1423 tarihli bu kısa risale, madenlerin yerin damarlarında nasıl doğduğunu ve simya sanatının Tabiatın bıraktığı yerden nasıl devam ettiğini anlatır. Yazar, altının ve gümüşün ilk maddesinin ne bayağı cıva ne de bayağı kükürt olduğunu ısrarla tekrarlar; aradığımız şeyin dört unsurdan derlenmiş buharlı bir madde olduğunu, onun da ancak altın ve gümüş vasıtasıyla sabitlenebileceğini söyler. Metnin en dikkat çekici yanı, madenleri toprakta büyüyen canlı şeyler gibi ele alması ve kazıp çıkarılmış bir madeni «köklerinden sökülmüş» sayması. Aşağıda risalenin tamamı yer alıyor.

Türkçe çeviri (tam metin) · Çeviren Şira Nur Uysal

I. BÖLÜM

Bilcümle fâni şeyler kökenini, varlığını ve özünü, zamanın akışı içinde topraktan alır. Onların kendilerine mahsus hassaları, yıldızların ve gezegenlerin (Güneş, Ay ve emsalinin) dıştan ve içten gelen tesirleriyle, bir de dört unsurun dört niteliğiyle belirlenir. İşte bu şartların bir araya gelmesinden, büyüyen, sabit duran ve doğuran her şeyin kendine has suretleri ve hakiki cevherleri, Yüce Olan'ın âlemin başlangıcında koyduğu tabii nizama göre zuhur eder. Şu hâlde madenler de kökenini topraktan alır ve husûsen dört nitelikten, yani dört unsurun hassalarından mürekkeptir; kendilerine mahsus madenî karakter ise yıldızların ve gezegenlerin tesiriyle üzerlerine damgalanır. Aristoteles bize Meteorologica'nın dördüncü kitabında bunu bildirir; orada cıvanın bilcümle madenlerin müşterek maddesi olduğunu söyler. (Madenlerin cıva ile kükürtten doğduğu kuramı ortaçağda Aristoteles'e mal edilirdi; hakikatte kaynağı Arap simya geleneği, bilhassa Câbir külliyatıdır.) Tabiattaki ilk şey, evvelce söylediğimiz gibi, dört unsurun husûsi bir yığışmasını temsil eden ve Bilgelerin Merkür yahut cıva dedikleri maddedir. Lâkin bu cıva henüz nâkıstır; zira kaba ve topraksı kükürtlü tabiatı onu pek kolay tutuşur kılar, hem de fazladan sulu unsurlar taşır ki bunların hepsi göksel gezegenlerin işleyişiyle dört unsurdan derlenip toplanmıştır. Bu madde, sıcak ve kükürtlü bir toprak ile sulu bir özden öyle bir tarzda mürekkeptir ki Bilgeler ona nâkıs kükürt adını vermişlerdir.

Mademki Tabiat dâima kemale ermeye ve her şeyin Yaratıcısı'nın önüne koyduğu gayeye ulaşmaya çabalar, şu hâlde her maddenin dört unsurunun nitelikleri üzerinde durmaksızın çalışır; ve unsurların içteki fiilini, Güneş'in ârızî sıcaklığıyla ve tabii hararetle öyle kışkırtıp uyandırır ki toprağın damarlarında bir nevi buhar yahut duman peyda olur. Bu buhar dışarı çıkacak yol bulamaz, içeride kapalı kalır; yağlı, topraksı, zeytinî ve murdar kükürtlü maddelerin arasından geçerken bu yabancı ve dıştan gelen bulaşıklardan az yahut çok kendine çeker. Onda, saflığına ve kendi has rengine erişmezden evvel bunca renk çeşidinin görülmesinin sebebi budur.

Tesirli kükürtlü ve merkürî buhardan en büyük payı taşıyan madenî ve mineral maddeler en iyileridir; ve dört unsurun her bir niteliğinin, muhtelif maddelerin böyle bir yığışması içinde kendine mahsus bir işleyişi ve dönüştürücü tesiri vardır — onların fiilini toprağın kükürdü ile Güneş'in dıştan gelen harâreti uyandırır. Bu vasıtalarla Madde defalarca çözülür ve pıhtılaşır, tâ ki saf olan yahut murdar olan yukarı taşınsın; ve bu, birkaç yılın değil, uzun bir zamanın işidir. Tabiat, altını yapabilmek için evvela bütün öteki madenlerin husûsi hassalarını temizleyip atmak zorundadır; nitekim aynı maden damarında muhtelif cinsten madenlerin bulunması bunu gösterir.

Bu vakıa şöyle izah olunabilir. Kükürtlü ve merkürî buharlar yükselirken karışır ve yavaş pişirme yoluyla yukarıda anılan maddeyle birleşirler. Eğer o kükürtlü buharlar topraksı, koyu ve murdar ise, hem Güneş'in yahut kendi tabii harâretlerinin tesiri fazla ani ve şiddetli ise, madde, kabalığından arınmaya fırsat bulamadan bütün kükürtlü bulaşıklarıyla katılaşır ve daha ziyade madenî kükürde benzer. Cıva katılaşırsa, bütün kütle, içine nüfuz eden gezegenin tesirine göre şu yahut bu madenin suretini alır. Zira Tabiat evvela dört unsuru bir madde yahut cisim hâlinde birleştirir; o cisim de sonra bir gezegenin tesiriyle kendine mahsus hassalarını kazanır. Bakırın, kalayın, kurşunun, demirin ve cıvanın kökeni işte budur. (Simya metinlerinde gezegen adları doğrudan maden adı olarak kullanılır: Sol=altın, Luna=gümüş, Satürn=kurşun, Jüpiter=kalay, Mars=demir, Venüs=bakır, Merkür=cıva.) Lâkin nâkıs madenlerin her birinin husûsi terkibini ve ayırt edici hassalarını burada uzun uzadıya anlatmam elzem değildir; hepsi de murdar kükürt ile tesirsiz cıvanın muhtelif nispetlerdeki karışımıdır.

Tabiat, dediğim gibi, bu nâkıs madenler üzerinde durmaksızın çalışır; saf cıvayı murdarından, saf kükürdü murdarından ayırıp arıtır, tâ ki bütün kabalıkları giderilsin ve Tanrı'nın onlar için murad ettiği şey, yani altın olsunlar. Lâkin bu buharlar, kaba, topraksı ve kükürtlü bir karışıma bulaşmaksızın, içlerindeki saf ve latif toprakla birlikte ilk saf hâllerinde yukarı süzülürlerse, ve kükürtlü bir kütle hâlinde katılaşmazdan evvel açık havaya çıkmayı başarırlarsa, cıva olarak kalırlar ve hiçbir madene dönüşmezler.

Ne var ki bu saf cıva, kaba hiçbir karışım olmaksızın saf bir mineral toprak içinde yukarı süzülürse, pek mutedil bir yumuşak harârete maruz bırakılmakla Tabiatın saf ve ak kükürdü hâline katılaşır ve nihayet gümüşün kendine mahsus suretini alır. Öteki bilcümle madenler gibi o da, tabii harâretinin tesiri altında kalmakta devam ederse, altına doğru gelişebilir. Lâkin aynı saf ve karışıksız cıva, daha yüksek derecede bir tabii harârete maruz bırakılırsa, Tabiatın saf kızıl kükürdüne dönüşür ve evvela gümüş mertebesinden geçmeksizin altın olur. Bu suret üzere kalır; zira altın, madenî gelişmenin erişilebilir en yüksek mertebesidir.

Cıva, soğukluğu ve rutubeti sebebiyle bilcümle madenlerin anasıdır; bir kere arıtılıp her yabancı maddeden temizlendi mi, artık hiçbir cins kabalıkla karışamaz, nâkıs bir madene de geri döndürülemez. Zira Tabiat kendi işini bozmaz; bir kere tam olarak saf hâle gelmiş olan, bir daha asla murdar olamaz. Kükürt ise, harâreti ve kuruluğu sebebiyle bilcümle madenlerin babasıdır. Gelecek bölümde bu farka döneceğiz ve cıva hakkında daha tafsilatlı söz edeceğiz.

II. BÖLÜM

Şu hâlde, nâkıs olsun kâmil olsun, bilcümle madenlerde hakiki Merkür ve iyi kükürt vardır. Lâkin nâkıs madenlerde bu, murdar maddeyle kirlenmiştir ve olgunlaştırılmaya muhtaçtır. Bundan görürsün ki bilcümle madenler, içlerindeki altın ve gümüş hassaları her karışımdan kurtarılır ve yumuşak harâretle gümüşün yahut altının suretine irca olunursa, altına ve gümüşe çevrilebilir. Doğrusu, köklerinden sökülmüş, yani toprağın damarlarındaki kendi has yatağından kazılıp çıkarılmış madenler, ana yurtlarında sürdürdükleri o gelişme seyrini artık sürdüremezler; yine de ellerinden geldiğince kemale ermeye çabalarlar. İmdi, her hakiki bilgiyi ihsan eden Hakikat Ruhu, Bilgelere bir Deva yahut Suret öğretmiştir; onunla nâkıs madenlerin bütün bulaşıkları giderilebilir ve içlerindeki kâmil tabiat, yani hakiki Merkür, altına ve gümüşe dönüştürülebilir.

III. BÖLÜM

Lâkin şimdi bu Devanın hazırlanma usulü hakkında birkaç söz söylemeye geçmemiz gerekir; o Deva ki kâmil Merkürün aracılığıyla nâkıs madenlerden noksanlığı giderir ve onlarda altın ile gümüşün mertebesini geliştirir.

Bilgelerin yazdıklarının hep altın, gümüş ve cıva üzerine olduğunu görüyorum; denir ki bunlar, maden olmazdan evvelki suretlerine, yani belki binlerce yıl önce taşıdıkları surete irca olunmalıdır. Ne var ki Tabiatın işleyişi ileriye doğrudur, geriye doğru değil. Şu hâlde Tabiatın işinin, aqua fortis içinde çözmekle yahut altını ve gümüşü cıvayla amalgam etmekle tersine çevrilebileceğini sanmak büyük bir yanılgıdır. Zira maden bir çözücüye batırılsa da, ondan su imbikten çekilse de, yahut ondan cıva süblimleştirilse de, o yine evvelce ne idiyse aynı maden olarak kalır. Bir madenin kendine mahsus hassaları, ilk madde elde edilecek surette yok edilemez. Bununla beraber Aristoteles der ki, madenler asli maddelerine irca olunmadıkça değiştirilemezler.

IV. BÖLÜM

Geçen bölümde söylediklerimiz gösterir ki Simya Sanatı, altını, gümüşü yahut cıvayı kimyevi işlemlerden geçirmekle uğraşamaz. Bununla beraber Bilgelerin kitaplarında okuduğun şey son derece doğrudur; Sanatımızın altında, gümüşte ve cıvada olduğu sözünün hangi manada anlaşılması gerektiğini ilerideki sayfalarda göreceğiz. Lâkin şurası açıktır ki Sanatımız, madenlerden herhangi bir sunî işlemle — aqua fortis içinde çözmekle, amalgam etmekle yahut başka bir kimyevi tasfiye usulüyle — elde edilebilecek cinsten bir cıvayı kullanamaz.

Şu hâlde doğru madde yahut asli Merkür bu değilse, onun madenlerde bulunmadığı açıktır. Zira iki, üç, hatta dört madeni birlikte eritsen dahi, hiçbiri ötekine kemale ermek yolunda bir yardımda bulunamaz; çünkü kendisi de dışarıdan yardıma muhtaçtır. Nâkıs bir madeni altınla karıştırsan bile, altın ötekine imdat etmek için kendi kemalinden vazgeçmez; zira nâkıs madene bağışlayabileceği bir fazlası yoktur. Hatta nâkıs maden, altının kudretini ve tesirini üstlenebilseydi, bunu ancak altının kendisi pahasına yapabilirdi. Öyleyse nâkıs madenlerde mahpus duran kâmil Merkürü azat etmeye kudreti olan Devayı madenlerde aramamız beyhudedir.

V. BÖLÜM

Yine Bilgelerin kitaplarında okuruz ki cıva ve Merkür, bilcümle madenlerin asli maddesidir. Bu sözler bir manada doğrudur. Lâkin acemilerin çoğu, bununla bayağı cıvanın kastedildiğini sanır. Böyle bir tefsir ise Bilgelerin sözünü saçmalığa çevirir. Zira bayağı cıva nâkıs bir madendir ve kendisi de bilcümle madenlerin asli maddesinden türemiştir. Bilgeler doğrusu kendi Merkürlerinin kökeni hakkında pek az şey söylerler; bunun sebebi tam da şudur ki Merkür yahut kükürt adını, kâmil madenlerinin ilk maddesi için kullanırlar. («Bizim Merkürümüz», «bizim Suyumuz» gibi mülkiyet ekleri simya metinlerinde kasıtlı bir gizleme dilidir: adı verilen madde, çarşıda satılan bayağı madde değildir.) Eğer bayağı Merkür bir maden olmasaydı, altın ile gümüşün kendine mahsus hassalarını Güneş ile Ay'ın tesirinden alması gibi, Merkür gezegeninin göksel tesirine karşılık gelen bir maden bulunmazdı. İmdi o, madenlerden biri olduğuna göre, öteki madenler ondan türemiş olamaz; hassaları da ne ondan ne de kendilerinden türeyebilir — her ne kadar hakiki kâmil Merkür, Merkürde de öteki her madende olduğu kadar bol bulunsa. Bayağı kükürt de madenlerin ilk maddesi olamaz; zira hiçbir maden bayağı kükürt kadar bulaşık taşımaz, ve o herhangi bir madenle karıştırılırsa, o maden evvelkinden daha da murdar olur, hatta kısmen yahut bütünüyle kemirilip aşınır.

VI. BÖLÜM

Yine Bilgeler beyan ederler ki cıva yahut Merkür, madenlerin kendine mahsus tabiatının ruhudur; gezegenlerin tesiri ve Tabiatın toprak içindeki işleyişiyle dört unsurdan derlenmiştir — ve baskın gezegen tesirinin husûsi etkisine göre ondan ya altın, ya gümüş, yahut yedi madenden bir başkası gelişir.

Bundan ötürü cahil simyacılar, bütün bunların bayağı cıva için doğru olduğunu sanmışlardır; zira o bilcümle madenlerle amalgam olur, yumuşaktır ve uçucudur. Lâkin uçucu hassaları neden onun maden olmadığını ispat etsin? Bu tarife göre kalayın, kurşunun ve öteki madenlerin madenliğini de inkâr edebilirdik; çünkü onlar da şiddetli ateşte sabit kalmazlar — gerçi biri ötekinden daha yüksek derecede harârete dayanır. Yine, bir madde, madenlerle kolayca amalgam olduğu için onların ilk maddesi sayılacaksa, bakırın buna hakkı daha çoktur; zira o, altın ve gümüşle Merkürden daha sıkı bir birlik kurar ve hem eriyen hem dövülebilen tabiatlarını paylaşır. Lâkin bu nihai bir birlik değildir, ayrılmaya müsaittir; hem cıva da amalgam olduğu madenlerden son derece kolaylıkla ayrılabilir. Madenlerin hakiki birliği ancak hepsine müşterek olan asli maddede vuku bulabilir.

Üç, hatta daha çok madenin amalgamlarına rastlarız; lâkin o vakit bu birlik, bir tek olan ilk maddede tamamlanmıştır; ve o amalgamın tabii büyümesi, madenler arıtıldığında aralarında bulunan kaba, kükürtlü, arsenikli ve topraksı bulaşık tarafından geciktirilmemiş olsaydı, bütünü altına dönüşürdü. Topraktan kazıp çıkardığımız madenler sanki köklerinden sökülmüş gibidir; büyümeleri durduğu için altına doğru hiçbir gelişme geçiremezler, Sanatımız onlar için bir şey yapmadıkça dâima şimdiki suretlerinde kalmak zorundadırlar. Şu hâlde Tabiatın bırakmak zorunda kaldığı noktadan başlamamız gerekir: her bulaşığı ve kükürtlü karışımı temizleyip atmalıyız — Tabiatın kendi işleyişi ârızî yahut zorlayıcı bir müdahaleyle bozulmasaydı bizzat yapacağı gibi. O, asli maddeyi olgunlaştırır, yumuşak harâretle kemale erdirir ve az yahut çok bir zaman içinde onu altına dönüştürürdü. Madenler henüz toprakta iken Tabiat bu işle durmaksızın meşguldür; lâkin onlardan, fazladan suyu ve altının tabiatına erişmelerine mâni olan bulaşığı almaktan başka bir şey yapmaz — ikinci bölümde kısaca gösterdiğimiz gibi.

VII. BÖLÜM

Şu hâlde açıktır ki madenlerin nihai birliği yahut kemali, muayyen madenlerin birbirine karıştırılmasıyla elde edilemez; madenî madde, kendine mahsus bir sureti alır almaz bizim maksadımız için işe yaramaz olur; lâkin aynı zamanda bilcümle madenlerin müşterek bir kökeni yahut Maddesi vardır ki bu tek bir şeydir ve Tabiatın işleyişiyle akıp gelir — o Tabiat ki dâima kendi özünün ve hâlinin müsaade edeceği en kâmil sureti arzular. Bu suret ise, madenî mertebeye ait olanların en yücesi ve en iyisi olan altının suretidir. İmdi bu maddenin, Sanatın Tabiat yardımıyla hazırlayabileceği en saf sureti nâkıs madenlere katılırsa, onlardaki murdar olanı yener; zira ona benzeyen, murdar madde değil saf maddedir. Lâkin bu kudretin bayağı altına ait olduğunu sanmamalısın; bayağı altının kendine mahsus bir sureti vardır ve onu öteki madenlere veremez. Altının kudreti ancak kendi üstünlüğünü korumaya yeter; oysa bizim hazırladığımız madde altından çok daha iyi ve çok daha şereflidir, ve altının yapamadığını yapmaya kudreti vardır: yani bilcümle madenlerin müşterek maddesini altına çevirmeye.

VIII. BÖLÜM

Şimdiye dek söylediklerimden, simyayı bilmeyen biri, Bilgelerin öğretisinin baştan aşağı yalan ve güvenilmez olduğunu sanabilir. Bunun için şimdi sana, Sanatımızın cıvayla, gümüşle ve altınla, yahut cıvayla ve kükürtle uğraştığının nasıl doğrulukla söylenebileceğini ve Merkürün hangi manada madenlerin ruhu olduğunu anlatmaya geçmeliyim. Evvela cıvadan söz edeceğim ve hemen şunu peşinen bildireyim ki bu kelime burada, madenlerden biri olan o bayağı cıva manasına alınmaz; bilcümle madenlerin ilk maddesi manasına alınır ki kendisi hiçbir muayyen maden değildir. Zira bir maden, ayırt edici hassalarını gezegen tesirleriyle kazanmış olmalıdır; hem hiçbir tek maden bilcümle madenlerin ilk maddesi olamaz. Bu cıva ne fazla sıcak, ne fazla soğuk, ne fazla yaş, ne de fazla kurudur; dördünün de güzelce ölçülmüş bir karışımıdır. Tam olgunlaşmış cıva, üzerinde işleyen dıştan bir harârete maruz bırakıldığında yanmaz, uçucu bir öz hâlinde kaçar gider. Bundan ötürü filozoflar ona pekâlâ ruh, yahut hızlı, kanatlı ve yok edilemez bir can diyebilirler.

Elle tutulur ve gözle görülür olduğu müddetçe ona cisim de denir; dıştan gelen soğuğa maruz bırakıldığında sabit bir cisim hâlinde donar; ve o vakit bu üçü — cisim, can ve ruh — tek bir şeydir ve dört unsurun hassalarını taşır. Yaş ve soğuk olan o dış kısmına su yahut cıva denir; içteki harâreti sebebiyle ona hava denir; dıştan sıcak ve kuru göründüğünde ateş yahut kükürttür; içteki soğukluğu sebebiyle de toprak diye anılır. İşte bu tarzda cıva ile kükürt, bilcümle madenlerin asli maddesidir; lâkin elbette bu maddenin, bayağı kükürtle bayağı cıvayı karıştırarak hazırlandığını söylemiyorum. Bilgelerin kükürdü ile cıvası tek ve aynı şeydir; o şey evvela cıva tabiatındadır, yani yaş ve suludur; sonra durmadan pişirilmekle kükürt tabiatına dönüşür ki bu tabiat en doğru şekilde kuru ve ateşli diye tarif olunabilir.

IX. BÖLÜM

Lâkin sözümü filozofların cıvası ve kükürdüyle sınırlamak isterim; bilcümle madenler kökenini ondan alır. Bilgelere göre o, pek latif ak toprakla karışmış ağır ve topraksı bir sudur; yaş ve kuru unsurlar birleşip tek bir cisim hâlinde pıhtılaşıncaya dek tabii pişirmeye tâbi tutulmuştur — bütün unsurî hassaların birbirine kusursuzca uyarlanmasıyla ve soğuğun ârızî işleyişiyle. Yumuşak pişirmeyle kemale erdirilip arıtıldıktan, topraksı ve kükürtlü kabalığından ve cıvanın tutuşabilir sululuğundan kurtarıldıktan sonra Sanatımızın maksatları için kullanılan madde işte budur. O vakit, iki katlı bir maddeden gelen; açık, saf ve yok edilemez tek bir madde olur; cıvanın ve kükürdün birleşmiş hassalarını en yüksek saflık ve tesir derecesinde sergiler.

Sanatta işleyiş Tabiattakine benzer. Bundan ötürü Bilgeler haklı olarak, Sanatımızın cıvayla, altınla ve gümüşle uğraştığını beyan etmişlerdir. Zira madde ilk merhalesinde, yumuşak tabii harâretle süblimleşen ve kayaların damarlarında saf bir buhar suretinde arıtılan cıvaya benzer — yukarıda izah ettiğimiz gibi. Buna şimdi gümüş ile altını katarız; şu sebeple ki cıvanın kükürdünü uyandırmak ve onu pıhtılaştırmak için gereken madenî kudreti başka hiçbir yerde, hiçbir tek şeyde bulamayız — altın ile gümüşten gayrı. Zira Bilge, bizim cıvamızı, evvela topraktan çıkarılıp tabii çevresinin kuvvetinden ayrılmadıkça hazırlayamaz; ve bütün bu tabii tesirler ancak altın ile gümüş katılarak sunî yoldan yerine konabilir. Şu hâlde Sanatımız, o tabii kuvvetlerin yerine kıymetli madenleri koymak zorundadır. Cıvamızın uçucu hassalarını ancak onlar sabitleyebilir; zira kimyevi işlemimiz için vazgeçilmez olan kuvvetleri ve tesirleri yalnız onlarda buluruz.

Şunu da hatırında tut: gümüş, cıvamıza altından evvel tatbik edilmelidir; zira cıva uçucudur ve birden büyük bir harârete maruz bırakılması emniyetli değildir. Gümüş, cıvanın içindeki kükürdü uyandırma kudretine sahiptir; böylece cıva, madenleri gümüşe dönüştüren Devanın suretine pıhtılaşır ve bu pıhtılaşma gümüşün yumuşak harâretiyle vuku bulur. Altın ise çok daha yüksek derecede bir harâret ister; ve eğer altın cıvaya gümüşten evvel katılsaydı, o büyük harâret cıvayı derhal kızıl bir kükürde çevirirdi; lâkin bu kükürt altın yapmak maksadı için işe yaramazdı, zira asli rutubetini yitirmiş olurdu. Sanatımız ister ki cıva evvela gümüş vasıtasıyla ak kükürt hâline pıhtılaşsın, ancak ondan sonra o daha yüksek harâret tatbik edilsin ki altın vasıtasıyla onu kızıl kükürde çevirsin. Kızıllıktan evvel aklık olmalıdır. Aklıktan evvel gelen kızıllık bütün maddemizi bozar. (Ak ve kızıl merhaleler simya külliyatında albedo ve rubedo diye anılır; sıranın bozulmaması, ısı basamaklarına dair gerçek bir laboratuvar tarifidir.)

X. BÖLÜM

Bilgelerin cıvası, altının ve gümüşün asli niteliklerini kendine massetmedikçe nâkıs madenleri dönüştürmeye kudret bulamaz; zira kendisi hiçbir surette maden değildir, ve altınla gümüşün ruhunu, rengini ve sertliğini verecekse evvela bunları kendisi almalıdır. Madenlerin ilk maddesinin hâli, suyun hâline benzer. Safran suda çözülürse su onun rengiyle boyanır; o su başka bir suya karıştırılırsa ona da safranın rengini geçirir. İlk madde yahut cıva, gümüşle ve altınla boyanmadıkça ve onların tesiriyle pıhtılaşmadıkça, nâkıs madenlerde gizli duran suya yahut ilk maddeye ne bir renk verebilir ne de onu pıhtılaştırabilir.

Zira özü itibarıyla o bir ruhtur ve uçucudur; nâkıs madenlere katılırsa onların suyu, yani gelişmemiş ilk maddesi üzerinde iş göremez, çünkü o su kısmen onların pıhtılaşmış kükürdüyle sabitlenmiştir. Lâkin ilk madde altın ve gümüş vasıtasıyla sabitlenmişse, sabit ve yok edilemez bir su hâline gelmiştir; nâkıs madenlere katıldığında onların ilk maddesini, yani suyunu kendi tabiatına alır ve onunla karışır. Bu vasıtayla onlardaki tutuşabilir ve murdar olan her şey ateşle sürülüp atılır. Bilge Halî'nin söylediği şu söz burada doğrulanır: «Ruh (yani cıva) pıhtılaşmaz, meğerki cisim (yani altın ile gümüş) evvela çözülmüş olsun.» (Halî, Latin simya külliyatında sık anılan bir Arap otoritesidir; «çöz ve pıhtılaştır» formülü bütün geleneğin özeti sayılır.) Zira o vakit altın ile gümüş ruhanî ve akıcı olur, bilcümle madenlerin müşterek maddesince massedilebilir hâle gelir ve kendi madenî kuvvetlerini ve kudretlerini ona verirler. Bu yeni madde ateşte eriyebilir olsa da, soğuduğunda yine ne idiyse o kalır, bir daha asla kalıcı bir ruhanî maddeye çevrilmez. Şu hâlde Sanatımızın başlıca kuvveti ve tesiri cıvadadır; cıvası olmayan kimse, altınla gümüşün toprakta kendisinden büyüdüğü o tohumdan mahrumdur.

SONSÖZ

Cıvanın madenlerin ilk maddesi olduğunu, onsuz hiçbir madenin ne Tabiatta ne de Sanatımızda kâmil olamayacağını yeterince izah ettik. Lâkin onu nerede arayacağımızı, nerede bulacağımızı henüz bilmiyoruz. Bilgelerin dâima karanlık sözlerle örtmeye pek özen gösterdikleri büyük sır budur; öyle ki binlerce kişiden ancak biri filozofların Merkürünü bulmaya lâyık görülür. (Risalenin künyesinde metin, 1423 yılında adı verilmeyen bir Alman bilgeye mal edilir; simya edebiyatında bu türden belirsiz ve uzak otorite atıfları, esere kadîmlik ve nüfuz kazandırmanın alışılmış yoludur.) Bu hususta çok şey yazılmıştır; lâkin ben, en faydalı bulduğum bir filozofun sözlerini nakledeceğim. Başlangıçta, der o, Tanrı yeryüzünü düz, sade, bereketli ve pek verimli yarattı; taşsız, kumsuz, kayasız, tepesiz ve vadisiz. Şimdi onu taşlarla, kayalarla ve dağlarla örten, muhtelif renkte nadir şeylerle — yani yedi madenin cevherleriyle — dolduran, gezegenlerin tesirleridir; ve bu yollarla yeryüzü asli suretini büsbütün yitirmiştir. Bu ise şu sebeplerle vuku bulmuştur:

Evvela, bereketli, büyük, derin, engin ve geniş yaratılmış olan yeryüzü, Güneş ışınlarının günlük işleyişiyle ta merkezine dek kızgın, kaynayan, buharlı bir harâretle delinip geçildi. Zira yeryüzü kendinde soğuktur ve suyun rutubetiyle doymuştur. Nihayet yerin bağrında bu tarzda peyda olan buharlar o kadar güçlü ve kudretli oldular ki açık havaya çıkmak için kendilerine bir yol zorlamak istediler; ve böylece maksatlarına ulaşacakları yerde, yeryüzünün yüzünde tepeler ve tümsekler, yahut deyim yerindeyse kabarcıklar attılar. Dağların teşekkül ettiği yerlerde Güneş'in harâreti en güçlü, topraksı rutubet ise en bereketli ve en bol olmuş olmalıdır; bu yüzden en kıymetli madenleri orada buluruz.

Yeryüzünün düz kaldığı yerlerde bu duman dağları kaldırmayı başaramadı; kaçıp gitti ve rutubetinden mahrum kalan toprak, kayalar hâline katılaştı. Toprağın fakir, gevşek ve ince olduğu yerler şimdi kumla ve ufak taşlarla örtülüdür; zira orada hiçbir vakit çok rutubet yoktu, olan az rutubetten de mahrum kaldığı için şimdi kumlu ve kuru olmuş, rutubeti tutamaz hâle gelmiştir. Bereketli, yapışkan ve rutubetle iyice doymuş olmayan hiçbir toprak kayaya dönüşmedi. Zira Güneş'in harâreti bir toprağın rutubetini emip aldığında, toprağın bereketi onu yine de birbirine bağlı tutar — artık sert ve kuru olmuş olsa bile; ve henüz büsbütün sertleşmemiş toprak, Tabiatın gayretli işleyişiyle şu anda dahi sert taşlara dönüşmektedir.

Lâkin kaçmayı başaramayan duman ve buharlar dağların içinde kapalı kalır ve gün be gün Güneş'in ve gezegenlerin olgunlaştırıcı ve dönüştürücü tesirlerine maruz kalırlar. İmdi bu buharlı rutubet, saf, latif ve topraksı bir maddeyle karışırsa, Bilgelerin cıvasıdır; ateşli ve topraksı bir sertliğe irca olunursa, Bilgelerin kükürdü olur. Bu araştırma, bizim cıvamızı, yani madenlerin ilk maddesini bulmanın yolunu açar; lâkin o, bütün madenlerde bol miktarda bulunduğu hâlde pek az kimsece bilinir. O ne gümüştür, ne altın, ne bayağı cıva, ne herhangi bir maden, ne de kükürt.

Bilge der ki: «O, dört unsurdan çıkma buharlı bir maddedir, suludur ve saftır; ve bilcümle madenlerle birlikte bulunduğu hâlde nâkıs olanlarda olgunlaşmamıştır. Şu hâlde o, altını ve gümüşü bulduğumuz cevherde aranmalıdır.» Ve yine dediğinde ki: «Bu cıva katılaştırılırsa, Bilgelerin kükürdüdür», bununla kastettiği şudur: bu ancak altın ve gümüş vasıtasıyla yapılabilir; cıva onları kendine alır ve onlar sayesinde, kendi tabii yumuşak pişirimiyle, Güneş harâretinin tesiri altında ve kendi has cevheri içinde süblimleşip pıhtılaşır. (Burada tarif edilen «kendi has cevheri içinde» kapalı pişirme, atanor denen sabit ısılı fırında ağzı mühürlü kapla yapılan gerçek bir laboratuvar işlemine karşılık gelir.)

Ey semavî Baba, senin yollarında yürümelerini buyurduğun herkese bu cıvayı göster!

Cıva bilcümle madenlerin anası, kükürt ise babasıdır.

Özgün metin (İngilizce)

A Tract of Great Price A Tract of Great Price A Tract Of Great Price Concerning The Philosophical Stone. Published By A German Sage In The Year 1423, Under The Following Title: The True Teaching Of Philosophy Concerning The Generation Of Metals And Their True Origin. A Tract Of Great Price Concerning The Philosophical Stone. Chapter | All temporal things derive their origin, their existence, and their essence from the earth, according to the succession of time. Their specific properties are determined by the outward and inward influences of the stars and planets, (such as the Sun, the Moon, Etc.) and of the four qualities of the elements. From these combined circumstances arise the peculiar forms, and proper substances, of all growing, fixed, and generating things, according to the natural order appointed by the Most High at the beginning of the world. The metals, then, derive their origin from the earth, and are specifically compounded of the four qualities, or the properties of the four elements, their peculiar metallic character is stamped upon them by the influences of the stars and planets. So we are informed by Aristotle in the fourth book of his Meteor., where he says that quicksilver is the common substance of all metals. The first thing in Nature, as we said before, is the substance which represents a particular conglomeration of the four elements which the Sages call Mercury or quicksilver But this quicksilver is as yet imperfect, on account of its gross and earthy sulphureous nature, which renders it too easily combustible, and on account of its superfluous watery elements, which have all been collected together out of the four elements by the action of the heavenly planets. This substance is composed of a hot sulphureous earth, and a watery essence, in such a way that the sages have called it imperfect sulphur. Now, since Nature is always striving to attain perfection and to reach the goal set before her by the Creator of all things, she is continually at work upon the qualities of the four elements of each substance; and so stirs up and rouses the inward action of the elements by the accidental heat of the Sun, and by natural warmth that there arises a kind of vapour or steam in the veins of the earth. This vapour cannot make its way out, but is closed in; in penetrating through fat, A Tract of Great Price earthy, oily, and impure sulphureous substances it attracts to itself more or less of these foreign and external impurities. This is the reason that there are seen in it so great a variety of colours before it attains to purity and its own proper colour. Those mineral and metallic substances which contain the largest proportion of efficacious sulphureous and mercurial vapour are the best; and each quality of the four elements has its own peculiar operation and transmuting influence in such a conglomeration of various substances -- their action being roused by the sulphur of the earth and the outward heat of the Sun. Through these agencies the Matter is often dissolved and coagulated, till that which is pure, or impure, is borne upward; and this is the work not of a few years, but of a great length of time. Nature has to purge away the peculiar characteristics of all other metals before she can make gold; as you may see by the fact that different kinds of metal are found in the same metallic vein. This fact may be explained in the following manner. When the sulphureous and mercurial vapours ascend they are mixed, and united by coction, with the aforesaid substance. If those sulphureous vapours are earthy thick, and impure, and the heat of the Sun, or their own natural heat, have too sudden and violent an effect, the substance hardens, with all its sulphureous impurities before it can be purged of its grossness, and it becomes more like metallic sulphur. If the quicksilver is hardened, the whole mass takes the form of some metal, according to the influence of the particular planet with which it is penetrated. For Nature first combines the four elements into some substance or body, which then receives its specific properties through the influence of some planet. Such is the origin of copper, tin, lead, iron, and quicksilver. But it is not essential that | should here describe at length the specific composition and distinctive properties of each of the imperfect metals; they are all mingled in various proportions of impure sulphur and inefficacious quicksilver. Nature, as | said, is ceaselessly at work upon these imperfect metals purging and separating the pure quicksilver from the impure, and the pure sulphur from the impure, until all their grossness is removed and they become what God designed that they should be, viz., gold. But if these vapours float upward in their original pure condition, with their inward pure and subtle earth, without becoming mixed with gross, earthy, and sulphureous alloy, and if they succeed in breaking forth into the open air before they become hardened into a sulphureous mass, they remain quicksilver and are not changed into any metal. If, however, this pure quicksilver floats upward in a pure mineral earth, without any gross alloy, it is hardened into the pure and white sulphur of Nature by being subjected to a very moderate degree of gentle heat, and at length assumes the specific form of silver. Like all the other metals it may still be developed into gold if it remain under the influence of its natural heat. But if the same pure, unalloyed quicksilver be subjected to a higher degree of natural heat, it is transmuted into the pure red sulphur of Nature and becomes gold without first passing through the stage of silver. In this form it remains, because gold is the highest possible stage of metallic development. Quicksilver is the mother of all metals, on account of its coldness and moistness; and if it be once purified and cleansed of all foreign matter it cannot be mixed any more with grossness of any kind neither can it be changed back into an imperfect metal. For Nature does not undo her work, and that which has once become perfectly pure can never become impure again. Sulphur on the other hand is the father of all metals, on account of its heat and dryness. In the following chapter we shall refer to this difference, and speak more in detail about quicksilver. Chapter II A Tract of Great Price There is, then, in all metals true mercury and good sulphur in the imperfect as well as in the perfect metals. But in the imperfect metals it is defiled with impure matter and stands in need of maturing. Hence you see that all metals may be changed into gold and silver, if the golden and silver properties that are in them be freed from all alloy and reduced by gentle heat to the form of silver or gold. Those metals, indeed, which have been torn up by the roots, that is to say, that have been dug up from their own proper soil in the veins of the earth, can no longer proceed in that course of development which they pursued in their native abode; yet, as much as in them lies, they strive to be perfected. Now the Spirit of Truth, who imparts all true knowledge, has taught the Sages a Medicine or Form, by which all the impurities of the imperfect metals may be removed, and the perfect nature, or true mercury, which is in them, transmuted into gold and silver. Chapter Ill But we must now proceed to say a few words about the method of preparing this Medicine, by which the imperfection is removed from imperfect metals through the mediation of perfect mercury, and the mode of gold and silver is developed in them. | find that the writings of the Sages are all about gold, silver and quicksilver, which it is said must be reduced to the form which they wore before they became metals; that is to say, the form which they wore perhaps some thousands of years ago. But the operation of Nature is progressive, not retrogressive. Hence it is a great mistake to suppose that the work of Nature can be reversed by dissolution in aqua fortis or by the amalgamation of gold or silver and quicksilver. For if the metal be plunged in a solvent, if water be distilled from it, or if quicksilver be sublimed from it, it still remains the same metal that it was before. The specific properties of a metal cannot be destroyed so as to obtain the first substance. Yet Aristotle says that metals cannot be changed unless they are reduced to their original substance. Chapter IV What we have said in the last chapter shows that Alchemical Art cannot be concerned with the subjecting of gold, silver or quicksilver to chemical processes. Nevertheless, that which you read in the books of the Sages is most true and we shall see in the following pages in what sense it is to be understood, that our Art is in gold, silver and quicksilver. But it is clear that our art can make no use of quicksilver such as may be obtained from the metals by means of any kind of artificial process, such as dissolution in aqua fortis, or amalgamation or any other method of chemical purification. If then, this is not the right substance or original mercury, it is clear that it is not to be found in the metals. For even if you melt two, three, or four metals together, yet not one of them can give the others any aid towards attaining perfection, seeing that itself stands in need of external aid. And even though you mix some imperfect metal with gold, the gold will not give up its own perfection for the purpose of succouring the other for it has nothing to spare which it might impart to the imperfect metal. And even if the imperfect metal could assume the virtue and efficacy of the gold, it could only do so at the expense of the gold itself. In vain, then, shall we seek in metals the Medicine which has power to liberate the perfect mercury contained in imperfect metals. A Tract of Great Price Chapter V Again, we read in the books of the Sages that quicksilver and mercury are the original substance of all metals. These words are true in a certain sense. But by many beginners they are supposed to mean ordinary quicksilver. Such an interpretation, however, makes nonsense of the dictum of the Sages. For ordinary quicksilver is an imperfect metal and itself derived from the original substance of all metals. The Sages, indeed, say little about the origin of their mercury but that is exactly because they use the name of mercury or sulphur, for the first substance of their perfect metals. If common mercury were not a metal, there would be no metal corresponding to the celestial influence of the planet Mercury as gold and silver receive their specific properties from the influence of the Sun and Moon. Now, as it is one of the metals the other metals cannot be derived from it, much less can their properties be derived from it or from themselves, although the real perfect mercury is quite as abundant in mercury as in any other metal. Nor can common sulphur be the first substance of the metals, for no metal contains so much impurity as common sulphur; and if it be mixed with any metal, that metal becomes even more impure than it was before, and is even partially, or wholly, corroded. Chapter VI Again, the Sages affirm that quicksilver, or mercury, is the spirit of the specific nature of metals, collected out of the four elements by the influence of the Planets, and the operation of Nature in the earth -- and that from it is developed either gold, silver, or some other of seven metals, according to the peculiar effects of the predominant planetary influence. Hence ignorant alchemists have supposed that all this is true of the common quicksilver, because it amalgamates with all metals, and is soft and volatile. But why should its volatile properties prove it to be no metal? According to this definition, we might deny the metallic character of tin, lead, and other metals, because they do not remain fixed in a fierce fire -- though one can stand a greater degree of heat than another. If, again, any substance is to be called the first substance of metals because of the facility with which it amalgamates with them, copper would have a better claim to be so regarded, since it enters into a closer union with gold and silver than mercury, and shares both their fusible and malleable nature. But that is no final union, for it admits of separation; and quicksilver may, with the greatest ease, be separated from the metals with which it has amalgamated. A true union of metals can only take place in the original substance which is common to all. We do find amalgams of three or even more metals; but then this union was consummated in the first substance, which is one, and the whole amalgam would have been developed into gold, if its natural growth had not been retarded by gross, sulphureous, arsenical, and earthy impurity, which is found among metals when purified. The metals which we dig up out of the earth are, as it were, torn up by the roots, and, their growth having come to a standstill, they can undergo no further development into gold, but must always retain their present form, unless something is done for them by our Art. Hence we must begin at the point where Nature had to leave off: we must purge away all impurity, and the sulphureous alloy, as Nature herself would have done if her operation had not been accidentally or violently, disturbed. She would have matured the original substance, and brought it to perfection by gentle heat, and, in a longer or shorter period of time, she would have transmuted it into gold. In this work Nature is ceaselessly occupied while the metals are still in the earth; but she takes away A Tract of Great Price from them nothing save their superfluous water and the impurity which prevents them from attaining to the nature of gold, as we briefly showed in the second chapter. Chapter VII It is clear, then, that the final union of metals, or their perfection, cannot be attained by the mingling of any specific metals; that the metallic substance becomes useless for our purpose, as soon as it assumes a specific form; but that, at the same time, all metals have a common origin, or Matter, which is one thing, flowing out by the operation of nature, who ever desires the most perfect form which her own essence and her condition will admit. And this is the form of gold, highest and best of all that belong to the metallic mode. If, then the purest form of this substance which it is possible for Art to prepare with the help of Nature, be added to the imperfect metals then it overcomes what is impure in these, for it is not the impure, but the pure matter which is like unto it. But you must not suppose that this power belongs to common gold; common gold has its own specific form, which it is unable to impart to other metals. The power of gold is sufficient only for preserving its own excellence; but our prepared substance is much better and more honourable than gold, and has power to do that which gold cannot do, viz, to change the common matter of all metals into gold. Chapter VIII From what | have hitherto said, one ignorant of alchemy might suppose that the teaching of the Sages is altogether false and untrustworthy. Therefore | must now proceed to tell you how it may truly be affirmed that our Art is concerned with quicksilver silver, and gold, or with quicksilver and sulphur, and in what sense mercury is the spirit of the metals. | will first speak about quicksilver, and at once premise that this word is not here taken to mean that common quicksilver which is one of the metals, but the first substance of all the metals, and itself no specific metal at all. For a metal must have derived its distinctive properties through planetary influences; nor can any one metal be the first substance of all metals. This quicksilver is neither too hot, nor too cold, nor too moist, nor too dry; but it is a well-termpered mingling of all four. When perfectly matured quicksilver is subjected to external heat, operating thereon, it is not burned but escapes in a volatile essence. Hence it may well be called by the philosophers a spirit, or a swift, and winged, and indestructible soul. So long as it is palpable and visible it is also called body; when subjected to external cold it is congealed into a fixed body, and then these three, body, soul, and spirit, are one thing, and contain the properties of all the four elements. That outward part which is moist and cold is called water, or quicksilver on account of its inward heat it is called air; if without it appear hot and dry it is fire, or sulphur; and on account of its internal coldness it is also styled earth. In this way quicksilver and sulphur are the original substance of all metals; but, of course, | do not mean that the substance is prepared by mixing common sulphur and quicksilver. The sulphur and quicksilver of the Sages are one and the same thing, which is first of the nature of quicksilver, or moist and watery and is then by constant coction transmuted into the nature of sulphur, which may Most justly be described as dry and igneous. Chapter IX A Tract of Great Price But | wish to confine my discourse to the quicksilver and sulphur of the philosophers, from which all metals derive their origin; and it is according to the Sages a heavy earthy water mixed with very subtle white earth, and subjected to natural coction until the moist and the dry elements have become united and coagulated into one body -- through the perfect mutual adjustment of all the elementary properties, and by the accidental operation of cold. This is the substance which is used for the purposes of our Art, after it has been perfected and purified by gentle coction, and freed from its earthy and sulphureous grossness, and the combustible wateriness of the quicksilver. It is then one clear, pure and indestructible substance, proceeding from a duplex substance, exhibiting in their greatest purity and efficacy the united properties of quicksilver and of sulphur. In art the operation is similar to Nature. Hence the Sages have justly affirmed that our Art is concerned with quicksilver, gold, and silver. For in its first stage the substance resembles quicksilver which is sublimed by gentle natural heat, and purified in the veins of the rocks in the form of a pure vapour, as we explained above. To it we know add silver and gold, and that for the following reason, because we cannot find anywhere else in any one thing the metallic power needed for rousing the sulphur of the quicksilver, and coagulating it, except in gold and silver For the Sage cannot prepare our quicksilver unless it be first removed from the earth, and separated from the potency of its natural surroundings; and all these natural influences can be artificially supplied only by the addition of gold and silver. Our Art then has to find a substitute for those natural forces in the precious metals. By them alone it is able to fix the volatile properties of our quicksilver, for in them alone do use find the powers and influences which are indispensable to our chemical process. You should also bear in mind that the silver should be applied to our quicksilver before the gold, because the quicksilver is volatile, and cannot with safety be subjected all at once to great heat. Silver has the power of stirring up the inherent sulphur of the quicksilver, whereby it is coagulated into the form of the Remedy for transmuting metals into silver, and this coagulation is brought about by the gentle heat of the silver. Gold requires a much higher degree of heat and if gold were added to the quicksilver before the silver, the greater degree of heat would at once change the quicksilver into a red sulphur, which, however, would be of no use for the purpose of making gold, because it would have lost its essential moisture; and our Art requires that the quicksilver should be first coagulated by means of silver into white sulphur, before the greater degree of heat is applied which, through gold changes it into red sulphur. There must be whiteness before there is redness. Redness before Whiteness spoils our whole substance. Chapter X The quicksilver of the Sages has no power to transmute imperfect metals, until it has absorbed the essential qualities of gold and silver; for in itself it is no metal at all, and if it is to impart the spirit, the colour, and the hardness of gold and silver, it must first receive them itself. It is with the first substance of metals as it is with water. If saffron is dissolved in water, the water is coloured with it, and if mixed with other water, imparts to that water, too, the colour of saffron. Unless the first substance, or quicksilver, is tinged with silver and gold, and coagulated by their efficacy, it cannot impart any colour, or coagulate the ‘water or) first substance which is latent in the imperfect metals. For it is essentially a spirit. and volatile. and if it be added to imperfect metals, it cannot act upon their water, or undeveloped first-substance, because that is partly fixed by their coagulated sulphur. But if the first-substance has been fixed by means of gold and silver it has become a fixed and indestructible water: and, if added to imperfect metals. takes A Tract of Great Price up into its own nature their first substance, or water, and mingles with it. By this means all that is combustible and impure m them is driven off by the fire. And herein is the saying true which was uttered by the Sage Haly: The spirit (i.e. quicksilver is not coagulated, unless the body ‘i.e., gold and silver’ be first dissolved." For then gold and silver become spiritual. flowing, capable of being assimilated by the common substance of all metals, and of imparting to it their own metallic strength and potency. And even though this new substance be fusible in the fire, yet, when it cools again, it still remains what it was, nor is it ever again converted into a permanent spiritual substance. It is the quicksilver, then that constitutes the chief strength and efficacy of our Art; and he that has no quicksilver is without the very seed of gold and silver from which they grow in the earth. Epilogue We have sufficiently explained that quicksilver is the first substance of the metals, without which no metal can become perfect, either in Nature or in our Art. But we do not yet know where to look for it, and where to find it. This is the great secret of the Sages, which they are always so careful to veil under dark words that scarcely one in many thousands is thought worthy to find the philosophical Mercury. Many things have been written about it; but | will quote the words of one philosopher which | consider as the most helpful: In the beginning, he says, God created the earth plain, simple, rich and very fertile, without stones, sand, rocks, hills, or valleys, it is the influences of the planets which have now covered it with stones, rocks, and mountains, and filled it with rare things of various colours, i.e., the ores of the seven metals, and by these means the earth has entirely lost its original form, and that through the following causes: First, the earth which was created rich, great, deep, wide and broad, was, through the daily operation of the Sun's rays penetrated to her very centre with a fervent, bubbling, vaporous heat. For the earth in herself is cold and saturated with the moisture of water At length the vapours which were formed in this way in the heart of the earth became so strong and powerful as to seek to force a way out into the open air, and thus, instead of effecting their object, threw up hills and hillocks or, as It were, bubbles on the face of the earth. And since in those places where mountains were formed the heat of the Sun must have been most powerful, and the earthy moisture rich and most plentiful, it is there that we find the most precious metals. Where the earth remained plain, this steam did not succeed in raising up mountains; it escaped, and the earth. being deprived of its moisture, was hardened into rocks. Where the earth was poor, soft, and thin, it is now covered with sand and little stones, because it never had much moisture, and, having been deprived of the little it possessed, has now become sandy and dry, and incapable of retaining moisture. No earth was changed into rocks that was not rich, viscous, and well saturated with moisture. For when the heat of the Sun has sucked up its moisture, the richness of the earth still makes it cohere, although now it has become hard and dry; and earth that is not yet perfectly hard is even at the present time undergoing a change into hard stones, through ,the diligent working of Nature. But the steam and the vapours that do not succeed in escaping, remain enclosed in the mountains, and are day by day subjected to the maturing and transmuting influences of the Sun and the planets. Now, if this vaporous moisture become mixed with a pure, subtle, and earthy substance, it is the quicksilver of the Sages; if it be reduced to a fiery and earthy hardness, it becomes the sulphur of the Sages. This enquiry opens up the way of finding our quicksilver, or first substance of the metals, but though it be found in great quantities in all A Tract of Great Price mines, it is knows only to very few. It is not silver, or gold, or common quicksilver, or any metal, or sulphur. The Sage says: It is a vaporous substance out of four elements, watery and pure, and though it is found with all metals. it is not matured in those which are imperfect. Hence it must be sought in the ore, in which we find gold and silver." And when again he says, " If this quicksilver be hardened, it is the sulphur of the Sages." he means that this can only be done by means of gold and silver, which it takes into itself, and by which it is sublimed and coagulated through its own natural gentle coction, under the influence of the Sun's heat, and in its own proper ore. O heavenly Father, shew this quicksilver to all whom Thou biddest walk in Thy paths!

Bu metin neden önemli

Risale, Latin simya külliyatının en çok okunan derlemelerinden biri olan Hermetic Museum içinde yer alır; derleme 1678'de Frankfurt'ta Latince yayımlanmış, 1893'te A. E. Waite tarafından genişletilerek İngilizceye çevrilmiştir. Metnin künyesinde 1423 yılında adı verilmeyen bir Alman bilgeye ait olduğu ve asıl başlığının «Madenlerin Doğuşu ve Hakiki Kökeni Üzerine Felsefenin Hakiki Öğretisi» olduğu bildirilir. Simya edebiyatında bu türden belirsiz ve uzak otorite atıfları, bir metne kadîmlik ve nüfuz kazandırmanın alışılmış yoludur; risalenin gerçek yazarı bilinmemektedir. On bölüm ile bir sonsözden oluşan metin, cıva-kükürt kuramını adım adım kurar ve bayağı maddelerle Bilgelerin maddeleri arasındaki farkı bütün risale boyunca savunur. Sonsözdeki yeryüzü ve dağların oluşumuna dair tasvir, dönemin buhar kuramını ve madenlerin yer altında olgunlaşan varlıklar sayıldığı düşünceyi açıkça gösterir. Çeviri, A. E. Waite'in The Hermetic Museum, Restored and Enlarged (Londra: James Elliott & Co., 1893; kamu malı) adlı derlemesindeki İngilizce çeviriden yapılmıştır.

Tam Çeviri

kiymetli-risale-madenlerin-dogusu-filozof-tasi — Tam Çeviri eserin tamamı, 42 bölüm halinde. Source Library

← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 42

Yahut,

CENNET LEVHASI,

Bu şudur:

KADİM İLİMİN GERÇEK BİR TARİFİDİR Kİ, ÂDEM ONU ALLAH'IN KENDİSİNDEN ÖĞRENMİŞTİR: NUH, İBRAHİM VE SÜLEYMAN, en yüce ilahi ihsanlardan biri olarak, onu kullanmışlardır; tüm Bilge Adamlar, her zaman, onu tüm Dünyanın bir Hazinesi olarak görmüşler ve kendilerinden sonra yalnızca dindarlara bırakmışlardır,

Şöyle ki

FİLOZOF TAŞI HAKKINDA.

2. Petrus 3. ayet 5.

Fakat kötülükle bu yüzden bilmezden gelmek isterler ki, gök de bir zamanlar vardı ve yeryüzü sudan: ve su içinde, Allah'ın kelamıyla var olmuştu.

FRANKFURT'TA, HERMANN à SANDE Tarafından. 1677.

DÜNYANIN İHTİŞAMI, Yahut: CENNET LEVHASI: Yani, SEÇKİN VE DAHİYANE BİR KİTAP, benzeri yeryüzünde ne tecrübe edilebilen ne de bulunabilen: ki bu, hakiki Felsefenin ve aynı zamanda En Asil Tıbbın ve en yüce Tentürün gerçek prensiplerini, çeşitli diğer kanıtlanmış sanatlarla birlikte sadakatle gösterir, ve onların gerekli aletlerini.

Şimdi, Kudretli Yaratıcı ve Koruyucu Allah'ın adıyla, tabiatın gizli sırlarını mükemmelleştirmeyi üstleniyorum, ki bunlar Allah tarafından tabiata yerleştirilmiş ve insan ırkına tanınması için verilmiştir, ta ki bu yolla insanlar şeylerin ne kadar harika yaratıldığını ve her türlü dünyevi şeyin nasıl doğduğunu idrak etsinler: ve bu, tüm iman eden Hristiyan halkına bir şahitlik ve tüm muzdarip ve sıkıntılı kalplere bir teselli olsun: Zira yaratılmış tüm şeyler gerçekten helak olur ve çürür, ta ki (gelecek olan) yeniden yenilensinler, çoğalsınlar, neşelendirilsinler ve kendi tohumlarından cinsleri ve türleri mükemmelleştirilsin. Zira doğan veya yaratılan her şeyden sükûnet eksiktir, fakat Tabiat her gün, tüm insan ırkının faydası için yaratıldığı ve tayin edildiği şeyi artırmak ve çoğaltmak için çalışır. Bu nedenle burada öğrenin ve Allah'tan hikmet, anlayış isteyin ki, bu sanatın başlangıcı için size yardım, O'nun ilahi yardımı, ki onunla O'nun övgüsüne ve komşunuzun ıslahına, O'nun ilahi bereketiyle onu mutlu bir şekilde ilerlete ve mükemmelleştiresiniz.

Şayet bu nedenle şimdi hikmet elde etmek ve onu Allah'tan dilemek isterseniz, o halde, sefil bir günahkar gibi, O'nun ilahi bereketini dileyin ki, bu ilahi ihsanları daha layıkıyla alasınız; lakin gurur için değil, zira aksi takdirde Allah'ın size liyakatinizden değil, saf lütfundan bahşettiği lütfu ve faydayı kaybeder ve O'nun en şiddetli gazabına ve ebedi lanetine düşersiniz: Fakat o ilahi ve mübarek işe Kudretli Allah'ın adıyla başlayın, tüm dindar Hristiyanların faydası ve hizmeti için, Hristiyan Dininin korunması ve yüceltilmesi için: kafirlere karşı bir şövalye ve bir savaşçı, yahut güçlü bir atlet olun, ne de dindar olmayan adamların öğüt ve arkadaşlığından zevk alın, ne de adil ve muhtaç olanlara karşı gelin: Fakat elinizi uzatın, ekmeğinizi iyilikle sunun ki, bu hayattan sonra ebedi neşe ve saadet tacını elde edebilesiniz. Zira Allah tarafından verilmiş ve mübarek kılınmış bu hazine, ihsan ve birikim, tüm dünyevi hazinelerin üzerindedir; ki onu Allah'tan hiç kimse elde edemez, ancak her şeyde kendisini alçakgönüllü, dürüst, uysal ve sadık gösteren ve ilahi buyrukları, insan doğasının zayıflığından yapılabildiği ölçüde, Allah'ın cömertliği ve bereketiyle gözeten kimse hariç: Zira Allah, ruhu aracılığıyla bu en yüce hazineyi hiçbir ölümlüye bahşetmez, ancak bu tür yüce ve değerli ilahi ihsanları gerçekten idrak eden ve hiçbir şekilde kendi ruhlarının kurtuluşuna ve saadetine karşı kötüye kullanmayan sade, hayırsever ve dürüst adamlara bahşeder: Zira o ihsan, denildiği gibi, tüm dünyevi hazineleri aşar; o, Kutsal Ruh'un bir armağanı ve ışıkların Babasından neşet eden Allah'ın mükemmel bir lütfudur: Ve bu sanatı elde eden kimse, Allah'tan hikmet dilemiş ve istemiştir, zira o sadece altın, gümüş ve bu dünyanın hazinelerini değil, aynı zamanda tam sağlık, uzun bir ömür ve, çok daha fazlası olarak, hakikatin kendisiyle teselli bulmayı, ruhunu avutmayı, böylece kurtarıcı acı Rabbimiz ve Kurtarıcımız İSA MESİH'in acı tutkusunu ve ölümünü, O'nun cehenneme inişini, üçüncü günde en kutsal dirilişinin, tüm günahlar, ölüm, Şeytan ve cehennem üzerindeki zaferinin ve muzafferiyetinin tezahürünü gerçekten tasvir ve önceden şekillendirebilsin; ki bu zafer nedeniyle, ruhu olan her şey sevinmeli ve ondan teselli bulmalıdır. Fakat şimdi size İsa Mesih'in örneğini, yani insanlığın ve ilahiyatın birbirine nasıl harika bir şekilde dahil edildiğini ve kuşatıldığını gerçekten önceden şekillendireceğim.

Kısım 2 / 42

Mesih'in ruhu ve bedeni ile ilahiyat, öyle harika bir şekilde birleşmiş ve bağlanmıştı ki, ebediyen, şimdi ve her zaman, ayrılamazlar; yine de, Mesih'in ölmesi ve ruhun bedenden ayrılması, ve üçüncü günde, ruhun bedenle yeniden birleşmesi gerekliydi, ta ki beden önce yüceltilsin ve ruh ile tin kadar ince kılınsın, oysa Mesih'in bedeni oluşmuş ve tasavvur edilmişti ve gerekli özünü ve beslenmesini Meryem Ana'nın en asil kanından almıştı; ve bu nedenle Mesih'in ruhu ve tini bedenden ayrılmak zorundaydı, ta ki beden böylece mükemmelliğine ulaşsın; yine de, ilahiyat hiçbir şekilde bedenden ayrılmamıştı, aksine Mesih'in bedeni ve ruhuyla özünde öyle birleşmişti ki, onlardan asla ayrılamazdı. Bu nedenle, ilahiyat Mesih'in bedeniyle mezardaydı ve ilahiyat Mesih'in ruhuyla Ataların arafındaydı.

Ve dahası, Mesih'in bedeni ve ruhunun ayrılması gerektiği de gözlemlenmelidir, aksi takdirde beden en yüksek erdemine ve inceliğine ulaşamayacaktı; fakat şimdi Mesih ölmüş ve ruhu tekrar bedenine dahil edilmişken, ilahi olan öyle birleşmişti ki, ebediyen, şimdi ve asla, ayrılmayacaktır, ve Mesih'in ruhu ve bedeni tek bir incelik haline geldi, ki onun aracılığıyla [ilahi şeyler] anlaşılır, sanki: Allah'tan, O'nun semavi Babasından gelen Kudret, Kutsal Ruh ile birlikte, gökte ve yerde olan her şeye hükmeder, o ebediyetten ebediyete mükemmeldir, ki Mesih İsa'nın tutkusu, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi aracılığıyla semavi Babasından geri kazandığı o mükemmellik uğruna, öyle büyük bir mükemmellik ve hakim bir ihtişam doğmuştur ki, şimdi ve her zaman asla sona ermeyecektir.

Bu nedenle, ey günahkar insan, size gösterilen lütfu ve babacan faydası için Kudretli Allah'a şükredin: zira burada, Mesih'in ulaştığı o büyük yüceltilme konusunda hiçbir şekilde şüphe etmemeli, hele hele ümitsizliğe düşmemelisiniz, çünkü aynı şekilde siz de yüceltileceksiniz: bu nedenle Mesih İsa da ilkti ve size semavi Babasına giden yolu açtı. Fakat benzer şekilde siz de bu dünyada birçok sıkıntı, çile ve endişe yoluyla çarmıha gerilmelisiniz. Fakat yeni ve saf bir bedenin arındırılmasına ve ebedi ihtişama neyin ait olduğunu bilmeniz için: bu nedenle, Allah'ın sefil insanı ne kadar lütuf ve merhametle babacan bir şekilde takip ettiğini iyi düşünmeyi öğrenin: Zira O'ndan gelen tüm ihsanların iyi ve mükemmel olacağını kesin olarak bilin. Bu nedenle dikkat edin ki, Allah'tan kayıpsız, saf lütuf ve merhametle aldığınız bu tür yüce ihsanları ruhunuzun helakına utanç verici bir şekilde kötüye kullanmayasınız: fakat tüm eylemlerinizde, Yaratıcınız ve Koruyucunuz olan Allah'ı durmaksızın sevin ve korkun, ve o zaman her yerde her şey sizin için refah bulacak ve sonunda işinizin başlangıcına, ortasına ve sonuna mutlu ve neşeyle ulaşacaksınız. Bu nedenle o zaman derdinizi Allah'a teslim edin, O'nun sözüne güvenin ve O'nun kutsal buyruklarını tutun, o zaman Allah her şeyde sizinle olacak, işinizi mübarek kılacak ve tüm kayıplarınızı ve rahatsızlıklarınızı babacan bir şekilde önleyecektir: Zira o ilahi sanat sayesinde gerçekten kendinizi teselli edebilecek, tüm yoksunlukları önleyebilecek, tüm sıkıntılarınızda kendinizi tazeleyebilecek, tüm muhtaçlara yardım edebilecek ve hatta hem kendinizin hem de tüm Hristiyan inananlarınızın şanlı dirilişi için teselli bulabileceksiniz, öyle ki bu dünyevi ve ölümlü hayattan, girmeliyiz

Kısım 3 / 42

ebedi sevinç ve sonsuz yaşamın yüceliği, ki orada hiçbir yozlaşma olmayacaktır.

Bu nedenle, eğer bu sanatın gerçek bir aşığı ve gayretli bir takipçisi olmak istiyorsanız, biliniz ki o, ilk olarak Tanrı tarafından ilk ebeveynimiz Âdem'e, yaratılışından sonra cennette verilmiştir: zira o, size bedeninizin ve yaşamınızın boşluğunu göstermiş olan birçok gizli şeyin ve sırrın doğru bir anlatımıdır, ve bu da yine ebedi kurtuluşunuzun rahatlığı içindir: Zira Yüce Tanrı, doğanın o denli harika armağanlarını vermiştir ki

O, doğaya öyle şeyler aşılamıştır ki insan buna güçlükle inanabilir: Zira O, akılsız yaratıklardan zevk alır ve her birini, türüne göre, solmayan erdemler ve güçlerle süslemiştir; öyleyse bize, görme, işitme, akıl ve düşünceler aracılığıyla, ilahi mucizeleri ve sırları bilmemiz için ne kadar daha fazlasını vermiştir? Bu nedenle sizden rica ederim ki tüm eylemlerinizde ihtiyatlı davranın, acele etmeyin, sırlarınızı hiçbir ölümlüye açmayın, meğerki o, sadık bir aşık, dindar, samimi ve merhametli biri olsun; tıpkı bu sanatı ve bilgeliği Kutsal Ruh'un ilhamıyla tanıyan Kadim Filozofların yaptığı gibi, ve İSA MESİH'in, kurtarıcımızın, kudretli göksel Babasından geldiğine ve saf Bakire Meryem'den doğduğuna inanmak istemeyenlerin hatırı için bunun mümkün olduğuna inanın. Buna göre, Tanrı'ya dua edin ki Kutsal Ruh'unu size bahşetsin, sizi aydınlatsın, anlayışınızı keskinleştirsin, gözlerinizi açsın, böylece içten kalbinizle, bu uygun sanatta gizli olan ve hiçbir sanatçı tarafından yazılarında asla ifade edilemeyecek o muazzam bilgeliği bilesiniz ve anlayasınız. Zira doğada birçok şey gizlidir ki bunların hepsi insan aklı tarafından kavranamaz veya anlaşılamaz. Bu nedenle öğretilerime itaat edin ve ilahi lütuf ile merhameti dileyin; o zaman, Tanrı'nın övgüsü için, kendi ıslahınız ve komşunuzun ıslahı için, burada ve ebediyen neşeli bir başlangıca ve mutlu, arzu edilen bir sona ulaşacaksınız. Dahası: Açları doyurun: susuzlara su verin: çıplakları giydirin: sıkıntıdakileri teselli edin: hastaları ve tutsakları ziyaret edin: ve arzu ettiğiniz şeye sahip olacaksınız.

Robertus Vallensis Rugl.

Ruh içeridedir, çabucak alın onu, zira Acele etmeden, bedeni sanatla ayırabilirsiniz. Yeryüzünün tortularını buharla basitçe ayırın; Bu yapıldıktan sonra, soğuk pınar suyu eklensin. Bu denli sıkı bir gayretle bunları serpmelisiniz, O zaman tüm sanatın gerçek İksirine sahip olursunuz.

EXHORTATION AND INFORMATION bu sanatın tüm aşıkları için, ki onlar kendilerinde, bir aynada olduğu gibi, sanatın temelinde neyin kullanıldığını ve neyin esas olduğunu, ve bunun mümkün olup olmadığını görebilecekler, böylece gerçek sanata ulaşabilsinler ve işlerin nasıl yürüdüğünü anlayabilsinler.

Bütün ve herkes, ama özellikle şimdi burada bulunan sevgili çocuklarım aracılığıyla, hiçbir sahtekarlık olmaksızın, tüm fantezilerden uzak durmanız gerektiğini sadakatle öğütlemek isterim, ve ilahi lütfun yardımıyla bu konularda sizi gayretle bilgilendireceğim.

Kısım 4 / 42

Öncelikle, sizden rica ederim ve sadakatle öğütlerim ki, her şeyden önce sıradan halkın sıradan simyasından sakının. Gerçekten de, o kadar çok şey deneyimledim ki, bu işe el atılması gerektiğini tavsiye etmek isterim, zira bu sanat o kadar gizlidir ki, Güneş ve Ay bir araya gelmedikçe yeryüzündeki hiçbir ölümlü onu bulamaz. Evlatlarım, eğer bu şeyleri anlarsanız, o zaman gerçek sanata ulaşabileceksiniz; ama eğer anlamazsanız, ona erişim size asla verilmeyecektir. Ayrıca biliniz ki, tüm dünyada sanatımızın yapıldığı tek bir şeyden fazlası yoktur; bu nedenle tüm ayrıntılar, parçanın parçayla pıhtılaşmaları, çoğaltmalar ve bu türden diğer şeyler tamamen yanlış, uydurma ve kayıp şeylerdir: ve eğer sanatta nasıl çalışılacağını, çözmeyi, pıhtılaştırmayı, çürütmeyi, damıtmayı, çoğaltmayı, beyazlatmayı, bozmayı vb. ve her türlüsünü hazırlamayı bilseydiniz, ama yine de işçilik sanatını ve doğru şeyi bilmeseydiniz, o zaman bu sanata asla ulaşamazdınız: çünkü bu sanat o kadar iyi ve asildir ki, Tanrı tarafından verilmedikçe veya deneyimli bir usta tarafından gösterilip öğretilmedikçe kimse ona ortak olamaz, ve o kadar büyük bir hazinedir ki tüm dünya bunun bedelini ödeyemez; Bu nedenle, evlatlarım, üzerinde çalışmak istediğiniz o şeyin ne olduğunu bilmeden, sanatta çalışmaya kendinizi kandırmayın veya aldatmayın. Doğru şeyi bilseydiniz bile, ama yine de onun hazırlanışını bilmeseydiniz, yine de onun bilgisi sizin için faydasız olurdu: dahası, bu şey, birleşik...

Dahası, bu şey, tüm yeryüzünde, toprakta veya toprağın üzerinde bulunamaz, yine de bulunabilir; ne de herhangi bir metalde, dünyevi veya büyüyen şeylerde bu kadar belirgin değildir. Ne gümüşte ne de altında bulunur, ama hazırlanır, ki bu iyi yapılabilir, ancak Tanrı tarafından doğa aracılığıyla yaratıldığından daha iyi yapılamaz. Ne de tentür için hazırlanabilir, ama o tentür ona verilmelidir, bu nedenle sanatımız ondan değildir, ne de ondan kaynaklanır, zira o başka bir şeydir. Daha önce dediğimiz gibi, hiçbir metalde değildir: Zira eğer herhangi bir metalde olsaydı, o zaman haklı olarak ya Güneş'te ya da Ay'da olurdu: ama Ay iyi olmadığına göre, o zaman, sorarım size, kendiliğinden iyi bir şey üretebilecek midir? Ne Cıva'da, ne de herhangi bir kükürtte, ne de Tuz'da, ne de herhangi bir bitkide veya bu türden başka şeylerde bulunur, ki bu konuda daha sonra daha fazla bilgi edineceksiniz. Bu şeylerle teşvikimizi sonlandırmak isteriz, ve şimdi şeylerin kendilerini sayacağız.

ŞİMDİ TAŞIMIZIN BAZI ANLAYIŞLARI GELİYOR.

B İ R İ N C İ S İ.

Bil ki, evladım, taşımız tek bir taş olacak ve haklı olarak bir taş olarak adlandırılabilecektir: Zira o, Doğa tarafından FİLOZOF TAŞI'ndan başka bir isimle adlandırılamayacak bir taştır: ne de başka hiçbir isim ona uymaz, o isim gerçekten de doğasıyla uyuşur. Bunları söylüyorum, zira o gerçekten bir taştır, ne de gerçekten tek bir taş değildir, ama benzerliğinden dolayı ona taş deriz. Zira taş öyle bir yapıdadır ki içinde dört element gizlidir: bu nedenle ona çeşitli isimler de verilmiştir ve aynı anda çeşitli türleri vardır, yine de en azından tek bir şeydir, ne de yeryüzünde ona benzer bir şey bulunur. O, tek bir taştır, ve hiçbir taş değildir, ne de herhangi bir taşın türüne ve doğasına sahiptir, yine de bir taştır: O, ateştir, ve hiçbir ateşin türüne ve doğasına sahip değildir, yine de ateştir: O aynı zamanda havadır, ne de herhangi bir havanın biçimine ve doğasına sahip değildir, yine de havadır. Su, ne de sudur, ne de türüne veya doğasına sahiptir, yine de sudur. O, topraktır, ve hiçbir toprağın görünüşüne veya doğasına sahip değildir, ne de topraktır, ama o ayrı bir şeydir.

Kısım 5 / 42

KUTSAL TAŞIMIZIN BAŞKA BİR ANLAYIŞI.

Yaşlı Filozof der ki: Taşımız kutsal bir kaya olarak adlandırılır ve dört şekilde bölünür veya belirtilir. Birincisi, toprağa: İkincisi, birikimine: Üçüncüsü, ateşle: Dördüncüsü, ateşin aleviyle ayrılır. Bu nedenle, eğer bir kimse onun çözeltisini ve tuzunu, ve mükemmel pıhtılaşmasını nasıl çıkaracağını bilirse, Filozofların sırlarını bilir. Bu nedenle, eğer tuz beyazlaşır ve yağlı görünürse, o zaman tentürleşir.

Filozofların sırrında, yahut sanatımızda üç şey vardır. Birincisi, tüm maddenin tek bir tuza dönüşmesidir. İkincisi, üç ince, idrak edilemez cismin meydana getirilmesidir: Üçüncüsü, tüm maddenin bütün çözeltisinin tekrarıdır. Evladım, eğer bu şeyleri bilirseniz, o halde gayretle çalışınız: Fakat eğer anlamazsanız, elinizi çekiniz: zira hakkında yüz binlerce kitap yazılmış olsa dahi, o tek bir şeyden ibarettir; çünkü bu sanat öyle bir hazine olacaktır ki, tüm dünya dahi onu telafi edemez, ve yine de sanatın işlendiği en az bir şeydir. Bu nedenle, alenen adı anılsa ve tüm insanlarca bilinse de, gizlice yazılmıştır. Fakat eğer dünyadaki herkesin eline geçseydi, o zaman hiç kimse çalışmazdı, ne de bu kadar yüksek derecede itibar görürdü: Dahası Tanrı'nın Kendisi, bireylerin böylesine büyük bir iyiliğe sahip olmasını bahşetmez: bu nedenle, gizlenmeden adının anılması veya hakkında yazılması da hiçbir şekilde uygun değildir. Bu nedenle eğer Tanrı bu lütfu birine vermişse, o da onu anlasın: ve gerçekten de bu dünyaya imkânsız görünür, fakat onu sevenler çoğunlukla kötü adamlar ve alçaklar olarak görülür: ve Doktorlar ve diğerleri gibi en bilgili adamların dahi onu bulamaması, bu şeye asla niyetlenmemelerindendir, her ne kadar onu her gün gözlerinin önünde görseler de, yine de ona itibar etmezler, zira böylesine büyük [bir güç] kendi içinde bu kadar erdeme sahiptir. Kendi doğalarını ve zekâlarını takip ettikleri sürece hiç kimse onları buna ikna edemez; bu nedenle, aşırı bilgelikleri yüzünden onu keşfedemezler, zira o onların kavrayışını aşar, Tanrı'nın eseri olacak, doğa olacak ve doğa aracılığıyla işleyecektir. Bu nedenle, bu konularda cahil kalırlar.

Filozof Morienus der ki, taşımıza su adını verir, ki bunda kesinlikle yalan yazmamıştır: Ey acı biçimdeki su, sen ki elementleri korursun! Ey yakınlık doğası, sen ki doğayı çözersin! Ey en iyi doğa, sen ki doğanın kendisini aşarsın! Ey en büyük doğa, sen ki arınmayı birleştirirsin! Ey esnek doğa, sen ki doğayı yüceltirsin! Sen ışıkla taçlandırılmış ve doğmuşsun, ve sen ki dört elementi kendi içinde korursun, ve beşinci öz senden doğmuştur: Basit olanlar onun basitliğine sevinirler, çünkü doğa gebe kalmıştır, birikimden önce birikim, insanların tasarımına meçhul, bir kez kurulduğunda, her ne kadar sen kendin yine de bir bulut meydana getirsen de, iyi bir anne olursun: Yabancı bir yardıma ihtiyacın yoktur: bu nedenle doğa doğayı korur, öyle ki doğa doğanın eserinden ayrılmaz: Şey kolaydır, bilgi kolaydır ve tamamen yaygındır, yine de birçoklarına göre bir mucizedir: Çözeltiniz de büyük bir süstür ve tüm âşıklarınız çok saygı görür. Ve bu çok gizli ve belirsizdir, ve herkese imkânsız görünür.

Kısım 6 / 42

Evladım, biliniz ki taşımız öyle bir şey olacaktır ki, kendi içinde barındırdığı kadar hakkında yazılamaz. Zira o bir taştır ve su buharla yapılır, yine de o bir taş değildir; ve eğer emekle sulu bir biçime bürünürse, onu ilk aldığımızda veya getirdiğimizde, o zaman diğer nehir suları gibi, akışkan ve görünüşte ince bir sudur, Dd 3 doğadan. Yine de doğası gereği tüm dünyada hiçbir su ona benzemez: Zira gerçekten de yeryüzünde o suyun getirildiği tek bir pınar vardır: o pınar Yahudiye'dedir: ona kurtarıcı pınarı, yahut mübareklik pınarı denir, ve Filozoflar, büyük bir emekle, Tanrı'nın eşsiz lütfu sayesinde, çok gizli bir yerde bulunan ve suyu tüm dünyaya yayılan büyük bir akışa sahip o asil pınarı bulmuşlardır; o herkese malumdur, yine de hiç kimse onun gerçek temelini, ne de o pınara ulaşılabilecek nedeni veya yolu bilmez, az kişi o suyun kaynağını da bilir, o asil pınarı bulmak için Yahudiye'ye giden yolu görmezden gelirler: ve doğru pınarı bilmeyen, gerçek sanata asla ulaşamaz. Bu nedenle o Filozof pekâlâ haykırabilirdi: Ey acı ve sert biçimdeki su! Zira o pınarı bulmak herkes için zor ve güçtür: Fakat onu bilen, hiçbir masraf, emek veya zahmet olmaksızın kolayca bulabilecektir. O su doğası gereği acı ve serttir, öyle ki hiç kimse ondan zevk alamaz: bu nedenle kullanımı da azdır; ve böylece Filozof övgüde bulunabilirdi; Ey herkesçe hor görülen iğrenç su, iğrençliği ve belirsizliği yüzünden, ki bu sayede geri tutulur, hiç kimse sanata ulaşamaz, yahut onun muazzam erdemini idrak edemez: zira gerçekten de dört elementin hepsi sanki içinde gizlidir; Bu nedenle doğayı çözer, onu korur ve birleştirir, öyle ki yeryüzünde Tanrı tarafından yaratılan dışında hiçbir şey bunu yapamaz; ve o taşın doğasını ve biçimini, ve neye dönüşeceğini bilmeniz için, şunu gözlemleyiniz ki, o sulu bir biçime dönüşecek, ve sudan bir taş, taştan yine su, ve nihayet ondan ilaç yapılacaktır: taşı bilseniz bile, fakat hazırlanışını bilmezseniz, o zaman onun bilgisi size hiçbir fayda sağlamaz, tıpkı doğru emeği bilseniz de, gerçek taşı bilmezseniz, o zaman bilgeliğinizin hiçbir şey olmayacağı ve kaybolacağı gibi; bu nedenle bu deneyim için Tanrı'ya şükredecek ve O'na gereken şükranlarımızı sunacağız.

Eğer bu nedenle işinizde bu denli büyük bir ilerleme kaydetmiş ve kırmızıyı elde etmişseniz, tüm dünyanın bedelini ödeyemeyeceği bir hazineye sahip olduğunuzu ayrıca bilmeniz gerekir. Zira o, tüm metalleri gerçek altına dönüştürür ki, bu, Güneş'in (altın) hazırlanmasıyla yapılan altından çok daha iyidir: bu nedenle tıpta da diğer tüm altınları aşar: çünkü o tentürden küçük bir tanenin şaraba batırılmasıyla tüm etli bedenleri iyileştirir, ve kalan erdemlerinin hepsi sayılamaz. Fakat eğer Ay (gümüş) için tentür elde etmek isterseniz, o zaman kırmızıdan beş yarım ons alınız ve bunu beş yüz yarım ons iyi kalsine edilmiş Ay'ın (gümüş) üzerine atınız: Nihayet eritildiğinde, hepsi tentüre ve ilaca dönüşür. Sonra ondan bir yarım ons alınız ve bunu beş yüz yarım ons Venüs'ün (bakır) veya diğer metallerin üzerine atınız, o zaman gerçek Ay'a (gümüş) dönüşür: fakat uğruna bu kadar emek verdiğiniz kırmızıdan, Güneş'in (altın) bin kısmına bir kısım alınız, o zaman tentüre ve ilaca dönüşür: Bundan bir kısmını tekrar Venüs'ün (bakır) veya diğer metallerin bin kısmına ekleyiniz, ve o zaman gerçek Güneş'e (altın) dönüşür. Ancak bu şeyler için herhangi bir Güneş (altın) veya Ay (gümüş) satın almanıza gerek yoktur: zira ilk eklemeyi bir dirhem ile tamamlarsınız, ve böylece her zaman daha fazla ve daha fazla renklendirirsiniz.

Kısım 7 / 42

Ayrıca bilmek gerekir ki, bu sanata yalnızca iki şey aittir, biri gerçekten bir cisim, diğeri ise gerçekten bir ruhtur, bunlardan biri sabit, diğeri ise uçucu veya kararsızdır; bu ikisi karşılıklı olarak değiştirilmelidir, yani cisim su olmalı, ve su cisim olmalıdır: sonra cisim kendi içinde tekrar su olur, ve bu ikisi karşılıklı olarak birleşmelidir, yani kuru olan nemli olanla, öyle ki ayrılamasınlar: Fakat eğer birleştirileceklerse, o zaman tek bir şeyden yapılmalıdır: zira her şey kendi doğasından başka bir şey almaz. Sanatımızda da böyledir, doğa tarafından birleştirilen madde, insan elleriyle yapılmaz. O ki iki kısma, aşağıda belirtildiği gibi, ayrılır: Örneğin: Kartal sudur, su çekildiğinde, ölü ve yok olmuş bir cisim kalır: Fakat şimdi yaşaması gerekiyorsa, ruhu ona tekrar eklenmelidir, ve bu benzersiz bir şekilde, bir kartalı diğerini yavaş yavaş yuttuğunu gördüğünüz gibi: Fakat eğer canlanırsa, tüm kirliliğini kaybeder ve saf ve yeni bir cisim yeniden kazanır, ve hem cisim hem de ruh asla ölmez, fakat her zaman ve sürekli kalır, tıpkı beden ve ruhun son günde de yapması gerektiği gibi.

Bilgelerin Karışımı (Taş), Tuz'dur ve tüm sanatın kökü, aynı zamanda anahtarıdır; bu anahtar hem açar hem de tekrar kapatır, ve bu anahtar el altında olmadıkça hiç kimse onu açamaz veya kapatamaz. Ve dünyada hiç kimse, Tuzu tanımadıkça ve nemli ve ılık, neminin çözülebileceği uygun bir yerde gerçekleşen hazırlanışını bilmedikçe mükemmel anlayışa ulaşamaz; o zaman onun özü mükemmel kalır. Geber'in sözü buraya kadardır.

AÇIKLAMA.

Biliniz ki o Tuz, Filozof Geber'in bahsettiği gibi olacaktır; başlangıçta Tuz görünümünde olmasa da, yine de Tuz olarak adlandırılır ve aynı zamanda Tuz'dur, neredeyse siyah ve kötü kokuludur (çünkü işte kan gibi olur) ve zamanla beyaz, saf ve berrak hale gelir. Ve bu iyi ve asil bir Tuz'dur, ancak kendi başına necis iken, saflaşır. Kendi kendine çözünür ve pıhtılaşır, yani Filozof'un dediği gibi, kendi kendini açar ve kapatır. Kendi kendine pıhtılaşırken sanatı kapatır; kendi kendine çözünürken sanatı açar, zira Filozofların bu Tuz'undan başka hiçbir Tuz bunu yapamaz. Tuz ve bir ağaç, Filozof'un inandığı gibi, neminin kendi kendine çözülebileceği nemli ve uygun bir yerde yapılabilir. Bununla, suyunun damıtılabilmesi için ılık olması gerektiğini ima eder, ancak eski at gübresinden daha sıcak olmamalıdır.

TAŞIMIZ HAKKINDA BAŞKA BİR BİLGİ.

Makedonya Kralı Büyük İskender, Felsefesinde bize şöyle der: Biliniz ki Tuz ateş ve kuruluk olacaktır. Ateş pıhtılaştırır ve doğası sıcak, kuru, en dibe kadar nüfuz edicidir; özelliği ise, Güneş ve Ay'ın ateşin şiddeti ve o doğal ateşin ılımlılığıyla (yaptığı gibi) beyazlatmaktır; Güneş cisimleri kızıllıkla ruhani bir doğaya sürerken, Ay beyazlıkla tüm karalığı ve kötü kükürtleri cisimlerden uzaklaştırır. O şeyle cisimler kalsine edilir, başka türlü veya başka şeylerle değil; ve o, beyaz ve kırmızı için gerçek İksir'dir, tüm şeylerdeki temel ve köktür, aynı zamanda yüce Tanrı'nın yarattığı en yüksek iyiliktir, sadece akıllı ruh müstesna. Zira tüm yeryüzünde, bu Taşımızdan daha büyük etkiye sahip hiçbir Taş bulunmaz ve hiçbir yeryüzü evladı bu taş olmadan gerçek sanatı bulamaz. Gökteki Tanrı'ya şükürler olsun ki bu sanatı Tuz'da yarattı ve tüm eriyebilir şeyler kolayca dönüşür. O, her şeyin üstünde ve tüm yaratıklarda beşinci özdür. Yüce Tanrı gökten yaratıkları sadece bu şekilde kutsamakla kalmadı, aynı zamanda övgü, üstünlük, güç ve bilgelik de Tuz'da tanınmalıdır. Kim çözündürüp pıhtılaştırabilirse, bu sanatın sırlarını iyi bilir. Ancak Tuz, belirli asil bir Tuz'da ve tüm şeylerde bulunur. Bu nedenle, kadim Filozoflar ona ortak Ay adını verdiler: Zira tüm insanlar ona muhtaçtır. Ve eğer zengin olmak isterseniz, Tuzu tatlı olacak şekilde hazırlayınız. Eğer ruhlar onda pişirilirse, böylece haklı çıkarılırlar ve hiçbir başka Tuz, ruhu daha fazla sabitleyecek kadar sabit değildir ve ateşle uçucu hale gelmez. Yeryüzünün Tuzu ruhtur, zira her şeyi pıhtılaştırır, yeryüzünün ortasından gelir, yeryüzü yok olurken,

Kısım 8 / 42

Ve yeryüzünde hiçbir şey tentür gibi değildir. Zira eriyebilir Tuz, ki o, herkesin arzusuna göre işlenmeye izin verir, Rebis, bir taş, Tuz, tek bir beden olarak adlandırılır; ve o, iğrenç ve reddedilmiş bir şeydir, yine de cisimleri arındırır, onları restore eder, tüm sanatın anahtarıdır ve yeryüzünün münferit şeyleri hakkında aradığınız her şey onda bulunur, girişi hakkında cahil olmanız şartıyla, ki o giriş o kadar yüce ve büyüktür ki tüm basiretli ve bilge kişilerden gizlenmiştir. Eğer cisimlere girerse, onları mükemmel bir şekilde tentüre eder. Öyleyse Tanrı'dan, girişiyle birlikte bu tuzdan başka ne dilerdiniz? Gerçekten de, o Tuz'da daha da büyük bir mucize gözlemlenir: Zira bir insan 1.000.000 yıl yaşasa bile, başlangıcı, yani bu kadar asil bir hazinenin küllerden nasıl yakıldığını ve tekrar küllere nasıl indirgendiğini yeterince hayret edip yeterince düşünemezdi. O külde Tuz vardır ve kül ne kadar çok yakılırsa, o kadar çok kül sağlar. Şu gözlemlenerek ki, o ateşten gelir ve yeryüzünden gelen ateşe döner. Ve herkes itiraf etmelidir ki Tuz'da, Cıva'yı öldürecek iki Tuz yapılacaktır. Bu en ince söylem, yani Kükürt ve radikal nem, en ince toprakta doğar ve oradan Filozofların Taşı haline gelir, ki o her şeyi yapar; Filozoflar ise onun tek bir belirli şeyden, doğadan gelen tek bir şeyden yapıldığını ve hiçbir yabancı şeyin ona yaklaşmadığını yazarlar ve söylerler. O şey şimdi her zaman, tüm dünyadaki tüm insanlar arasında, tüm şeylerde bulunur ve içinde dört elementi barındırır. Ey bu sanattaki en kolay şey, ki bunca insan böylesine aptalca ve aşağılık bir şeyi arar, yine de pek azı onu bulur. Kitaplarda açıkça bulunur ki sanat, o şeyde ve tuzda adil ve gerçek olacaktır ve girişiyle birlikte sağlanır. Bu fayda ve yaratılış için, Tanrı'ya övgü ve şan olsun, ebediyen ve daima. Ayrıca bu konu hakkında, bilgelik uyarınca söylenmiş, tuz hakkında birçok şeyi işaret eden pek çok şey yazılmalıdır. Ancak burada, her birine okuduğu her ne ise kendi muhakemesini bırakacağım; ben ise sadece onun girişi, meyvesi, hayatı, bahçenin nasıl açılacağı ve asil güllerin kendi tarlalarında nasıl görüleceği hakkında yazacağım, yani hangi yollarla kendilerini çoğaltıp bin kat meyve verebilecekleri ve kadavranın tekrar belirgin hale getirilebileceği ve ölümsüz bir yaşama yeniden diriltilebileceği hakkında yazacağım, öyle ki kusurlu cisimlere girip onları arındırabilsin ve tam mükemmelliğe indirgeyebilsin ve onları boyayabilsin, böylece nihayet birlikte sabit kalabilsinler.

Şimdi onun girişinden bahsedeceğim, dört şeyi bir kenara bırakacağım ve onu (Taşı) sadece üç şeyden adlandıracağım: Bitkisel, Hayvansal, Mineral Taş, ve her birini özel olarak, onların işleyişini de, diğer birçok şeyle birlikte. Şimdi üç şeyi de bir kenara bırakacağım ve en azından birini tartışacağım, ki içinde yaşadığımız ve köken aldığımız dört element bulunur. O eşsiz şey, her yönden iyi mühürlenmiş ve gözlemlenmiş bir imbikte yerleştirilir; ve adettendir ki, siz de burada o güzel sanat için almaya çalıştığınız her şeyde böyle yapınız; o şeyin içinde bulunduğu ve Aqua Fortis'te nasıl bulunduğu da bilinir, ki o da kalan topraktır. Ve sonra tarlaya ekim yapılabilir, ve o Mineral Taş ve Yeşil Aslan olarak adlandırılmıştır, ki o kendi kendine pek çok ruhu yutar. Ve sonra hayat imbik aracılığıyla ruhuna geri döner ve kadavra camın dibinde kalır; ki onda ateşin ayıramayacağı iki element daha vardır, zira kül ateşin kendisinde daha çabuk yanar ve bu sayede Tuz daha da güçlenir. Toprak, beyazlayıncaya kadar o kadar uzun süre kalsine edilmelidir ki, sonra toprak isteyerek kendini ayırır ve kendi toprağıyla birleşir. Zira her şey benzerini çeker, ki onun toprağı sizin gördüğünüz şeye o kadar hevesle susar ve onun canlandırılabileceğini bilir. Ona soğuk-nemli elementi içmesi için sununuz, öyle ki yeryüzünü bir sap genişliğiyle yönetebilsin ve sekiz gün boyunca öylece bırakınız, öyle ki kendi aralarında iyi birleşebilsinler. Sonra buna dikkat etmelisiniz, ki gerçekten sizin tarafınızdan daha ne yapılması gerekir. Zira gerçekten de bu noktaya kadar size başka hiçbir şey vaat etmedim. Güneş ve Ay, erkek ve kadın gibi, bir araya gelmelidir, aksi takdirde sanat mükemmelleştirilemez. Bu nedenle diğer tüm yabancı görüşler yanlış ve hatalıdır: bu gerçek temeli düşününüz, zira Tuz öyledir ki fiyatını tüm dünya ödeyemez; ne de tentür için hazırlanır, aksine tentür ona verilmelidir; ne de bu sanat hiçbir metalde bulunmaz.

Kısım 9 / 42

YAŞLIDAN, MADDE VE FORM HAKKINDA, BAŞKA BİR ANLAYIŞ.

Filozofa göre, bu doğal şeyler, doğal bir kökenden, yani Madde ve Biçimden doğuştan gelen ve doğa tarafından işletilen şeylerdir, tıpkı bir taşın bir ağaçtan geldiği gibi. Madde ve Biçim, doğası gereği, doğanın kendisinden farklıdırlar; ve bu ikisinden birleşen şey doğal olarak taşımızın doğası diye adlandırılır. İlk kısmında, Lunarya belirli beyaz pıhtılaşmış bir topraktan güçlü bir şekilde ortaya çıkar, Filozof'un dediği gibi: beyaz toprağımızdaki Güneşimize bakın. Ancak sanatımızın birleştiği araç, B. M. ile iki veya üç kez saflaştırılmış sudur; bu suyun zengin bir doğadan gelen buharı ve bu zenginlikteki taşımızın en yakın kısmı, gizli bir maddedir, nüfuz eden bir zenginliktir ve insan bedeninin nihai tesellisidir; ve bu su ile metallerin içsel cıvası çıkarılmalıdır. Bu nedenle, şu sonuca varılmıştır ki taşımız iki ışığın elementlerinden yapılmıştır ve canlı gümüşümüz, yanmaz yağımız, bedenlerin ruhu ve ışığı olarak adlandırılır; zira gerçekten de, ölü ve kusurlu bedenlere eşsiz, ebedi bir ışık ve yaşam bahşeder. Bu nedenle, oğlum, sizden özenle rica ve niyaz ederim ki, taşımızdan canlı gümüşümüzü çıkarasınız, ve bunu büyük bir anlayış ve çeviklikle yapasınız.

TOPRAĞIN FAZLA TOPRAĞINDAN ARINDIRILMASI.

Söz konusu toprağı veya maddeyi, suyunu ve ruhunu elde edebilmeniz için önce azaltmalı, öğütmeli veya kalsine etmelisiniz. Sonra onu cama kapatın ve üzerine adi yaşam suyu dökün, öyle ki maddenin üzerinde üç veya dört parmak genişliğinde yüzsün; sonra bir saat ısıya tabi tutun ve banyo yoluyla damıtın. Ardından, tortuyu tekrar kalsine edin ve daha önce yaptığınız gibi kendi suyuyla özütleyin, toprakta artık hiçbir şey bulmayana dek. Bunu başka bir iş için saklayın; ayrıca tüm bu özütlenmiş suları saklayın ve onları M.B. ile nazik bir ateşle damıtın, ve damıtma kabının dibinde kristal bir taş gibi, tüm topraksılıktan arınmış, bizim toprağımız dediğimiz zarif bir madde bulacaksınız. Bu toprağı cam bir damıtma kabına koyun ve M. B. içinde kuruyup beyazlaşana ve akışkan hale gelene kadar kalsine edin. Ve bu yöntemle bu dünyanın hazinesini elde etmiş olursunuz. Bu görüşe göre, yeryüzündeki her şey kalsine edilir ve arındırılır: her taş, hayvan, mineral ve bitki bu sözü edilen toprağa o kadar kolay girer ki, kendi süt

Filozoflar böylece iki sudan bahsederler ki, bunlar yine de tek bir sudur ve taşı onda, başka hiçbir yerde bulursunuz. Şunu da fark edeceksiniz ki, yeryüzüne eksik olanı gök bolca bahşedebilir ve bu, bize burada bahşettiği doğadan değildir: öyle ki, bu taşımızla kıyaslandığında, tüm kuru ve çorak bedenleri nemli, tüm soğuk bedenleri sıcak, ve tüm saf olmayan bedenleri temiz ve arı kılar, ve gerçekten de yazabileceğimden çok daha fazlasını yapar: yine de taşımız bizimki tüm bu tabiatlardan değildir, tıpkı sonsuza dek sürecek olan göğün de aynısını yapması gibi: zira tüm kudret ona işlenmiştir ve bu, Üstat tarafından ilahi bir sanatla ve ateşin faydası ve yardımıyla, o kudretin ona işlenip onu kucaklamasıyla olmuştur. O, her zaman Tanrı'ya şükran duyar.

Kısım 10 / 42

GÜNEŞ ONUN BABASI, VE AY ONUN ANNESİDİR.

EĞER bu ikisi ruh ise, o zaman taşı doğururlar: Güneş kükürt, Ay ise civadır, ve bunlardan bilgelerin taşı yapılır; bir kısım kükürtten ve dört kısım civadan yapınız: O kükürt ruhunu ifade eder, böylece sıcak ve kuru kükürt ile soğuk ve nemli civayı bir arada tutar: beni doğru anlayınız ve gözlemleyiniz, tıpkı daha önce su olanın tekrar suya çözünmesi gibi, beden de daha önce civa olan civaya çözünür.

İLK MADDE VEYA TOHUM HAKKINDA, metallerin her tohumda saklı olanı, iki tanedir: yani, Erkek ve Dişi.

Metaller yaratılmış şeylerdir ve bitkilerin diğer tohumları gibi yeryüzünün tohumlarıdır: bu nedenle, diğer yaratılmış şeyler gibi, kendi topraklarında hareket ettirilmeli, içinde üreyip meyve vermelidirler: Zira bu olmazsa, hiçbir metal büyümezdi ve tohum, topraktan sıvılaştırılmış metaldir: ve eğer tohum toprağa atılırsa, diğer büyüyen şeyler gibi o da büyümesini gösterir: Bu nedenle, toprak bizim tarafımızdan hazırlanmalı, yani ilk madde, ve tohumumuz ona atılmalı, ve sonra türüne göre meyvelerini verecektir. Bu nedenle, tek bir şeyden üreme için bu hareket gereklidir, yani toprağın yarattığı ve insanın değil, ilk maddeden, ki bu taş olacak ve sabitlenecektir, ister kalıcı ister uçucu olsun, ve tersine, sabit hale gelsin, yani beden ruh olsun, ve ruh beden olsun: ve sonra bundan öyle bir ilaç olsun ki, kendini bir renkten diğerine dönüştürür: ve beyaz renkte aranan beyaz olur, kırmızıda aranan ise kırmızı. İlk madde, Tanrı'nın yaratmasıyla ve insanların elleriyle değil, birçok şeyden kendi ilk maddesine indirgenmiş tek bir şey olur: zira gerçekten de, yalnızca doğa tarafından birleşmiş ve özüne dönüşmüştür. Sonra onu alırız, ayırırız ve sonra tekrar birleştiririz, kendi suyuyla yıkarız, böylece beyaz olsun, ve sonra da kırmızı olsun: Ve nihayet bu bizim toprağımızdır, içinde Güneşimiz ve Ayımızı rahatça seyrederiz, en saf hale getirilmiştir: Zira Güneş tüm metallerin babasıdır, Ay ise annesidir: bu nedenle bu ikisi, karı koca gibi, Güneş ve Ay olarak birleşmelidir, aksi takdirde hiçbir evlat olmayacaktır: Zira gerçekten de, tek başına ne üretebilir ne de meyve verebilir, denildiği gibi, hem kırmızıda hem de beyazda birleşmiş olmaları gerekir. Güneş, yine denildiği gibi, babadır, Ay ise metallerin annesidir. Ve bu konuda binlerce kitap yazılmış olsa da, yine de en azından tek bir şeydir, yani ilk madde: sanatın hazırlandığı, içine tanemizi, yani Güneş ve Ay'ı attığımız, ki bunlar türlerine göre meyve verirler: Eğer metallere atılırsa, o zaman en iyiye, yani Güneş ve Ay'a dönüşür. Bu en doğru olandır. Tanrı'ya şükürler olsun.

HAKİKİ SANATIN ZARİF BİLGİSİ.

Filozofların görüşüne göre, ruhun pıhtılaşması olmadan bedenin çözünmesi gerçekleşmez: Zira ruh bedene dönüşür dönüşmez, gücünü kazanır. Ancak biliniz ki ruh hala uçucudur ve henüz sabit veya kalıcı değildir, bu nedenle henüz işleyemez: Ancak sabit hale gelirse, aynı hızla işler. Bu nedenle, onunla bir fırıncının ekmekle uğraştığı gibi uğraşılmalıdır: sonra ruhtan biraz alıp bedene veriniz, tıpkı bir fırıncının una maya eklemesi gibi, ve sonra maya tüm maddeyi mayaya dönüştürür. Bizim ruhumuz da aynısını yapar, yani mayamız. Ve böylece, tüm madde mayalanana kadar sürekli mayalanmalıdır: Böylece ruh bedeni arıtır, öyle ki o ruh olur, ve böylece bu ikisi bir şeye dönüşür: ve bu yöntemle, içine atıldıkları her şeyi kendi tabiatlarına dönüştürürler: Bu doğrudur.

Kısım 11 / 42

Ve bu ikisi nazik bir ateşle birleştirilmelidir, ve bu sürekli olarak nazik bir ısıyla, bir tavuğun yumurtaları kuluçkaya yatırdığından daha sıcak olmamalıdır. Sonra onu ne çok sıcak ne de çok soğuk olan M.B.'ye koyunuz: Ancak kuru ve ıslak olan, birbirinden ayrılmalı ve sonra tekrar birleştirilip bir araya getirilmelidir, ki bu da civayı bizim için saf altın ve gümüşe dönüştürür.

Bu nedenle, artık hiçbir yokluk çekmemelisiniz, aksine Tanrı'ya, gerçekten de birçoklarından gizlenmiş olan lütufları için şükran ve hamd etmelisiniz. Zira Tanrı bu sanatı bilge kişilere şu sebeple açığa vurmuştur: O'nun yüce adının ve şanının tanınması ve komşunun bu sayede sıkıntısından kurtulması için: Zira Tanrı insanı iki temel sebeple yaratmıştır: yani, bu yaratığı aracılığıyla ibadet edilsin ve yüceltilsin, ve ihtiyaç anında komşusuna yardım etsin diye.

Bu nedenle, size emanet edilen yeteneğin gömülü kalmaması için kendinize iyi bakınız, aksine onu Tanrı'nın şerefi ve komşunuzun faydası için faiziyle ödünç veriniz: Zira her insan, başka bir insana yardım için verilmiştir, böylece bu yolla rahatlasın, ve genellikle Tanrı insanı diğer insanlar aracılığıyla teselli eder: Bunun örneklerini Kutsal Yazıların kendisinde, Yusuf'ta, Habakkuk'ta, Susanna'da ve diğerlerinde buluruz.

ŞİMDİ VASİYETİM GELİYOR, ki onu size, sevgili oğullarım, kalbimin en derin köşelerinden anlattım.

Ey bu sanatın aşıkları, sevgili oğullarım ve ailemin çocukları, size diyorum ki, öğreti, uyarı, deneyim ve bilgi uğruna, bu Vasiyetimin hayırseverlikten dolayı yazılmasını dilerim, öyle ki herkes bu sanatın hakikatinin şahitliklerini bilsin, ve kimlerden sakınmanız gerektiğini, ne almanız gerektiğini, nasıl çalışmanız gerektiğini, ve Filozofların tüm sözlerini ne şekilde anlayabileceğinizi bilsin. Kimleri, Yüce Tanrı her şeyi kuruluk ve nemden yarattığı gibi, bizim bu sanatımız da O'nun ilahi lütfuyla doğacaktır. Şayet şimdi kim doğanın kökenini ve seyrini biliyorsa, o zaten sanatımızı anlamış demektir. Fakat bundan habersiz olan kişiye bu sanat imkânsız görünür, oysa ekmek pişirmek ve bira mayalamak kadar kolay hale gelecektir. Öyleyse, Kutsal Yazı'nın şahitliğine göre, başlangıçta Tanrı ilahi takdiriyle göğün ve yerin hikmete uygun olarak yaratılmasını dilediğinde böyleydi: fakat tek bir madde dışında, kendine özgü bir adı olan hiçbir şey mevcut değildi: o ne kuru ne de nemliydi: ne toprak, ne hava, ne ateş, ne ışık, hatta ne de karanlıktı, fakat buhar veya sis benzeri, ne görülebilen ne de dokunulabilen tek bir maddeydi: buna Hyle, yani ilk madde deniyordu. Zira bir şeyin yeniden hiçlikten yapılması gerektiğinde, o hiçliğin birleşmesi gerekir: ve tek elle tutulur maddeden bir şey, ve elle tutulur maddeden de canlı bir ruhun verildiği bir beden yapılmalıdır ki, ondan, Tanrı'nın lütfuyla, kendi benzer türünü alsın. Şunu da belirtmek gerekir ki, Tanrı maddeyi yarattığında, o kuru ve nemle sıkıştırılmıştı. Fakat şayet ondan nemli bir şeyin büyümesi gerekiyorsa, o zaman kurudan ayrılması zorunluydu, ateşin kendi başına, toprağın da kendi başına olduğu gibi: toprağın da, ondan nemli bir şeyin büyümesi için suyla serpilmesi gerekiyordu: zira nem olmadan hiçbir şey büyüyemez. Benzer şekilde, su içinde de hiçbir şey büyümez, eğer üzerinde durabileceği toprak mevcut değilse. Şayet su toprağı nemlendirmeli ise, o zaman su üzerinde yüzen bir madde orada mevcut olmalıdır. Örneğin, rüzgâr canlılara su bahşeder: zira esmez veya var olmazsa, su ona yardım edemezdi; su da, bir zamanlar yeryüzünü sular altında bırakarak, tüm suların geri dönüş ve akış noktası olan denize dönerdi ve oradan asla geri gelmezdi. Yeryüzünün tüm sakinleri de, kuruluk ve çoraklık yüzünden yok olmaya ve zayıflamaya zorlanırdı. Bu nedenle bir element, diğerinin yardımı olmadan hiçbir meyve veremez, ne de rüzgârı zorlayacak ve onu çalışmaya sevk edecek bir şey mevcut olurdu, zira aksi takdirde daima hareketsiz kalırdı: Bu nedenle, onu çalışmaya ve harekete zorlayan ve sevk eden ateş mevcuttur.

Kısım 12 / 42

tıpkı gördüğünüz gibi, ateşte su kaynatırsanız, oradan duman çıkar ki o havadır, ve hava suyun pıhtılaşmasıyla oluşur, ve hava kökenini sudan, Güneş'in ısısı aracılığıyla alır. Zira Güneş parlaklığını su aracılığıyla bahşeder ve suyu ısıtır, böylece buhar orada kendini görünür kılar. Bu sonra rüzgâr olur, ve havanın bolluğu nedeniyle nem ve yağmur oluşur, böylece su ve hava tekrar suya veya yağmura dönüşür veya pıhtılaşır, ve yağmur aracılığıyla yeryüzüne düşerler, ki buradan tüm meyveler, kanallar ve diğer tüm sular da akıntılarını alır ve denize girerler, tıpkı küçük bir dünya olarak kabul edilen insanınki gibi, zira tüm damarlar bir miktar buhardan, ısı vasıtasıyla çekilir, dolar ve mesaneye boşalır, ve biri diğerini takip eder.

Benzer bir şekilde, Güneş ve Ay'dan gelen bir miktar buhar aracılığıyla havadan, ve akıntılar ile Kızıldeniz aracılığıyla her gün oluşan taşımızla karşılaştırılır: doğanın kanallarına.

Ve Tuz, Felsefe Taşı olarak adlandırılmayı hak etmezdi, zira taşımıza benzer görünse de, bunun sanatımızla hiçbir ilgisi yoktur; Zira bu şeyler tarafımdan bu nedenle yazıldı ki, taşımızı daha iyi tanımayı öğrenesiniz. Zira taşımızdaki madde, insan elleriyle, kül ve sudan değil, Tanrı'nın takdiri ve yaratılışıyla, doğa aracılığıyla birleşmiş ve dört elemente benzer şekilde dengelenmiş bir lütdür, sahip olması gereken her şeye sahiptir, hiçbir eksiği yoktur, ondan hiçbir şey alınmaz, fakat biz onu olduğu gibi ve gerektiği gibi alır ve işleriz, çünkü o lüde benzer hale gelecektir. Bu nedenle lütü bu sebeple koydum ki, hakiki anlayışa ulaşasınız: Ve taşımızın içinde bulunduğu maddeyi aldığınızda, onu bir imbikte Meryem banyosuna koyup damıttığınızda, su alıcıya doğru akar, ve toprak olarak kabul edilen Tuz dipte kalır ve böylece kurutulur, ve böylece nemliyi kurudan ayırmış olursunuz, ve sonra bedeni incecik öğütün, onu bir Meryem Banyosuna koyun ve çözülene kadar ısıda o kadar uzun süre bırakın: Bu yapıldıktan sonra, suyunu tekrar içmesi için ona sunun, hepsi yavaşça ve ardışık zamanlarda, berraklaşana kadar: Gerçekten de pıhtılaşır, çözünür ve kendini arıtır: zira damıtılmış su, bedene hayatını bahşeden ruhtur ki, bu onun eşsiz özelliğidir, şunu not edin: Su rüzgârdır, ve rüzgâr hayattır, ve rüzgârın yaşadığını görürsünüz, ve hayat ruhtur: Bu nedenle bu işte su ve yağ bulursunuz, yağ ise daima bedenle kalır ve yanmış kan gibidir: sonra, beden ısıyla, zamanın uzunluğuna göre arıtılır, tıpkı bu konuda size her zaman öğretildiği gibi: Bu nedenle, size vasiyetname olarak verilen, bu İnceleme'nin sonuna kadar size buyurulan tüm toplamı, ve sizin, evet her birinizin, her şeyden önce bu sanatta hiçbir şeyi denememeniz konusunda sadakatle uyarılmanızı isterim, ta ki size buyurduğum şeyleri önce iyi anlayana kadar. Zira tüm dünyada, bu sanatın işlendiği bu tek şey dışında hiçbir şey yoktur: Onu bilmeyen, sanata asla ulaşamaz: Gerçekten de o, dağlardan veya yeryüzünün mağaralarından çıkarılmayan eşsiz bir şeydir, Güneş, Ay, Kükürt, Tuz vb. gibi değil. Fakat Tanrı onu nasıl yarattı. Bütün bunlar hiçbir şeydir, fakat bu, çok karanlık bir havadan gelen şeydir.

Kısım 13 / 42

havadan alenen gün ışığına çıkar, ve kendi toprağından düşer düşmez çalkalanır ve kendini bariz bir şekilde belli eder; yeryüzüne dokunduğu anda, o kadar çabuk da tekrar kaybolur, ne de bir daha görülür veya bulunur, fakat havada, düşüşünde yeryüzüne dokunmadan önce yakalanır ve işlenir, tıpkı daha önce hemen her yerde yazdığım gibi. Ve başlangıçtan beri ona çeşitli isimler vermiş olsam da, yine de böyle adlandırılır: ve hakiki temele ulaşmanız için, adını size tekrar kazıyacağım, ve ona ilk olarak HYLE diyeceğim, yani her şeyin ilkesi; ona ayrıca Eşsiz Aziz (içindeki çatışan elementlerden anlayın), Felsefe Taşı, Güneş'in, metallerin, kaçak hizmetkâr, tunç taş, Thyrnian taşı, Magnezya veya bedensel taş, Markazit, değerli taş, özgürlerin taşı, altın taş, dünyevi şeylerin kökeni, ayrıca Xelis (Silex'in ters çevrilmesiyle), Xidar (aynı ters çevirme ile, kök), Petra, Atrop (porta'nın ters çevrilmesiyle) ve başka hangi isimleri olursa olsun denir, yine de o en azından tek bir şeydir: Ve o ortak bir şey haline geleceği için, bu nedenle hepinizi sadakatle uyarmak isterim ki, diğer tüm Sofist hilelerinden kendinizi özenle koruyasınız, zira gerçekten de, HEPSİ kötü karıştırmış ve hata yapmış, ve Hedefe hiç ulaşamamış olanlar, Simyacı olarak adlandırılacaktır. Sebep, taşımızı, ne de onun erdemini, ne de hazırlanışını doğru dürüst bilmemeleriydi.

Ey oğlum, bu Vasiyetnamemi hatırlayın, ki onu sadık bir kalpten, ve merhametten, hata eden emekçiler uğruna, ve hayırseverlikten dolayı yazdım ve bahşettim, her ne kadar haklı olarak gizli tutulması gerekse de: Yine de, o sanatın öğrencilerine karşı duyduğum olağanüstü merhamet beni adeta zorluyor, öyle ki onu artık gizleyemiyorum. Bu nedenle, Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in çilesi adına rica ederim ki, bu bahsettiğim Vasiyetnamem hiçbir şekilde cahillere, layık olmayanlara ve dindarlara iletilmesin, aksi takdirde Tanrı'nın adil hükmü belki de bizi öfkeyle boğar ve ele geçirir, ve sonunda

bizi ebedi lanetin sonsuz uçurumuna atmasın, ki aynı çok merhametli Tanrımız, bunu en merhametli şekilde engellemekten geri durmasın.

Gerçekten de, Hyle'nin ne olacağını, Hyle'nin ne olduğunu veya ne arzu ettiğini tasdik etmek, önemsiz bir mesele değildir. Bu nedenle (Hyle), ilk maddedir, Filozofların tuzu, Azoth ve tüm metallerin tohumudur; Magnesia ve Lunaria'nın bedeninden çıkarılır.

Hyle, her şeyin ilkesidir ve başlangıçtan beri maddeydi: ne nemli, ne kuru, ne toprak, ne su idi; ne aydınlık, ne de karanlıktı, fakat karmaşık bir karışımdı, ki bu HYLE'dir.

ŞİMDİ BU KİTABIN İKİNCİ KISMI GELİYOR.

Öncelikle bilinmelidir ki, Yüce Tanrı başlangıçtan itibaren ilk atamız Âdem'i, tüm göksel ve dünyevi cisimlerle birlikte Cennet'e yerleştirdikten ve ona, iyi ile kötüyü bilme ağacının meyvesinden yemeyi ebedi ölüm cezasıyla yasakladıktan sonra, o zaman, Âdem ilahi emri çiğnemeden önce, insan hiçbir şeye kesinlikle ihtiyaç duymuyordu, çünkü hâlâ ölümsüzdü: Fakat yasak meyveden tattığı anda, hemen dünyanın her şeyine muhtaç hale geldi; ilahi emirle bir Melek tarafından Cennet'ten sürülerek bu kirli dünyaya gönderildi ve beraberinde yoksulluk, felaket, hastalık, sıkıntı, endişe ve nihayet acı ve çetin ölümü getirdi. Fakat ilahi emre itaat etmiş olsaydı, ömrünü, yani bin yılını Cennet'te yaşar ve oradan da kendi türünden tüm insanlar gibi cennete alınırdı. Fakat itaatsizliği yüzünden, Tanrı'nın gazabını kendine, soyuna ve hatta tüm dünyanın tüm yaratıklarına çekti; Tanrı da onu her türlü hastalıkla ziyaret etti: yine de, merhametli ve şefkatli bir TANRI olarak, sefil insanların çeşitli kusurları için, saf lütuf ve merhametinden dolayı, tıp ve bu türden diğer en asil şeyleri yeniden yarattı; ki bu sayede bu sefil ölümlüler bazen hastalıklardan kurtulabilir, açlığı ve bedensel ihtiyaçları, diğer felaketleri ve sıkıntıları giderebilirlerdi, tıpkı...

Kısım 14 / 42

...tıpkı açık ışıktan daha net olduğu gibi, insanın bedensel yiyecek ve içecekle beslendiği de aşikârdır.

Bu nedenle, insan şimdi Âdem ve Havva'nın doğuştan gelen asli günahı yüzünden her türlü yük, sefalet ve ıstırapla dolu olduğundan, babamız Âdem de, o zaman Tanrı tarafından bilgeliğine göre bahşedilen binlerce sanatı bilmesine rağmen, bin yıl yaşayamadı. Fakat eşyaların, otların ve tıbbın erdemlerini bilmeseydi (ki Tanrı'nın lütfuyla biliyordu), dört yüz yıl bile yaşayamazdı, dokuz yüz yıl ve ötesini ise hiç yaşayamazdı. Ancak nihayet tıbbi sanatı ile kendini daha fazla idame ettiremeyince, bu nedenle oğlu Seth'i Cennet'in yakınına gönderdi, hayat ağacını getirmesi için; ki onu orada bedensel değil, ruhsal bir yolla elde etti. Nihayet merhamet yağını aradı ve bu yapıldıktan sonra, ilahi emirle bir Melek tarafından ona o yağı elde etme sözü verildi ve kısa süre sonra zeytin çekirdekleri gönderildi.

dördüncü Monarşi'ye kadar, uzun bir süre boyunca, bu eşsiz ve en Asil Tıp ve kutsanmış taş, onların yaşamlarını iyi ve sağlıklı bir esenlik içinde bozulmadan korudu ve onları ölümden sakladı. Fakat bu tür ilahi armağanları diğerlerinden biraz daha iyi bilenler –bazıları, diyorum ki, üç yüz yıl yaşadı; bazıları dört yüz, bazıları beş yüz, Âdem ve oğullarından bazıları gibi; dokuz yüz, Metuşelah, Nuh ve ötesi gibi, onların torunlarından bazıları, Bacham, Ilrehur, Kalix, Hermes, Geber, Albanus, Ortulanus, Morienus, Makedonyalı İskender, Anaksagoras, Pisagor ve daha pek çokları, bu kutsanmış taşın asil ilacını en büyük sessizlik içinde sahip olup kullanmış ve korumuş, onu kötülükleri için kötüye kullanacak değersizlere de açıklamamışlardır, tıpkı Tanrı'nın her zaman şımarık, cüretkar, kötü ve habis insanların yolunu tıkamayı bildiği gibi. Bu nedenle, Yüce Tanrı'nın dünyaya öyle asil bir sanat bahşetmesine şaşmayın ki, bu sanatla sadece Hayvan Bedenleri iyileştirilemez, aynı zamanda metallerin bedenleri de saflaştırılabilir, sabitlenebilir ve en asil Güneş ve Ay'a dönüştürülebilir; ve bu, etli bedenlerin hayvanlarıyla olduğundan daha da kolay bir şekilde yapılabilir. Ve o zaman aşikâr bir gerçektir ki, GLORIA MUNDI adını verdiğim bu küçük kitabımın bu üç bölümünden fazlasıyla anlayıp öğrenebileceğiniz gibi, aynı zamanda, Hristiyan hayırseverliği ve şefkatiyle, size hiçbir hile olmaksızın buyurduğum ve teslim ettiğim öğretimi takip etmek isterseniz, bu doktrinimin bilgilerine göre, yukarıda bahsedilen eserlerimde anlattığım gibi, bizzat eylemle de başarabilecek ve kanıtlayabileceksiniz. Fakat yeteneğinizin gizli kalmamasına dikkat edin, aksine yoksul ve muhtaçların tesellisi, Hristiyan Okulları ve Kiliselerinin inşası ve Tanrı'nın övgüsü ve yüceliği için kullanılsın, ta ki ebedi lanetin ilahi gazabı ruhunuzu kuşatmasın. Tanrı bunu en merhametli şekilde uzaklaştırsın ve bizi Kendi sözünde korumaya lütfetsin.

Kısım 15 / 42

OKUYUCUYA.

Çok dostane Okuyucu, uzun süre oyalanmamanız, aksine görüşümü ve temelimi mümkün olduğunca uygun ve kesin bir şekilde anlamanız ve okumanın size belki de zahmetli ve sıkıcı gelmemesi için: bu nedenle, bu küçük eserimin başından, ortasından ve sonundan size açıkladığım ve adlandırdığım şeyleri azami dikkatle gözlemleyiniz, zira bu okuma sizde gerçekten bir yorgunluk değil, sevinç uyandıracaktır. Bu nedenle, en kutsal adını her zaman kutlamak ve ilahi lütfuyla O'na şükranlarımı sunmakla yükümlü olduğum Yüce Tanrı, bana bu şeyleri – o asil ve gerçek sanatın ustalığını, anlayışını ve deneyimini – bahşettiğinden, yine de kardeşçe hayırseverlik ve gerçek sadakatle, Tanrı'nın lütfuyla, çeşitli masraf ve zorluklarla elde ettiğim o en asil hazineyi gün ışığına çıkarmaya yöneldim, böylece iftiracıların görüşleri düzeltilebilir, siz de diğer, daha az gerekli, masraflardan kendinizi koruyabilir ve ben de sahte, kıskanç, kötü niyetli ve açgözlü bir adam olarak algılanmamış olurum. Bu nedenle, bu asil hazinenin ve Tanrı'nın en bol armağanının benimle birlikte ölmesini veya pas ve çürümeyle örtülmesini istemiyorum, özellikle de Tanrı'nın bizzat yetiştirdiği, pembe kanıyla döktüğü, maddi zamanında serptiği ve bu konularda beceriksiz ve aptallara açıklanmamasını emrettiği böyle tarifsiz ve teselli edici bir sırrın. Bu yüzden de bu asil ilaç, hak etmeden merhamet yağı olarak adlandırılamaz ve gerçekten de birçok nedenden dolayı, ki bunları kendi anlayışınız size sağlayacaktır. Bu nedenle, şimdi bu konuda daha fazla konuşmam veya yazmam kesinlikle gerekli değildir; gerektiği gibi, uygun şekilde açıklayacak, öğretecek ve ifşa edeceğim, böylece bundan sonra Felsefe'de çalışacak hiç kimse artık hata yapmasın veya yoldan sapmasın, aksine bu sanatın işleyişine kesin, gerçek ve neşeli bir erişime sahip olsun.

Bu nedenle, ben, bu kitabın sahibi ve yayımlayıcısı olarak, Hristiyan hayırseverliği aracılığıyla, size sadakatle öğüt vermek ve ricada bulunmak isterim ki, GLORIA MUNDI yazılı bu CENNETSEL LEVHAMI, tüm kibirli, adaletsiz, sefil insanlar, zalimler, küstahlar, alaycılar, aşağılayıcılar, iftiracılar ve bu türden diğer dindar olmayan insanlara karşı savunmanızı, onlardan saklamanızı ve ellerine geçmesine izin vermemenizi dilerim; hem de ebedi azap ve ruhlarınızın lanetlenmesi cezası altında, ki bu hükmü Tanrı bu günahkarlar hakkında zaten vermiştir.

Bu sizin azami özeniniz ve endişeniz olacaktır: fakat özellikle bu levhamı, Tanrı'nın bu tür armağanlarını liyakatlerine göre yücelten ve bu Tanrı armağanlarını hem doğru bir şekilde kullanabilen hem de doğru bir şekilde gizleyebilen gerçek âşıklara, muhtaçlara, dindar, dürüst ve hayırsever insanlara açıklamanız ve iletmeniz gerekir.

Fakat bu kitabım dindar olmayanların eline geçecek olsaydı, yine de Tanrı onları körlük ve aptallıkla vururdu, öyle ki onu anlayamaz veya kavrayamazlardı, onunla çalışıp faydalı bir şekilde uygulamayı ise hiç yapamazlardı: böylece Tanrı, dindar olmayanları nasıl alaşağı edeceğini ve kötülüklerini nasıl dizginleyeceğini bilir, tıpkı Kral Davut'un da Mezmurlarında dediği gibi:

Kısım 16 / 42

Düşmanları elinizde tutarsınız, Ve onların düşüncelerini, vesaire. Öyleyse, evlatlarım, öğretiyi gözetiniz, ve sonra burada geçici olarak ömrünüzü sağlık ve neşe içinde geçireceksiniz, ve sonra Rab size ebedi neşe bahşedecektir. Kutsal Üçleme, Baba Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh bunu nasip etsin.

GERÇEK SANAT HAKKINDA BİLGİ.

Bu sanatı seven herkese bildiririm ki, Filozoflar hakikati ve yalanı tek bir söz altında kucaklarlar: yani, hakikati kendi evlatları ve öğrencileri için; fakat yalanı aptallar, şeylerden bihaber olanlar ve yalanı hakikate, hakikati de yalana yoran ahmaklar için: Zira Filozoflar asla yalan söylerken yakalanmamışlardır.

Peki, ne sebeple? Onlar sanatımızın şeylerini doğru adlandırmış ve işi hakiki biçimde belirtmişlerdir, fakat ahmaklar yazıyı anlamamış ve belirsiz şeyleri kabul etmişlerdir, örneğin, işçiler almaları gereken suları buharlaştırırken, onlar pirit, kükürt, tuz, metal ve içinde hiçbir işlem olmayan çeşitli başka maddeler almışlardır, ve yine de atölyelerden pahalı şeyler olsalar da, işte kesinlikle hiçbir değerleri yoktur. Fakat maddemiz hiçbir atölyeden satın alınmaz, yine de her gün içinde bulunur ve tüccarlar onu sokaklara atarlar. Bu sebeple, lütuf ile bulunması yeterlidir: Fakat taşımızın maddesi, zanaatkârların üzerinde çalıştığı tüm şeylerle kıyaslanır: Zira taşımız bizim tuzumuz, civamız, bakır pasımız, halonitrumumuz, nişadırımız, Merih'imiz (demir), kükürtümüz ve bu türden sayısız başka şeydir, ancak ormanlık ve açık dağlardan çekiçler ve diğer aletlerle kazılıp çıkarılmaz: Fakat taşımız yalnızca kendi dağlarımızdan ve pınarlarımızdan çıkarılır: Tuz pınarımızda tuzumuz bulunur: toprağımızdan metalimiz, civamız ve kükürtümüz üretilir, ormanlık, yabancı ve açık dağlardan değil; ki bunların hiçbirini zanaatkârlar anlamaz, inanamaz ve kavrayamazlar; çünkü Rab onların duyularını karartmış ve tıkamıştır; bu nedenle bu şeyleri yapılması gerektiğinden farklı kullanmışlar ve hedefe en az ulaşmışlardır, yine de bu zıt anlamda ısrar etmiş ve inatçı kafalarına uymuşlardır; örneğin, nazikçe damıtmaları gerekirken, orada güçlü bir ateşle süblime etmişler, güçlü suları yakmışlar ve doğanın işleyişini ve maddelerini derhal yakarak onları hiçliğe indirgemişlerdir. Yine, çözmeleri gerekirken, orada pıhtılaştırmışlar ve yine, şeylerde beceriksiz oldukları gibi, maddeyi de beceriksizce ele almış, şüpheye düşmüş ve yalan sözlerle sanatı doğru değil, yanlış ilan etmişlerdir ki, bunda kendileri de haklı olarak yalan söylerler: çünkü kendi cehaletleri onları utanç verici bir şekilde aldatmış, bu da kendi belirsiz, karanlık kurnazlıklarına atfedilmelidir, zira kendi belirsiz anlayışlarına göre kelimeleri duyulduklarından farklı yorumlamışlardır. Örneğin, Filozoflar kalsinasyondan (ki buna öğütme derler) bahsettiklerinde, o beceriksiz filozof bozuntuları bunu yakma olarak anlamış ve şeyleri tamamen küle indirgeyerek onlardan hiçbir şey yapılamaz hale getirmişlerdir. Yine, Filozoflar çözer veya suya dönüştürürken, bu sivri burunlular doğayı güçlü su ile yakmışlardır, ve aynı su, ki kendi içinde hiçbir

Kısım 17 / 42

Gloria Mundi. 237 kendi içinde hiçbir [gücü] olmayan. [Yine de onun] bir işleyişi olduğuna inanır, [ve onunla] yanmış cisimleri çözmüşlerdir: oysa yapılması gereken, kendi içinde ve kendi öz doğasında olandır, yabancı bir eklemeyle değil; ve bu türden birçok gülünç saçmalık üretmişlerdir. Bunlar, sanatımızla kıyaslandığında, bir kristale kıyasla karanlık bir delik gibidir. Bu nedenle hepsi de ahmak kalmaya mahkumdur ve o sanata asla ulaşamazlar. Bu nedenle, bu kadar düşüncesizce ve daha az felsefi bir şekilde felsefe yaptıktan ve yine de hiçbir şey bulamadıktan sonra, sanat onlara doğru ve imkânsız görünür: sonra iftira etmeye ve kötülemeye başlarlar. Dahası, eğer biri aksini söyler ve sanatın doğru olduğunu belirtirse, onu yalan söylemekle suçlayarak derler ki: "Eğer o sanat yeryüzünde olsaydı, biz onu herkesten çok önce bulurduk, zira bizde o kadar çok bilgelik ve anlayış var ki, çalışmalarımızda o kadar büyük ilerlemeler kaydettik, çok okuduk ve çalıştık, yine de hiçbir şey bulamadık veya keşfetmedik." Bu yüzden kendi ahmaklıkları ve büyük bilgelikleriyle çok fazla övünürler, yine de kocaman eşek kulaklarına dokunmazlar, ne de ömürleri boyunca sanatımızın maddesini bilmişlerdir: yine de her gün onunla özenle meşgul olurlar, onu gözlerinin önünde tutarlar ve dünyanın tüm zenginliklerini harcasalar bile, yine de kendi karanlık, küçük burunlu anlayışlarına göre onu bulamazlar ve böylece ilahi armağanların iftiracıları ve kötüleyicileri olarak kalmaya mecburdurlar. Bu nedenle, herkese ve özellikle her birine sadakatle öğüt vermek isterim ki, eğer şeylerin işleyişini anlamıyorlarsa, doğamızın maddesini temelinden bilmiyorlarsa ve hazırlığını baştan sona bilmiyorlarsa, o zaman işten ellerini çekmelidirler, meğer ki başkalarına olduğu gibi, ahmak ve iftiracı olmayı tercih etsinler. Bu nedenle, bu kitabın her sahibi zihnine iyi kazısın ve bu Risalenin başından, ortasından ve sonundan yazdıklarımı anlasın: ve sonra, Okuyucu, sanatın doğru mu yanlış mı olduğu, ve hakiki sanata hiçbir tehlike olmaksızın ulaşabilmeniz için ne almanız, hazırlamanız, kullanmanız ve uygulamanız gerektiği konusunda burada daha emin olacaksınız: bu şeyler hakkında sessiz kalınız, zihninizi sakinleştiriniz ve niyetinizden kimse bir şey öğrenmesin: nihayet, sizi tüm arzularınızın efendisi kılacak olan Rab'den korkunuz.

Gg 3 SE-

238 Cihanın İhtişamı.

ŞİMDİ KENDİ GÖRÜŞÜM VE FELSEFİ BİR BEYANAT GELİYOR.

Bir önsöz yerine temel bir Sonsöz için, ve kitabın, ve şimdiye dek tarafımdan belirtilen bilgilerin yerine, ve Felsefenin bu başlangıcına geçmeden önce, kendi sağlam temelli görüşümü ilk önce beyan edeceğim ki, bu kitabın herhangi bir sahibi aşağıda yazılı filozoflar kalabalığına daha çabuk ulaşabilsin. Fakat eğer bu görüşümü yeterince algılayamaz ve anlayamazsa, o zaman sonraki Filozofa danışsın, orada benim o görüşüm, daha önce bahsedilen her şeyle birlikte, yeterince açıklanmıştır.

Kısım 18 / 42

Bu nedenle, mübarek ve hakiki sanatı bildiğimden ve maddeyi ve doğayı, Rab'bin bahşettiği ölçüde gerçekten tanıdığımdan: bu nedenle, merhametten ötürü, aynı şeyi bu kitapla size oldukça açık bir şekilde ilettim ve onu bir divan üslubuyla veya uzun kelimelerle değil, doğru ve basitçe, sade bir tarz ve biçimde gün ışığına çıkardım. Bu nedenle, herkes çok dikkatlice gözlemlesin ve daha çabuk okusun, ve sonra benim görüşümü iyi anlayacaktır. Fakat eminim ki birçokları beni hakaretler ve iftiralarla öldürecektir, zira sanat, dünyanın yaratılışından bu yana, benim şimdi onu kamu malı yaptığım kadar açıkça tezahür etmemiştir, ki bu sanat bu dünyanın tüm bilge ve "büyük burunlu" insanlarından gizlenmiştir; ve benim bu kitabımı okumuş olanlara, derim ki, kulaklarında harika bir şekilde çınlayacaktır. Sözlerimi, görüşümün en başına yaklaşarak sonlandırıyorum.

Bu sanatın evlatları ve öğrencileri, Hristiyan hayırseverliği ve sadakatiyle size bildiririm ki, taşımızın araçlarını ve işleyişini şimdi ne kadar doğru bir şekilde bulabilir, anlayabilir ve bilebilirsiniz: Öyleyse biliniz ki, Filozof Taşı, işleyişiyle ağaçlarımızda, hatta havadaki elma ağaçlarında, tüm yaratıklarda, hayvanlarda, bitkisel özelliğe sahip tüm büyüyen şeylerde, büyüyen ve büyümeyen her şeyde bulunur. Zira yükselişiyle, eğer

Güneş Gloria Mundi. 239

...damıtılmasında Güneş ve Ay tarafından hareket ettirilir, tüm büyüyen ve canlı varlıklardan her birine kendine özgü türünü, doğasını ve ilahi lütuf aracılığıyla etkinliğini ve erdemini bahşeder, tıpkı çiçeklere de her türlü biçimi, ister siyah, kırmızı, kahverengi, gri-mavi, yeşil, sarımsı kahverengi, beyaz olsun, isterse olabilecek her rengi bahşettiği gibi, aynı şekilde tüm metallere ve minerallere de: Tüm bu şeyler, diyorum ki, zarafetlerini ve biçimlerini taşımızın erdeminden, Güneş ve Ay'ın birleşimiyle alırlar: Zira Güneş gerçekten de bu taşın babasıdır ve Ay da annesidir: bu nedenle çocuklarımız Güneş'e ve Ay'a, ayrıca Güneş ve Ay'ın işleyişine sahiptir. Ve bu, taşımızın tüm özelliğidir, ki onu bununla tanıyabileceksiniz. Eğer öyleyse, şimdi o taşın bu işleyişini, biçimini ve özünü biliyorsanız, o zaman gerçekten mübarek ve gerçek sanatkârlarsınız: Ama eğer bunu anlamıyor ve onun işleyişinden, doğasından ve hazırlanışından habersizseniz, o zaman size hiçbir şey söylememişim demektir, ancak bu şeylerin zahmetinden sakının; başlangıcından, ortasından ve sonundan habersizseniz, bu benim sadık öğüdümdür.

Biliniz ve dahası gözlemleyiniz ki, buğday, tahıl, arpa ve benzeri diğer meyveler gibi büyüyen şeylerin tohumu, büyümesinde, taşımızın işleyişiyle, Güneş ve Ay'ın olgunlaşması aracılığıyla, yerden yukarıya doğru, sanki havaya yükselmiş ve olgunlaşmış ve bu yolla tekrar meyve vermesi gerektiğinde, o zaman, diyorum ki, kendi doğal olarak hazırlanmış toprağına ekilmelidir: ancak önceden, tarlanın iyi sürülmüş ve gübrelenmiş olması gerekir, ki gübrenin çürümesi lazımdır: Zira toprak gübreyi tüketir, tıpkı insanların yiyecek tüketmesi gibi, incesini kabasından ayırır, büyüyen şeyin ruhunu çeker, tıpkı toprağın besinini alması gibi, ve onu şimdi toprağa geri ekilmiş olan tohuma geri verir, tıpkı bir hemşirenin aldığı yiyeceğin etkinliği aracılığıyla bebekleri memeleriyle emzirmesi gibi: Ve bu şekilde toprak iyiyi kötüden ayırır ve diğer büyüyen şeyleri (BİRİNİN YOK OLMASI DİĞERİNİN DOĞUŞUDUR) bu sanatta olduğu gibi bu doğada da eşit şekilde besler, ve bu şekilde nem, tıpkı bir bebeğin annesinden veya hemşiresinden süt alması gibi, besinini topraktan alır. Bu nedenle toprak, her şeyin besleyicisi veya hemşiresidir

Kısım 19 / 42

240 Dünyanın İhtişamı.

büyüyen şeylerin, eğer Güneş ve Ay, baba ve anne olarak, nemlenirse: bu nedenle o (toprak) gübrelenmeli, sürülmeli, tırmıklanmalı, altüst edilmeli ve ince ve uygun hale getirilmelidir, böylece ekilen tahıl yabani otlardan önce büyüyebilir ve onlar tarafından bastırılmaz veya engellenmez: Zira tahıl veya tohum gerçekten de Güneş ve Ay'ın neminin damıtılmasıyla topraktan fışkırmıştır, bu nedenle uygun toprağına ekilmeli ve aksi takdirde meyve verecek ve üretecekse Güneş ve Ay tarafından meyveye doğru hareket ettirilmelidir: Zira Güneş, tüm büyüyen şeylerin Babasıdır ve Ay da Annesidir.

Böylece ve benzer bir şekilde, bizim tahılımızdan ve toprağımızda da, taşımız Güneş ve Ay'ın damıtılmasıyla büyür: sonra büyümesinde topraktan yukarıya doğru, sanki havaya yükselir ve kökünü toprakta korur. Ama ondan farklı bir şekilde de bahsedilebilir, sanki kökü havada, başı ise topraktaymış gibi: Yine de aynı ve tek bir şeydir, hiçbir hataya yol açmaz: Zira yukarıda olan, aşağıda olanla aynıdır. Bununla birlikte, tıpkı topraktan büyüyen en asil çiçekler, güller ve ağaçların ve otların çiçekleri kendilerini yukarıya kaldırmış ve meyve vermişse: benzer bir şekilde bizim tahılımız da yükseltilir, çiçek açar, olgun meyvelerini verir, harmanlanır, samandan arındırılır ve yine önceden iyi gübrelenmiş, tırmıklanmış ve hazırlanmış uygun toprağına gönderilir. Doğal ve uygun yerine ulaştığı, gökyüzünün nemi olan çiy veya yağmurla nemlenip ıslatıldığı ve aynı zamanda Güneş ve Ay'ın ısısıyla hareket ettirildiği anda, o zaman her biri kendi eşsiz türüne göre, toprağımızın ekildiği şeye benzer meyveler üretir ve verir. Ve bu iş, veya Ekin, her ikisinde de sanatımızın bir göstergesidir, tabiri caizse ilk Ekinden ikinciye kadar. Zira Güneş ve Ay, toprağımıza ektiğimiz tahılımızdır, gerçekten de başlangıçta, ruh ve can olarak: ve sonra baba ve anne ne olmuşsa, çocuklar da öyle olacaktır. Bu nedenle, ey oğullarım, bu sanatın âşıkları ve taklitçileri, şimdi taşımızın, toprağımızın, tahılımızın, unumuzun, mayamızın, gübremizin, bakır pasımızın, Güneş'in ve Ay'ın ne olacağını biliyorsanız, o zaman tüm alt-

Dünyanın İhtişamı. 241

ustalığı anlarsınız ve haklı olarak, diğer tüm kör ve aldatıcı Simyacıların üzerinde, sevinçle coşabilecek ve yücelebileceksiniz: bu nedenle tüm yaratıkların Yaratıcısı'na, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla şükranlarımızı sunar ve layıkıyla övgülerimizi ederiz. AMİN.

ŞİMDİ METALLERİN KÖKENİ HAKKINDA GELİYOR.

Oğlum, bu şeylerle size metallerin kökenini, yani başlangıçlarını ve türlerini nereden aldıklarını açıklayacak ve göstereceğim. O zaman bu temelden, metallerin nasıl da, sanatımızın her biçimde ve türde kendini nasıl düzenlediğini idrak edeceksiniz: ancak onun nasıl bir biçime ve öze sahip olduğunu, yeteneğimin ve anlayışımın küçük ölçüsüne göre ve Tanrı'nın bana en merhametli şekilde bahşettiği lütuf kadar, ortaya koyacak ve öğreteceğim. Böylece siz, Okuyucu, gerçek sanatın temeline daha iyi ve daha hızlı ulaşabilesiniz diye, görünür, değişebilir veya değişmez olanlara sahipsiniz, örneğin: hayvanlar, ağaçlar, otlar, taşlar, metaller ve mineraller, ki bunlar, sadece elementler aracılığıyla, ateşle, doğanın yardımıyla, alenen gördüğünüz gibi, hiçbir yapay ürün veya işleyiş mükemmelliği elde edemeyeceklerdir: eğer Güneş tohuma yönelirse, o zaman tüm meyveler fışkırır: Sonra çiçekler ve otlar büyür, her biri kendi türüne ve cinsine göre: ve büyüyen şeyler günden güne birikimlerinde ne kadar artarsa: aynı şekilde metallerin kendileriyle karşılaştırılır, çünkü dağların toprağındaki doğal taşlarında var oldukları sürece, dört elementten, ateşle ve Güneş ve Ay'ın ihtişamından da mükemmel birikimlerini alırlar: Dünya gerçekten de Güneş'in ihtişamını kendi içinde tasarlar ve onunla tıpkı sıradan tarlalarda olduğu gibi ısınırlar, sonra o ısıdan toprakta bir buhar veya ruh yükselir, ki bu yukarıya doğru bir yüksekliğe çıkar ve aynı zamanda en hızlı elementleri de beraberinde götürür, ki bu haksız yere beşinci element olarak adlandırılamazdı: Zira o, Dördüncü elementlerden ayrılmış en ince şeymiş gibi, Beşinci öz'dür: ve buhardan nem oluşur ve dağların yüksek kısımlarından uçup gitmeye çalışır,

Kısım 20 / 42

242 Dünyanın İhtişamı.

çalışır, ancak dağ zirveleri taşlarla güçlendirilmiştir, böylece o buhar oradan kaçabilsin; zira eğer üst taşlara ulaşırsa, o zaman tekrar aşağıya inmek zorundadır. Zira o buharın ortaya çıktığı Güneş'in dürtüsü ve ılımlı ısısı, buharı tekrar aşağıya inmesi veya düşmesi için sürer. Ancak aşağı inerken, buhar bir miktar neme dönüşür, kükürt ve Cıva olur, ki her birinden bir kısmı geride kalır ve uçucu olan yukarı ve aşağı iner; ve bu çoklu yükseliş ve inişler aracılığıyla, sonunda zamanla sabitlenirler: ve metallere dönüşürler, ki bunlar daha sonra toprağa ve taşlara o kadar sıkı yapışırlar ki, oradan güçlü ateş eritmesiyle çıkarılmaları gerekir. Ve dağlar ne kadar kaba taşlara veya topraklara sahipse, metaller de o kadar oluşur.

Zira toprak incelikli ise ve taşlar da aynı cinsten ise, o zaman ondan incelikli bir buhar da yükselir ve incelikli kükürt ile Cıva oluşur; ki bu ikisi, eğer saf ve temiz iseler, ılımlı bir ısı ile yukarı ve aşağı hareket ettirilip sabitlenirlerse, metaller de aynı şekilde temiz, saf ve sabit hale gelirler. Lakin eğer dağlar kaba taşlar ve benzer toprakla karışık ise, o zaman Kükürt ve Cıva da bu kabalık yüzünden engellenir, öyle ki mükemmel bir işleyişe erişemezler. Bu nedenle metaller de türlü yollarla ve biçimlerde dönüşüme uğrar ve her biri kendi türüne göre olur; tıpkı tarladaki her ağacın kendine özgü kokusu, tadı ve türü olduğu gibi, her dağın da kendi içinde, o doğal taşlardan büyüyen kendine has bir cevheri vardır, ağaçların yaprakları gibi, her şeyin büyümesi genellikle böyle gerçekleşir; ve bu, gökyüzündeki Gezegenlerin işleyişine göredir. Zira dağlar Gezegenlere ne kadar yakın olursa, içlerinde o kadar çok metal büyür ve dumanlarını ile tatlarını oradan alırlar. Lakin eğer dağlar Güneş'e doğru konumlanmışsa ve hem taşları hem de toprakları incelikli hale gelirse, o zaman tüm metaller altına dönüşür. Ama eğer Ay'a da yakınlarsa, sanki Ay'a, onun işleyişi için, o zaman metaller gümüşe çevrilir. Zira tüm metaller kendi içlerinde şu özelliği taşırlar: Güneş'in uzun süreli işleyişiyle ve Ay'ın işleyişiyle nihayetinde Güneş'e ve Ay'a dönüşürler. Zira Güneş metallerin ve tüm büyüyen şeylerin babası, Ay ise annesidir. Zira görürsünüz ki altın Güneş gibi parlar, gümüş ise Ay gibi. Bu nedenle çocuklar ebeveynlerine benzerler; ve bu yüzden tüm metalik şeyler, büyürken, kendi türlerine göre dönüşüme uğrar ve yine de Güneş ile Ay'ın özelliğini kendi içlerinde barındırırlar; zira ateşten başka bir eksiklikleri yoktur, ki onun kıtlığından muzdariptirler. Tıpkı gördüğünüz gibi, kışın gelişiyle Güneş çekildiğinde, tarlaların çiçekleri ölür, ağaçlardan yapraklar düşer, tüm otlar solar; zira soğuk yüzünden element onlardan uzaklaşır, ki onun ötesinde hiçbir şey büyüyemez, ve aşırı sıcaktan da doğanın şeyleri ve meyveleri solar. Bu nedenle bu ikisi, yani Güneş ve Ay, birlikte ve ortaklaşa işlemek zorundadır, öyle ki Güneş'in ısıttığını Ay soğutsun; ve Ay'ın gereğinden fazla soğuttuğunu Güneş yeniden ısıtsın. Bu nedenle ateş, yani Güneş'in ihtişamı, çeşitli büyüyen şeyleri sürdürür ve tam da bu yolla her biri kendi türüne göre mükemmel hale gelir. Kusurlu metaller ise henüz olgunlaşmamıştır, çünkü birikimleri yoluyla kusurlu hale geleceklerdir.

Kısım 21 / 42

Bu nedenle, yaratıcı Tanrı'nın eşsiz lütfuyla, bu en yüce ve en asil sanat icat edilmiştir; ki onun faydasıyla doğal ateş hem sanatta hem de doğada hazırlanabilir. Bu ateş, tüm kusurlu cisimleri ve metalleri bir anda sabitleyebilir, ki Güneş bunu bin yılda bile başaramaz. Böylece aynı madde, eğer onlara eklenirse, tüm büyüyen şeyleri, her birini kendi türüne göre iyileştirebilir veya tedavi edebilir. Gerçekten de, eserimizin maddesi, sanatımız gibi, dört element tarafından birleştirilir ve oybirliğiyle birleşip kenetlenir, öyle ki asla ayrılamazlar. Bu nedenle bu tek şey, her türlü metal ve büyüyen şeydeki uyumsuz elementleri yatıştırır ve onları uyumlu hale getirir; böylece tüm hastalıkları onlardan uçar gider. Zira her şeyin hastalığı ve kararsızlığı, bir elementin diğerine hükmetmesinden ve birinin diğerini ezmesinden başka bir yerden gelmez; buradan da insanlar hastalanır, metaller ise saf olmayan ve kararsızdır, ve bu nedenle, pasla kaplı olarak, ateşte, havada ve toprakta çok kolayca yok olurlar. Lakin mübarek İlacımız yaklaşır yaklaşmaz, elementler derhal saflaşır ve dostane bir şekilde yeniden birleşirler. Zira böylece metalik cisimler dayanıklı hale gelir, etli ve büyüyen cisimler de sağlıklı olur ve tüm hastalıklarından iyileşirler; ancak mücevherler ve değerli taşlar hariç, ki bunlar kökenlerini kendi kararsızlıklarından alırlar ve mükemmelliklerine geri dönerler.

Dahası biliniz ki her türlü taş da kükürtten var olur ve aynı şekilde uçucu Cıva, Güneş ve Ay'dan meydana gelir. Lakin metallere dönüştürülememeleri, onların kabalıklarına atfedilmelidir. Ayrıca biliniz ki tüm büyüyen veya bitkisel şeyler, otlar ve yapraklar gibi, kükürt ve Cıva'dan meydana gelir ve bu, Güneş ile Ay'ın ısısıyla olur. Zira Güneş ve Ay, madde olarak Cıva'dır, şöyle ki: Güneş sıcak ve kurudur, Ay ise sıcak ve nemlidir. Zira yeryüzünde, gizli ateş sıcak ve kurudur, ve o ateşte, sıcak ve nemli olan hava ikamet eder. Bu nedenle iki ana kısım ayırt edilir, yani nemli ve kuru; yani Toprak, Rüzgar ve Su, ki bunlarda sıcak ve nemli olan Cıva birleşir. Cıva, kükürt, maddede, ve tüm şeyler nemli ve kurudan birikimlerini alırlar; ve kuru ile nemli, güneşin ısısıyla hareket ettirilir, öyle ki damıtılsın ve süblime edilsin, ve tüm şeyler, her biri kendi türüne göre yapılmalıdır. Ve bu nedenle bizim Cıvamız, kuru ve nemli tarafından dengelenmiş bir taştır. Lakin Cıva ikisinde de değildir; zira gerçekten de bu işe elverişli değildir. Zira bizim Cıvamız sabit ve kararlıdır, ancak dükkanlardaki vahşi olanı uçucudur. Bu nedenle bunu ihmal ediniz ve kendi Cıvamızı alınız, ki ondan tüm insani ve incelikli şeyler kökenlerini ve birikimlerini, ve tüm çiçekler kokularını ve renklerini alırlar, yani sıcak ve kuru, Güneş ve Ay ile karışık, ve aynı anda dört elementten dengelenmiş, ki tüm bitkisel şeyler bununla beslenir. Lakin bu şey, dağlarda, hem vahşi hem de ekili yerlerde, güneşin ısısıyla bir buhar aracılığıyla var olur; o buhardan nem gelir, nemden kükürt ve Cıva, ve bu ikisinden de metal gelir.

Kısım 22 / 42

Saflığına ve metallerin ilerlemesine göre, Güneş ve Ay, ruhun çektiği ve pişirdiği bir ihtişamdır, insanın yiyecek çekmesinden farksızdır; ve bu ikisinin incelikli ihtişamı, bu şeylere yiyecek olarak toprak sağlar, tıpkı bir hemşirenin bebeklere süt sağlaması gibi. Ve bu şekilde yeryüzündeki metaller zamanla beslenir, ta ki mükemmel yaşlarına erişinceye dek. Aynı şey sanatımızda da olur, ki o sıcak ve nemli tarafından birleştirilir ve ısıyla kenetlenir; bu madde, ısı ve nem aracılığıyla buhardan meydana gelir, yani kükürde dönüşür, ki taşımız ateşte ve suda, başka hiçbir yerde bulunmaz. Zira buharlar yanlarında en incelikli toprağı, en incelikli ateşi, en incelikli suyu ve en incelikli havayı da taşır ve böylece en incelikli elementler gibi dengelenirler. Bu, yani, her şeyin başlangıcı olarak ilk madde diye adlandırılır; ve madde toprak ve su olarak ayrılır, ki bu ikisi ılımlı bir ısıyla yeniden birleşir, dağlardaki vahşi Cıva'nın hızlı toprak ve incelikli su ile ılımlı ısı aracılığıyla birleşmesinden, Cıva'ya dönüşmesinden ve uzun bir zaman diliminde metale çevrilmesinden farksızdır.

Benzer şekilde sanatımız da düzenlenmiştir, ve farksızdır. Lakin gördüğünüzde ki buhardan meydana gelen madde, kendini iki kısma, yani toprak ve suya ayrıştırmaya izin verir, ve toprak orada görünür bir şekilde bulunur, bu nedenle kolayca anlarsınız ki sanat da dört elementle benzer şekilde dengelenecektir. Zira incelikli ve nemli toprak henüz yukarıya yükselmemiştir, ve yine de ayrışmada, sabit veya kararlı olarak bulunur; ve tekrarlanan birleşimde, Cıva ondan sabit hale gelir. Lakin vahşi Cıva uçucudur, zira toprak, su ile birlikte, ateşten uçar gider; bu nedenle sanatımıza hizmet etmez. Dahası biliniz ki dağlardaki buhar gerçek Cıva olacaktır. Zira dağlarda dumanı olduğu yerde, orada da toplanır; ve eğer ısıyla yok edilirse, öyle ki yukarı ve aşağı inemez, ne de bu şekilde işleyemez, o zaman toprakta kalır, ve böyle bir Cıva'dır ki kimse onu ayıramaz. Zira biri kaldığı yerde, diğeri de kalır, tıpkı uçan Cıva'nın da aynısını yapması gibi, biri kaldığı yerde, diğeri de kalır.

Bu şekilde talimatlandırılmış olduğunuzdan, artık metallerin kökenlerini nereden aldıklarını, Cıvanın neye dönüştüğünü ve metale nasıl dönüştürüldüğünü yeterince ve fazlasıyla öğrenmiş bulunmaktasınız. Ve bu şekilde, şimdi söylevimi sonlandıracağım ve bu kitabın diğer Risalesi'nde daha fazlasını açıklayacağım, böylece siz de asıl temele yeterince ulaşabilesiniz. Bu nedenle, tüm metallerin Güneş ve Ay'a dönüştürülebilmesine ve tüm bedensel cisimlerin her türlü hastalıktan kurtarılıp iyileştirilebilmesine şaşırmayınız: zira şeyin bizzat deneyiminde, O'nun lütfuyla Tanrı'yı yüce bir şekilde övmek ve kutlamak isteriz.

ŞİMDİ SİZE ÖĞRETECEĞİM, YANİ, NASIL beyaz veya kırmızı hakiki Tentür için Cıvanın hazırlandığı ateşi ve suyu yapmanız gerektiğini.

Kısım 23 / 42

Ateşi veya sönmemiş kireci alınız, ki Filozoflar onun ağaçlarda yetiştiğini söylerler, ve bu (ateş) içinde Tanrı'nın kendisi ilahi aşkla yanar: Bu sanatta Cıvayı onun içinde arındıracak ve öldüreceksiniz, su veya ateşte sabitlemek istediğiniz adi Cıva ile anlayınız: fakat o su veya ateşin içinde gizli duran Cıva, kendi kendine orada sabitlenir. Benzer şekilde, Doğal Üstat bu ateş sanatı hakkında der ki, Cıva çürütülmeli, arındırılmalı, pıhtılaştırılmalı ve silinmez veya yaşayan bir ateşte sabitlenmelidir, ki Tanrı'nın kendisi onda yanar, ancak ilahi aşkla güneşle birlikte, tüm insanların tesellisi için: ve bu ateş olmadan, sanat asla mükemmelleştirilemez. Benzer şekilde, Filozofların gizli ve kapalı tuttukları ateş, kimsenin sözlerini anlamadığını yazarken: bu nedenle hataya düşerler ve çoğu zaman yoksulluk içinde ölürler, çünkü bu Filozofların ateşini tanımazlar. Benzer şekilde, en soylu ateş, Tanrı'nın yeryüzünde yarattığı ateştir, çünkü binlerce erdeme sahiptir: Bu şeylere öğretmen şöyle cevap verir ki, TANRI bu ateşe o kadar büyük bir erdem ve etki bahşetmiştir ve o kadar değerlidir ki, ilahiyatın kendisi bu ateşle karışır: Ve bu ateş, cehennemdeki bir araf gibi arındırır ve tüm insanlar onunla teselli bulur.

Bu nedenle, o Ateş'in Cıvayı sabitlemesi ve arındırması, ve onda tüm safsızlıkları ve pislikleri değiştirmesi size tuhaf gelmesin. Benzer şekilde, Filozoflar bu ateşi ilk olarak yaşayan ateş olarak adlandırırlar, kendisini yaşayan suya karıştıran ve ilahi ateşte birleşmeyen Yüce Tanrı'nın övgüsü ve şanı için. Benzer şekilde, ateşin çeşitli adları vardır: Zira Magnatesler onun yanmış şarap olduğunu söylerler; fakat Filozoflar ona üçlü adlar verirler, tıpkı Üçlü Birlik'in üç kişisine, BABA TANRI, OĞUL TANRI VE KUTSAL RUH TANRI'ya verdikleri gibi: Beden, Ruh, Ateş ve kutsal ruh.

Benzer şekilde, Filozoflar derler ki: Ateş ateştir ve aynı zamanda sudur, sıcaklık ve soğuklukta, nemlilik ve kurulukta eşsizdir, ve hiç kimse ateşi söndüremez veya lütfunu kendisinden başka azaltamaz. Ayrıca, belirli bir öğretmen der ki: Ateş sönmezdir, ki tüm Filozoflar onun sürekli yandığını ve metallerin tüm ruhlarında arındırdığını, tentürlediğini, aynı şekilde tüm safsızlıkları yakıp yok ettiğini ve Cıvayı Güneş ile o kadar hızlı kıldığını söylerler, Güneş ile Cıva arasında, ki sonra Cıvayı Güneş ile birleştirir, böylece her üçü de kimsenin ayıramayacağı tek bir şey olur.

Benzer şekilde, Kutsal Doktorlar derler ki: Bu üçünün kendilerini birleştirdiği aynı şekilde, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, üç kişide Kutsal Üçlü Birlik ve yine de tek gerçek Tanrı kalır: öyle de ateş bu üç şeyi birleştirir: yani beden, ruh ve can, yani Güneş, Cıva ve Can. Benzer şekilde, ateş canı, yani bu ikisini birleştiren metali besler ve böler, öyle ki her üçü de bir olur ve sonsuza dek birleşik kalır, tıpkı Ateş'in Tanrı'yı, insanları ve kanı birleştirdiği gibi: ve tıpkı ateşin artması ve tüm dünyaların üzerinde yanması gibi: öyle de bu tentür gerçekten artar ve bu ateş tüm metallere girecek, öyle ki bir kısım iki yüz kısmı, üçüncüde üç yüzü, dördüncüde dört yüz kısmı en soylu metallere dönüştürecektir.

Kısım 24 / 42

Benzer şekilde, Filozoflar bu ateşi Kutsal Ruh'un ateşi olarak adlandırırlar, öyle bir yücelikle ki, tıpkı Tanrı'daki ateşin gerçek et ve kana dönüştürülmüş ve yine de sonsuza dek çözülmez kalmış olması gibi. sonsuza dek kalır: öyle de gerçekten bu ateşte, Güneş, Ay, Cıva gerçek bir Tentür'e dönüştürülür, ki bu tüm denemelerde sabit kalır, sürekli olarak dayanır ve sonsuza dek sürecektir: ve tentürleyecektir, ama aynı zamanda Cıva'da da. Benzer bir şekilde, tıpkı Tanrı'nın birçok büyük günahkârı kutsal etiyle beslemesi gibi: öyle de Tentür, tüm kaba ve ham metalleri Cıva'da tentürler, her ne kadar bir günahkâr gibi saf olmayan hale gelseler de: fakat bu, Tentür'e hiç zarar vermez; iyiyi de kötüyü de tentürler ve ne kadar saf olmayan hale gelirse gelsin hiçbir günahkârı dışlamayan Kutsal Sakrament ile karşılaştırılır. Ve bu şekilde, size oldukça açık bir şekilde öğrettim, ancak bu ateşin, yani, kendinde ne denli engin ve kutsal bir erdemi barındırdığı farkıyla, ki ondan kendiniz için sanatları hazırlayabileceksiniz: zira bu ateş olmadan, hiç kimse bu sanata ulaşamaz.

Ayrıca, Filozof der ki: Bu görünmez ateşte, sanatın gizemi saklıdır, tıpkı Baba Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh'un üç kişide tek bir özde gerçekten sonuçlandırıldığı gibi. Bu ateşte, doğru ve hakiki sanat üç elle yapılan şeyden oluşur ve yine de her üçü de Kutsal Ruh gibi görünmez ve idrak edilemezdir. Bu nedenle, Filozoflar bu ateşi uyandırmış ve ona Kutsal Ruh'un ateşi adını vermişlerdir: Bu üç elle yapılan şey olmadan, sanat asla mükemmelleştirilemez. Bu üç şeyden birincisi ateştir: ikincisi, su: üçüncüsü, toprak: ki bunların hepsi Kutsal Üçlü Birlik gibi tek bir özde görünmezdir ve tüm mükemmel şeyler aracılığıyla bu sanatta işler, tıpkı görünmez ve idrak edilemez olan Kutsal Ruh'un yine de tüm işlerde tüm erdemli şeyleri işletmesi gibi.

ŞİMDİ AYRICA ÖĞRETECEĞİM, NE ŞEKİLDE bu üç şeyin sanatta işlediğini ve her üçüyle birden başlayacağım.

O bilge Üstat Platon der ki: İyi tohum ekmek isteyen her çiftçi, önce iyi sürülmüş ve iyi gübrelenmiş iyi bir tarlaya ihtiyaç duyar, ki bu tarla çok iyidir ve tohum ekilmeden önce tüm yabani otlardan iyice arındırılacaktır: sonra, ekimden önce, tohumun da saf olması gerekir: Bu amaçla, çiftçinin ayrıca neme, yani yağmura ihtiyacı vardır, ki bununla tohum çürüyüp yeniden canlanabilir: sonrasında, tohumun ateşe, yani Güneş'in ısısına ihtiyacı vardır, böylece olgunluğuna ulaşabilir. Aynı şey sanatımızda da gereklidir: İlk olarak, ekmek istediğiniz şeylerinizi veya tohumunuzu hazırlayınız, yani maddeninizi saf hale getiriniz, size öğrettiğim gibi ve sonraki Kalabalık'ın da öğrettiği gibi. Sonra, Cıvanızın ve Güneş'inizin ekileceği iyi bir toprağa ihtiyacınız vardır, ki bu toprak tüm safsızlıklardan iyice arındırılmış olmalıdır, zira arındırılmış toprağınız olmadan hiçbir ürün meyve veremez: Bu nedenle Filozof der ki: "Tohumu yaşayan ateşle hazırlanmış verimli bir tarlaya ek, o zaman kat kat meyveler verir."

Kısım 25 / 42

Benzer şekilde, bu ateşte her şey bulunur, tıpkı Kutsal Ruh'un yanan ateşinin gökten inip gökleri ve yeri geçerek, tüm yaratıkları kendi türüne ve Doğasına göre bereketle nemlendirip arındırdığı gibi.

ÇOCUKLARIN İDRARI NEDİR?

Burada size çocukların ve Filozofların İdrarı hakkında doğru bilgi vereceğim. Biliniz ki ruh metallerden çıkarılır, bu da çocukların İdrarı'dır: Zira o, metallerin spermi ve metallerin kökenidir: Şundan emin olunuz ki sperm olmadan sanat asla bulunamaz, zira onsuz ne beyaz ne de kırmızı Tentür yapılır ve gerçekten Güneş'ten ve Ay'dan çıkarılır: Zira altından kükürt ve Cıva kırmızı yapar, gümüşten beyaz yapar: Ve bu, Güneş'ten ve Ay'dan gelen Cıva'dır, ki tüm Cıvayı kusurlu metallerde sabitler ve aynı zamanda adi Cıvayı sabit kılar: Zira Cıva, Güneş ve Ay'dır, metallerin tohumu ve kusurlu cisimlerin Cıvası'dır, altın ve gümüş Cıva ile tek bir sabitlemeye birleşip bağlandığında, o zaman yüksek bir tentüre sahip olursunuz. sahip olursunuz, ki bunu gizli bir hazine olarak saklayacaksınız. Dioscorides, metallerin ilk maddesi olarak adlandırdığı bu çocukların veya Filozofların İdrarı hakkında zarif bir söylev yazmıştır.

FİLOZOFLARIN CIVASI NEDİR?

Cıva su ve Tuzdan başka bir şey değildir: Ki bu iki element

doğal ısıda bunca zamandır birlikte kaynatılmış ve bu ikisini birleştirip pıhtılaştırmıştır: Bu yapıldığında, o zaman kuru su olarak adlandırılır; bu su ne nemlidir ne de ıslatır ve ona Cıva denir, fakat ben burada ham Cıva'dan değil, gök kubbedeki yıldızların yeryüzünde tek bir cisim oluşturmak için kullandığı Cıva'dan bahsediyorum ki bu, güçlükle anlaşılabilir bir şeydir: Zira Filozoflar beşinci elementten bahsederler: Bu, tüm bitkisel şeylerin erdemidir ve yüce etki olgunluk ile mükemmelliği sağlar: diğer ve en düşük Q.E. (Quinta Essentia) ise yeryüzündedir ve kısmen onda cisimlenmiş olup, kendi türüne göre kavradığı tohumu artırır ve çoğaltır, böylece yeryüzünden büyür: Ve sonra yüce Beşinci Öz, en düşük olana yardıma gelir; bu, toprağın kabalığını giderir ve söz konusu tohumu olgunlaştırır: Çünkü o, toprağın Beşinci Özü'nden, yani Cıva'dan ve Cennet'in Q.E.'sinden, yani Havanın Kükürt'ünden kötü nemleri kurutur: Bu nedenle Filozoflar derler ki: Kükürt, Cıva'nın sertleşmesidir ve bu gerçekten de böyledir: Üstelik o, karı kocadır ve yeryüzünde birçok çocuk doğururlar. Hangi insan bunu gözlemlemez ki? Fakat belki de size gerçeği gizlemek istediğimi düşünüyorsanız, asla olmasın, derim ki, şimdi size bununla ilgili bir örnek sunacağım: Sıradan kükürtünüz vardır, ki bu sıradan Cıva'yı pıhtılaştırır, tıpkı burada ve diğer şeylerde gördüğünüz gibi: Çünkü Kükürt zehirlidir ve Cıva ölümcüldür. Peki o zaman, başkasına yardım etmesi gereken iyi bir şeyi nasıl çıkarırsınız ki bu pek mümkün değildir: zira her ikisi de mükemmellik için yardıma muhtaçtır. Fakat size gerçekten söylüyorum: Eğer sabit kükürtümüzü süblime edilmiş Cıva'mızla birleştirmişseniz ve her ikisi de ateşe konulursa, o zaman o Cıva'nın bir zerresi Ham

Kısım 26 / 42

Gloria Mundi. 251 Ham (maddeyi) serpin, o zaman dönüşür, olur ve mükemmel kalır.

Şimdi önceki sözlere dönünüz, şimdi yeryüzünün Q.E.'si ve yıldızların Q.E.'si hakkında: açıkça görüyorsunuz ki Q.E. kışın, yeryüzü soğukla çevriliyken işler; ve yıldızların Q.E.'si ise yaz zamanında yeryüzünde (işler): o zaman yüce Beşinci Öz en düşüğü çeker ve bu şekilde her (şeyin) kendi türüne göre oluşumunu ve çoğalmasını tamamlarlar: Böylece Cennet'in ve yeryüzünün her iki Q.E.'sini de suya itebilecek ve onları içinde koruyabileceksiniz: ancak Q.E. yeryüzünde iken, onu Güneş'in zıt parıltısının çoklu renklerinde tanırsınız, tıpkı Güneş yağmurun içinden parlarken İris'te (gökkuşağında) gördüğünüz gibi: zira bir tarafta renkleri, diğer tarafta daireleri görürsünüz: ve bu hızın deneyimlenmesinin etkinliği damıtma sanatında yatar ve bu kitabın kendi yerinde fazlasıyla açıklanmış ve tarif edilmiştir. Çünkü iki Q.E.'si, yani yüce ve en düşük etkinliği olmayan hiçbir taş, hiçbir hayvan, hiçbir ot yoktur: Zira tüm Magisterium bunlarda yatar, ki bilge taşı bunlardan yapılır. Hermes, Zümrüt Tabletinde şöyle der: Taşımız mübarektir, ki iyidir ve bir ruha sahiptir, yeryüzünden yukarıya cennete yükselir ve cennetten aşağıya yeryüzüne iner, ve gücünü en yüksekte ve en alçakta kullanmıştır: Erdemi havadadır, Cıva'ya bağlıdır, ve böylece Babası Güneş'tir, fakat Annesi Ay'dır: rüzgar onu rahminde taşımıştır, ve yeryüzü onun dadısıdır, bu doğrudur, yalan olmaksızın doğru ve en kesindir, aşağıda olan, yani yukarıda olandır. Ve bu doğal bir karışımdır, yani Taş'tır, ve taş değildir, sabittir ve uçucudur, yani beden ve ruhtur, ki kireç ve candır, ve o karı kocadır, Kral ve Kraliçe'dir. Ve bu şeyler birçok başka söz ve mesel hakkında söylenmiştir.

C O M P O S İ S Y O N.

Albertus, Taş'ın birleşimi hakkında şöyle der: Böyle hızlı veya sıradan bir birleşim, kaba şeylerin hiçbir yoluyla yapılamaz; ancak önce suya çözülürler, sonra birbirine karıştırılırlar ve Ii 2 cum yerine

252 Gloria Mundi. sıcak olarak yerleştirildiklerinde, doğal ısı ile uygun zamanda birleşirler: Zira İksir ve iki çözelti birleştirilmelidir, yani İksir'in üç kısmı ve kırık bedenden bir kısım: O pıhtılaşır ve tekrar çözünür: Ve bunu o kadar sık tekrarlarsınız ki, hiçbir dönüşüm olmaksızın tek bir şey oluşur. Tüm bunlar, Cıvalı suyumuzun iyiliğiyle mükemmelleşir: çünkü onunla beden gerçekten çözülür. Su arındırıcıdır, birleştiricidir, çözücüdür, beyazlatıcı ve kızartıcıdır.

Aristoteles bunun hakkında şöyle der: Bu suyun Cıva ve büzüşmüş toprak haline geldiğini, ki Hermes'in tohumunu içine atmasını emrettiği, onlar kükürt ve Cıva'nın ilahi suyunu Güneş'ten veya Ay'dan çıkarmayı arzu ederler, Senior'un dediği gibi, Güneş'ten ve Ay'dan, ki o ateştir, ısıtır ve ateşiyle taşır, yani Cıva'dır, ve ıslatmayan bir su vardır: bu Cıva'yı, erdemini tanıdıkları için, hayatlarının sonuna kadar işlediler, sevdiler ve kullandılar.

Kısım 27 / 42

TRACTATVS TERTIVS DE turba Philosophorum.

I. Hepsini, kelime kelime, tüm noktaları ve maddeleri ayrıntılı olarak açıklayacağım, böylece bireysel Okuyucular Filozofların yazdığı her şeyi tam olarak anlayabilsinler ve böylece işe daha hızlı ve güvenli bir şekilde yaklaşabilsinler. Bu şeyler için, Rab'bi övün ve O'nun ilahi lütfunu benim için dileyin, böylece başladığım amacımı daha iyi tamamlayabileyim. Bu nedenle, Okuyucum, daha fazla oyalanmayınız, aksine bu sanatımızın gerçek anlayışına, tıpkı bu hazırlanmış Filozoflar gibi, ulaşınız: bu nedenle şimdi biliniz ki, Yüce Tanrı'nın Kendisi bu sanatı ilk olarak ilk babamız Adem'e Cennet'te vermiştir. Zira O, Adem'i yaratıp Cennet'e yerleştirdiği anda, bu sanatı ona şöyle diyerek vermiştir: Adem, bak, burada iki şey var, yukarıda olan, uçucu olan ve aşağıda olan, sabit olan: ve bu ikisinde her gizli sır yatmaktadır: Bunu iyi gözlemle ve içinde saklı olan bu erdemi ve etkinliği oğullarına, hatta torunlarına bile bildirme: Dahası, o iki şey,

Gloria Mundi. 253 dahası, gök altındaki tüm yaratıklarla birlikte orada hizmet edecek ve itaat edecekler, ve tüm dünyanın gücünü ve mükemmelliğini size tabi kılacağım. Bu nedenle, dünya ile karşılaştırıldığında, ona küçük bir Dünya denilmiştir.

ABEL'İN SÖZÜ.

II. Adem'in oğlu Habil, risalesinde şöyle yazmıştır: Tanrı babamız Adem'i yaratıp onu Cennet'e yerleştirdikten sonra, adı konulmamış tüm şeyleri, bitkileri, dağları, taşları, hayvanları babamız Adem'e tabi kıldı, böylece o her şeyin Efendisi olabilsin. Bundan dolayı, doğa, insanın tüm dağların dağı, tüm taşların taşı, tüm ağaçların ağacı, tüm köklerin kökü ve tüm toprakların toprağı olması ve aynı zamanda böyle adlandırılıp öyle kabul edilebilmesi fırsatını yakaladı. Zira Tanrı ona, her şeyin insanda korunduğunu bahşetmiştir.

III. Adem'in oğlu Şit, şöyle tarif eder: Biliniz, çocuklar, sanatta sirke ne kadar sık ve ne kadar çok kaynatılır ve küle indirgenirse, o kadar sık ve o kadar çok beyaz bir cisim çıkarır ve yapar. Eğer onu iyi kaynatır ve siyahlığından arındırırsanız, o zaman bir taşa dönüşür, ki bu taş, parçalanıncaya kadar beyaz taş olarak adlandırılır. Sonra onu iyi ayarlanmış ağız suyunda çözünüz ve biliniz ki her şey beyazlaşacak, ki bunu kızıllık takip eder, ve tüm sanat sadece en keskin sirke, Tanrı'nın gücü ve eserin mükemmelliği aracılığıyla tamamlanır.

IV. İsindrus, risalesinde şöyle tasvir eder: Hava çok geniştir, çünkü hava bir şeyi düzeltir, eğer kalınlaşırsa veya incelirse, sıcak veya nemli olursa. Zira havanın kalınlığı şundan kaynaklanır: Güneş batarken, dönerken veya doğarken, yani sıcak veya soğuk olduğunda, ve o kuruluk ve inceliktir, ve kışı ve yazı işaret eder.

onu akıl almaz incelikte bir toz haline gelinceye dek öğütünüz ve tekrar kabına koyunuz: Sonra onu kendi içinde nemlendiriniz, o kadar uzun süre bir arada kalana dek, iyi gözlemleyiniz: Eğer su ) ( şekline indirgenirse, o zaman özenle öğütünüz ve pişiriniz; eğer onu suya dönüştüremezseniz, o zaman suyu bulamazsınız. Bu nedenle bedenin ateşle hareket ettirilmesi ve suya indirgenmesi gerekmektedir. Bu nedenle, bunu duyan bazılarının sandığı gibi, yağmur su değildir, ya da başka bir su değildir: Ancak eğer kitaplarımız okuyarak yeniden incelenirse, o zaman bu, bedeni olmadan var olamayan, kendisiyle çözüldüğü kalıcı sudur; kalıcı su olmadan ise hiç var olamaz, ne de işleyebilir.

Kısım 28 / 42

ve ülkemizin paralarından bahsederler, ve birçok sözle adlandırdıkları paralarımızdan Güneş ya da altın yapmaktan söz ederler. Bu nedenle, ben bu şeylerin uçucu hale getirildiğini, çözüldüğünü, süblime edildiğini, büyütüldüğünü, öğütüldüğünü, sirkeye ve beyaz kükürde indirgendiğini, ateşli buharla güvenli ve yeterli bir şekilde pişirildiğini, pıhtılaştırıldığını, kırmızı kükürde dönüştürüldüğünü kabul ediyorum; ki bunların hepsi, görünüş itibarıyla, yanmaz ve yok edilemez beyaz kükürt olarak, tek bir şeyden ibarettir.

YORUM. BERNHARDUS.

LVII. GEBER, Ateşte, tüm metallerin kökü olan yegâne yapışkan doğal nemlilikten başka, kalıcı veya sabit bir şey bulamadık. Saygıdeğer taş için, sanatla iyi arıtılmış, nüfuz edici, renklendirici, ateşte sebat eden, ateşin keskinliğinde tutarlı kalan, âlemlerde kendilerini terk etmeyip cıvasal özlerinde kendilerini koruyan cıvasal maddelerden daha fazlası gerekmez. Bu, metallerin köklerinin temelinde onlarla birleşen, kusurlu biçimlerini kıran ve İksir'in veya Tıbbın erdemine göre onları başka bir biçime indirgeyen şeydir.

LVIII. AROS, Tıbbımız iki şeyden ve bir özdendir. Cıvasal olanın birliğine gelince: sabit ve sabit olmayan, ruhsal, bedensel, soğuk, nemli, sıcak, kuru; ve başka şeylerden yapılamaz.

LIX. ARNOLDUS, Tüm niyetiniz, cıvasal maddeyi haysiyetine göre pişirmeye ve yönlendirmeye odaklanacaktır; o, bedenleri yüceltecektir, vb.

LX. ALPHIDIUS, Doğayı dönüştürün, aradığınızı bulacaksınız, bu doğrudur: Zira Üstatlığımızda önce kabadan narin olana, yani bedenden ruha: sonra nemliden kuruya, yani sudan toprağa geçeriz: ve böylece gerçek doğayı bedenselden ruhsala, ruhsaldan bedensele dönüştürür ve mükemmelleştiririz, denildiği gibi, en alttaki en üsttekine, en üstteki de en alttakine dönüşsün diye, yani ruh beden olur, beden de ruh olur.

LXI. BERNHARDUS, Araçlar pıhtılaşmış Cıvadan başka bir şey değildir: ve ilk madde, çiftlenmiş Cıvadan başka bir şey değildir. Zira Tıbbımız iki şeyden yapılır: sabit ve daha az sabit, ruhsal ve bedensel, soğuk ve nemli, sıcak ve kuru. Aynı şekilde, Cıva üçlü bir kapta pişirilmelidir ki, etkin ateşin kuruluğu, maddeyi çevreleyen yağın buharlı nemliliğine dönüşsün ve ateş maddemizi sindirmesin, aksine kuruluğa dönüşen ısısı sindirsin, ve işte bu gerçek ateştir.

LXII. STEPHANUS, Metallere gelince: Metaller dünyevi bedenlerdir ve suda oluşurlar: su, taştan ve toprağın neminden buhar çıkarır, Güneş'in etkisiyle Tanrı altının büyümesine ve toplanmasına izin verir: böylece toprak ve su birleşerek metalik bir beden oluşturur, vb.

LXIII. GUIDO BONATUS, Q.E. hakkında kısaca şöyle yazar ki, dört elementin en safı, yani Q.E., ki bu kendi içinde tüm dört elementi barındırır, yani prima Materia (ilk Madde), ki Tanrı tüm şeyleri orada yarattı ve hâlâ yaratır, ve bu Kütle, fol. 34, her bir şeyin, ne olursa olsun, karışık doğasıdır, yine de doğa tüm şeylerde mevcuttur ve yukarıda bahsedilen Hyle olarak adlandırılır.

Kısım 29 / 42

LXIV. ALRIDOS, Yeryüzünde var olan her bir şeyin, erdemi, etkinliği ve mükemmel işleyişi kendi Q.E.'sinde gizlidir, ister sıcak, soğuk, nemli veya kuru bir Doğaya ve Mizaç'a sahip olsun: ve her bir şeyin Q.E.'sinde, var olan veya tasavvur edilebilecek tüm duyuların en mükemmeli ve en soylusu olan koku duyusu yeniden aranır: Bu nedenle, en yüksek mükemmellik gereklidir.

LXV. LONGINUS, işi bize şöyle anlatır: Şunu hedefleyin ki, kabınız sürekli kapalı olsun ve eşit bir ısıya sahip olsun. Ve dahası, bu su kuru küller içinde, kapalı bir kapta hazırlanır ve iki bir olana dek uzun süre pişirilir: Ve eğer bu şeylerden birinde maddeler karıştırılırsa, o zaman beden ruha indirgenmiş demektir: Sonra bu ateş güçlendirilmelidir, ta ki sabit olanı kendi ısısı ve doğasında sabit bir bedende tutana dek, ve bilin ki sonrasında binlerce bin kez boyayacaktır.

LXVI. HERMES, sırlarında şöyle der: Bilin ki taşımız, soylu olmayan sıradan halk arasında hoş karşılanmayacaktır, yine de biz Filozoflar onu severiz: Ve eğer Soylular, Güneş'in ve taşımızın bir zerresiyle ne kadar altın yapılabileceğini bilselerdi, taşı asla kendi topraklarından götürmeye izin vermezlerdi. Filozoflar bedenler çözüldüğünde sevinirler, Zira bu sıva iki su aracılığıyla hazırlanır: Hastalıklı bedenden tüm hastalıkları kovar, İster insan ister metalik olsun. Ve sanatımızla, doğanın bin yıl içinde bile mükemmelleştiremediği şeyi bir ayda başarırız: zira arıtmadan sonra parçaları birleştiririz, sonra onlar sonsuza dek birleşik kalır ve asla ayrılamazlar.

LXVII. NERO, Bilin ki Cıvamız kuru ve nemlidir, ve Güneş ile Ay ile birleşiktir: Ve bu şudur: Güneş ve Ay, doğada soğuk ve nemli Cıva, sıcak ve kuru kükürttür, ve her ikisi de, tek bir şeyde, doğada çoğalır.

ŞİMDİ YUKARIDA BAHSEDİLEN BAZI FELSEFİ SÖZLERİN, BU GÖRÜŞLERİN TÜM NOKTALARINA VE MADDELERİNE KELİME KELİMESİNE GERÇEK AÇIKLAMASI GELMEKTEDİR.

Böylece siz, nazik Okuyucu, Filozofların karanlık ve alegorik cümlelerinde neye ve neye atıfta bulunduklarını daha iyi anlayabilesiniz diye, yukarıda adı geçen tüm Filozoflar gerçek Filozoflardı ve bu sanatı biliyor ve uyguluyorlardı: her ne kadar Âdem zamanından beri çok daha fazlası var olmuş olsa da, hepsi benim elime geçmemiştir: Dahası, burada her birine değinmem mümkün değildir, ve sanatın hakikati ve temeli bu sözlerde öğretilip açıklanmış olması yeterlidir, ki bunların en azı bile yeterli olurdu. Ancak bu kadarını sırayla sunmam, sizin faydanız için yapılmıştır, böylece daha bilgili bir şekilde bilgilenebilesiniz, daha güvenli çalışabilesiniz ve para kaybına ve faydasız harcamalara karşı kendinizi dikkatlice koruyabilesiniz. Bu nedenle, Hristiyan hayırseverliğinden ötürü, bu gerçek Felsefeyi, kendi anlayışıma göre ve Tanrı'nın bana bahşettiği ölçüde beyan ettim ve açıkladım, ve bu sanatta benim gibi emek vermiş herhangi bir uzmandan rica ederim ki, yazarken belki kelimelerde hata etmişsem beni küçümsemesin, aksine hataları düzeltsin, ve bunu sadık bir kalpten yapsın, tıpkı benim tarafımdan yapıldığı gibi, ve kimse aceleyle aldatmasın veya yanıltmasın, böylece Tanrı'nın adı yüceltilsin ve komşunun faydası teşvik edilsin: Ancak siz benim anlamımı ve görüşümü değiştirmeyeceksiniz, zira ne yazdığımı biliyorum ve bunun ilahi hakikat olduğunu biliyorum.

Kısım 30 / 42

ÂDEM'İN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Yüce Tanrı ilk ebeveynimiz Âdem'i yarattıktan ve onu Cennet'e yerleştirdikten sonra, orada ona iki şey gösterdi, yani toprak ve su. Toprak sabit ve değişmezdir, su ise geçici ve değişkendir. Bu ikisinde, Tanrı'nın yarattığı her türlü şey gizlidir, yani: suda hava ikamet eder, ve toprakta, Tanrı'nın yaratması ve düzenlemesiyle, toprakta ikamet edenler taşlar, ateştir: ve bu dört elementten gökte ve yerde tüm şeyler, Tanrı'nın yaratması ve düzenlemesiyle ortaya çıkar, yani: toprakta ateş, taşlar, cevherler, Tuz, Cıva ve her türlü metal ikamet eder: Suda ve havada her türlü canlı, görünür ve özsel şeyler vardır, yani: hayvanlar, kuşlar, balıklar, et, kan, kemikler, odun, ağaçlar, çiçekler, yapraklar ve bu türden diğer şeyler: ve Tanrı bu şeylerin her birine kendi erdemini, etkinliğini ve işleyişini atfetti, ve hepsi Âdem'e tabi olduğu için, onu bunların üzerine Efendi olarak atadı, böylece o tüm bu şeyleri bedeninin beslenmesi ve sağlığı için kullanabilsin. Bu şeylerde, insanın besin alımı yoluyla şeylerin gücünü kendi içine almasıyla, her birinin insan doğasıyla nasıl uyum sağladığı açıkça görülür, ki bunlar insanın doğasıyla birleşiktir ve bir tür uyum sağlama zorunluluğuna sahiptir: buradan iyi anlarsınız ki, tüm şeylerin bilgisi, hikmet, anlayış ve akla göre insanlarda gizli kalacaktır. Bunun nasıl olacağını anlamak için, Tekvin'in 1. bölümünde nasıl yazıldığını gözlemleyin.

Dünyanın ilk yılında, altıncı günde, yani 15 Mart'ta, Tanrı ilk insan Âdem'i, Şam yakınlarındaki bir tarlada, kırmızı topraktan, Tanrı'nın suretine göre zarif bir boyda yarattı: ve yaratıldığında, Rab'bin önünde çıplak durdu ve ellerini kaldırarak O'na şükretti, şöyle diyerek: Ey Rab, ellerin beni biçimlendirdi: bu yüzden bundan sonra beni hatırla, çünkü beni sen oluşturdun, ve beni etle giydirdin, ve kemiklerle güçlendirdin: Bana yaşam ve merhamet bahşet.

Bu şeyler böylece söylendikten sonra, Tanrı Âdem'i büyük bir hikmetle donattı, öyle ki, hiçbir öğretmene ihtiyaç duymadan, yalnızca orijinal adaletin etkinliği sayesinde, yedi özgür sanatı, tüm hayvanların, bitkilerin, taşların, metallerin ve minerallerin bilgisini mükemmel bir şekilde bildi ve anladı. Ve, ne

Üstelik, En Kutsal Üçleme ve Mesih'in bedenlenişi hakkında açık bir anlayışa sahipti. Ve Âdem, bir Melek aracılığıyla, ilahi emirle kendisine getirilen tüm diğer yaratıkların Efendisi, Kralı ve İmparatoruydu ki, yaratıcısının iradesine göre her birine adını versin. Böylece tüm yaratıklar Âdem'i Efendileri olarak tanıdı; ki böylece her şeyin özelliği ve erdemi insana açıklansın. Bu nedenle ilk babamız Âdem, her şeyin bilgisiyle birlikte hikmeti edindiğinden, doğayı, onun kökenini ve sonunu doğru bir şekilde gözlemledi ve özellikle Tanrı'nın sözünü düşündü (Rab ona şöyle dediğinde: "Alındığın yere geri döneceksin"). Dahası, her şeyin bölünmesini ve yıkımını, oluşumunu ve bozulmasını inceledi; ki gerçekten de kökenlerini ve sonlarını bunlardan alırlar: zira kökenlerini kuru ve ıslaktan alırlar ve yine kuru ve ıslak olana dönüşmek zorundadırlar. Ve Âdem, tüm bunları kendi içinde iyi biliyordu, özellikle de 'birincil madde' denilen şeyi. Çünkü her şeyin birincil maddesine nasıl yeniden dönüştüğünü bilen kişi artık sorgulamaya ihtiyaç duymaz; zira en başından beri her şeyin maddesi böyleydi; Tanrı göğü ve yeri, sanki kuru ve ıslaktan yaratmış gibi. Ve bu tür maddelerden, daha önce var olmayan tek bir şey yapılır; yani yeni bir toprak, ateş, su, hava, Güneş, Ay, Yıldızlar; hepsi aynı anda yeni.

Kısım 31 / 42

Ve tıpkı başlangıçtan itibaren her şeyin yeni yaratıldığı gibi, sanatımız da böyledir; ki o da her biçimde, tarzda ve türde kendini böyle düzenler, başka türlü değil. Bu nedenle, Yüce Tanrı'nın Âdem'i, iki, kuru ve ıslak olarak muhafaza edilen yasak şeyleri tüm oğullarından gizlememesi gerektiği konusunda yasaklamış olması hiç de şaşırtıcı değildir. Yine de Âdem bunu oğlu Seth'e açıkladı, ancak ilahi izinle. Fakat Habil, Tanrı'nın kendisine bahşettiği derin hikmet ve anlayıştan, doğa deneyimiyle sanatı öğrendi, onu bildi ve bir kayın levhaya yazdı. Benzer şekilde, aynı Habil yazıyı ilk icat eden ve geliştiren kişiydi. O ayrıca dünyanın gelecekte bir tufanla yok olacağını da biliyordu; ki bunların hepsini ahşap levhalara yazdı ve bir taş sütunun içine yerleştirdi, ki bu, tufandan uzun zaman sonra İsrailoğulları tarafından bulundu. Bu nedenle, o sanat dünyanın başlangıcından bugüne kadar gizli kalmıştır ve ayrıca, dünyanın sonuna kadar da gizli kalacaktır, ne de bu kadar yaygınlaşacaktır. Bu yüzden herkes bu sözü ve açıklamasını dikkatle gözlemlesin, fakat özellikle Tanrı'nın Âdem ile konuştuğu ilahi sözü özenle düşünsünler; ve o zaman o yüce sanatın tüm sırrı onlara açıklanacaktır. Zira sanatımızın tüm gizliliği bu şeylerde tezahür eder.

HABİL'İN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Bu söz neredeyse kendini açıklar ve ayrıca Tanrı'nın sözlerinde ve Âdem'in sözünde yeterince beyan edilmiştir. Ancak, kendi muhakemem ve bilgime göre, buna şöyle karşılık veririm: insanın kendi içinde o şeylerin tüm güçlerini barındırdığını; tıpkı o sözün bu gerçeğe tanıklık ettiği gibi, insan küçük bir dünya olarak kabul edilirken ve aynı zamanda tamamen dünyayla karşılaştırılırken. Zira derinin altında gizli yatan kemikleri kayalık dağlarla karşılaştırılır: çünkü onlarla beden güçlenir, yeryüzünün taşlarla güçlenmesinden farksızdır; ve et toprak olarak kabul edilir, büyük damarlar büyük akan sular olarak, fakat küçük damarlar ise büyük olanlara dökülen minik nehirler olarak. Mesane, hem büyük hem de minik nehirlerin eşit derecede toplandığı denizdir: Saçlar, büyüyen bitkilerle: El ve ayaklardaki tırnaklar ve insanın hem içinde hem de dışında bulunan her şey, kendi türlerine göre, dünyayla karşılaştırılır. İnsanın iç kısımları da, örneğin: Kalp, akciğer, karaciğer ve bu türden diğer şeyler, dağların metallerine benzer: Fakat bu saçlar, kökleri havadadır ve başları topraktadır, sanki etteymiş gibi, ki orada güçlerini ve büyümelerini elde ederler: tıpkı Filozofların da söylediği gibi, minerallerinin kökünün havada, başının ise toprakta olduğunu. Gerçekten de, damıtma yoluyla yükselen şey uçucudur: onda, ayakları havadadır ve altta, dipte sabit kalan şeyin başı ise topraktadır: Çünkü ayaklar başı taşır ve baş ayakları yönetir. Bu yüzden biri diğeri olmadan var olamaz, eğer işleyişinin kendine özgü bir yolu olacaksa. Bu nedenle, insan bir tür ters ağaca benzetilir: çünkü kökleri, yani saçları, havadadır; oysa diğer ağaçların saçları, yani kökleri, topraktadır.

Kısım 32 / 42

Benzer şekilde, o da taşımızla karşılaştırılır: bu nedenle Filozoflar, onun başının toprakta ve kökünün havada olduğunu rahatlıkla doğrulayabilirler. Benzer şekilde, Euripus'tan da benzer bir örnek arayabilirsiniz: çünkü tıslayarak akan su, minerallerinin köküdür ve suyun sıvısı baştır, ve o da topraktadır. Bu benzerliğin iki yönlü bir anlamı vardır: birincisi, taşımızın maddesinin nerede bulunduğudur; ikincisi, taşın ayrışmasını ve tekrarlanan birleşimini anlamaya uzanır. Zira eğer taşımız imbikte yukarı doğru yükselmişse, o zaman kökü havadadır; ki bu, eğer erdemine ve köküne dönmek isterse, tekrar toprağına indirgenmelidir, ve o zaman başı toprakta ve mükemmel güce sahip olur. Ve bu şekilde, bu sözler açısından, küçük bir dünya olarak addedilebilir ve haklı olarak böyle kabul edilebilir: Zira 'dağların dağı' olarak adlandırılması, ki cevherimizi ondan alırız, şöyle anlaşılmalıdır: çünkü emeğimiz küçük bir dünya olarak kabul edilir, yozlaşmadığı sürece ve dünya gibi yaratılmıştır. Zira o, prima materia'dır, ya da her şeyin kökenidir; ki tüm yeni şeyler ondan ayrı ayrı hazırlanır. Zira bilin ki prima materia, yeryüzünün her yerine gömülü bir şey çürüdüğünde oluşacaktır, tıpkı insanda yiyeceğin pişirilmesi gibi; ve çürümede kaba olan inceden ayrılır, tıpkı kötü kokunun saf olandan ayrılması gibi; ve saf olan, çürüme ile ayrılmış olan prima materia'dır. Eğer bu şeyleri anlarsanız, o zaman gerçek sanata sahip olursunuz. Ancak, bu şeyleri sürekli yanınızda bulundurun ve domuzların önüne inciler atmayın: zira o sanat, cahiller tarafından bir alay konusu olarak görülür, fakat uzmanları onu haklı olarak yüceltir ve saygı gösterir.

ÂDEM'İN OĞLU SETH'İN SÖZLERİNİN AÇIKLAMASI.

Filozof Seth şöyle der: "Ne kadar sirke pişirilip küle dönüşürse:" Bununla, o kadar damıtılmış suyu anlar ki biz ona 'sperm' deriz; eğer o, uzun süreli pişirme yoluyla bir bedene dönüşürse, kül dediği şeye dönüşür, bedenden o kadar çok karalık çıkarır ki, siz onu beyaz olana dek yıkarsınız: gerçekten de, bir kez ayrıştırılan su, sürekli pişirme yoluyla kendisini bir bedene dönüştürür ve bu işte her tür yükseltilir, ki bunlar yeryüzünden kötü kokuyu ve karalığı uzaklaştırır. Ancak biliniz ki, eğer yeryüzü olmasaydı, ruh hiçbir şekilde pıhtılaşamazdı, zira kendisini içinde tutabileceği başka bir kabı yoktur, tıpkı kendi ruhundan başka hiçbir şeyde pıhtılaşamayacağı ve bağlanamayacağı gibi. Bu nedenle ruh, Filozof Seth'in dediği gibi, kendi bedenini arıtır ve bedeni beyaz kılar. Dahası, aynı Filozof gerçekten de der ki: Eğer onu iyi pişirir ve karalığından arındırırsanız, o zaman taşın beyaz sikkesi denilen bir taşa dönüşür. Bununla Filozof şunu ima etmek ister: O iyi, uygun, yavaş ve çok sıcak olmayacak şekilde pişirilmeli, ve sonra, zamanla, ateşte sabit kalan bir bedene dönüşür ve taş olarak adlandırılır: Zira, denildiği gibi, sabit ve gerçekten de çok beyaz bir renk alır ve sikke olarak adlandırılır: Bunun nedeni şudur: Kendisi için bira ve ekmek elde edebileceği bir sikkesi olan kişi, o fiyat karşılığında sağlık, bilgelik, uzun ömür, Güneş, Ay, mücevherler, inciler gibi arzu ettiği her şeyi elde eder. Bu nedenle ona haksız yere sikke denilmez, ve diğer sikkelerle, hatta tüm dünyanın zenginlikleriyle elde edilemeyen her şey, diyorum ki, bunların hepsi bu sikke ile edinilir. Aynı zamanda sikke olarak adlandırılır çünkü Filozofların kendileri tarafından basılmıştır: zira onlar kendi işaretlerini veya imgelerini üzerine işlemişlerdir, tıpkı Kralların ve Prenslerin sikkelerini damgalattığı gibi. Bu nedenle aynı zamanda FİLOZOFLARIN SİKKESİ olarak da adlandırılır, zira o onların kendi parasıdır ve onlar tarafından basılmış kendi sikkeleridir.

Kısım 33 / 42

Dahası, Filozof şöyle dediğinde: "Taşı parçalanana dek pişirin ve onu iyi ayarlanmış Ay suyunda çözün." Bununla şunu ima eder: Taş kendi içinde suya dönüşene, yani çözünene dek uzun süre pişirilmelidir. Bu kendiliğinden olur: zira beden, suya dönüştüğü anda Ay olarak adlandırılır, ve ayrıştırılmış ruh,

Gloria Mundi. 273

damıtılmış su gibi, Güneş olarak adlandırılır: zira hava elementi gerçekten orada gizlidir, ancak beden kendi suyunda, sanki kendini çözecekmiş gibi, kısıtlanmalıdır. Ve bu, iyi ayarlanacak olan Ay suyunda vb. bulunur, yani içinde bir miktar doğal ısı işler ve suya dönüşür: ve sonra bedeni çözmüş olursunuz, ve iki suya sahip olursunuz, yani damıtılmış ruh ve çözünmüş beden. Bu iki su, nazik ve yavaş pişirme ile birleşir ve bütünleşir: damıtılmış ruh pıhtılaşmada beden olurken, çözeltide ruh olur, sabit olan uçucu hale gelir, ve uçucu olan sabit hale gelir, çözeltide ve pıhtılaşmada, ve kırmızının takip ettiği en beyaz renge dönüşür. Bununla Filozof şunu belirtmek ister: Beyaz ve kırmızı tek bir suda birlikte işlenir: ve eğer beyaz hazırlanırsa, o zaman kırmızıya dönüşür: zira kırmızı beyazın altında gizlidir, ve kırmızı beyazı takip eder, tıpkı beyazın karayı takip etmesinden farklı olmadığı gibi, tüm sanat da bunda yatar. Son olarak, Filozof şu sözlerle bitirir ve der ki: Bu sanat ancak en yüce sirke ile, ilahi güç ve eserin mükemmelliğiyle yapılır: bu, sanatın yalnızca tek bir şeyden, yani Felsefe çiği aracılığıyla toplanan ve hazırlanan en keskin sirke ile karşılaştırılan bir şeyden işlendiğini ima eder; bu sirke, ilahi lütuf ve eserin mükemmelliği sayesinde kurulur, zira hazırlık yoluyla sirkeden cennetin ve yeryüzünün en yüce iyiliğine dönüşür, ki bu iyilik de tüm yeryüzü küresi, ve tüm Kralları ve Prensleri tarafından asla geri ödenemez.

İSİNDER'İN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Ey ölümsüz Tanrı, Filozoflar bu şeyi ne de harika bir şekilde gizlemişlerdir: öyle ki, yazmaktan tamamen vazgeçmiş olsalardı çok daha iyi olurdu. Zira bu, pek çoğunu aşırı yoksulluğa düşürmüş, ve azımsanmayacak sayıda kişiyi hala her gün en büyük yoksulluğa sürüklemektedir, özellikle de tedbirsizce ve hiçbir anlayış olmaksızın, ne başlangıcını, ne ortasını, ne de sonunu, hatta bu şeylerin ne sonraki, ne de önceki kısmını bile bilmeden çalışan herkesi.

274 Gloria Mundi.

Ancak Filozoflar gerçekten ve haklı olarak yazarlar. Peki, bu şeylerin temelinden bihaber olan kim bunu anlayabilir veya kavrayabilir? Hiçbir ölümlü, gerçekten de, Doktorların Doktoru ve Dünyanın Işığı olsanız bile, yine de burada tamamen kör kalırdınız. Bu nedenle, sanki yazmamış gibi yazdılar. Zira hem torunlarına bu denli büyük bir iyilik dilemişler, hem de aynı zamanda onları kıskanmışlardır: tıpkı onların gizli sözlerinde, özellikle de Isindrus'unkilerde görebileceğiniz gibi, o şöyle derken: "Gerçekten de hava büyüktür, çünkü hava, ince veya kalın, sıcak veya soğuk olursa maddeyi düzeltir." Bununla Filozof şunu ima eder: Su ile birlikte yükselirken, hava sıcaktır, zira ateş ve hava, Taşımızı içinde gizli bir ateş olarak taşır, ve yeryüzünden yükselen su, yükselişinde hava ve ince hale gelmiş, ve inişinde suya iner, ve ateş orada ikamet eder, ve eğer cama konulursa, yeryüzü düzeltilir, zira ateşi kendisiyle birlikte yeryüzüne götürür: zira ateş gerçekten ruhtur, ve Ay ruhtur. Bu nedenle hava engindir, zira suyu ve ateşi kendisiyle birlikte taşır, ve her şeye katkıda bulunur, ve sonra kendi içinde soğur: zira şeyler suyu havadan almıştır. O hava, ateşle birlikte bir bedene dönüştüğünde kalınlaşır, ve böylece hava maddeyi kalınlığında düzeltir: zira Taşımızı hem dışarı atar hem de içeri getirir, ve onu hem yükselişinde hem de inişinde düzeltir. Aynı şekilde, hava bu dünyanın tüm büyüyen şeylerini veya bitkilerini düzeltir, oradan yiyeceğini sunar, zira onlara su ve ateş sağlar, ki bunlar sayesinde beslenirler, tıpkı sizin de bir görgü tanığı olduğunuz gibi, bulutları taşıdığını, ve onları çiy ve yağmura dönüştürdüğünü, ki bu çiy veya yağmurda yeryüzünden aldığı ateş ve Güneş'in ihtişamı gizlidir, yükselişinde, ve yiyecek yerine her şeye katkıda bulunur. Ve Güneş'in ve Ay'ın ihtişamları ölçülemeyecek kadar ince, çevik ve anlaşılmaz hale gelse de: yine de, bizim Güneş ve Ay ihtişamlarımız, bitkisel şeylerin büyümelerinde kendilerine aldıklarından çok daha hızlı ve incedir: zira Yeryüzü Güneş'in ve Ay'ın ihtişamlarını sindirir, ve bitkisel şeyleri en ince şekilde besler: ve Güneş'in ve Ay'ın ihtişamları hala yaşayan her şeyi

Kısım 34 / 42

Gloria Mundi. 275

besler, yaratıkları besler: pişirme yoluyla ihtişamlarını tasavvur ederler, ki ondan yaşamlarını elde ederler. Bu nedenle hava son derece büyüktür, zira Yüce Tanrı'nın lütfuyla büyük işler başarır.

Dahası, Filozof şöyle dediğinde: Eğer hava kalınsa, sanki Güneş sapmış veya değişmiş gibi, ve kendini yüceltirken bir kalınlık varsa: Bununla şunu kasteder: Eğer Güneş veya ateş için alınan damıtılmış su, bir cama konulan bir bedene dönüştürülür ve tek bir bedene dönüşürse: o zaman Güneş düşer ve kendini yeryüzüne indirir: Bu eylemle hava kalınlaşır, zira yeryüzü ile birleşmiştir; ve eğer Güneş tekrar yüceltilirse, o zaman hava incelir, yani, su bir imbik aracılığıyla yeryüzünden çekilirken, aynı zamanda ateş yukarı doğru eğilim gösterir, yani Güneş yüceltilir, ve o zaman hava incedir.

Ve dahası, şöyle dediğinde: O da sıcak ve soğuktur, ve kalınlık, ve incelik, veya yumuşaklık, bu şeyin kendisiyle Filozof şunu ima eder: Güneş sıcaktır, Ay soğuktur: Zira yeryüzü, çözündüğünde Ay olarak kabul edilir, ve içinde ateş olan su Güneş içindir: ve bu ikisi birleşmeli ve bütünleşmeli, öyle ki artık ayrılamasınlar. Ve eğer bu şekilde birleşirlerse, o zaman hemen, enjekte edildikleri tüm metallerdeki elementler de mükemmel saflık ve sağlığa kavuşur, hem metalik hem de bedensel cisimler.

Filozof nihayetinde sonuca varıp kalınlık ve inceliğin yazı ve kışı ifade ettiğini söylediğinde, bununla sanatımızın kalınlık ve incelikten ibaret olduğunu belirtir. Bu ikisi, ne çok sıcak ne de çok soğuk olacak şekilde, tabiatın yanmaması için, yani kış ve yaz gibi, ılıman bir ısıyla birleştirilmelidir; ve bu ikisi uyum sağladığında, bundan doğal bir banyo misali ılıman bir ısı doğar: ve bu tür ılıman ısılar Güneş'i ve Ay'ı bahşeder: Bu nedenle, Isindrus'umuz bu meseli ileri sürmüştür ki, eğer siz zihnimi basiretli bir şekilde gözlemlediyseniz, ilahi lütuf sayesinde tarafımdan doğru bir şekilde açıklanmıştır.

ANAKSAGORAS'IN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Tanrı, her şeyin başlangıcından beri vardır. Bu doğrudur, zira Tanrı ateş gibi ışıktır: Bu nedenle Tanrı, Özü itibarıyla ateşle kıyaslanır: Çünkü ateş, tüm bitkisel ve görünür şeylerin ilkesidir. Sanatımızda da durum aynıdır: Zira ateş ilkedir: ısı, tabiatı işlemeye başlamaya iter ve bu işlemde Beden, Ruh ve Can kendini gösterir, yani toprak ve su gibi: zira toprak bedendir, yağ candır, su ruhtur ve bu, ilahi nezaket ve iyilik sayesinde gerçekleşir ki, bunlar olmadan Tabiat kesinlikle hiçbir şey başaramaz, tıpkı Filozof'un kendisinin dediği gibi: Tanrı'nın nezaketi her şeyi yönetir: ve yeryüzünün kalınlığının altında, yaratılıştan sonra, nezaket ve bütünlük kendini gösterir, yeryüzünün kalınlığının altında: Burada Filozof şunu ima eder: Eğer toprak sudan ayrılırsa (başlangıçta, ki buna yaratılış denir), ve kendi içinde yağa ve suya çözülürse, o zaman yağ bütünlüktür ve su nezakettir: zira su, yağa ve bedene can bahşeder ve gökten, yani sudan kendisine verilenden başka hiçbir şey üstlenmez, ve su yağın altında, yağ da toprağın altında tezahür eder. Zira ince ateş, ince sularla birlikte yeryüzünden yukarı yükselir ve yeryüzünde gizlenir, ancak yağ, emekle yeryüzünden yükseltilmez, sadece ateş, su ve hava, yağ ve toprakla birlikte kendi ruhları aracılığıyla saflaştırılır: Bu nedenle bedendeki yağ bütünlüktür, Ruh nezakettir ve beden sıkıştırılmıştır. Ve ruh ilk işlemde bedenden inse de (zira yağ saf hale gelip her zaman bedenle kalsa da, bedene yaşamı geri verir), yine de ruh olmadan kendine yardım edemez, fakat beden, denildiği gibi, zorlama ve sıkıntı çeker: zira zorla çözülür ve saflaştırılır. Ve Filozof, yeryüzünün kalınlığının altında derken, nezaket bedende algılanmasa da, şunu ima eder: Yeryüzünün kalınlığı, sanki su ve yağa dönüşmüş gibi ince bir maddeye dönüşür; ve sonra nezaket bedende algılanır. Zira beden o kadar nazik veya yumuşaktır ki, daha önce tamamen kuru olmasına rağmen su veya yağa bile dönüşür. Bu nedenle yeryüzünde yağ algılanır, görülür ki bu zenginliktir, canlıdır, fakat suyun yaşamı, yani ateş, hava ve su, üç element olarak birleşmiştir. Bu nedenle, şimdi, bedene içirilmek üzere sunulan sudan başka bir şey ayrılmadığında, o zaman yaşamına geri döndürülür. Ve bu üç element yeryüzünden yükselmiş olsa da, gördüğünüz gibi, çözülme yoluyla yağa ve suya dönüşürken, güç bedende kalır; Fakat yağ ruh olmadan işleyemez, ne de ruhun kendisi, yağ ve beden olmadan meyve verebilir: bu nedenle, bu şeyler birleştirilmelidir, ve sonra beden beyaz ve kırmızıya dönüştüğünde, tüm nezaket ve bütünlük bedende görülür.

Kısım 35 / 42

PİSAGORAS'IN GÖRÜŞÜNÜN BEYANI.

Filozof sorar: Dokunulan, fakat görülmeyen nedir? Bununla Filozof şunu belirtmek ister: Sanatımızın bir şeyi vardır ki, sanatımız tarafından hazırlanır; ve dokunulan, fakat görülmeyen bir şey vardır. Bu şöyle anlaşılmalıdır: hissedilir, fakat görülmez, ne de işleyişi bilinir: Fakat onu bilen, ama işleyişinden habersiz olan kişi, sanata asla ulaşamaz. Zira tüm dünyada, sanatın tamamlandığı ve işlendiği tek bir şeyden başka yoktur. Ve bu şey, belirli bir karanlık yerden gelir ki, orada asla görülmez, ne de işleyişleri ve erdemleri, bu sanatın bilgelerinden başkası tarafından tanınır. Benzer şekilde, maddenin kendisinde de büyük bir sır gizlidir, yani hava ve ateş, yani Güneş, Ay ve Yıldızlar: bu onun içinde gizlidir; ve yine de görünmezdir, tıpkı Filozof'un dediği gibi: "Görülmeyen, ne de bilinen, sadece göktür." Fakat dokunulan, ve görülmeyen, topraktır. Bununla Filozof şunu ima eder: Toprak, maddenin dibinde bulunan kalınlık veya bedendir, ve maddenin içinde kendini biriktirmiş olan, hissedilebilen ve bilinebilen şeydir. Ve Filozof ayrıca şöyle derken: "Gök ile yer arasında olan, bilinmeyen şey, budur, dünyada." Bununla Filozof şunu belirtir: Taşımızın maddesi dünyada, dünyada bulunur, sanki küçük bir dünyadaymış gibi, ve vahşi, kayalık dağlarda veya yeryüzünde değil, gök ile yer arasında, havada, sanki daha küçük bir dünyadaymış gibi. Ve ayrıca şöyle derken: Onda duyular ve bütünlük vardır, yani: Koku, Tat, İşitme, Dokunma. Bununla Filozof şunu ima etmek ister: İnsanlarda bütünlük, sanki bütün bir ruh ve duyular vardır: Zira insan bu üç şeyi bilebilir, dokunabilir, hissedebilir ve anlayabilir. Tam da bu şeyle, taşımızın nerede bulunacağına dair bize bir işaret de verir, yani: görme, işitme, koku alma, tat alma ve dokunma yoluyla. Görme yoluyla, taşın maddesi kalın, ince ve berrak olduğunda, ve olağan şekilde hareket edebildiğinde, ve böylece ne zaman siyah, beyaz ve kırmızı olacağını vb. bilebilirsiniz. Koku alma yoluyla, kötü bir koku iyi bir kokudan önce tanınır, tıpkı pis kokusundan ayrılıp en berrak ve en saf şekle dönüştüğünde olduğu gibi. Tat alma yoluyla, sertliğinden ve acılığından asil ve tatlı bir tada geçtiğinde. Dokunma yoluyla, Taşın sert, yumuşak, olgun, veya kaba, veya ince olup olmayacağı: ki bu sanatta yapılması gereken şeydir, ve duyular ve akıl uygulanmalıdır, böylece bir şey diğerinden önce bilinebilsin, yani toprak ve su, siyah, beyaz ve kırmızı, damıtma, çürütme, çözme, pıhtılaştırma, emdirme, mayalandırma ve renklendirme yoluyla.

Ve bu nedenle, duyular aracılığıyla, biri her zaman diğerinden önce bilinir. Zira duyumuz duyulardan köken alır ve her eser kırk altı gün içinde mükemmelleşir.

ARİSTEUS'UN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Bedeni alınız: ki size gösterdiğimdir, ve onu ince yapraklara indirgeyiniz: Maddemizin dibine yapışmış ve kurumuş olan, şimdi kendini gösteren, fakat daha önce henüz görülmemiş, ne de bilinmeyen esas toprağı ima eder: Fakat şimdi o su ve topraktır. Bu, göstermek içindir. Zira toprak tezahür etmiş ve iki kısma, yani toprak ve suya bölünmüştür. Bu toprak alınsın, cam içine kapatılsın ve ılık bir banyoya yerleştirilsin ki, o ısıda veya pişirmede, kendi kendine, kendi içine, suya çözülsün: Bu, Filozof tarafından, ince yapraklara indirgemek olarak adlandırılır.

Kısım 36 / 42

olarak adlandırılır. Zira bu şekilde oluşturulan bedene Filozoflar, sanki Filozof'un bahsettiği yaprakların Taşı imiş gibi, Filozof Taşı derler. Deniz suyumuzdan ekleyiniz, ve sonra, Bu hayat suyudur. Bununla Filozof şunu kasteder: Eğer toprak suya çözünürse, o zaman deniz suyumuz ona içmesi için sunulmalıdır ki onunla karışabilsin; zira su daha önce ondan damıtılmıştı: bu hayat suyudur, çünkü bedenin ruhu ve tin'i onda gizlidir, deniz suyumuz olarak adlandırılır ve adını doğadan almıştır, zira Filozofların görünmez gizli denizinden, sanki küçük dünyanın denizinden çekilmiştir. Zira buradaki çalışmamız küçük bir dünya olarak adlandırılır, ve dolayısıyla o deniz suyumuzdur. Ve eğer bu su bedene eklenir, onunla pişirilir, arıtılır, öğütülür, emdirilir, vb. ise, o zaman beden uzun pişirme yoluyla arıtılır ve en kara, en kötü kokulu renkten en beyaz ve en hayırlı renge dönüşür; ancak o bedene eklenen suyun tamamı bir mayaya dönüşerek pıhtılaşır, bedenle birleşir ve sürekli Filozof Taşı olarak anılır: şimdi onu Tanrı'nın şerefi ve komşunuzun faydası için kullanınız.

PARMENİDES'İN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Biliniz ki nefret dolu ve kötü niyetli Filozoflar birçok sudan, aynı şekilde birçok metalden, taştan vb. bahsetmişlerdir. Ve bunun sebebi sizi aldatmaya çalışmalarıdır. Bununla Filozof şunu kasteder ki, tüm bu şeylerin bütün insanlara ifşa olmaması için bunları bizden bu sebeple gizlemişlerdir. Zira bu şekilde ve bu harfe göre çalışmak isteyenler (her ne kadar Filozoflar doğru ve hakiki yazmış olsalar da), kendilerini aldatacaklardır, çünkü çalışmak isterler, ancak sanatın temelinden veya bilgisinden yoksundurlar: ve bu Filozofların hatası değil, işçilerin kendi cehaletidir.

Zira Filozoflar taşlardan yazmışlardır, ve Taşlar vardır, ve gerçekten de dağlarımızdan çıkarılmıştır. Metallerden yazarlar, o halde metaller sudur, ancak cevherimizden sıvılaştırılmıştır. Sulardan yazarlar, o halde onlar sudur, ancak pınarımızdan ve denizimizden çekilmiştir. Kükürtten yazarlar, o halde

o halde o beyaz veya kırmızı kükürttür, ancak cevherimizden ayrılmıştır. Tuzdan yazarlar, o halde o da Tuzdur, ancak tuzlamızdan alınmıştır. Zira o bizim Güneşimizdir, bakır pasımızdır, halonitrumumuzdur, Alkalimizdir, Zırnığımızdır, Arseniğimizdir, zehrimizdir, ilacımızdır ve benzeri şeylerdir. Tüm dünyanın her şeyini adlandırsalar bile, yine de o bizim şeyimizdir, ve ona ne kadar çok isim verirlerse versinler, yine de o en azından tek bir şeydir. Bu nedenle, Filozoflar doğru yazarlar, ancak arayan ve yine de bulamayanlar onu anlayamazlar: onlar o şeyin işleyişini de göz ardı ederler: bu sebeple Filozoflar derler ki: Güneş'i, Ay'ı, Venüs'ü, malzememiz için bırakınız: Böylece Filozof der ki: Tüm metallerde ve dünyevi şeylerde, o sadece malzememizde değildir: Ve Filozof sözünü bitirip der ki: Tüm emek doğadan gelir, ve yine de doğa yaratılmıştır. Bunu iyi anlayan mübarek bir zanaatkardır, ve Tanrı'ya gereken şükranı sunsun.

Kısım 37 / 42

LUKA'NIN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

Ay'dan yaşayan su alınız: bununla Filozof yaşayan suyu kasteder. Bu iki kısma ayrılır. Zira ilk olarak, damıtılmış su Ay olarak kabul edilir: çünkü Güneş, ateş olarak, onda gizlidir ve her şeyin babasıdır: Bu nedenle bir erkekle karşılaştırılır, ve bu, Güneş'in suda olmasındandır: Böylece yaşayan su olarak adlandırılır: Zira ölü bedenin yaşamı suda gizlidir. İkinci olarak, Filozof o suyu 'Ay'ın suyu' olarak adlandırır. Bu nedenle 'Ay' terimini gözlemleyiniz, zira Güneş babadır, ve Ay annedir. Bu nedenle her ikisinden de onu erkek ve kadın olarak anlayabileceksiniz: Zira beden Ay için alınır, ve o bu sanatta annedir, ve erkeği düşündüğümüz damıtılmış su, yerden yukarı doğru yükselir, bu nedenle o da Ay için adlandırılır, zira o Ay'ın suyudur, Ay için tutulan bedenin suyu gibi: Gerçekten de bedenden çıkmıştır, ve dolayısıyla sanatı mükemmelleştirmek istiyorsak, yine ona girmelidir. Bu nedenle bunu erkek hakkında, veya Ay hakkında iyi belirtmelisiniz: Zira Güneş erkektir, ve Ay eştir: Toprak Ay'dır, ve su Güneş'tir, bu durum şundan yeterince açıktır

bu kitapta size bildirilmiştir, zira o her yerde mübarektir.

Ve dahası, Filozof der ki: Onu, adetimiz veya alışkanlığımız üzere pıhtılaştırınız, sanki adetimiz hakkında söylediklerimi fark etmiyormuşsunuz gibi: Ruhunu bedene içmesi için sunmamız gerektiğini ima ederek, ve bunu eşsiz bir şekilde veya yavaş yavaş, öyle ki ruhu su gibi o kadar uzun süre içsin ki, yaşamını geri kazansın, sağlık ve güç edinsin, ve bunu ılımlı ısı aracılığıyla, tıpkı yiyeceğin midede sindirildiği gibi, ve doğal halinde büyüyen meyve gibi. Zira adetimiz, ılımlı ısıda yemek, içmek ve yaşamaktır: ve işte bu yolla bedenimiz korunur, ve koku ile dışkılar zamanla insanı terk eder.

Aynı adet ve sindirime göre, karalık ve koku da işte bedenden ayrılır. Filozof ayrıca, 'Adetimiz üzere dediğimde fark etmiyor musunuz?' derken şunu da ima eder: sanki şunu kastediyormuş gibi: İnsan insan gibi konuşur: ve böylece insanı parabolik olarak tanıtır, ki çalışmalarımız insan doğasıyla uyumlu olsun ve insanların adetine göre işlensin. Zira farklı bir şekilde karşılaştırılmaz, tıpkı Filozof'un kendisinin dediği gibi; Her şey önceden zaten pıhtılaşmıştır: bununla taşımızın maddesinin, veya sanatımızın yapıldığı şeyin, doğanın işleyişiyle zaten pıhtılaştığını, ve Tanrı'nın yaratılışı ve düzenlemesiyle dört element tarafından birleştirileceğini ima eder. Zira o zaten sahip olması gereken şeye sahiptir, ona hiçbir şey verilmemeli, ondan hiçbir şey alınmamalıdır: Ancak kendi doğasında ayrılır, ve yine birleşir, tıpkı bu hazırlıkta size öğretildiği gibi. Ve Filozof dahası der ki: Size Ay'dan inen hayat suyunu alıp, beyazlaşıncaya kadar toprağımıza uygulamanızı emrediyorum. İşte bu yolla Filozof şunu anlar: Eğer su ve toprak birbirinden ayrılırsa, o zaman kuru beden toprağımızdır, ve soyutlanmış su Ay'ın suyudur, ve daha önce söylendiği gibi hayat suyu olarak adlandırılır. Bu, dökme, kurutma, öğütme, pıhtılaştırma vb. yollarla o kadar sık ve çok yapılmalıdır ki, beden pişirme sırasında beyazlaşsın, o zaman o bizim Filozof'un dediği gibi sabit olan yapıştırıcımızdır, ve o zaman o bizim Magnezyamızdır, ve doğaların doğasına sevinir. Böylece onun ruhundan ve bedeninden tek bir şey yapılır, zira onlar birdir, ve tek bir şeyden ayrılmış, ve yine tek bir şeye indirgenmiştir, bu nedenle bir doğa diğerinden dolayı sevinir.

Kısım 38 / 42

ETHELİUS'UN SÖZÜNÜN AÇIKLAMASI.

O der ki: Taşımızı o kadar uzun süre pişiriniz ki, parlayan bir mermer gibi ışıldasın, o zaman o büyük ve gizemli taş olur: Zira kükürt kükürte eklenir, kendi özelliğini içinde koruyarak, burada şunu ima eder: Eğer taşımız şimdi ayrılmışsa, yaş olandan kuru olan gibi, o zaman kuru olan taşımızın temeli olarak alınır, ve o bir kuzgun gibi karadır: Kendi suyundan ayrılmış olan suyuyla o kadar uzun süre pişirilmelidir ki, karalığı geçsin ve parlak ışıldayan bir mermer gibi beyazlaşsın: Ve o zaman o, Tanrı'nın lütfuyla, pişirme sırasında sabit Cıva'ya dönüşmüş olan gizemli taştır. Dahası, o gizemli taş, aşağıdaki iki sebepten dolayıdır. Birincisi: çünkü o, kimsenin şüphelenmediği belli bir gizemli yerde bulunur, öyle ki böylesine değersiz bir şeyde o kadar büyük bir erdem, gizem ve en yüce hazine saklı olacaktır ki, hiç kimse onu kendi aklıyla, bir öğretmen olmadan, ve bir ustanın talimatı olmadan, veya Tanrı'nın eşsiz bir lütfu olmadan bulamaz. Bu nedenle, Filozof haklı olarak şunu doğrulayabilir: O GİZEMLİ TAŞTIR. Ve dahası derken: Kükürt kükürte birleşir, kendi özelliğini içinde koruyarak, orada Filozof şunu anlar:

Madde, tabiri caizse, ruh ayrı ve beden de ayrı olmak üzere ayrıldığında, yine de ayrılmış demektir. Ve orada iki madde mevcut olsa da, yine de en az bir madde mevcuttur ve yine biri bir bedene dönüşür. Gerçekten de, beden olarak en alttaki kükürttür ve ruh olarak en üstteki de kükürttür. Ve ruh bedene yaklaştığında, bir kükürt diğerine gelir, yani kükürt kükürte katılır ve bu onun özelliğidir: Şöyle ki, ruh bedene aittir ve beden ruha aittir, zira biri diğeri olmadan var olamaz. Bu nedenle bu iki kükürt doğada gizlidir, hem beyaz hem de kırmızı, ve beyaz kükürt bedende Gloria Mundi. 283 siyah şeyin içindedir, fakat kırmızı beyazın altında gizlidir. Ve eğer ruh bedene sırasıyla, yavaş yavaş, tamamen bedenin içine pıhtılaşana dek eklenirse, ve sonra kükürt kükürte eklenirse, o zaman tamamen mükemmelleşir. Oraya hiçbir yabancı şey karışmaz ve bu onun özelliğidir. Bu nedenle kendi ruhundan başka hiçbir şey almaz, zira beden bedenin ruhunu kendi içinde muhafaza etmiştir ve bedenden çıkarılan şey, her zaman sadece ona geri verilmelidir. Bu nedenle kendi ruhundan, kendi bedeninden, yani kendi doğasından daha hoş ve kabul edilebilir hiçbir şey yoktur; bu amaçla Filozof der ki: Eğer bu şekilde biriktirilirse: yani ruh bedene, kükürt kükürte, toprak suya ve tamamen beyaz olursa, o zaman beden ruhu kendi içinde tutacak ve uçup gitmeyecektir, böylece birbirlerinden tekrar ayrılamazlar. Ve bu şekilde, içine tohumumuzu ektiğimiz, sonsuz meyve vermesi için, en saf şekilde arıtılmış Filozoflar toprağına sahip olursunuz.

<center>SÖZÜN AÇIKLAMASI</center>

<center>Pisagor'dan.</center>

Toprak ve Filozofların harika sözleri nedeniyle haksız yere hayrete düşmezsiniz: zira bu maddeyi gerçekten ne kadar çeşitli şekillerde tarif etmiş olsalar da, bu tek konuda tamamen hemfikirdirler, çünkü tüm sözleri tek bir şeye atıfta bulunur: Yeter ki doğru gözlemleyin, gerçeği kesinlikle keşfedeceksiniz. Zira Filozofun dediği yerde: Size bu maddelerle ilgili bir rejim veriyoruz, ki bu su olacak, kuru, sizin hazırladığınız Ay suyu gibi, orada Filozof iddia eder; Bu sanatı detaylandırmak istediğimizde, o zaman doğru bir şekilde, kendi anlayışımıza göre kendimizi uydurmalıyız: bunda eğer hata edersek ve hedefe en az isabet edersek, o zaman onları haklı olarak sahtekar olarak suçlayabiliriz: zira rejimi alenen aktarırlar: Ancak siz hedef almazsanız, o zaman en azından kendi kurnazlığınıza veya aptallığınıza atfedilmelidir, yazıyı delice ve huzursuz zihinlerinize göre kulağa geldiğinden farklı yorumlarken. Ayrıca, Filozofun kendi 284 Gloria Mundi. suyunu içtiğini söylerken; bununla şunu ima eder: kuru nemliden ayrıldığında, bedenin çıkarılmış suyu gerçek sudur ve sizin çürütme ve damıtma yoluyla hazırladığınız Ay suyudur. Gerçekten de, o çıkarılmış su koca için, ve toprak, beden olarak, karı için alınır. Bu nedenle eğer su şimdi kendi içindeyse, o zaman suyu kocadan karının suyuna benzersiz bir şekilde taşıyacaksınız, böylece evlilikte birleşebilirler. Bu yapıldıktan sonra, beden kendi hazırlanmış suyunu zaman zaman içer ve her zaman daha saf hale gelir, ancak asla ölçüsüzce beyaz olana kadar daha fazla içmez: Ve bu o zaman bizim kirecimiz olarak adlandırılır, ve kirecimizin suyunu bedenin üzerine dökün, ve onu doğal ısıda kurutmaya özen gösterin: bu o kadar dikkatli yapılmalı ki, kendi kendine renklenene ve en beyaz hale gelene kadar, ve sonra beyaza hazırlanır ve kendi nemini emer. Ancak eğer onu kırmızıya getirmeye çalışırsanız, o zaman onu tekrar çözecek ve pıhtılaştıracaksınız, beyazla sizin tarafınızdan da yapıldığı gibi, her biçimde ve başka türlü değil. Ve bu, amin, amin, gerçek Felsefi esere göre gerçekten doğru, basit ve haktır.

Kısım 39 / 42

ZÜMRÜT TABLETİN BEYANI

HERMES'TEN.

[D] Bu nedenle Hermes der ki: "Sanat doğrudur ve en doğrudur," bununla şunu kasteder: Sanat Filozoflar tarafından doğru bir şekilde aktarılmıştır, ancak aptallar yazıyı kulağa geldiğinden farklı yorumlar ve almaları gerekenden farklı bir şey alırlar. Bu nedenle hata ettiklerinde, Sanatın doğru olmadığını ve yalan yazan Filozoflar tarafından aldatıldıklarını söylerler, ve Sanatın kendisinin doğru değil, yanlış olduğunu söylerler: ve böylece, Sanatın kendisiyle çalışırken bile değersiz sayılır ve hor görülürler. Ancak suç, Kutsal Yazıyı anlamayan aptal safdillerden başkasına yüklenmemelidir. Zira eğer Sanatı gerçekten incelemiş, anlayarak okumuş ve ona uymuş olsalardı, ve kendi aptal kafalarını ve kendi akıllarını takip etmemiş olsalardı, o zaman hedeften- Gloria Mundi. 285 Amaçtan hiçbir şekilde sapmazlardı. Ancak hata ettikleri sürece, bu onların kendi hatasıdır, gerçek hakikati yazan filozofların değil, ve sanatın kendisi doğrudur, yanlış değildir. Ve ayrıca, "Yukarıdaki aşağıdakidir de" dediğinde: Bununla taşımızın maddesini kasteder, ki bu işimizin başlangıcından itibaren olan şeydir, ve o tek şey iki kısma, yani toprağa ve suya bölünür: sonra o uçucu su yükselir, ve dibe yapışan toprak sabitlenir. Ancak eğer tekrar birleştirilirse, o zaman beden ruh olur, ve ruh beden olur, tıpkı toprağın uçucu hale gelmesi gibi, zira suya dönüşür, ve su bedene dönüşür, sabitlenir. Zira, Filozofların dediği gibi, bedenler ruh olduğunda, ve ruhlar beden olduğunda, o zaman sanatta daha fazla bir şeyiniz kalmaz, ve bu, bu ikisinin, yani yukarı çıkanın, aşağı inenle birleşip tek bir beden haline gelmesindendir. Bu nedenle Filozof der ki, "yukarıdaki aşağıdakidir de": bununla tek bir şeyi ve tek bir özü kasteder, ki bu tek bir şeyin mucizelerinin mükemmelliğidir, yani madde artık, şey benzersiz olduğunda, ayrılmış değildir ve bir daha asla ayrılamayacak kadar sıkıca tekrar birleşmiştir, ancak öyle büyük bir güç ve işleyiş ortaya çıkarır ki, tek bir anda güneşin bin yılda başaramayacağını başarır, Ey mucizevi şey, yine de aşağılık ve herkes tarafından reddedilmiş! Ve ayrıca, dediğinde: (Madem ki her şey birden gelir, o halde her şey de kendi düzenine göre birden doğar, yani her şeye gücü yetenin yaratmasıyla, Tanrı'yı göz önünde bulundurarak, ve o, içinde Tanrı tarafından yaratılmış dört elementi de barındıran belirli bir ortak kütleden çıktı, ve mucizeler arasında, taş o kütleden doğdu) bununla Filozof Hermes şunu kasteder ki, her şey tek bir şeyden, ilk özden doğmuştur ve bugün bile ilk maddeden, yani benzersiz bir kütleden doğar, zira bu her şeyin doğasıdır, ve birine olduğu kadar diğerine de eklenir, ve her gün ilk maddelerine dönüşürken, o zaman hemen ortak kütle, yani ilk madde el altındadır, ki bu sayede dört element de Tanrı tarafından ilahi takdiriyle düzenli bir şekilde yaratılmıştır.

Kısım 40 / 42

Ancak kendi birikimine sahip olması gereken şey, Güneş ve Ay'ın damıtılması yoluyla yapılmalıdır: 286 Gloria Mundi. Zira Güneş ve Ay, kütleyi o kadar çok hareket ettiren ve iten doğal ve ılıman bir ısıdır ki, o kütle işlemek zorundadır ve her şey, kendi türüne göre, artmak zorundadır. Ruh, ya da daha doğrusu besleyici, topraktır, yani toprak Güneş ve Ay'ın ihtişamını, ılıman bir ısı olarak üstlenir ve onu çocuklarına yayar, ve onları bir hemşirenin bebekleri emzirmesi gibi besler. Ve böylece Güneş babadır, ve Ay annedir, toprak besleyicidir, ve kütle de Tanrı tarafından tekil bir önseziyle yaratılmıştır, ki madde onun içindedir. Ve onu alıp hazırlaması gereken kimse, haklı olarak kendini tebrik edip sevinebilir, zira o gerçekten de Güneş ve Ay'dan bir buharla ayrılır ve bulunduğu yerde toplanır. Ve ayrıca, Filozof Hermes'in dediği gibi: Rüzgar onu rahminde taşır:

Onun besleyicisi topraktır ve babası tüm karalar dünyasının babasıdır. Eğer o toprağa dönüşürse, o zaman gücü tamamlanmış demektir: ki Filozof bununla şunu ima etmek ister: Taşımızın maddesi ayrıldığında, rüzgar onu kendi rahminde taşır, tıpkı havanın maddeyi su olarak taşıması gibi, ki taşın ruhu olarak ateş onda gizlidir ve ateş tüm dünyanın babasıdır. Hermes orada yükselen maddenin, Gloria Mundi. 287 bedenin yeniden doğduğunu, büyüdüğünü ve ana rahmindeki bir cenin gibi çoğaldığını ima eder. Ve bu şekilde taş, kütleden doğar ve kendinde dört elementi de barındırır, yani iki kısımdan, beden ve ruhtan doğal olarak doğar: bu nedenle rüzgar onu kendi rahminde taşır, zira taşı yerden yukarıya göğe taşımış, ve yine aynısını gökten yere taşımıştır, ve bu şekilde taş yukarıdan, gökten ve aşağıdan, yerden ruh alır ve ana rahminde diğer tüm ceninlerin oluşmasından ve tüm canlıların meyve vermesinden farksız olarak yeniden doğmuş bir meyve haline gelir, böylece hava veya rüzgar da taşımızı, gerçekten de farksız olarak, meydana getirir. Ve Hermes ayrıca şöyle dediğinden: 'Eğer toprağa dönüşürse, onun gücü veya kuvveti tamdır,' bununla şunu kasteder ki, ruh bedene dönüşür dönüşmez, o zaman gücüne ve kuvvetine sahip olur: zira fark edeceksiniz ki, ruh hala uçucu ve sabitlenmemiş veya kalıcı kılınmamışken, o zaman bir anda yapması gereken her şeyi yapar ve eğer oraya varması gerekiyorsa, o zaman bir fırıncının ekmekle uğraştığı gibi onunla uğraşılmalıdır: Zira ruhun bir kısmı alınır ve bedene verilir, tıpkı bir fırıncının una maya vermesi gibi, ve sonra o maya tüm maddeyi mayaya dönüştürür, ve ruhumuz da, yani mayamız da aynısını yapar ve tüm maddeyi, yani bedeni, kendi maddesine dönüştürür, ve böylece tüm kütle tek bir mayaya dönene kadar süresiz olarak mayalanmalıdır. Gerçekten de, bu şekilde beden ruhu mayalar, böylece tek bir beden de oluşur, ve ruh bedeni mayalar, böylece tek bir ruh da ortaya çıkar: ve bu ikisi birbirine dönüşürken, aynı şekilde her şey, tanıtıldıkları biçimde, dönüşür.

Kısım 41 / 42

Ve aynı Filozof ayrıca şöyle derken: 'Toprağı sudan, inceliği kabalıktan ayırın, ve bunu nazikçe ve büyük bir sanatla yapın, ve sonra taş yerden göğe yükselir, ve yine gökten yere iner, ve gücünü yukarıdan ve aşağıdan alır: bu eylemle tüm dünyanın şanına ve açıklığına sahip olursunuz.' Bu nedenle sizden tüm eksiklikler, hastalıklar ve bitkinlikler uzaklaşacaktır, zira o ince Cıva'yı ve her şeyi

288 Gloria Mundi.

ve yaratılmış dünyadan tüm sert ve sağlam cisimleri delip geçer. Gerçekten de, bu şeyle, aynı Hermes şunu belirtir: Eğer, yani, her kim işe başlamak isterse, o zaman nemli olan kurudan ayrılmalıdır, tıpkı suyun topraktan ayrılması gibi: zira ateş sudan yukarıya yükselir ve eğer ona uygulanırsa bedeni doldurur. Ve bu, ateşi topraktan ayırmaktır, tıpkı inceliği sertlikten ayırmak gibi; su incedir ve toprak, beden gibi, sert ve sağlamdır. Ancak bu, büyük bir sanatla ve nazikçe yapılmalıdır, yani Filozofların kabında veya Banyosunda. Yani, yavaşça ve ılıman bir ısıda, hızlıca değil, çok sıcak değil, hatta çok soğuk da değil, ve sonra taş yukarıya göğe, yani İmbik'e yükselir ve oradan yine gökten yere iner: yani, beden parçalarından ayrılır ve tekrar birleşir, tıpkı daha önce benim tarafımdan söylendiği gibi, ruh ve bedenin tek bir şey olması gerektiği, ki bu nazik bir kaynatma ile, ancak sabit bir ısıda gerçekleşir,

Gloria Mundi. 289

ÖNCEKİNE KARŞILIK GELEN VE OKUNMASI ÇOK FAYDALI BAŞKA KÜÇÜK BİR ESER.

ÖNSÖZ.

Hiç de haksız yere olmaksızın herkes hayret edebilir ki, Filozoflar, FİLOZOFLARIN SIRRI adı verilen bu en değerli ve ilahi sanatın şerefine, o kadar çok gizli ve alegorik sözler icat etmişlerdir ki, bu yolla o, layık olmayanlara hiçbir şekilde açıklanmasın, ki bu durum yine de bu sırların öğrencileri arasında verimli hiçbir şey başaramaz, zira onlar kendileri gerçeği gizlemeye niyetlenmişlerdir. Ve akılsızlar onların yazılarını okurken ve sanatımızın ne kadar çok zenginlik, erdem ve etki üretebileceğini duyarken, kulaklarında hoş ve en tatlı bir ses algılarlar, öyle ki kendilerini altın yapraklar üzerinde oturuyor ve göğe saf akorlar tutturulmuş sanırlar, ki buradan da büyük bir sanat ve arzu doğar, öyle ki, yakında kendileri de Doktor olacaklarını düşünerek kendilerini ikna ederler ve büyük mucizeler gerçekleştirmeye çalışırlar, ancak yanıldıklarını veya Filozofların onları aldattığını hissetmezler, çok daha azı, bilgelerin bu sanatın temellerini en başından beri gizlediklerini ve gerçeği, en azından çocuklarına, benzetmeler ve kıyaslamalar yoluyla açıkladıklarını bilirler: ne de bir insanın, bu sıkıntılı ve saf olmayan dünyada yaşadığı sürece, tüm Filozofların anlamını ve görüşünü keşfetmesi, çok daha azı onların kitaplarını ve yazılarını yargılayarak okuması mümkündür: çok daha doğrusu, bu kitaplardan ve yazılardan yeterli bir temel ve tam bir anlayış çıkarabilmek imkansızdır, ta ki Yüce Tanrı, eşsiz lütuf ve merhametinden dolayı, onun anlayışını açana kadar, böylece doğanın özelliğini tanıyabilsin ve bu sayede Filozofların yazı ve sözleri hakkında hüküm verebilsin: Zira Magisterium'umuzda her şeyi sanat yoluyla işleten yalnızca doğadır ve yalnızca o, derim ki, şeyin doğru bilgisini verir.

Kısım 42 / 42

Oo bilgi 290 Gloria Mundi.

...sanatımızı hazırladığımız bilgiyi sağlar. Zira Ba-son şöyle der: 'Yabancı hiçbir şeyi karıştırmaktan sakının, zira onun doğası böyledir, ki her şeyi aşar.' Ve Bondius bu meseleyi şöyle açıklar ve ona o su der, tüm işin veya onun tüm düzenlemesinin, yalnızca taştan gelen su aracılığıyla yapıldığını söyler. Ve Alphidius, bilgelerin taşının kendinde dört doğa barındırdığını, her birinin kendi özünde ve türünde, farklı ve görünür bir şekilde olduğunu ve erdem ile etkinliğin yeryüzündeki başka hiçbir taşta bulunmadığını iddia eder. Bu nedenle Kraliyet Filozofu Haly şöyle der: 'Bu şeyleri mükemmelleştirme gücüne sahip olan taşla kıyaslanabilecek başka bir [taş] bilmiyor musunuz?' Buna Morienes şöyle yanıt verir: 'Başka hiçbir taş bilmedim,' der, 'taşla kıyaslanabilecek, ne de bu kadar büyük bir güce ve işleyişe sahip olan, zira kendinde dört elementi görünür şekilde barındırır, bu nedenle dünyaya ve yaratıklarına da eklenir, ne de tüm dünyada işleyiş ve doğa bakımından onunla kıyaslanabilecek başka bir Taş bulunabilir.' Bu nedenle, eğer bir kimse, Magisterium'un bu sözü edilen taşından başka bir şey veya hatta başka bir taş alırsa, işi kaybolur, tıpkı o eski Filozof Arros'un da söylediği gibi: 'Taş,' der, 'kaba toprak ondan ayrılana kadar işimiz için hiçbir şekilde uygun ve elverişli değildir.' Benzer şekilde Morienes de şöyle der: 'Bedeni kabalığından iyi arındırmadıkça, ruh onunla birleşemez ve bütünleşemez: ancak kaba doğasından arındırılır arındırılmaz, ruh onunla birleşir ve onunla sevinir, zira her ikisi de kaba doğalarından inceltilmiş ve saflaştırılmıştır.' Ve Turba'daki Ascanius: 'Ruhlar hiçbir şekilde saf olmayan bedenlerle birleşmezler: Ancak bedenler iyi kaynatılıp saflaştırılmışsa ve ruh onlara katılmışsa, o zaman bir anda büyük mucizeler ortaya çıkar: zira orada dünyadaki tüm renkler belirir ve kusurlu beden mayanın sabit rengiyle boyanır, zira maya onun ruhudur ve ruh, ruhla birlikte bedenin kendisiyle birleşir ve bağlanır, ve ayrıca hemen bedenle birlikte, mayanın rengine dönüşürler ve bunlardan tek bir şey oluşur.' Bu amaca ulaşmak için gerçekten de derler ki

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Bu eser Simya Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: The Hermetic Museum, Restored and Enlarged, çev. A. E. Waite, Cilt I (Londra, 1893) içinde "A Tract of Great Price Concerning the Philosophical Stone" — 1423'te adı verilmeyen bir Alman bilge tarafından yayımlanmıştır
Neşir: The Hermetic Museum, Restored and Enlarged, çev. Arthur Edward Waite, Londra: James Elliott & Co., 1893; kamu malı (Latince aslı: Musaeum Hermeticum Reformatum et Amplificatum, Frankfurt, 1678)
Konum: Risalenin tamamı — Hermetik Müze'nin VIII. risalesi
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Kıymetli Risale: Madenlerin Doğuşu ve Filozof Taşı Üzerine. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/kiymetli-risale-madenlerin-dogusu-filozof-tasi

← Kütüphaneye dön