazırdaki ayrıcalıkları hak ettiğini daha da fazla gösterdi.

Dindarlıkla ve öğretilerle, aşkın derecede iyi bir yaşayış tarzıyla, ruhun sağlamlığıyla ve aklın buyruklarına gereğince boyun eğmiş bir bedenle de bezenmişti. Bütün sözlerinde ve işlerinde taklit edilemez bir sükûnet ve dinginlik gösterirdi; hiçbir zaman öfkeye, kahkahaya, çekememezliğe, çekişmeye yahut başka bir kargaşaya ve davranış aceleciliğine yenilmezdi; Samos'ta iyilik saçan bir daimon gibi otururdu. Bu yüzden daha delikanlıyken büyük şöhreti Miletos'taki Thales'e ve Priene'deki Bias'a, bilgelikleriyle nam salmış bu adamlara ulaştı; komşu şehirlere de yayıldı. Buna şunu da ekleyebiliriz: delikanlı her yerde «uzun saçlı Samoslu» diye anılıyor ve halk tarafından ilahî bir esin altındaymış gibi hürmet görüyordu.

On sekizinci yaşına vardıktan sonra, aşağı yukarı Polykrates'in zorbalığının baş gösterdiği sıralarda, böyle bir yönetim altında bütün dikkatini yutan çalışmalarının engelleneceğini öngörerek, geceleyin gizlice Hermodamas adında biriyle yola çıktı. (Bu Hermodamas'ın lakabı Kreophilos'tu ve şair Homeros'a bir zamanlar ev sahipliği, dostluk ve her hususta hocalık etmiş kişinin torunuydu.) Pherekydes'e, doğa filozofu Anaksimandros'a ve Miletos'taki Thales'e gitti. Bu filozofların her biriyle sırayla öyle bir düşüp kalktı ki, hepsi onu sevdi, doğuştan gelen donanımına hayran kaldı ve onu kendi öğretilerine ortak etti.

Nitekim Thales onu seve seve kendi mahremiyetine kabul ettikten sonra, Pisagor ile öteki gençler arasındaki büyük farka hayret etti; Pisagor onları her meziyette çok geride bırakıyordu. Bundan başka Thales, aktarabildiği kadar öğretiyi ona ileterek Pisagor'un çoktan kazandığı itibarı daha da artırdı; sonra yaşlılığını ve bedeninin dermansızlığını mazeret göstererek onu Mısır'a yelken açmaya ve Memphis ile Diospolis rahipleriyle düşüp kalkmaya teşvik etti. Zira bilgelikteki şöhretinin bu rahiplerin öğretilerinden geldiğini itiraf ediyordu; lâkin Pisagor'un şahsında böylesine göz önünde olan o üstün ayrıcalıklarla ne doğuştan ne de çalışmayla donatılmıştı. Şu hâlde Thales bütün bu hâllerden, bu Mısırlı rahiplerle düşüp kalkarsa onun bütün insanların en bilgesi ve en tanrısalı olacağını sevinçle ona bildirdi.

III. BÖLÜM

Şu hâlde Pisagor, Thales'ten başka hususlarda da faydalandıktan, bilhassa da ondan vaktini esirgemeyi öğrendikten sonra, bunun uğruna şaraptan ve hayvan etinden büsbütün uzak durdu; bunlardan da önce oburluktan uzak durdu ve kendini az ve kolay hazmedilir bir gıdayla sınırladı. Bunun neticesinde uykusu kısa, ruhu uyanık ve saf, bedeni de tam ve değişmez bir sıhhat hâlinde pekişmiş oldu. Şu hâlde böyle üstünlüklere sahip olarak Sidon'a yelken açtı; burasının kendi asıl memleketi olduğuna kanaat getirmişti ve buradan Mısır'a kolayca geçebileceğini de yerinde biçimde düşünüyordu. Burada, doğa bilgini Mokhos'un torunları olan peygamberlerle, başkalarıyla ve ayrıca Fenikeli hierophantlarla sohbet etti. Byblos ile Tyros'un bütün gizemlerine ve Suriye'nin birçok yerinde icra edilen kutsal işlemlere de erdirildi.

Böyle bir şeye batıl bir inanç uğruna girişmiyordu — kimileri belki böyle sanabilir — bilakis temaşa sevgisi ve arzusu yüzünden, bir de Tanrılar'ın gizemlerinde öğrenilmeye değer hiçbir şeyin gözünden kaçmaması kaygısı yüzünden girişiyordu. Şu hâlde, Mısır'daki kutsal ayinlerden bir koloni ve bir döl gibi türemiş olan Fenike gizemlerinde önceden yetiştikten sonra, bu sebeple Mısır'da daha güzel, daha ilahî ve daha hakiki irfan anıtlarına ortak olacağını umarak, hocası Thales'in öğütlerini de sevinçle hatırlayarak, Fenike kıyısına Karmel dağının eteğinde tam da o sırada çıkmış olan bazı Mısırlı gemicilerin vasıtasıyla derhâl Mısır'a doğru gemiye bindi; Pisagor bu dağın tapınağında, her türlü toplumdan uzak, çoğu zaman ikamet ederdi. Gemiciler ise onu satarak büyük kazanç sağlayacaklarını öngördükleri için sevinçle aldılar.

Lâkin yolculuk sırasında, benimsediği yaşayış tarzına uygun olarak kendini ne büyük bir nefse hâkimiyet ve saygıdeğer bir ağırbaşlılıkla tuttuğunu görünce ona daha iyi niyetle yaklaştılar. Delikanlının tevazuunda insan tabiatına ait olandan daha büyük bir şey bulunduğunu da fark edince, karaya çıktıkları sırada onun kendilerine ne kadar beklenmedik biçimde göründüğünü hatırladılar: öteki dağlardan daha kutsal olduğunu bildikleri ve avama kapalı bulunan Karmel dağının doruğundan, ne arkasına bakarak ne de uçurumlardan yahut önüne çıkan taşlardan gecikerek ağır ağır inmişti; kayığa geldiğinde de «Mısır'a mı gidiyorsunuz?» demekten başka bir şey söylememişti. Onlar da olumlu cevap verince gemiye binmiş ve bütün yolculuk boyunca, geminin gemicilerin işlerini aksatmayacağı bir köşesinde sessizce oturmuştu.

Pisagor iki gece üç gün boyunca bir ve aynı kımıldamaz hâlde kaldı; ne yemek yedi, ne su içti, ne uyudu; belki o sağlam ve dingin duruşuyla otururken, gemicilerin hiçbirinin fark etmediği kısa bir uyku çekmiş olabilir. Buna şunu da ekleyebiliriz ki, gemiciler beklentilerinin aksine yolculuklarının sanki bir tanrı hazır bulunuyormuşçasına kesintisiz sürdüğünü düşününce, bütün bunları bir araya koydular ve hakikaten ilahî bir daimonun Suriye'den Mısır'a kendileriyle geçtiği sonucuna vardılar. (Kaynak burada gerçekten de böyle söylüyor: gemiciler yolcularını bir tanrısal varlık sayar. Iamblikhos'un anlatısında Pisagor'un hayatı boyunca tekrarlanan bu «insanüstü» vurgu, bilinçli bir kutsallaştırma tekniğidir.) Bu yüzden hem Pisagor'la hem de birbirleriyle evvelkinden daha edepli ve daha yumuşak konuşarak, son derece sakin bir denizden yolculuklarının kalanını tamamladılar ve nihayet Mısır kıyısına salimen çıktılar.

Burada gemiciler onun gemiden inmesine hürmetle yardım ettiler; onu en temiz kumun üzerine oturttuktan sonra önüne geçici bir sunak kurdular, ellerindeki bolluktan ağaç meyveleri yığdılar ve sanki yüklerinin turfandasını sunar gibi ona takdim ederek oradan ayrıldılar, gitmeleri gereken limana koştular. Pisagor ise, bedeni bu kadar uzun oruçtan zayıf düştüğü için, gemiden inmesine gemicilerin yardım etmesine karşı koymadı ve onlar gider gitmez tükenen kuvvetini yerine getirmeye yetecek kadar meyve yedi. Oradan da aynı dinginliği ve edepli duruşu sürekli koruyarak komşu topraklara sağ salim ulaştı.

IV. BÖLÜM

Lâkin burada, bütün Mısır tapınaklarına en büyük gayretle ve titiz bir araştırmayla devam ederken, düşüp kalktığı rahipler ve peygamberler tarafından hem hayranlık gördü hem de sevildi. Her ayrıntıyı en büyük hassasiyetle öğrenerek, kendi zamanında dillere destan olan hiçbir olayı, bilgeliğiyle nam salmış hiçbir adamı, ne şekilde icra edilirse edilsin hiçbir gizemi işitmeyi ihmal etmedi; daha üstün bir şey bulunabileceğini düşündüğü hiçbir yeri de ziyaretsiz bırakmadı. Bu sebeple bütün rahiplere gitti ve her birinin sahip olduğu bilgelikle donandı. Şu hâlde Mısır'da yirmi iki yılını tapınakların adyton'larında, yıldızlar ve geometri üzerine çalışarak geçirdi ve Tanrılar'ın bütün gizemlerine yüzeysel yahut gelişigüzel olmayan bir biçimde erdirildi; nihayet Kambyses'in askerleri tarafından esir alınarak Babil'e getirildi. Burada Magi ile sevinçle düşüp kalktı, onlar tarafından saygıdeğer bilgilerinde yetiştirildi ve onlardan Tanrılar'a en kusursuz ibadeti öğrendi. Onların yardımıyla aritmetiğin, müziğin ve öteki öğretilerin de zirvesine ulaştı; onlarla on iki yıl birlikte olduktan sonra, yaşının elli altıncı yılında Samos'a döndü. (Yirmi iki yıl Mısır, on iki yıl Babil ve elli altı yaşında dönüş: bu takvim modern tarihçilerce güvenilir bulunmaz. Rakamlar tarihsel kayıttan çok, bir bilgelik çıraklığının simgesel uzunluğunu anlatır.)

V. BÖLÜM

Samos'a dönüşünde, daha yaşlı sakinlerin bazıları tarafından tanınınca, evvelkinden az hayranlık görmedi. Zira onlara daha güzel ve daha bilge göründü, ilahî bir zarafete daha üstün bir derecede sahip görünüyordu. Bu yüzden memleketi tarafından, bildiklerini paylaşarak bütün insanlara fayda etmesi için alenen çağrıldı. Bu talebe isteksiz de değildi; lâkin sembolik öğretim tarzını, Mısır'da kendisine öğretilen belgelere tıpatıp benzer bir biçimde tanıtmaya girişti; oysa Samoslular bu tedris usulünü pek kabul etmediler ve gereken uygun yatkınlıkla ona bağlanmadılar. Şu hâlde kimse onu dinlemediği ve Yunanlar arasına her çareyle sokmaya çalıştığı öğretileri kimse hakikaten arzulamadığı hâlde, memleketi olduğu için Samos'u ne hor gördü ne de ihmal etti; bu yüzden hemşehrilerine, öğrenmeye gönülsüz olmalarına rağmen matematik öğretilerinin tatlılığından bir tat verdirmek istedi. Bu maksatla şu usule ve hileye başvurdu. Gymnasion'da büyük bir hüner ve kolaylıkla top oynayan, jimnastiğe ve öteki beden alıştırmalarına pek düşkün, lâkin bunun dışında yoksul ve sıkıntılı hâlde bir delikanlıyı görünce, geçim derdinden kurtulup hayatın gereklerini yeterince sağlayabilirse, bu gencin kendisini dinlemeye kolayca ikna edilebileceğini düşündü.

Delikanlı hamamdan çıkar çıkmaz Pisagor onu yanına çağırdı ve beden alıştırmasını sürdürmesi için gereken her şeyi ona sağlayacağına söz verdi; şu şartla ki, gençliğinde Barbarlar'dan öğrendiğini söylediği, lâkin şimdi unutkanlık ve ihtiyarlığın baskınları yüzünden kendisini terk etmeye başlayan birtakım öğretileri, bir kerede alıp da yük altında kalmasın diye, yavaş yavaş, kolayca, ama aralıksız ondan alacaktı. Genç adam, geçimini sağlama umuduyla şartları derhâl kabul etti. Şu hâlde Pisagor onu aritmetik ve geometri öğretilerinde yetiştirmeye girişti; her ispatını bir abaküs üzerinde kuruyor ve öğrendiği her şekil için delikanlıya üç obol veriyordu. Bunu uzun süre sürdürdü; onu şeref arzusuyla geometri kuramına heveslendiriyor, gayretle ve en iyi düzen içinde, dediğimiz gibi, kavradığı her şekil için üç obol veriyordu.

Lâkin bilge adam, bu öğretilerin zarafetinin, tatlılığının ve iç bağlantısının — ki delikanlı bunlara belli bir düzenli yol üzerinden götürülmüştü — onu öyle bir büyülediğini gördü ki, yoksulluğun en beterine düşse dahi bunların peşini bırakmayacaktı; bunun üzerine yoksulluk taslayıp artık üç obol veremeyeceğini bildirdi. Delikanlı ise bunu işitince cevap verdi: «Ben bunlar olmadan da senin öğretilerini öğrenip alabilirim.»
Bunun üzerine Pisagor dedi ki: «Lâkin benim kendime yetecek gıdayı sağlayacak imkânım yok.» Şu hâlde günlük ihtiyaçları ve ölümlü gıdayı sağlamak için çalışmak gerektiğine göre, dikkatinin abaküs ile ve akılsız, boş uğraşlarla dağılması yerinde olmazdı.

Ne var ki delikanlı, çalışmalarına ara vermek düşüncesinden şiddetle nefret ederek şöyle karşılık verdi: «Bundan böyle ben senin geçimini sağlayacak ve iyiliğinin karşılığını leyleğinkine benzer bir tarzda ödeyeceğim: zira sıra bende, her şekil için sana üç obol vereceğim.» (Yunanlar, yavru leyleğin yaşlanan ana babasını beslediğine inanır ve bu karşılıklı vefaya «antipelargosis» derdi; delikanlının benzetmesi bu inanca dayanır.) Ve o günden sonra bu öğretiler onu öyle büyüledi ki, bütün Samoslular arasında memleketinden Pisagor'la birlikte göç eden tek kişi o oldu; onunla aynı adı taşıyordu, lâkin Eratokles'in oğluydu. Bu Samoslu'nun Atletizm Üzerine adlı üç kitabı olduğu söylenir; bunlarda atletlere kuru incir yerine et yemelerini buyurur. Bu kitaplar bazılarınca pek yersiz biçimde Mnesarkhos oğlu Pisagor'a atfedilmektedir.

Aynı sıralarda Pisagor'un Delos'ta, baba Apollon'un sözde kansız sunağına yaklaşıp ona ibadet ettiğinde hayranlık uyandırdığı da söylenir. Bundan sonra bütün kâhinlik merkezlerine gitti. Girit'te ve Sparta'da da yasalarını öğrenmek maksadıyla bir süre kaldı; bütün bunların dinleyicisi ve öğrencisi olduktan sonra, atladığı şeyleri araştırmak üzere yurduna döndü. İlk iş olarak şehirde bir okul kurdu; burası bugün bile Pisagor'un yarım dairesi diye anılır ve Samoslular şimdi kamu işlerini orada müzakere ederler; adil ve faydalı olanı, bütün insanların iyiliğini gözetmiş kişinin inşa ettiği yerde araştırmayı doğru bulurlar. Şehrin dışında ise felsefesine uygun bir mağara açtı; gündüzün de gecenin de büyük kısmını orada geçirir, öğretilerdeki faydalı şeylerin araştırmasıyla uğraşır, Zeus oğlu Minos ile aynı tarzda aklî kavrayışlar kurardı.

Nitekim onun öğretilerini sonradan kullananları öyle aştı ki, onlar önemsiz teoremlerin bilgisinden kendilerine büyük paye biçerlerdi; oysa Pisagor gök kürelerinin bilimini tamamlamış ve onun bütününü aritmetik ile geometri ispatlarıyla açmıştı. Lâkin sonradan başardıkları yüzünden daha da büyük bir hayranlığa lâyıktır. Zira felsefe artık büyük bir güç kazandığında bütün Yunanistan tarafından hayranlıkla anıldı; felsefe yapanların en iyileri, irfanından pay almak için onun uğruna Samos'a geldiler. Yurttaşlar da onu bütün elçiliklerinde görevlendirdiler ve kamu işlerinin idaresinde kendileriyle birleşmeye zorladılar. Ne var ki, memleketinin yasalarına uymanın ve aynı zamanda evinde kalıp felsefe yapmanın güçlüğünü kolayca gördüğünden, kendisinden önceki bütün filozofların ömürlerini yabancı ülkelerde geçirdiğini de göz önüne aldığından, bütün siyasî uğraşları bir yana bırakmaya karar verdi; başkalarının şahitliğine göre buna Samosluların eğitim işindeki kayıtsızlığı da yol açtı. Ve öğrenmeye iyi yatkın insanların en büyük bollukla bulunduğu yer orası olduğunu düşünerek, kendi asıl memleketi sayarak İtalya'ya gitti. Yolculuğunun başarısı öyle oldu ki, İtalya'nın en soylu şehri olan Kroton'a vardığında, söylendiğine göre altı yüzü bulan pek çok takipçisi oldu; bunlar yalnızca onun konuşmalarıyla felsefe çalışmasına değil, hayatın mallarını dostça ortaklaşa paylaşmaya da yöneldiler; buradan da Koinobitai adını kazandılar.

VI. BÖLÜM

Ve bunlar hakikaten felsefe yapanlardı. Lâkin öğrencilerinin en büyük kısmı, akusmatikoi dedikleri dinleyicilerden oluşuyordu; Nikomakhos'a göre bunlar, onun İtalya'ya ilk varışında tek bir halka açık konuşmayla büyülenerek iki bini aşmışlardı. (Pisagor okulunda iki tabaka vardı: akusmatikoi — yalnızca «işitenler», sembolik buyrukları gerekçesiz ezberleyenler — ve mathematikoi, yani ispata ve öğretinin iç mantığına erdirilen «öğrenenler». Iamblikhos bütün kitabı bu ayrımın üzerine kurar.) Bunlar, kadınları ve çocuklarıyla birlikte, Homakoeion denen çok geniş ve ortak tek bir dinleme yerinde toplanarak, büyüklüğü bakımından bir şehri andıran ve herkesçe Magna Graecia diye anılan bir yer kurdular.

Bu büyük insan kalabalığı da yasaları ve buyrukları Pisagor'dan birer ilahî emir gibi alarak, onlar olmadan hiçbir işe girişmeyerek, en büyük genel ahenk içinde birlikte yaşadı; komşuları onları kutlular arasında sayıp andı. Aynı zamanda, daha önce belirttiğimiz gibi, mallarını ortaklaşa paylaşıyorlardı. Pisagor'a hürmetleri de öyleydi ki, onu iyilik saçan ve insanları en çok seven bir daimon olarak Tanrılar'dan sayıyorlardı. Kimileri onu Pythia'lı, kimileri Hiperborlu Apollon diye andı. Kimileri onu Paion saydı, kimileri ayı mesken tutan daimonlardan biri; kimileri de ölümlü hayata fayda etmek ve onu düzeltmek için o çağın insanlarına insan suretinde görünen, böylece onlara saadetin ve felsefenin şifalı ışığını uzatan Olympos Tanrıları'ndan biri diye andı.

Ve hakikaten de insanlığa, Tanrılar'ın bu Pisagor eliyle bahşettiğinden daha büyük bir iyilik ne gelmiştir ne de gelecektir. Bu yüzden bugün bile «uzun saçlı Samoslu» atasözü en saygıdeğer insan için kullanılır. Lâkin Aristoteles, Pisagorî Felsefe Üzerine adlı incelemesinde, Pisagorcuların başlıca gizemleri arasında şöyle bir bölümlemenin korunduğunu anlatır: akıl sahibi canlıların bir türü Tanrı'dır, bir başkası insan, bir başkası da Pisagor gibi olandır. Ve gerçekten de onu böyle bir varlık saymakta pek makuldüler; zira Tanrılar, kahramanlar ve daimonlar hakkında, dünya hakkında, kürelerin ve yıldızların her türden hareketi, karşı konumları, tutulmaları ve düzensizlikleri, eksantrikleri ve episikılları hakkında doğru ve şeylerin kendisine uygun bir kavrayış onun eliyle getirilmişti.

Göklerde ve yerde bulunan bütün doğalar, bir de görünür yahut gizli olsun aradaki bir varoluşa sahip olanlar hakkında da böyleydi. Bütün bu bilgi çeşitliliğinde, ne görüngülere ne de aklın kavrayışlarına aykırı hiçbir şey yoktu. Buna şunu da ekleyebiliriz ki, ruhun gözünü hakikaten güçlendiren ve başka türden çalışmaların getirdiği körlükten aklı arındırıp evrenin hakiki ilkelerini ve sebeplerini görmesini sağlayan bütün öğretiler, kuramlar ve bilimsel araştırmalar, Pisagor tarafından Yunanlara açılmıştır. Lâkin bütün bunlardan başka, en iyi devlet düzeni, halk arasındaki uyum, dostlar arasında malların ortaklığı, tanrılara ibadet, ölülere karşı dindarlık, yasa yapımı, irfan, suskunluk, hayvanlardan uzak durma, nefse hâkimiyet, ölçülülük, keskin kavrayış ve tanrısallık — tek kelimeyle, öğrenmeyi sevenlerin hasretle aradığı ne varsa — Pisagor tarafından ışığa çıkarılmıştır. Şu hâlde, az önce söylediğim gibi, bütün bu sebeplerle her yerde böylesine aşkın bir hayranlık görmüştür.

VII. BÖLÜM

Şu hâlde bundan sonra geriye, onun nasıl seyahat ettiğini, ilkin hangi yerleri ziyaret ettiğini, hangi konularda ve kimlere hitaben söylevler verdiğini anlatmak kalıyor; zira ancak böylece o çağın insanlarıyla kurduğu münasebetin mahiyetini kolayca kavrarız. Denir ki, İtalya ve Sicilya'ya varır varmaz, bu şehirlerin kimi uzak bir geçmişte kimi de yakın bir zamanda birbirlerini kölelikle ezmiş olduklarını anlayınca, sakinlerine hürriyet sevgisi aşıladı ve dinleyicileri aracılığıyla Kroton, Sybaris, Katane, Rhegion, Himera, Akragas, Tauromenion ve daha başka bazı şehirleri bağımsızlığa kavuşturup azat etti. Katanelı Kharondas ile Lokrisli Zaleukos eliyle onlara kanunlar da koydu; bu kanunlar sayesinde o şehirler gelişip serpildiler ve uzun zaman boyunca komşu krallıklara taklit edilmeye değer bir örnek sundular.

İsyanı, nifakı ve hizip tutkusunu yalnız kendi yakınlarından ve tarihin bize bildirdiğine göre nesiller boyu onların soyundan değil, kısacası o vakit iç ve dış çekişmelerle sarsılan İtalya ve Sicilya'nın bütün şehirlerinden büsbütün söküp attı. Zira ister bir kalabalığın ister birkaç kişinin arasında olsun, her yerde şu vecizeyi dilinden düşürmezdi — bir tanrının ikna edici kehanetine benzeyen, kendi görüşlerinin âdeta bir hulâsası ve özeti olan şu sözü: mümkün olan her hüner ile, ateş ve kılıçla, türlü türlü tedbirlerle bedenden hastalığı, ruhtan cehaleti, karından lüksü, şehirden isyanı, evden nifakı ve aynı zamanda her şeyden ölçüsüzlüğü uzaklaştırmalı ve kesip atmalıyız. Bunun aracılığıyla, en babacan bir şefkatle, öğrencilerinin her birine en mükemmel öğretileri hatırlatırdı.

O vakit hayatının umumi biçimi, hem sözde hem eylemde işte böyleydi. Lâkin yaptıklarını ve söylediklerini daha etraflıca anlatmak gerekirse, şunu belirtmeli ki İtalya'ya altmış ikinci Olimpiyat'ta geldi; Khalkisli Eryksidas'ın stadyum yarışını kazandığı zamandır bu. (Iamblikhos tarihleri olimpiyat dönemleriyle verir; altmış ikinci Olimpiyat MÖ 532-529 yıllarına düşer.) Lâkin daha ayak basar basmaz, tıpkı daha önce Delos'a yelken açtığı vakitki gibi, göze çarpan ve şanlı bir kimse oldu. Zira orada, baba Apollon'un kansız sunağında ibadetlerini yerine getirdiğinde, adanın sakinlerince hayranlıkla karşılanmıştı.

VIII. BÖLÜM

Yine o sıralarda, Sybaris'ten Kroton'a giderken kıyıya yakın bir yerde birtakım balıkçılara rastladı; onlar tam o esnada balıkla ağırlaşmış ağlarını derinden çekmekteydiler. Onlara, tuttukları balıkların tam sayısını bildiğini söyledi. Balıkçılar, eğer netice kehanetine uygun düşerse buyuracağı her şeyi yerine getireceklerine söz verince, balıkları dikkatle saydıktan sonra hepsini canlı olarak denize geri bırakmalarını emretti. Daha da hayret verici olan şu ki, sudan hayli zaman uzak tutuldukları hâlde, o kıyıda durduğu müddetçe balıkların bir tanesi bile ölmedi. (Bu türden mucize anlatıları kaynakta gerçekten böyle geçer; Iamblikhos MS 300 civarında, Pisagor'u Neoplatonik bir aziz portresine yaklaştırmak niyetiyle yazar ve kendinden önceki kaynaklardaki harikulade rivayetleri elemeden aktarır.) Böylece balıkçılara balıklarının bedelini ödeyip Kroton'a doğru yola çıktı.

Onlar ise olup biteni her yerde yaydılar ve adını birtakım çocuklardan öğrenip herkese bildirdiler. Bu sebeple, bu vakayı işitenler yabancıyı görmeyi arzuladılar; arzuladıkları şey de kolayca elde edildi. Lâkin yüzünü görünce şaşkına döndüler ve onu gerçekte ne ise o olarak tahmin ettiler. Bundan birkaç gün sonra gymnasiona girdi ve delikanlılardan bir kalabalıkla çevrildiğinde, onlara bir söylev verdiği rivayet olunur. Bu söylevde onları büyüklerine hürmet göstermeye teşvik etti; kâinatta, hayatta, şehirlerde ve tabiatta önce gelenin, zaman bakımından sonra gelenden daha şerefli olduğunu gösterdi. Söz gelimi doğu batıdan, sabah akşamdan, başlangıç sondan ve oluş bozuluştan daha şereflidir.

Benzer şekilde, yerlilerin yabancılardan, koloni önderlerinin ise şehirleri kuranlardan daha şerefli olduğunu; en genel anlamda tanrıların daimonlardan, daimonların yarı tanrılardan, kahramanların da insanlardan daha şerefli olduğunu müşahede etti. Bunlar arasında da oluşun sebebi olanların, kendi soylarından gelenlerden daha şerefli olduğunu söyledi. Bütün bunları ise, çocukların ana babalarını pek çok saymaları gerektiğini tümevarımla ispat etmek için söylüyordu; öyle ki, çocukların ana babalarına, bir ölünün kendisini yeniden ışığa çıkarabilecek olana borçlu olacağı kadar şükran borçlu olduklarını ileri sürdü. Ardından, ilkin ve en büyük ölçüde bize iyilik edenleri her şeyden çok sevmenin ve onlara asla acı vermemenin adilane olduğunu belirtti.

Lâkin yalnız ana babadır ki çocuklarına doğumlarından önce iyilik eder ve evlatlarının bütün doğru davranışlarının sebebi olur; çocuklar da kendilerine iyilikte ana babalarından hiçbir bakımdan geri kalmadıklarını gösterirlerse, bu hususta hataya düşmeleri mümkün değildir. Zira tanrıların, ana babasını tanrıların kendilerinden aşağı olmayan bir derecede onurlandıranları bağışlayacaklarını varsaymak makuldür; çünkü tanrısal olanı onurlandırmayı ana babamızdan öğrendik. Homeros da bu yüzden tanrıların kralına aynı sıfatı eklemiştir; zira ona tanrıların ve ölümlülerin babası der. Daha başka birçok mitograf da bize, tanrıların krallarının, evlilik yoluyla süregelen o taşkın sevgiyi, çocuklarda ana babalarına yönelmiş hâliyle kendilerine mal etmeye hevesli olduklarını aktarmıştır. Bu sebeple tanrılar arasına da hem baba hem ana faraziyesini birlikte sokmuşlardır: biri Athena'yı, öteki Hephaistos'u doğurur; bunlar tabiatça birbirinin zıddıdır, ta ki en uzak olan dostluktan pay alsın.

Bütün dinleyicileri ölümsüzlerin hükmünün en geçerli hüküm olduğunu kabul edince, Kroton'a getirilen koloninin kurucusu Herakles örneğiyle Krotonlulara, ana babanın buyruklarına gönül rızasıyla itaat etmenin zaruri olduğunu göstereceğini söyledi; zira gelenekten biliyorlardı ki tanrının kendisi, kendisinden yaşlı birinin emirlerine boyun eğdiği için o denli büyük işlere girişmiş, üstlendiğini başarmakta muzaffer olmuş ve babasının şerefine Olimpiyat oyunlarını kurmuştu. Onlara ayrıca birbirleriyle öyle bir tarzda düşüp kalkmaları gerektiğini gösterdi ki, dostlarına karşı asla düşmanlık hâlinde bulunmasınlar, düşmanlarına ise en hızlı biçimde dost olsunlar; büyüklerine karşı davranış edebinde çocukların ana babalarına duyduğu hayırhah meyli, başkalarına karşı insan sevgisinde ise kardeşçe bir muhabbet ve iltifatı göstersinler.

Bunun ardından ölçülülük üzerine konuştu ve arzuların en gür hâlde bulunduğu çağ olduğu için, gençlik yaşının kendi tabiatını sınaması gerektiğini söyledi. Sonra onları şunu düşünmeye teşvik etti: erdemler arasında bir tek bu erdem hem oğlan çocuğa hem bakireye, hem kadına hem de daha ileri yaştakilerin mertebesine uygun düşer; en çok da topluluğun genç kısmına yaraşır. Şunu da ekledi: yalnızca bu erdem hem bedenin hem ruhun hayırlarını kendinde toplar, zira hem sağlığı hem de en mükemmel çalışmalara duyulan arzuyu korur. Lâkin bu, zıddından da bellidir. Zira Barbarlar ile Yunanlar Troya uğruna birbirlerine savaş açtıklarında, tek bir adamın nefsine hâkim olamayışı yüzünden her iki taraf da kısmen savaşın kendisinde, kısmen de yurtlarına dönerken en korkunç felaketlere düştü.

Tanrısal olan da yalnız adaletsizliğin cezasının bin on yıl sürmesini takdir etti; bir kehanetle Troya'nın düşüşünü önceden bildirdi ve Lokrisliler tarafından her yıl Troyalı Athena'nın tapınağına bakireler gönderilmesini buyurdu. Pisagor gençleri öğrenim görmeye de teşvik etti; akıl yürütme melekesini her şeyin en övgüye değeri sayıp başka her şeyi bu meleke aracılığıyla enine boyuna düşünürken, onu işletmeye ne vakit ne emek ayırmalarının ne kadar saçma olacağını gözlemelerini istedi. Hâlbuki bedene gösterilen itina bozulmuş dostlara benzer ve çabucak yüz üstü bırakır; oysa irfan, değerli ve iyi insanlar gibi ölüme dek kalıcıdır ve bazı kimselere ölümden sonra da ölümsüz bir ün kazandırır.

Bunlar ve buna benzer başka mülahazalar, kısmen tarihten kısmen de [felsefi] öğretilerden hareketle Pisagor tarafından ileri sürüldü; bunlarda irfanın, her cinste insan tabiatının birinci sınıfında yer alanlara ortak, tabiattan gelen bir seçkinlik olduğunu gösterdi. Zira bunların keşifleri başkaları için irfan hâline gelir. Lâkin irfan tabiatça o kadar peşinden gidilmeye değerdir ki, elde edilmeye değer öteki şeylere gelince, bunların bir kısmından bir başkası aracılığıyla pay almak mümkün değildir — kuvvet, güzellik, sağlık ve metanet gibi; bir kısmı ise bir başkasına aktarıldığında artık aktaranın elinde kalmaz — servet, hükümranlık ve zikretmeyi bırakacağımız daha nice şey gibi. İrfan ise verenin sahip olduğunu zerre kadar eksiltmeksizin bir başkası tarafından alınabilir.

Benzer şekilde, bazı hayırlar insanlarca hiç edinilemez; lâkin kendi has ve iradî tercihimize göre eğitilmeye kabiliyetliyiz. Sonra, böylece eğitilmiş olarak memleketinin işlerinin idaresine girişen kimse, bunu yüzsüzlükten değil irfandan yapar. Zira insanlar yabani hayvanlardan, Yunanlar Barbarlardan, hür olanlar kölelerden, filozoflar da avamdan neredeyse yalnız eğitim sayesinde ayrılır. Kısacası irfan sahipleri, ondan yoksun olanlar karşısında öyle bir üstünlüğe sahiptir ki, tek bir şehirden ve tek bir Olimpiyat'ta koşuda ötekilerden daha hızlı yedi adam çıkmışken, yeryüzünün meskûn olan bütününde bilgelikte üstün gelenler de yedi kişiydi. Lâkin Pisagor'un yaşadığı sonraki zamanlarda, felsefede herkesi tek başına o geçti. Zira bilge adam yerine kendisini bu adla, yani filozof diye adlandırdı.

IX. BÖLÜM

Gymnasionda delikanlılara söyledikleri işte bunlardır. Lâkin onlar işittiklerini ana babalarına anlatınca, bin adam Pisagor'u meclis binasına çağırdı ve oğullarına söyledikleri için onu övüp, Krotonlulara söyleyecek faydalı bir şeyi varsa bunu idarenin başında bulunanlara açmasını rica ettiler. Onlara ilkin, mevcut olan uyumu koruyabilmeleri için Musalara bir tapınak yapmalarını salık verdi. Zira gördü ki bütün bu tanrısal varlıklar tek bir ortak adla anılırlar, birbirleriyle birlikte bulunurlar, hele ortak şereflerden hoşnut olurlar ve kısacası daima bir ve aynı Musalar korosu vardır. Ayrıca şunu da belirtti: bunlar kendilerinde ahengi, uyumu, tartımı ve uyuşma sağlayan her şeyi toplarlar. Kudretlerinin yalnız en güzel teoremlere değil, aynı zamanda şeylerin ahenk ve uyumuna da uzandığını gösterirler.

Sonra, memleketlerini yurttaşların çokluğundan ortak bir emanet olarak aldıklarını kavramaları gerektiğini söyledi. Bu sebeple onu öyle yönetmeliydiler ki, sadakatle, kalıtsal bir mülk gibi soylarına devredebilsinler. Bu da ancak, her hususta yurttaşlarla eşit olur ve adaletten başka hiçbir şeyde onları geçmezlerse sağlam biçimde gerçekleşirdi. Zira her yerin adalete muhtaç olduğunu bilen insanlar, levhalarda Themis'in Zeus ile aynı mertebede bulunduğunu, Dike'nin, yani adaletin Hades'in yanına oturduğunu ve Nomos'un, yani kanunun şehirlerde yerleşik olduğunu ileri sürmüşlerdir. (Themis, Dike ve Nomos ayrı tanrısal kişilikler olarak düşünülür: göksel düzen, yeraltındaki hüküm ve şehirdeki yasa — adaletin üç âlemi birden kuşattığını anlatan bir tablodur bu.) Böylece toplumdaki mertebesinin gerektirdiği işlerde adilane davranmayan kimse, aynı zamanda bütün kâinata karşı adaletsiz görünsün diye.

Şunu ekledi: senatörlerin yemin için tanrılardan hiçbirini kullanmamaları, dilleri onları yeminsiz de itimada lâyık kılacak nitelikte olmalıdır. Kendi ev işlerini de, onları yönetmeyi iradî bir tercih hâline getirecek biçimde çekip çevirmelidirler. Kendi evlatlarına karşı da içtenlikle meyilli olmalıdırlar, zira bu tasavvurun duygusuna sahip yegâne canlılar onlardır. Hayat arkadaşı olan eşle de öyle düşüp kalkmalıdırlar ki, öteki sözleşmelerin levhalara ve sütunlara kazındığını, eşlerle yapılanların ise çocuklara yazıldığını akıllarında tutsunlar. Evlatları tarafından sevilmeye de sebebi olmadıkları tabiat yoluyla değil, iradî tercih yoluyla çalışmalıdırlar; zira gönülden gelen iyilik budur.

Ayrıca şunu belirtti: eşlerinden başkasıyla birleşmemeye dikkat etmelidirler, ta ki kadınlar da kocaların ihmali ve kusurlu davranışı yüzünden soyu bozmasınlar. Şunu da düşünmelidirler ki eşlerini Hestia'nın ocağından adaklarla almışlar ve tanrıların huzurunda, sanki yalvarıcılarmış gibi evlerine getirmişlerdir. Düzenli davranış ve ölçülülükle hem kendi ailelerine hem içinde yaşadıkları şehre örnek olmalıdırlar. Bunun yanı sıra herkesin kusurlu davranmasını önlemeye özen göstermelidirler, ta ki suçlular kanunun cezasından korkmayıp gizlenmesinler; güzel ve değerli âdetlere saygı göstererek adalete sevk edilsinler.

Onları bütün eylemlerinden tembelliği kovmaya da teşvik etti; zira her eylemde tek hayrın fırsat olduğunu söylerdi. Ana babayla çocukların birbirinden koparılmasını ise haksızlıkların en büyüğü diye tarif etti. Kendisi için neyin faydalı olacağını önceden görebilen kimsenin en mükemmel insan sayılması gerektiğini söyledi; başkalarının başına gelenlerden neyin faydalı olduğunu anlayan ise mükemmellikte ikinci sıradadır. Lâkin en kötü insan, kendisi ıstırap çekene dek en iyinin ne olduğunu fark etmeyi bekleyendir. Onurlandırılmak isteyenlerin, koşuda taç giyenleri taklit ederlerse yanılmayacaklarını da söyledi; zira bunlar hasımlarına zarar vermezler, yalnız kendileri zafer kazansın isterler. İşte böylece kamu işlerinin idaresine girişenler de kendilerine karşı çıkanlara gücenmemeli, aksine kendilerine itaat edenlere fayda sağlamalıdır. Hakiki şana talip olan herkesi, başkalarına görünmek istediği gibi gerçekte de öyle olmaya teşvik etti; zira öğüt övgü kadar kutsal bir şey değildir, çünkü öğüt yalnız insanlar arasında faydalıdır, oysa övgü çoğunlukla tanrılara yöneltilir.

Bütün bunların ardından, şehirlerinin Herakles tarafından kurulduğunu ekledi: Lakinios tarafından haksızlığa uğradıktan sonra öküzleri İtalya boyunca sürdüğü sırada, geceleyin Kroton'a yardıma gelmiş ve onu düşman sanarak bilmeden öldürmüştü. Bunun ardından Herakles, kendisi ölümsüzlükten pay alınca Kroton'un mezarı çevresinde bir şehir kurulacağına ve onun adından ötürü Krotona diye anılacağına söz verdi. Bu sebeple Pisagor, gördükleri iyilik için hakkıyla şükran duymalarının yaraşır olduğunu söyledi. Krotonlular bunu işitince Musalara bir tapınak yaptılar ve alışkın oldukları fahişeleri kovdular. Pisagor'dan ayrıca Pythialı Apollon'un tapınağında oğlan çocuklara, Hera'nın tapınağında ise kadınlara söylev vermesini rica ettiler.

X. BÖLÜM

Şu hâlde Pisagor, dileklerine uyarak oğlan çocuklara şu öğütleri verdiği rivayet olunur: kimseye sövmesinler, sövenlerden de öç almasınlar. Onları öğrenmeye özenle yönelmeye de teşvik etti; öğrenme, adını zaten onların yaşından alır. Şunu ekledi: edepli bir gencin bütün ömrü boyunca dürüstlüğünü koruması kolaydır; lâkin o yaşta tabiatça iyi meyilli olmayan birinin bunu başarması güçtür, daha doğrusu kötü bir hamleyle yola çıkanın sona kadar iyi koşması imkânsızdır. Bunun yanı sıra, oğlan çocukların tanrısal olana en sevgili varlıklar olduğunu belirtti; nitekim büyük kuraklık zamanlarında şehirler tanrılardan yağmur dilemek için onları gönderirlerdi, çünkü tanrısal olanın bilhassa çocuklara kulak verdiğine inanılırdı — oysa kutsal törenlerle sürekli haşır neşir olmasına izin verilenler bile arınmayı güçlükle kemale erdirirler.

Bu sebeple tanrıların en insansever olanları, Apollon ile Eros, resimlerde her yerde oğlan çocuk yaşında canlandırılır. Galiplerin taçlandırıldığı oyunlardan bazılarının oğlan çocuklar yüzünden kurulduğu da kabul edilir: Pythia oyunları Python yılanının bir oğlan tarafından öldürülmesi yüzünden; Nemea ile İsthmia oyunları ise Arkhemoros ile Melikertes'in ölümü yüzünden. Söylenenlere ek olarak, Krotona şehri kurulurken Apollon kurucuya, İtalya'ya bir koloni getirirse ona bir soy vereceğine söz vermişti; bundan çıkararak Apollon'un onların çoğalmasına ilahî takdirle nezaret ettiğini ve bütün tanrıların her yaşa ihtimam gösterdiğini anladıklarına göre, kendilerini onların dostluğuna lâyık kılmalıydılar. Şunu ekledi: konuşabilmek için işitmekte kendilerini alıştırmalıdırlar. Dahası, ihtiyarlığa doğru ilerlemeyi tasarladıkları yola girer girmez, kendilerinden önce gidenlerin izinden yürümeli ve kendilerinden yaşlı olanlara asla karşı çıkmamalıdırlar. Zira böylece ileride, kendilerinden gençler tarafından haksızlığa uğramamaları gerektiğini de haklı olarak düşüneceklerdir. Bu öğütler yüzünden itiraf etmeli ki, kendi adıyla anılmayı hak etmiyordu; bütün insanlar ona tanrısal demeliydi.

XI. BÖLÜM

Kadınlara ise kurbanlar hakkında şöyle söylev verdiği rivayet olunur: ilkin, kendileri için dua edecek bir başkasının değerli ve iyi olmasını nasıl arzu ederlerse — zira tanrılar böylelerine kulak verir — aynı şekilde hakkaniyeti ve edebi en yüksek derecede saymaları gerekir, ta ki tanrılar dualarını işitmeye gönüllü olsunlar. Sonra, tanrılara kendi elleriyle ürettikleri şeyleri sunmalı ve bunları sunaklara hizmetkârların yardımı olmaksızın kendileri götürmelidirler: çörekler, bal petekleri ve buhur gibi. Lâkin tanrısal olana kan ve ölü bedenlerle tapınmamalı, bir daha hiç kurban sunmayacaklarmış gibi bir seferde birçok şey de sunmamalıdırlar. Erkeklerle olan münasebetlerine gelince, onları şunu düşünmeye teşvik etti: ana babaları, kocalarını kendi varlıklarının kaynağı olanlardan daha fazla sevmelerini kadın tabiatına bağışlamıştır. Bunun neticesinde ya kocalarına karşı gelmemekle ya da onlara boyun eğdiklerinde galip geldiklerini düşünmekle iyi ederler. Dahası, aynı toplantıda Pisagor'un şu meşhur mülahazayı yaptığı rivayet olunur: bir kadının kocasıyla birleştikten sonra aynı gün kutsal ayinleri yerine getirmesi kutsaldır; lâkin başka bir erkekle birleştikten sonra bu asla kutsal değildir.

Kadınları ömürleri boyunca uğurlu sözler kullanmaya ve başkalarının kendileri hakkında iyi şeyler söylemesi için gayret etmeye de teşvik etti. Halkın ağzındaki şöhreti yıkmamalarını, bir başkasının kullanması gerektiğinde giysilerini ve süslerini şahitsiz olarak ödünç veren kadınların adaletini gözlemiş ve bu güvenden ne dava ne de çekişme doğduğunu görmüş olan masal yazarlarını da ayıplamamalarını öğütledi; onlar birbirleriyle bu kadar kolay paylaştıkları için, üç kadının tek bir gözü ortaklaşa kullandığını uydurmuşlardır. (Kastedilen, üç kız kardeş olup tek bir gözü sırayla kullandıkları anlatılan Graiai'lardır; kaynak bu tuhaf imgeyi kadınların paylaşmadaki kolaylığının övgüsü olarak okur.)

Şunu da müşahede etti: herkesin en bilgesi diye anılan, insan sesine düzen veren ve kısacası adların mucidi olan kimse — ister bir tanrı, ister bir daimon, ister tanrısal bir insan olsun — kadın cinsinin dindarlığa en yatkın cins olduğunu sezerek onların her yaşına bir tanrının adını verdi. Böylece evlenmemiş kadına Kore, yani Persephone; geline Nymphe; çocuk doğurmuş kadına Meter; nineye ise Dor lehçesine göre Maia dedi. (Kore «kız», Nymphe «gelin», Meter «ana», Maia «nine» demektir; Yunanca bu sözcüklerin her biri aynı zamanda bir tanrısal varlığın adıdır, kaynak da bu çift anlamı esas alır.) Buna uygun olarak, Dodona ve Delphoi'deki kehanetler de bir kadın aracılığıyla ışığa çıkarılır.

Lâkin dindarlığa dair bu övgü sayesinde Pisagor'un kadın kılığında öyle büyük bir değişim meydana getirdiği söylenir ki, kadınlar artık pahalı giysiler giymeye cesaret edemez oldular, giysilerinden binlercesini Hera'nın tapınağına adadılar. Bu söylevin tesiri, Krotonluların diyarında kocanın karısına sadakatinin dillere destan olacağı derecede büyük oldu; bu hususta, Penelope'yi terk etmesi şartıyla Kalypso'dan ölümsüzlüğü kabul etmeyen Odysseus'u taklit ettiler. Bu sebeple Pisagor, kadınlara da kocalarına karşı dürüstlüklerini göstermenin kaldığını, ta ki onlar da Odysseus kadar övülsünler diye belirtti. Kısacası kayda geçmiştir ki Pisagor, yukarıda anılan söylevler sayesinde hem Krotonluların şehrinde hem bütün İtalya'da az olmayan bir şeref ve itibar kazandı.

XII. BÖLÜM

Kendisini ilk defa filozof diye adlandıranın Pisagor olduğu da söylenir; bu yeni bir ad olmadığı gibi, adın karşılığı olan şeyi bize önceden faydalı bir tarzda öğretmiştir. Zira insanların şimdiki hayata girişini, bir kalabalığın umumi bir gösteriye akın edişine benzetirdi. Çünkü orada her türden insan farklı gayelerle toplanır: kimi mallarını para ve kazanç uğruna satmak için koşar; kimi bedeninin kuvvetini sergileyerek ün kazanmak için; bir de üçüncü, en hür bir insan sınıfı vardır ki, yerleri, güzel sanat eserlerini, yiğitlik örneklerini ve böyle vesilelerde âdet olduğu üzere sergilenen yazınsal ürünleri seyretmek için toplanır.

İşte şimdiki hayatta da türlü türlü uğraşların insanları bir ve aynı yerde bir araya gelirler. Zira kimini servet ve lüks arzusu sevk eder; kimini iktidar ve hükümranlık sevgisi; kimini de şan için duyulan çılgın bir hırs sarmıştır. Lâkin en saf ve en katıksız karakter, kendini en güzel şeylerin temaşasına veren insanınkidir; ona filozof demek yaraşır. (Iamblikhos bu pek güzel pasajı Herakleides Pontikos'tan almıştır; Cicero da Tusculum Tartışmaları'nda aynı hikâyeyi Pisagor için, yine bu yazardan naklen anlatır.)

Şunu ekler: bütün göğün ve orada dönen yıldızların temaşası, düzenleri göz önüne alındığında elbette güzeldir. Zira onlar bu güzellik ve düzeni, ilk olan ve düşünülür olan özden pay alarak edinirler. Lâkin o ilk öz, her şeye nüfuz eden sayının ve akılların [yani üretici ilkelerin] tabiatıdır; bütün bu [göksel cisimler] ona göre zarifçe düzenlenmiş ve yakışır biçimde bezenmiştir. Ve hakiki anlamda bilgelik, ilk güzel nesnelerle uğraşan belli bir bilimdir; bunlar tanrısal, çürümez ve varoluşça değişmez bir aynılığa sahip olan nesnelerdir; başka şeyler de bunlardan pay aldıkları ölçüde güzel diye anılabilirler. Felsefe ise böyle bir şeye duyulan iştiyaktır. Şu hâlde irfana gösterilen ihtimam da güzeldir; Pisagor bunu, insanlığın ıslahını sağlamak üzere genişletmiştir.