Pisagor'un Hayatı III: Semboller, Perhiz, Müzik ve Kamusal Hayat

XXII. BÖLÜM

Bize başka bir eğitim tarzı daha aktarılmıştır; bu tarz, insan hayatına ve insan kanaatlerine uzanan Pisagorî buyruklar ile özdeyişler yoluyla işlerdi ve bunların pek çoğu arasından birkaçını nakledeceğim. Bunlardan biri, çekişme ile kavgayı hakiki dostluktan — mümkünse kısaca her türlü dostluktan — uzaklaştırmaya dair bir öğüt içerir. Lâkin bu mümkün değilse, hiç olmazsa baba ile evlât arasındaki dostluktan, umumiyetle de yaşlılarla ve kendisinden iyilik görülen kimselerle kurulan dostluktan sürülüp atılmalıdır. Zira böyleleriyle inatla çekişmek, araya öfke yahut buna benzer başka bir tutku girdiğinde, mevcut dostluğu korumak değil, [bilakis onu yıkmaktır]. Ne var ki dostluklarda vuku bulan yaralanmaların ve berelenmelerin en küçük ölçüde kalması zarurîdir derler.

Bunun da, iki dost da nasıl geri adım atacağını ve öfkesini nasıl dizginleyeceğini bildiği takdirde — hele hele ikisinin genç olanı ve yukarıda anılan mertebelerden birine mensup bulunanı bilirse — gerçekleşeceğini söylerler. Yaşlının gence uyguladığı ve paidartasis adını verdikleri düzeltmelerin ve uyarıların büyük bir tatlılıkla ve büyük bir ihtiyatla yapılmasını da zarurî görürlerdi. Uyarılarda ayrıca büyük bir alâka ve içtenlik gösterilmeliydi; zira uyarı ancak böylelikle hem yakışıklı hem faydalı olur. Sadakatin, ne ciddiyette ne şakada, dostluktan asla ayrılmaması gerektiğini de söylerler.

Zira dost olduklarını iddia edenlerin ahlâkına yalan bir kere sızdı mı, mevcut dostluğun sağlıklı hâlinde kalması artık kolay değildir. Yine derler ki, dostluk ne bir talihsizlik yüzünden ne de insan hayatının başına gelen herhangi bir zaaf yüzünden reddedilmelidir; bir dostu ve dostluğu bırakmanın yegâne övgüye değer sebebi, büyük ve tedavisi imkânsız bir kötülüktür. Şu hâlde Pisagorcularda özdeyişler yoluyla işleyen düzeltme biçimi böyleydi ve bu biçim bütün erdemlere ve hayatın tamamına uzanırdı.

XXIII. BÖLÜM

Semboller yoluyla öğretme tarzı ise Pisagor tarafından en zarurî tarz sayılmıştır. Zira bu eğitim biçimi, en kadim biçim olmak bakımından, hemen hemen bütün Yunanlılarca işlenmişti. Lâkin ona en yüksek payeyi Mısırlılar vermiş ve onu en çeşitli tarzlarda benimsemişlerdi. Buna uygun olarak, Pisagorî sembollerin anlamlarını ve gizli tasavvurlarını açıkça çözen, böylelikle içlerindeki büyük doğruluğu ve hakikati serimleyip onları muammalı biçimlerinden kurtaran bir kimse için, Pisagor'un bu tarza büyük bir itina gösterdiği görülecektir. (Iamblikhos'un burada savunduğu okuma, sembollerin lafzî değil alegorik olduğudur: her buyruk, açık anlamının ardında felsefî bir öğreti gizler. Bu, MS 300 civarında yazan bir Neoplatoncunun kadim malzemeyi kendi gündemine göre düzenleme biçimidir.) Zira bu semboller, basit ve yeknesak bir öğretiye göre, bu filozofların büyük dehalarına uyarlanmıştır ve insan tasavvurunu aşan bir tarzda tanrılaştırırlar.

Zira bu okuldan gelenler ve bilhassa en kadim Pisagorcular, bir de Pisagor yaşlıyken onun öğrencisi olan gençler — yani Philolaos ile Eurytos, Kharondas ile Zaleukos, Brysson, yaşlı Arkhytas, Aristaios, Lysis ile Empedokles, Zamolksis ile Epimenides, Milon ile Leukippos, Alkmaion, Hippasos ve Thymaridas ve o çağın ölçüsüz derecede mükemmel, kalabalık bir bilginler topluluğundan oluşan bütün mensupları — hepsi de birbirleriyle konuşmalarında, şerhlerinde ve haşiyelerinde bu öğretme tarzını benimsemişlerdi. (Bu liste tarihsel olarak tutarlı değildir: Philolaos gibi isimler Pisagor'dan kuşaklarca sonra yaşamıştır ve Iamblikhos'un kendisi de ilerleyen bölümlerde bunu söyler. Burada «Pisagor'un öğrencileri» ifadesi, doğrudan çırakları değil, okuldan çıkan meşhur kimselerin tamamı anlamındadır.)

Yazıları da, yayımladıkları bütün kitaplar da — ki bunların çoğu bizim zamanımıza dek korunmuştur — halkın diliyle ve avamca bir üslupla, öteki bütün yazarların alışıldık tarzında, yani derhâl anlaşılacak biçimde kaleme alınmamıştı; bilakis okuyanların kolayca kavrayamayacağı bir tarzda yazılmıştı. Zira onlar, Pisagor'un bir kanun olarak kurduğu suskunluğu benimsemişlerdi: ilahî sırları erginlenmemiş olanlardan gizli bir tarzda saklamak ve yazılarını, birbirleriyle görüşmelerini örtülü kılmak. Şu hâlde bu sembolleri seçip de yerinde bir şerhle anlamlarını açmayan kimse, onlarla karşılaşanların bu sözleri gülünç, boş, saçmalık ve gevezelik dolu saymasına yol açacaktır.

Ne var ki bu semboller kendi tabiatlarına uygun bir tarzda açıldıklarında, karanlık ve kapalı olmaktan çıkıp kalabalığa dahi apaçık ve berrak göründüklerinde, o vakit kâhince sözlere ve Pythialı Apollon'un kehanetlerine benzedikleri görülecektir. O vakit hayranlık verici bir anlam da sergileyecek ve akıl ile eğitimi birleştirenlerde ilahî bir esin doğuracaklardır. Bu terbiye tarzının daha iyi anlaşılması için birkaçını anmak yersiz olmayacaktır: Bir mabede gelişigüzel girme, hasılı gelişigüzel tapınma, kapıların tam önünde duruyor olsan bile. Kurban keserken ve tapınırken yalınayak ol. Umumî yollardan sap, işlek olmayan patikalarda yürü. Işık olmadan Pisagorî meselelerden söz etme. Pisagor'un semboller yoluyla öğretme tarzının ana hatları işte böyledir.

XXIV. BÖLÜM

Gıda, doğru ve düzenli kullanıldığında en iyi terbiyeye büyük ölçüde katkıda bulunduğuna göre, Pisagor'un bu hususta kanun olarak neler koyduğunu da gözden geçirelim. Umumiyetle şu hâlde o, şişkinlik veren ve karışıklığa sebep olan bütün yiyecekleri reddetti; buna karşıt olan gıdayı, yani bedenin bünyesini toparlayan ve sıkılaştıran yiyecekleri onayladı ve kullanılmasını buyurdu. Bu yüzden darının beslenmeye elverişli bir bitki olduğunu düşünürdü. Tanrılara ait olan gıdayı ise büsbütün reddetti; zira böylesi bizi Tanrılarla olan yakınlığımızdan uzaklaştırır. Yine başka bir bakımdan da öğrencilerine, kutsal sayılan yiyeceklerden uzak durmalarını buyurdu; çünkü bunlar hürmete lâyıktır ve sıradan insanî bir faydaya tahsis edilmemelidir. Onları ayrıca kehanete, yahut ruhun saflığına ve iffetine, yahut ölçülülük ve erdem alışkanlığına engel olan şeylerden sakınmaya çağırdı. Nihayet, kutsallığa aykırı olan, ruhun öteki arınmışlıklarını ve uykuda beliren hayalleri bulandırıp bozan her şeyi reddetti. Şu hâlde gıda hakkında herkes için koyduğu kanunlar bunlardı.

Ayrıca ve husûsî olarak, filozofların en temaşaya dalmış olanlarına, felsefî mertebenin zirvesine ulaşmış olanlara, gereksiz ve haksız gıdayı yasakladı; onlara canlı olan hiçbir şeyi yememelerini, kısacası şarap içmemelerini, Tanrılara hayvan kurban etmemelerini ve hayvanlara hiçbir surette zarar vermemelerini, bilakis onlara karşı adaleti en büyük titizlikle gözetmelerini buyurdu. Kendisi de böyle yaşadı: hayvan etinden uzak durdu ve kanla kirletilmemiş sunaklara tapındı. Başkalarının bizimle hısım tabiattaki hayvanları öldürmesini önlemekte de titizdi; vahşi hayvanları ceza ile incitmek yerine sözle ve davranışla düzeltip terbiye ederdi. Dahası, kanun koyucu olan devlet adamlarına da hayvanlardan uzak durmalarını tembih etti. Zira en yüksek derecede adaletle davranmak isteyenlerin, hısım olan hiçbir hayvana zarar vermemeleri elbette zarurîdir. Kendileri bizimle akraba olan hayvanları yiyerek doymak bilmez bir hırs içinde yakalanırlarsa, başkalarını adaletle davranmaya nasıl ikna edebilirler? Zira hayat ortaklığı, aynı unsurlar ve bunlardan doğan karışım sebebiyle, hayvanlar bize sanki kardeşçe bir bağla bağlıdırlar.

Ne var ki hayatı büsbütün arınmış, kutsal ve felsefî olmayan öbür kimselere bazı hayvanları yemeye izin verdi ve bunlar için belirli bir perhiz süresi tayin etti. Bunlara da yüreği ve beyni yememelerini buyurdu; bu ikisinin yenmesini ise bütün Pisagorculara büsbütün yasakladı. Zira bu uzuvlar yönetici tabiattadır ve sanki bilgeliğin ve hayatın birer merdiveni, birer tahtıdır. Başka şeyleri ise ilahî bir aklın tabiatı sebebiyle kutsal saymıştır. Böylece öğrencilerini ebegümecinden uzak durmaya çağırdı; zira bu bitki, göksel tabiatların yersel tabiatlarla duygudaşlığının ilk habercisi ve işaretidir.

Yine aynı şekilde, melanuros balığından sakınmalarını buyurdu; zira o, yersel Tanrılara kutsanmıştır. Erythinos balığını da benzeri başka sebeplerle kabul etmemelerini söyledi. Onları ayrıca, kutsal ve fizikî pek çok sebeple, bir de ruha ilişkin sebeplerle, bakladan uzak durmaya çağırdı. (Baklanın yasaklanışı Pisagor efsanesinin en meşhur ve en tartışmalı maddesidir; kadim kaynaklar dahi sebebini kesin biçimde veremez ve Iamblikhos da burada, gördüğünüz gibi, sebepleri saymadan geçiştirir.) Bunlara benzer başka buyrukları da kanun hâline getirdi ve insanları erdeme, gıdadan başlayarak sevk etti.

XXV. BÖLÜM

Pisagor, uygun bir tarzda kullanıldığı takdirde müziğin sağlığa büyük katkısı olduğu kanaatindeydi. Zira bu türden bir arınmayı, hem de gelişigüzel olmayan bir tarzda, âdet edinmişti. Müzik yoluyla elde edilen ilaca da arınma adını verirdi. Şu melodiyi ise bahar mevsiminde kullanırdı: Ortaya lir çalan birini yerleştirir, çevresine de daire biçiminde şarkı söylemeye muktedir olanları oturturdu. Böylece ortadaki kişi lire vurduğunda, çevresindekiler birtakım paianlar söylerlerdi; bunlarla hem hoşnut oldukları hem de ahlâkça zarif ve düzenli hâle geldikleri görülürdü. Başka bir vakitte ise müziği ilaç yerine kullanırlardı.

Ruhun tutkularına, ayrıca umutsuzluğa ve yasa karşı çare olarak tasarlanmış birtakım melodiler de vardır; bu hastalıklarda en büyük yardımı sağlayan şeyler olarak Pisagor bunları icat etmiştir. Yine hiddete ve öfkeye, ruhun her türlü sapmasına karşı başka melodiler kullanırdı. Arzulara karşı çare olarak icat edilmiş bir başka makam türü daha vardır. Dans da kullanırdı; lâkin bunun için çalgı olarak liri kullanırdı. Zira kavalın küstahlığı kışkırtmaya elverişli olduğunu, tiyatroya ait bir çalgı olduğunu ve hiç de hür bir sesi bulunmadığını düşünürdü. Homeros ile Hesiodos'tan seçilmiş dizeleri de ruhu düzeltmek maksadıyla kullanırdı.

Pisagor'un işleri arasında şu da anlatılır: Bir keresinde bir kavalcının spondaik ezgisiyle, gece boyunca ziyafette bulunmuş ve sevgilisini rakibinin evinden çıkarken gördüğü için onun kapı önünü yakmaya niyetlenmiş Tauromenionlu bir delikanlının hiddetini söndürmüştür. Zira delikanlı bir Phrygia ezgisiyle tutuşmuş ve [bu düşüncesizce girişime] kışkırtılmıştı; ne var ki Pisagor bunu en hızlı biçimde bastırdı. Pisagor, yıldızları gözlerken, gecenin uygunsuz bir saatinde Phrygialı kavalcıya rastlamış ve onu Phrygia ezgisini spondaik bir ezgiyle değiştirmeye ikna etmişti; bununla delikanlının cinneti derhâl yatıştı ve düzgün bir hâlde evine döndü — oysa az önce en ufak biçimde zapt edilemiyor, hiçbir uyarıya kulak asmıyor, hatta karşılaştığında Pisagor'a ahmakça hakaret ediyordu.

Bir delikanlı da, Empedokles'in ev sahibi Ankhitos'un üzerine kılıcını çekerek atıldığında — zira Ankhitos yargıç sıfatıyla babasını alenen ölüme mahkûm etmişti ve delikanlı onu bir katil olarak öldürecekti — Empedokles, lirine eşlik ederek Homeros'un şu dizesini söylemekle delikanlının niyetini değiştirdi:
Nepenthes, öfkesiz, her derdin üstüne
Unutuşu serer;
ve böylece hem ev sahibi Ankhitos'u ölümden, hem delikanlıyı katil olma cürmünden kurtardı. Anlatıldığına göre delikanlı o vakitten sonra Pisagor'un öğrencilerinin en meşhuru olmuştur. (Anlatının kendi içindeki çelişkiye dikkat: Empedokles Pisagor'dan kuşaklarca sonra yaşamıştır, dolayısıyla onun kurtardığı gencin Pisagor'un öğrencisi olması tarihsel olarak imkânsızdır. Iamblikhos burada kayıp kaynaklardan — Apollonios ve Nikomakhos gibi — derlediği malzemeyi eleştirmeden yan yana koymuştur.)

Dahası, bütün Pisagorî okul, kendilerine uygun birtakım şarkılarla eksartysis yani uyarlama, synarmoge yani ahlâk zarafeti ve epaphe yani dokunuş dedikleri şeyi üretir, böylece ruhun eğilimlerini önceden sahip olduklarının karşıtı tutkulara doğru faydalı bir tarzda yöneltirdi. Zira yatağa girdiklerinde, gün boyunca maruz kaldıkları karışıklıklardan ve gürültülerden akıl gücünü birtakım ezgiler ve husûsî şarkılarla arındırırlar, bu suretle kendilerine dingin bir uyku ile az sayıda ve iyi rüyalar sağlarlardı. Yataktan kalktıklarında ise başka türden şarkılarla kendilerini uykunun uyuşukluğundan ve ağırlığından kurtarırlardı. Bazen de yalnızca sözsüz müzik sesleriyle ruhun tutkularını ve birtakım hastalıkları iyileştirirlerdi — kendi deyişleriyle, hakikaten büyüleyerek. Muhtemelen epode, yani büyü sözü, adının genel kullanıma girişi de buradandır. Şu hâlde Pisagor müzik yoluyla, insan ahlâkının ve hayatlarının en faydalı düzeltilmesini gerçekleştirmiştir.

XXVI. BÖLÜM

Mademki Pisagor'un öğrencilerini terbiye ederken kullandığı bilgeliği anlatıyoruz, buna sırada en yakın düşen şeyi, yani ahenk bilimini ve ahenk oranlarını nasıl keşfettiğini nakletmek yersiz olmayacaktır. Lâkin bu maksatla biraz daha yukarıdan başlamamız gerekir. Bir keresinde dikkatle düşünüp kendi kendine akıl yürütüyor, işitme duyusuna sağlam ve şaşmaz bir alet yardımı bulmanın mümkün olup olmadığını soruyordu — görme duyusunun pergel ve cetvel yoluyla, yahut Zeus hakkı için, bir dioptra aleti yoluyla elde ettiği; dokunma duyusunun ise terazi yahut ölçü düzenekleri yoluyla elde ettiği türden bir yardım.

Böyle düşünürken bir demirci dükkânının yanından geçiyordu ve ilahî bir tesadüf eseri, örs üzerinde bir demir parçasını döven çekiçlerin, biri hariç, birbiriyle uyuşan sesler çıkardığını işitti. O seslerde diapason, diapente ve diatessaron ahengini tanıdı. (Bu üç ad, bugün oktav, beşli ve dörtlü dediğimiz aralıkların kadim Yunanca karşılıklarıdır; sırasıyla 2:1, 3:2 ve 4:3 oranlarına karşılık gelirler.) Ne var ki diatessaron ile diapente arasında kalan sesin kendi başına uyumsuz olduğunu, buna rağmen aralarındaki büyük sese tamlık kazandırdığını gördü. Keşfetmeye can attığı şeyin ilahî yardımla arzusuna uygun düştüğünü görmekten hoşnut olarak demirci dükkânına girdi ve çeşitli denemelerle, ses farkının çekiçlerin büyüklüğünden doğduğunu; darbelerin kuvvetinden, çekiçlerin biçiminden yahut dövülen demirin yer değiştirmesinden doğmadığını buldu.

Şu hâlde çekiçlerin ağırlıklarını ve denk karşı ağırlıklarını dikkatle inceledikten sonra evine döndü ve duvarlara çaprazlama tek bir kazık çaktı — birden çok olursa bu durumdan bir fark doğmasın, hasılı her kazığın kendine has tabiatı bir değişme şüphesi uyandırmasın diye. Sonra bu kazıktan, aynı malzemeden, aynı büyüklük ve kalınlıkta, üstelik aynı ölçüde bükülmüş dört tel astı. Her telin ucuna da bir ağırlık bağladı. Tellerin uzunluklarını birbirine tam olarak eşit kıldıktan sonra, ikişer ikişer telleri sırayla birlikte tıngırdattı ve önce anılan senfonileri, yani her farklı bileşimde farklı bir senfoniyi buldu.

Zira en büyük ağırlıkla gerilen telin, en küçük ağırlıkla gerilenle karşılaştırıldığında diapason senfonisini verdiğini keşfetti. Bu ağırlıkların ilki on iki, ikincisi altı libreydi; şu hâlde iki katlı bir oranda bulundukları için diapason uyumunu sergiliyorlardı ve bunu ağırlıkların kendisi apaçık kılıyordu. Yine buldu ki, en büyük ağırlığın asıldığı tel, en küçüğün bir üstündeki sekiz librelik ağırlığın asıldığı telle karşılaştırıldığında diapente senfonisini veriyordu. Böylece bu senfoninin bir buçuk katlı oranda olduğunu keşfetti; ağırlıklar da birbirine göre aynı orandaydı. En büyük ağırlıkla gerilen telin ise, ağırlıkça kendisine en yakın olan dokuz librelik telle karşılaştırıldığında, ağırlıklara uygun biçimde diatessaron senfonisini verdiğini buldu.

Şu hâlde bu oranın dörtte bir fazlalıklı olduğunu keşfetti; buna karşılık dokuz libre asılı olan telin, en küçük ağırlığı taşıyan tele [yani altı libreye] oranı bir buçuk katlıydı, zira 9, 6'ya bir buçuk katlı orandadır. Aynı şekilde, en küçük ağırlığın bir üstündeki tel, en küçük ağırlığı taşıyan tele dörtte bir fazlalıklı bir orandaydı [zira bu, 8'in 6'ya oranıydı]; en büyük ağırlığı taşıyan tele göre ise bir buçuk katlı orandaydı [zira 12'nin 8'e oranı böyledir]. Bundan çıkar ki, diapente ile diatessaron arasında kalan ve diapente'nin diatessaron'u kendisiyle aştığı aralığın, sekizde bir fazlalıklı, yani 9'un 8'e oranında olduğu ispatlanır. (Anlatı kadim kaynaklarda böyle geçse de fizikî olarak yanlıştır: gerilmiş bir telin sesi asılı ağırlıkla doğru orantılı değil, ağırlığın kareköküyle orantılıdır; çekiç ağırlıkları da bu oranları vermez. Iamblikhos burada, keşfin kendisini değil, keşfin efsanevî anlatısını aktarmaktadır.)

Lâkin her iki yoldan da ispatlanabilir ki diapason, diapente ile diatessaron'un birleşmesinden oluşan bir dizgedir; tıpkı iki katlı oranın, bir buçuk katlı ile dörtte bir fazlalıklı orandan oluşması gibi — meselâ 12, 8 ve 6'da olduğu üzere; yahut tersinden, diatessaron ile diapente'den oluşur, tıpkı iki katlı oranın dörtte bir fazlalıklı ile bir buçuk katlı oranlardan oluşması gibi — meselâ 12, 9 ve 6'da olduğu üzere. Şu hâlde bu tarzda ve bu düzende, hem elini hem işitmesini asılı ağırlıklara uydurduktan ve bunlara göre münasebetlerin oranını kurduktan sonra, tellerin ortak asılışını kolay bir hüner ile çaprazlamasına çakılmış kazıktan, kendi adıyla khordotonon dediği çalgının eşiğine aktardı. Ağırlıkların sağladığı gerilime denk bir gerilimi ise burgular yardımıyla üretti.

Şu hâlde bu yöntemi bir temel ve sanki şaşmaz bir ölçü olarak kullanarak, denemesini sonradan çeşitli çalgılara genişletti: tabaklara yahut tepsilere vuruşa, kavallara ve kamışlara, tek telli çalgılara, üçgen arplara ve benzerlerine. Bunların hepsinde de sayı oranlarıyla değişmez bir uyum buldu. 6 sayısından pay alan sese hypate, dörtte bir fazlalıklı olup 8 sayısından pay alana mese, 9 sayısından pay alan lâkin mese'den bir ton daha tiz olana paramese ve epogdoos, on ikilikten pay alana ise nete adını verdi. Aradaki boşlukları da diyatonik cinse göre uygun seslerle doldurduktan sonra, uyumlu sayılardan — yani iki katlıdan, bir buçuk katlıdan, dörtte bir fazlalıklıdan ve bunların farkı olan sekizde bir fazlalıklıdan — sekiz telli bir dizge kurdu.

Ve böylece, bu diyatonik cinse göre, belirli bir fizikî zorunlulukla en pes sesten en tiz sese doğru giden [ahenkli] ilerleyişi keşfetti. Zira diyatonik cinsten hareketle kromatik ve enarmonik cinsi de açık kıldı; bunu müziği ele aldığımız vakit bir gün göstereceğiz. Bu diyatonik cinsin ise şöyle fizikî basamakları ve ilerleyişleri olduğu görülür: bir yarım ton, bir ton, sonra bir ton daha; işte bu diatessaron'dur, yani iki tondan ve yarım ton denilen şeyden oluşan bir dizgedir. Ardından, aradaki bir ton daha alınınca diapente doğar ki bu, üç ton ile bir yarım tondan oluşan bir dizgedir. Bunun ardından bir yarım ton, bir ton ve bir ton dizgesi gelir ve başka bir diatessaron'u, yani başka bir dörtte bir fazlalıklı oranı meydana getirir.

Öyle ki daha kadim olan yedi telli dizgede, en pes sesten başlayarak birbirine göre dörtlü aralıkta bulunan bütün sesler, her yerde birbiriyle diatessaron senfonisini üretir; yarım ton ise tetrakorda göre geçiş yaparak birinci, orta ve üçüncü yeri alır. Pisagorî sekiz telli dizgede ise — ki bu, birleşme yoluyla tetrakort ile pentakorttan oluşan bir dizge, ayrılma yoluyla ise birbirinden ayrı iki tetrakorttan oluşan bir dizgedir — ilerleyiş en pes sesten başlar. Bu yüzden birbirine uzaklıkça beşli olan bütün sesler, birbiriyle diapente senfonisini üretir; yarım ton ise sırayla dört yere geçer, yani birinci, ikinci, üçüncü ve dördüncü yere. Şu hâlde müziğin Pisagor tarafından bu tarzda keşfedildiği söylenir. Ve onu bir dizgeye indirgedikten sonra, en güzel olan her şeye hizmet eden bir şey olarak öğrencilerine aktardı.

XXVII. BÖLÜM

Pisagor'a bağlananların siyasî davranışlarının birçoğu da [hak ettiği üzere] övülür. Zira rivayet olunur ki, Krotonlular bir vakit gösterişli cenaze törenleri ve defin merasimleri düzenlemeye kapıldıklarında, içlerinden biri halka şöyle demiş: Pisagor'u ilahî tabiatlar üzerine konuşurken işitmiş ve ondan şunu duymuş ki, Olympos tanrıları kurbanların çokluğuna değil, kurban sunanların iç hâline bakarlar; buna karşılık yeryüzü tanrıları, daha az ehemmiyetli şeylerin yönetimi kendilerine pay edildiğinden, ziyafetlerden ve ağıtlardan, dahası aralıksız saçılardan, nefis yiyeceklerden ve büyük masraflarla düzenlenen cenaze merasimlerinden hoşnut olurlar.

İşte alma arzusu yüzünden Pluton'a Hades denir. (Iamblikhos burada Yunanca bir kelime oyununa dayanır: Hades adını «almak, kendine çekmek» fiiliyle ilişkilendiren bu halk etimolojisi kaynakta gerçekten böyle geçer, lâkin dilbilimsel bakımdan doğru bir türetme değildir.) Şu hâlde kendisini cimrice onurlandıranların yukarı dünyada daha uzun süre kalmasına müsaade eder; lâkin cenaze merasimlerinde savurganca harcamaya meyilli olanlardan birini daima aşağı çeker, tâ ki ölülerin anısına yapılan o onurlandırmalara nail olsun. Bu öğüt üzerine, onu işiten Krotonlular şu kanaate vardılar: felaketlerde ölçülü davranırlarsa kendi kurtuluşlarını koruyacaklar, harcamalarında ölçüsüz olurlarsa hepsi vaktinden evvel öleceklerdi.

Bir kimse de, hiçbir şahidin bulunmadığı bir meselede hakem tayin edildiğinde, davacıların her birini belli bir mezarın başına götürdü ve içlerinden birine dedi ki: Bu mezarda yatan adam eşsiz derecede hakkaniyetliydi. Bunun üzerine öteki davacı, ölünün çokça hayır bulması için dua etti; lâkin birincisi, müteveffanın hasmının dualarından zerrece istifade etmeyeceğini söyledi. Şu hâlde Pisagor birinci davacının söylediğini mahkûm etti, ölüyü değeri için öven adamın ise, doğru sözlü sayılma iddiasında hiç de küçük olmayan bir şey ortaya koyduğunu bildirdi.

Bir başka vakit, büyük ehemmiyetteki bir davada, meseleyi hakeme havale etmekte anlaşan iki kişiden birinin dört talent ödemesine, öbürünün ise iki talent almasına hükmetti. Sonra davalıyı üç talent ödemeye mahkûm etti; böylece her birine birer talent vermiş göründü. İki kişi de bir elbiseyi hileli biçimde, bir mahkemeye mensup bir kadına emanet etmiş ve ona, ikisi birden hazır bulunmadıkça elbiseyi hiçbirine vermemesini tembih etmişlerdi. Bir müddet sonra, oyun etmek maksadıyla, içlerinden biri ortak emaneti aldı ve bunun öbürünün rızasıyla olduğunu söyledi.

Ne var ki [elbise geri verildiğinde] orada bulunmayan öteki, muhbirlik ederek başlangıçta yapılan anlaşmayı yetkililere bildirdi. Lâkin meseleyi eline alan bir Pisagorcu, kadının anlaşmaya uygun davrandığını söyledi; zira iki taraf da hazır bulunmuştu. İki kişi daha birbirlerine kuvvetli bir dostluk besler görünüyorlardı; lâkin içlerinden birinin dalkavuğu ona karısının öteki tarafından baştan çıkarıldığını söyleyince, aralarına sessiz bir şüphe düşmüştü.

Vaki olduğu üzere bir Pisagorcu, bir demirci dükkânına girdi; kendisine haksızlık edildiğini sanan adam orada, bilemesi için ustaya verdiği bir kılıcı gösteriyor ve yeterince keskin olmadığı için ona öfkeleniyordu. Şu hâlde Pisagorcu, kılıcın zina ile suçlanan kimseye karşı kullanılmak istendiğinden şüphelenerek dedi ki: Bu kılıç, iftiradan başka her şeyden daha keskindir. Bu söz adamı [ne yapmaya niyetlendiği üzerine] kendi kendine düşünmeye sevk etti ve içeride bulunan, [öldürmek maksadıyla] önceden çağırmış olduğu dostuna karşı düşüncesizce günah işlemekten alıkoydu.

Altın süsleri olan bir kuşak da, Asklepios tapınağında bir yabancının [ayaklarının dibine] düşmüştü; kanunlar yere düşmüş olanı kimsenin alıp kaldırmasına müsaade etmediğinden, bu yasağa öfkelenen yabancıya bir Pisagorcu, yere düşmemiş olan altın süsleri alıp götürmesini, kuşağı ise yerde olduğu için bırakmasını salık verdi. (Bu cümle Yunanca aslında bozuktur. Taylor kendi çevirisinde, anlamı kurtarmak uğruna zorlama bir okuyuşu izlediğini, kelimelerin tabiî diziminden çıkan öteki okuyuşun ise büsbütün anlamsız kaldığını açıkça bildirir. Şu hâlde pasajdaki tuhaflık çeviriden değil, kaynağın kendisinden gelir.)

Cahillerin başka yerlere naklettiği şu hadisenin de Kroton'da vuku bulduğu söylenir: umumî bir gösteri sırasında tiyatronun üzerinden birkaç turna geçmiş ve limana yeni yanaşmış olanlardan biri yanında oturana, «Şahitleri görüyor musun?» demiş. Bunu işiten bir Pisagorcu onları bin yargıçtan müteşekkil mahkemeye çıkardı; sorguya çekildiklerinde, birtakım çocukları denize attıkları ve [o esnada] geminin üzerinden uçan turnaları bu fiilin şahitleri diye andıkları ortaya çıktı. (Bu anlatı Yunan dünyasında asıl olarak şair İbykos'un katilleri hakkında nakledilir; Iamblikhos onu Kroton'a mal eder ve «cahiller başka yerlere nakleder» diyerek kendi rivayetini doğru sayar.)

Pisagor'un yakın zamanda öğrencisi olmuş birtakım kimseler birbirleriyle ihtilafa düştüklerinde de, ikisinin daha genç olanı ötekine gelip dedi ki: Meseleyi üçüncü bir kimseye havale etmeye hacet yoktur, öfkelerini unutuşa teslim etmek kendi ellerindedir. Şu hâlde bu sözlerin muhatabı olan kişi, söylenenden her bakımdan pek hoşnut olduğunu, lâkin yaşça büyük olduğu hâlde aynı şeyi [kendisinden genç olana] ilk söyleyen kendisi olmadığı için utandığını bildirdi. Burada Phinthias ile Damon'un, Platon ile Arkhytas'ın, keza Klinias ile Proros'un hakkında anlatılanları da nakledebilirdik.

Lâkin bunları [şimdilik] bir yana bırakarak, Messenialı Eubulos hakkında rivayet olunanı zikredeceğiz: yurduna doğru yelken açmışken Tyrrhenler tarafından esir alındığında, hem bir Tyrrhen hem de bir Pisagorcu olan Nausithoos onu tanıdı, zira Pisagor'un öğrencilerindendi; onu korsanların elinden aldı ve büyük bir emniyet içinde Messene'ye ulaştırdı. Kartacalılar beş binden fazla askeri ıssız bir adaya göndermek üzereyken de, Kartacalı Miltiades onların arasında Argoslu Possiden'i fark etti — ikisi de Pisagorcuydu — yanına gitti ve niyetini belli etmeksizin ona olabilecek en büyük hızla memleketine dönmesini öğütledi; kıyıya yakın seyretmekte olan bir gemiye bindirip yolculuğu için gerekli olanı sağladı ve böylece adamı maruz kaldığı tehlikelerden kurtardı.

Kısacası, Pisagorcuların birbirleriyle olan birlikteliklerinde vuku bulanların hepsini anlatmaya kalkışan kimse, anlatısının uzunluğuyla risalesinin uygun ölçüsünü ve maksadını aşardı. Bu yüzden ben daha ziyade şunu göstermeye geçeceğim: Pisagorcuların bir kısmı siyasî şahsiyetlerdi ve yönetmeye elverişliydiler. Zira kanunların bekçileriydiler ve birtakım İtalyan şehirlerini yönettiler; o şehirlere en mükemmel tedbirleri açıklayıp benimsemelerini salık verdiler, lâkin devlet gelirlerinden el çektiler.

Haklarında çokça iftira atıldığı hâlde, yine de Pisagorcuların dürüstlüğü ile şehirlerin kendi arzusu galip geldi; öyle ki siyasî işlerini idare etmeleri onlardan rica edildi. O çağda ise siyasî düzenlerin en güzeli İtalya ile Sicilya'da bulunuyor görünür. Zira kanun koyucuların en iyilerinden biri sayılan Katanialı Kharondas bir Pisagorcuydu; kanun vazetmeleriyle ün salmış Lokrisli Zaleukos ile Timares de öyle. Rhegion düzenlerini, Gymnasiarkhik denilen düzeni ve adını Theokles'ten alanı kuranların da Pisagorcu oldukları söylenir. Phytios, Theokles, Helikaon ve Aristokrates de çalışmaları ve ahlâklarıyla Pisagorcular arasında temayüz ettiler; o zamanlarda oralardaki şehirler bunları benimsedi.

Kısacası, bütün siyaset ilminin mucidinin Pisagor olduğu ileri sürülür — var olan şeyler arasında hiçbirinin saf olmadığını, toprağın ateşten, ateşin havadan, havanın sudan, suyun da soluktan pay aldığını söylediğinde. Benzer şekilde güzel çirkinden, adil olan adaletsizden pay alır; öteki şeyler de bunlara uygun düşer. Lâkin bu farazîyeden hareketle akıl yürütme her iki yana da meyledebilir. Yine dedi ki, bedenin ve ruhun iki hareketi vardır: biri akıldan yoksundur, öteki ise bilinçli tercihin eseridir.

Ayrıca siyasî düzenleri üç çizginin kurduğunu, bunların uçlarının birbirine değip bir dik açı meydana getirdiğini söyledi; öyle ki bunlardan biri sesquitertian'ın tabiatını taşır, bir başkası diapente'nin, üçüncüsü ise öteki ikisinin ortasıdır. (Sesquitertian, 4'ün 3'e oranıdır — müzikteki dörtlü aralık; diapente ise 3'ün 2'ye oranı, yani beşli aralıktır. Söz konusu üç çizgi 4, 3 ve 2 sayılarına karşılık gelir ve 3, 4 ile 2'nin aritmetik ortasıdır. Pisagorî düşüncede siyasî düzen, müziğin sayısal ahengiyle birebir aynı orana dayandırılır.) Lâkin çizgilerin birbiriyle ve altlarındaki alanların çakışmalarını akıl yürüterek düşündüğümüzde, bunların bir siyasî düzenin en iyi tasvirini verdiğini bulacağız.

Platon bu buluşun şerefini kendine mal etmiştir; zira Devlet'te açıkça, «pentad ile birleşen sesquitertian soyun iki ahenk meydana getirdiğini» söyler. Pisagor'un tutkularda ölçülülüğü ve itidali işlediği, belli bir öncül iyiliğin eklenmesi suretiyle öğrencilerinden her birinin hayatını mesut kıldığı da söylenir. Kısacası, bizim iyiliğimizin ve tabiatımıza uygun düşen işlerin seçimini onun keşfettiği rivayet olunur.

Onun hakkında ayrıca şu anlatılır: Krotonluları fahişelerden ve umumiyetle nikâhlı olmayan kadınlarla düşüp kalkmaktan uzaklaştırdı. Zira Krotonluların karıları, Pisagorculardan biri olan Brontinos'un karısına, bilge ve mükemmel ruhlu bir kadın olan Theano'ya geldiler — şu güzel ve hayranlık verici sözün sahibi olan kadına: «Bir kadının, kocasının kucağından kalktığı günün ta kendisinde kurban sunması meşrudur.» (Kaynaklar bu Theano'nun Brontinos'un mu yoksa Pisagor'un kendisinin mi karısı olduğunda ayrılır; Iamblikhos her iki rivayeti de kaydeder. Sözün maksadı, evlilik birleşmesinin dinî bakımdan kirletici sayılmadığını bildirmektir.)

Krotonlu kadınlar şu hâlde ona geldiler ve Pisagor'u, kocalarına karşı kendilerine düşen iffet üzerine onlara söz söylemeye ikna etmesini rica ettiler. Theano bunu yapmaya söz verdi; Pisagor da buna uygun olarak Krotonlulara bir hitabede bulundu ve bu hitabe arzu edilen tesiri gösterdi; o zaman yaygın olan iffetsizlik büsbütün ortadan kalktı.

Bundan başka şu da nakledilir: Sybaris'ten Kroton şehrine sürgünleri geri istemek maksadıyla elçiler geldiğinde, Pisagor elçilerden birini — kendi eliyle dostlarından birini öldürmüş olanı — görünce ona hiçbir cevap vermedi. Adam kendisini sorguladığında ve onunla konuşmayı arzuladığında ise Pisagor, katillerle konuşmanın meşru olmadığını söyledi. Bu yüzden de birtakım kimselerce onun Apollon olduğu düşünüldü. (Iamblikhos MS 300 dolaylarında, Pisagor'u ilahî bir kurtarıcı olarak sunan Neoplatonik bir gündemle yazar; «Apollon sanıldı» ifadesi eserin başından beri işlenen bu ilahîleştirme çizgisinin parçasıdır, tarihsel bir kayıt değil.) Şu hâlde bütün bu ayrıntılar, biraz önce zorbaların yıkılışı ile İtalya ve Sicilya şehirlerinin özgürleşmesi hakkında andıklarımız ve daha nice başka hâl, Pisagor'un siyasî işlerde insanlığa bahşettiği faydaların işaretleridir.