Ruhun Cisim Olmayışı Üzerine
Aydınlatılmış Arap el yazması frontispisi, on iki köşeli geometrik yıldız deseniyle; Fes (Fas) geleneği, yaklaşık 1750. Geometrik nizam, Yeni Eflatuncu düşüncedeki ilahi düzen fikrini yansıtır.
Neoplatonizm

Ruhun Cisim Olmayışı Üzerine

Ahmed bin Muhammed Miskeveyh· 1030· Özgün: İngilizce· Source Library
NeoplatonizmTürkçe çeviriAçık erişim

Onuncu yüzyılın büyük ahlak filozofu Miskeveyh, Tehzîbü'l-Ahlâk adlı eserinde erdemli karakterin peşine düşmeden önce insanın hakikatini sorgular. Ona göre bizde bedene, bedenin bir parçasına yahut bir ilinti olmaya benzemeyen bir cevher vardır. Aşağıdaki pasajda düşünür, cismin tek bir suretle dolarken ancak onu yitirdiğinde başka bir sureti kabul edebildiğini, oysa nefsin bütün suretleri hiçbirini kaybetmeksizin sonsuzca içine aldığını gösterir. Bu, Yeni Eflatuncu düşüncenin özündeki fikirdir: madde bölünür ve tükenir, ama akılla kavranan hakikatler nefsi yormaz, aksine güçlendirir.

Türkçe çeviri · Çeviren Şira Nur Uysal

Sözgelimi bir cisim, üçgen gibi bir suret yahut şekil kabul ederse, ilk şekil ondan ayrılmadıkça kare veya daire gibi başka bir şekli kabul edemez. Aynı biçimde bir nakşın, bir yazının yahut o cinsten herhangi bir suretin görüntüsünü aldığında, birincisi silinip büsbütün yok olmadıkça o türden ikinci bir görüntüyü kabul edemez. İlk görüntüden geriye bir iz kalırsa ikinci görüntüyü kusursuzca alamaz; iki görüntü birbirine karışır ve hiçbiri saf hâlde gerçekleşmez. Nitekim mum bir mühürdeki nakşın izini aldığında, ilk nakşın izi giderilmeden başka bir nakşı kabul edemez. Bu, cisimler için sabit ve değişmez bir yasadır.

Oysa görüyoruz ki nefislerimiz, ister duyulur nesneler ister akılla kavranan hakikatler olsun, bütün şeylerin suretlerini olanca çeşitliliğiyle, tam ve eksiksiz biçimde kabul eder; hem de ilk suret ayrılmadan, yerinden edilmeden, izi solmadan. Aksine ilk iz bütün ve tam kalır, nefis ikinci izi de bütün ve tam olarak içine alır. Ebedî ve daimî olarak suret üstüne sureti kabul etmeyi sürdürür; kendisine gelip çatan görüntüleri alma gücünde asla zayıflamaz, asla tükenmez. Tam tersine, ilk görüntüden aldığı kuvvetle ikinciyi kabul etmeye daha da güçlenir. İnsanın anlayışı, ilimlerde ve sanatlarda çalışıp ilerledikçe bunun için artar. Şu hâlde nefis bir cisim değildir.

Nefis, aldığı her suretle zayıflamaz; aksine ilkinden aldığı kuvvetle ikincisini kabul etmeye daha da güçlenir.
Özgün metin (İngilizce)
For example: if a body accepts a form or shape—such as a triangle—it cannot accept another shape, like a square or circle, unless the first shape departs from it. Likewise, if it accepts the image of an engraving, a script, or any other form of that genus, it cannot accept another image of that same kind until the first one has vanished and completely ceased to exist. If any trace of the first image remains, it will not accept the second image perfectly; rather, the two images will mix, and neither will be purely realized. For example, if wax accepts the image of an engraving in a seal, it cannot accept another engraving until the trace of the first one is removed. Similarly, silver—if it accepts the image of a seal—this is a fixed and constant law for bodies. We find, however, that our souls accept the forms of all things, in all their variety—both sensible objects and intelligible ones—in their entirety and perfection, without the first form departing, nor being displaced, nor the trace fading. Instead, the first trace remains whole and complete, and the soul accepts the second trace also whole and complete. It continues to accept image after image, eternally and always, without ever weakening or failing in its capacity to accept the images that arrive and occur to it. On the contrary, it gains strength from the first image to receive the next. This attribute is contrary to the properties of bodies. For this reason, a human's understanding increases the more they practice and excel in the sciences and the arts. Therefore, the soul is not a body.

Bu metin neden önemli

Miskeveyh (ö. 1030), Büveyhî sarayında yaşamış İranlı bir filozof, tarihçi ve ahlakçıdır. Tehzîbü'l-Ahlâk adlı eseri, Aristoteles etiğini Yeni Eflatuncu nefs öğretisiyle birleştiren, İslam dünyasının en etkili ahlak kitaplarından biridir. Bu pasajda nefsin cisim olmadığına dair klasik Yeni Eflatuncu kanıt işlenir: madde tek bir sureti ancak öncekini yitirerek alabilirken, nefis bütün akledilir suretleri kaybetmeksizin toplar ve her kavrayışla artar. Bu düşünce, Plotinos'tan gelen ve nefsi maddi olmayan, bölünmeyen bir cevher sayan geleneğin İslam felsefesindeki karşılığıdır.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Künye
Kaynak eser
Tahdhib al-Akhlaq (The Refinement of Character), Ahmad ibn Muhammad Miskawayh, s. 11
Neşir
Source Library dijital neşri (CC BY-SA 4.0), Arapça aslından İngilizce çeviri; künye tarihi 1030
Konum
Sayfa 11 (Nefsin Tanımı bölümü)
Çeviren
Şira Nur Uysal
Dijital nüsha
Source Library
Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin). Kullanım & lisans →
← Kütüphaneye dön