Kabbala Denudata: Kabalanın Açılışı

[s. 46] ZOHAR KİTABI'NA HAZIRLIK BİRİNCİ KISIM, yani KABALİSTİK GENEL KAVRAMLAR, Alfabetik sıraya göre düzenlenmiş olup, Bir SÖZLÜK olarak hizmet edebilir.

[s. 47] ZOHAR'IN BAŞLANGIÇLARINA HAZIRLIK BİRİNCİ KISIM KABALİSTİK GENEL KAVRAMLAR SÖZLÜĞÜ

[s. 48]

İbrani alfabesinin ilk harfi א

BU harf, esas ve temel olarak, bitişiğindeki iki veçhe olan Hikmet ve Anlayış ile birlikte En Yüksek Taç'a [Not: aslı: Keter'e atıfta bulunan "Coronam summam"] işaret eder. Bu nedenle yaygın bir söz vardır: Alef'in ortasındaki dikey çubuk olan harfin ortada ikame edildiği söylenir. Zira Taç, özellikle א böyle konumlandırıldığında, her şeyin en yüce makamını tutar. Alef'in daha küçük çizgileri olan iki adet, her iki yana tatbik edilmiştir ki bunlar yukarıda anılan iki veçhedir. Nitekim sağdaki, Hikmet'in tabiatını belirtmek üzere yukarıya bakar; bu veçhe sanki aşağı şeylere akmak istermiş gibi yukarıya diker gözlerini. Lakin Anne [Not: Binah'a atıfla], yavrusunu emzirmek için onun üzerine uzanıp eğilmektedir. Bu sebeple de kendisine Sakine denir; çünkü böylece ikamet eder ve ilk iki ölçüyü, nizam ve yapının yedi alt derecesiyle birbirine bağlar. Suret kitabının Müellifi böyle kabul eder.

2. Aynı müellif şöyle der: Bu א harfinin iki ile birlikte olan o ו şekli Anlayış'a tatbik edilmelidir; bundan da 26 sayısı [Not: Dört harfli isim YHVH'nin sayısal değeri] hasıl olur. Fakat murat şudur: Üç üstün olanı imler ve esasen Taç'a atıfta bulunur; bu Taç'ın da Güzellik üzerinde malum bir tesiri vardır; bu veçhe orta hat vasıtasıyla o noktaya yükseltilir. Dolayısıyla bu harfin zuhuru Taç vasıtasıyla vuku bulur. Bu harfteki ruhani olana gelince, şunu telkin eder: yani en yüksek üçlünün tabiatından müteşekkildir, lakin öyle bir tarzda ki Taç temeldir ve galip gelir; şekillenme ise Güzellik vasıtasıyla gerçekleşir. Dahası, bu harfin suretinin ve ruhaniliğinin hükümranlığının Venüs saatinde vuku bulduğunu ekler.

3. Bir kimse bunu şöyle açıklar: Güzellik ile anlaşılır, fakat iki ile sanki iki kol temsil edilir,

[s. 49] ki bunlar Krallık'ı kabul etmek ve kucaklamak için açılmıştır. Meğerki dendiği üzere, Krallık'ı kabul etmek için uzatılan kolların işaretine daha ziyade atıfta bulunsun. Fakat bu durumda ilk, kendisinden o Güzellik veçhesinin sudur ettiği Hikmet'e işaret ederdi; ikinci ise Dört Harfli İsim'in son 'si olan Krallık'a atıfta bulunurdu. Ve böylece Dört Harfli İsim'in, yani Tanrı'nın dört harfli ismi YHVH'nin tamamı, Alef harfinin şeklinde temsil edilmiş olurdu.

4. Bir başkası, Alef'in en yüksek taç olan Taç'a ait olduğunu söyler; zira Harika [Not: aslı: "פלא"] kelimesi, harflerin yer değiştirmesiyle [Not: aslı: "לאפ"] olur; bu da Tesniye 17:8 ve Yeremya 32:27'deki yerlere göre, her gözden uzak ve gizlenmiş olan örtülü bir şeyi imler.

5. Bir başkası bunu farklı ve nitekim şöyle açıklar: Alef'te üç kısım vardır: başlangıç, orta ve son. Başlangıç üst kısımdadır, sanki oraya geri bakıyormuş ve bizzat kendisinin sudur ettiği o kudretin hatırasına, Hikmet'in bizzat tabiatına işaret ediyormuş gibi. Orta kısım, Hikmet'ten hasıl olan Anlayış'ın bizzat tabiatını imler. Son ise, Anlayış'tan tevellüt eden Bilgi'yi imler. Ve onun bu sureti, daha yüksek şeylerin tabiatını aydınlatabilir; tıpkı bunun aşağı şeyleri anlamanın ilkesi olması gibi, bundan ötürü madde yalnızca birdir. Zira aşağı şeyler kendilerini Bilgi'nin ilk doğanı olarak tutarlar. Bu üç kısmın gayet yalın bir tesiri vardır ve onlar faziletlerini kendi önlerindeki o kısımdan çekerler. Ve eşitlikleri, erillikleri ve ihtişamlarıyla, kendilerinden sudur eden fakat ayrı olan bir hazneyi oyup açarlar; bu da sefirot onluğundaki Büyüklük'tür [Not: Hesed veya Merhamet olarak da adlandırılır]. Bu Büyüklük, kökleri yukarıda Taç'ta bulunan Hikmet dallarını kucaklar, öyle ki buradan en kuvvetli tesir bütün sefirota sevk edilir.

6. Bir başkası Büyük Alef'i en yüksek Taç'a atfeder; bu da yüksek Alfabelerin Gizemi'nde bütün Alfabelerin başı haline gelen ruhaniliği imler. Ve buna Alef denir; çünkü hakikatte o, her şeyin kendisine bağlı olduğu ilktir.

[s. 50] bu üç kısım, tıpkı daha yüksek şeyleri ve daha aşağı şeyleri taşıyan bir eksenin temsil edildiği bu harfin şeklinin öğrettiği gibi, her şeyi çekerler.

7. Düzeltmeler veya Onarımlar kitabında Yohai'nin oğlu Haham Simeon şöyle der: [Not: aslı: "Aleph Jod est supra & Jod infra: sapientia ab initio, sapientia in fine: & vav ligatura utriusq[ue]."] Harfin yukarısında bir, aşağısında bir vardır: başlangıçta hikmet, sonda hikmet; ve her ikisinin bağıdır. Bu sözlerle, şeklinde ilahi sudurlar olan üçünün anlaşıldığını telkin eder; bunlar iki vazifesi gören Hikmet ve Krallık'tır; zira başka bir yerde açıklandığı üzere, aynı zamanda olarak da adlandırılır. Her ikisinin ortasındaki, onları birleştiren Güzellik'tir; zira Güzellik vasıtasıyla Krallık, Hikmet'e yükselir. Ve başka bir yerde şöyle öğretir: Yahudi sözlü yasasının muallimleri olan Üstatların tespit ettiği üzere, ikinci Anlayış'tır.

7 olan aşağıdadır ve aşağı şeylere aittir.

8. Görünüşe göre eğer Harika [Not: aslı: "פלא"] Taç'a atfediliyorsa, bu bütünüyle gizli bir tabiatı imleyen kelimesine kıyasla yapılır. Aynı şekilde, nasıl ki harflerin ilkiyse, en yüksek Taç da Sudur âleminde başlangıçtır. Fakat eğer Anlayış'a atfediliyorsa, bu Eyüp 33:33'e göre öğrenme anlamından ötürü yapılır: Ve sana hikmet öğreteceğim. Zira Anlayış da bu şekilde anlama fiilinden tesmiye edilir. Dahası, "Büyük Alef", öküzde olduğu gibi büyük bir kütle çağrışımı taşıyan [Not: aslı: "אלף"] kelimesinin iştikakı gibi ve en yüksek Taç bütün Sudur âleminin önderi olduğu için en yüksek Taç'a atfedilir. Ne var ki bütün bu şerhte daima gizli bir tabiat ima edilir. Yine de Güzellik'te, bilhassa bu veçhe Taç'a yükseltildiğinde bir "Büyük Alef" de mevcuttur.

9. Bundan sonra, Krallık'a atfedilen bir "Küçük Alef" [Not: özgünü: "Aleph parvum"] de vardır; çünkü en alttaki şeylerden yukarı çıkarken ilk olan budur. Ya da başkalarına göre, kendisi Harika kelimesinin anlamına uygun olarak, daha aşağıda bulunan şeylerden gizlendiği içindir. Bununla birlikte, belki de büyüklük anlamından da açıklanabilir, zira Taç'ın Tecelli dünyasıyla olan ilişkisi neyse, Krallık'ın da kendi altında bulunan tüm şeylerle ilişkisi öyledir. Gerçekten de Job'dan aktarılan parçaya göre, öğrenme anlamından da bahsedilebilir; çünkü Peygamberlere hikmeti öğreten ve onlara daha yüksek Tecelli düzenini tasvir eden odur.

10. Başka bir yoruma göre de, şunlar aracılığıyla Büyüklük, Güç,

[s. 51] Güç ve Güzellik temsil edilir. Bu üçü aynı zamanda Sevgi Dolu İnayet'in tabiatı içinde de görülebilir, böylece hepsi Sevgi Dolu İnayet olur. Bu minvalde Anlayış üstteki vasıtasıyla, Krallık ise alttaki vasıtasıyla anlaşılabilir; Güzellik ise aradaki tarafından temsil edilir, bu tarz, birleşme gizemi altında diğer ikisine de dokunur. Ve bu üç açıklama kökenini Rabbi'den alır.

11. Ve İhtişam Kitabı'nın şu kısmında, ve harflerine dair şunlar yer alır: "Bu öyle bir sestir ki, dünyada yaşayanlar onu ne akıllarıyla kavrayabilirler ne de iradeleriyle ona ulaşabilirler, ağızlarıyla ifade etmeleri ise çok daha uzaktır. Zira semavi melekler ve semavi alemlerde daha yüksekte olanlar bile ona erişemezler; çünkü onda Kutsal İsim'in derinliği gizlidir ve bin dört yüz beş laksa alem bütünüyle harfinin tepesine bağlıdır. Yetmiş iki Kutsal İsim hiyeroglif harflerle kazınmıştır; en yüksek ve en alçak olan, gök ve yer ve Kral'ın şanlı tahtı bunlardan meydana gelir. Bunlar harfinin uzantısının bir yanından diğer yanına asılı durur. Bütün alemler ile en yüksek ve en alçak şeylerin sütunları hikmet gizeminde var olur; ve gizli yollar, derin nehirler ve on söz, hepsi, derim ki, harfinin altındaki en alttaki o tepeden, bir bu yandan bir o yandan neşet eder; bu, içindeki 'dir. Böylece kazınmış olan o hikmetin hiçbir hesabı da verilemez." İşte orada böyle geçer. içindeki bu var olan alemlerin gizli manası ve sebebi şudur: 'in ya da Taç'a atfedilmesi gerekir. Dahası, başka bir yerde söylendiği gibi, fiili üretimden önce bütün alemlerin ve tüm tecelli düzeninin Taç'ın içinde yer aldığı bilinir. Bu yüzden harfine dair öne sürülen ve anlatılan bütün bu şeylerin onun içinde bulunduğu söylenir; zira o gerçekten de Taç'tır, gizli olandır. Ya da yukarıda aktarıldığı gibi, 'in Sevgi Dolu İnayet'in içinde olduğu, yani yedi gün boyunca süren tezahürün başlangıcı olduğu ve yukarıda söylendiği üzere bu harfin bütün harfleri içerdiği de söylenebilir.

12. Bir diğer açıklama şurada bulunur: "Şu harfi, başlangıçtaki yönüyle Hikmet'tir; yönüyle Güzellik'tir;"

[s. 52] Güzellik; alttaki yönüyle ise Krallık'tır; ve alttaki 'in gövdesi, ister büyük ister küçük, ister zahiri ister batıni olsun, onun altında var olan bütün ordulara işaret eder; bunların hepsi Krallık'ın içinde bulunur, ki bizzat o 'dir. Bkz. Nar Bahçesi, Risale 27, bölüm 4.

אא Bu, sözcüklerinin kısaltmasıdır, yani Sabırlı Olan ya da Çehresi Uzun Olan. Ona dair kendi yerine bakınız.

אב Baba. Bazıları bunu Taç olarak açıklar; zira:

1. Ona Merhamet Babası denir ve böylece Güzellik merhameti ondan çeker.

2. Diğerleri ise bunu Hikmet olarak açıklar; varoluşun ya da varlıkların tüm tarzlarının babası ve üreticisi olarak var olduğu için böyle adlandırılmıştır. Bu isim, oğullarına armağanlar bahşeden bir baba gibi akması bakımından bu ilişkiyi ihtiva eder.

3. Bunun birlikte bu ikisi hakkında da açıklanabileceğini söylemek kolaydır; zira harflerin kendisi bunu ima eder; yani harfini Taç'a, harfini de Hikmet'e atfederek. Bunun sebebi şudur: Varlıklar Hikmet'ten türese de, onun içinde gizli olan bir kaynaktan, yani Taç'tan gelirler, bilindiği üzere. Bkz. Risale 23, bölüm 1, bu başlık altında.

Ab ha-Emunah İmanın Babası.

1. Uzak bir iniş ve soy bağı yoluyla da olsa Krallık'ın babası olduğu için bunu Taç olarak açıklayanlar vardır. Gerçekten de Krallık ile bir akrabalığı varsa, Tecelli dünyasının geri kalanıyla çok daha fazlası vardır. Şöyle de söylenebilir: Krallık sıklıkla bizzat Taç'a kadar yükseltilir. O vakit, hakikaten oraya yükseldiğinde, Taç'tan pay alır ve her bir şeye tesir bahşeder. (Bu açıklamada İman mefhumu pek yer almaz.)

2. Bununla birlikte, belki de Taç'a, özellikle orada zımnen kastedilen imana işaret edilsin diye de imanın babası denmektedir.

3. İman mefhumunda iki açıklama örtüşür, öyle ki onun vasıtasıyla hem Anlayış hem de Krallık anlaşılır.

[s. 53] Ve bunlardan her biri uygun düştüğü ölçüde makbuldür. Çünkü Hikmet, o mistik ayete göre (Süleyman'ın Özdeyişleri 3:19: Rab dünyayı hikmetle kurdu), Krallık'a (ki İman olarak adlandırılır) nispetle Baba'dır. Ve böylece aynı zat, Anlayış kendisinden zuhur ettiği için (ve İman olarak adlandırıldığı için), ona nispetle de Baba'dır. Bununla birlikte bütün bu açıklamada İmanın Babası adı, İman'a olan tesirleri mefhumu haricinde, ne Taç'a ne de Hikmet'e uygundur. Aynı eser.

1. אב הרחמן Merhametli Baba, Güzellik'e verilen isimdir; çünkü bu tarz ruhların babasıdır; ve içine dökülen erdeme göre, merhamet kavramını kendi içinde tuttuğu ve ruhlara karşı merhametli olduğu ölçüde merhametli olarak adlandırılır; ve bu da Taç'tan aldığı Merhamet gizemi aracılığıyladır.

2. Ancak bu isim, yorumcuların çoğunun görüşüne göre, en belirgin şekilde Taç'a tahsis edilmiştir.

3. Tıpkı bazılarının bunu Hikmet hakkında şu temele dayanarak açıklamaları gibi, yani Tac'dan kendisine yayılan büyük merhametlerin gizemi altında, onun Baba ve merhametli bir kimse olarak adlandırılmasıdır. Aynı yerde.

אב המון Çokluğun Babası. Bununla ilgili olarak bkz. kısım 3, varak 130.

אב Baba hakkında daha fazlası için bkz. kısım 3, varak 56, sütun 224; Aynı yerde, varak 37, sütun 146; Varak 38, sütun 150; Aynı yerde, varak 3, sütun 10; Varak 21, sütun 84; Varak 45, sütun 177; Aynı yerde, varak 116, sütun 259.

אבא ואמא Baba ve Anne.

Bkz. İlahi Şahsiyetler. 1. Bunlar ilkler arasındaki İlahi temsillerdir.

2. On tanesi Baba'ya, bir o kadarı da Anne'ye atfedilir. Tıpkı İsrail olarak adlandırılan Küçük Yüz'ün de bir onluk içermesi ve buna rağmen yine iki

[s. 54] parçaya bölünmesi gibi; bunlar Lea ve Rahel'e tekabül eder, Lea'nın ayakları Küçük Yüz'ün Güzellik'inin üçte birine, göğsünün bulunduğu yere kadar uzanır ve Rahel'in Başı buradan başlar. Böylece Baba ve Anne'de de benzer bir bölünme meydana gelir, öyle ki her birine iki yarı atfedilir, iki yüksek yarı Yüksek Baba ve Anne olarak adlandırılır; iki alçak yarı ise Yaşlı İsrail ve Anlayış olarak adlandırılır; bunlar göğsün bulunduğu yerde veya Yüksek Baba ve Anne'nin Güzellik'inin ortasında başlar. Bkz. Hayat Ağacı, Hayatın Hazineleri kısmı, Noktalar Dünyası Risalesi. Ayrıca Kulaklar, Yayılım, Yapışma, Sonlar, Doğruluk ve Dişil maddelerine bakınız.

3. Tıpkı Yayılım dünyasının tüm kavramlarının birbirini bürüyüp örtmesi gibi, Baba ve Anne de Uzun Yüzlü Olan'ı bürüyüp örter.

4. Baba, İsim'in Anlayış'ından [Not: özgünü: "מה"] aldıklarının yanı sıra (bkz. numara 6, 7), İsim'in Hikmet'inden [Not: özgünü: "בן"] yalnızca Sevgi Dolu İyilik'ten başlayıp aşağıya doğru olanlar hariç hiçbir şey almamıştır; Anne ise İsim'in Anlayış'ından yalnızca Güç'ten başlayıp aşağıya doğru olanlar hariç hiçbir şey almamıştır. Buradan, şunda söylenen anlaşılır: "Baba'nın Sevgi Dolu İyilik ile, Anne'nin ise Güç ile Bağı ve Bağımlılığı vardır."

5. O aynı zamanda tek bir şahsiyette Androjin olduğundan, yani sağda eril ve solda dişil olduğundan; Baba ve Anne onu bürüyüp örttüğünde, Baba onun sağ tarafını, Anne ise sol tarafını sarar. Bunun tarzı ise aşağıda belirtildiği gibidir.

6. Baba ve Anne'nin iki Tacı, biri sağda ve diğeri solda olmak üzere onun boğazını giydirir. Baba ve Anne Şahsiyeti'nden geriye kalanlar, Boğaz'dan aşağıya doğru göğüs çukuruna kadar onu bürüyüp örter; Baba sağ tarafa, Anne ise sol tarafa geçer; o Sevgi Dolu İyilik Kolu, diğeri ise Güç Kolu'dur. Aşağıda 10. paragrafa bakınız.

7. Şayet Baba ve Anne'nin

[s. 55] Uzun Yüzlü'yü bürüyüp örtmesinin Sebebi verilecekse; bu, Günlerin Kadimi'nin Temel'inde aranmalıdır, ki bu onun iç kısımlarıyla giydirilmiştir. Zira Kadim'in (Uzun Yüz tarafından giydirilmiş olan) Temel'inden çıkan Merhametler ve Şiddetler, Baba ve Anne'nin ışıklarını toplayıp içlerine almış ve onların kapları haline gelmiştir; bunlar orada biçimlenip giyinmiş ve eksiksiz şahsiyetler olmuştur. Çünkü Günlerin Kadimi'nin Temel'i erildir, dar ve uzundur; yerin bu darlığı sebebiyle kendi İyiliklerini ve Şiddetlerini kendi içinde tutamamıştır. Ancak başlangıçta, dördüncü ve en alttaki beyin olan Şiddetler oraya girmiş ve inmişti. Ve daha sonra Merhametler yaklaştığında, bunlar Şiddetleri itmiş ve Açıklık yoluyla Temel'den dışarı fırlatmıştır. Fakat Şiddetler (erilin yerini tutan İyiliklere yapışma arzusu sebebiyle) dışarı çıkarak Günlerin Kadimi'nin Temel'inin çevresinden yeniden yukarı çıkmış ve onu aşağıdan yukarıya doğru çevrelemiştir. Bundan ötürü Merhametler ve Şiddetler, ilki içeriden ve ikincisi dışarıdan olmak üzere birbiriyle birleşmiştir. Kadim'in Temel'i Uzun Yüz'ün göğsünde son bulduğu için; bu Merhametler ve tüm bu Şiddetler, Uzun Yüz'ün göğsünde ve daha yukarıda durmaktaydı.

8. Sonra Merhametler de Temel'in açıklığından dışarı çıkmış ve Uzun Yüz'ün içinde tezahür etmiştir; yarısı, yani iki buçuğu Kadim'in Temel'inin sağında ve iki buçuğu solunda duran Şiddetler onları çekmiş ve yükseltmiştir. Dolayısıyla Merhametler, Temel'in sağında dışarıda yer almak istediğinden (ki burada gerçekten de Merhametlerin geldiği Temel'in İsmi'nin kavramı vardı), sağda duran Şiddetleri o yerden uzaklaştırmışlardır; bu Şiddetler sola ve gerçekten de göğsün yukarısına çekilmiş, geriye kalan iki buçuk Şiddet ise göğsün biraz altına inmiştir. Ve böylece beş Şiddet'in tümü artık sol taraftaydı; yani iki buçuğu Temel'in (deriyle) örtülü olan kısmının etrafında; iki buçuğu ise daha aşağıda,

[s. 56] Temel'in açıkta kalan kısmının etrafındaydı. Ve tamamen aynı şekilde, Merhametler de sağ tarafı işgal etmiştir.

9. Ve bu şekilde burada sağın, solun, örtülünün ve açığın olmak üzere dört Kavram var olduğunda, bunlar artık bir o kadar şahsiyetin meydana getirilmesinin sebebi olmuştur. Zira yüksek Merhametler, sağın yüksek kısmında Baba şahsiyetini meydana getirmiştir; ve

yüksek Şiddetler, solun yüksek kısmında Anne Şahsiyeti'ni meydana getirmiştir. Ve böylece

sağdaki alçak Merhametler Yaşlı İsrail'in Şahsiyeti'ni meydana getirmiştir; ve

soldaki alçak Şiddetler Akıl ya da Zeka Şahsiyeti'ni meydana getirmiştir.

10. Bu nedenle Baba ve Anne, Uzun Yüz'ü boğazdan başlayarak O'nun yüksek Güzellik üçte birinin sonuna kadar, yani göğsüne kadar örterler. Ancak bundan sonra, diğerleri de Uzun Yüz'ü göğsün başlangıcından göğüs çukuruna kadar, yani Güzellik'in ortasından biraz daha aşağıya kadar örterler, erkek olan sağa, dişi olan ise sola doğru. Bu örtünme sağda ve solda, ön kısımda ve arkada olmak üzere tüm çevre boyunca gerçekleşir.

11. Anlayış'ın, yani yüksek Anne'nin ayaklarının topukları, kendi altında yer alan diğerinin Başına geçer. Ancak bu durum, kendisinin altında yer almasına rağmen Baba ve diğerinde gerçekleşmez. Bu farkın nedeni şudur, Sertlikler ilk olarak Temel'den çıkmış ve Merhametler onları izlemiştir; burada tüm Sertlikler eşit derecede açığa çıkmıştır. Bu yüzden daha yüksekte olanlar, daha aşağıda olanlarla çok sıkı bir bağla bağlandı; bu bağ sebebiyle, sonradan iki şahsa bölünmüş olsalar da yine de topuklar vasıtasıyla yeniden birleştiler. Hayat Ağacı'na, Hayat Hazineleri bölümüne, Baba ve Anne İncelemesi'ne bakınız.

12. Genel olarak bilinmelidir ki Baba ve Anne, ebediyen asla kesintiye uğramayan sürekli bir birleşme ve çiftleşme halindedirler.

[s. 57] ebediyen. Aynı eser, Küçüklüğün, Emzirmenin ve Büyüklüğün Beyinleri İncelemesi.

אבא ואמא עילאה Yüksek Ebeveynler. İlgili maddelere bakınız.

אבד Helak oldu; Yeşaya 57:1'deki metnin anlamına göre değerlendirilmelidir: doğru kişi helak olur: bununla onun etkisinin alınıp götürüldüğü ima edilir. Bu ifade benzer durumlarda da gözlemlenebilir. İnceleme 23, bölüm 1, bu terim altında. Daha fazlası için bakınız, cilt 3, varak 7, sütun 27; Aynı eser, varak 26, sütun 104; Cilt 3, varak 126, sütun 512; Varak 128, sütun 529; Aynı eser, varak 88, sütun 350.

אבה Diledi, arzuladı. Bu, lütuf ve hayırhahlık anlamıyla açıklanmalıdır. Zira bulunduğu her yerde zihin, İrade veya Lütuf olarak adlandırılan Taç'ın etkisi gibi, iyi niyetli olma eylemine yöneltilmelidir. Buradan hareketle geri kalan hususları konunun mahiyetine göre değerlendireceksiniz. Aynı eser.

אבוס Yemlik. Kutsal olsun ya da dışsal olsun, Krallık'tan veya diğer kaynaklardan bir pay aldıkları aşağı şeylerin beslenmesi meselesinde kullanılır, nitekim Yeşaya 1:3'te şöyle denir: Ve eşek efendisinin yemliğini. İnceleme 23, bu terim altında.

אבות Babalar. Bakınız, cilt 1, varak 18, sütun 71; Cilt 3, varak 113, sütun 450; Aynı eser, varak 56, sütun 222.

אבחת חרב Kılıcın keskin ucu. Alevli kılıç anlamını taşır; bununla Kabuk, yani saf olmayan örtü belirtilir. Bunu kılıcın dehşeti olarak açıklayanlar da vardır, ancak her iki açıklama da bir ve aynı anlama gelir. İnceleme 23, bu kelime altında.

אבי"ע Bu, dört düzenin veya âlemin kısaltmasıdır: אצילות ya da Sudûr; בריאה ya da Yaratılış; יצירה ya da Biçimlenme; עשיה ya da Eylem veya Yapılış. Bakınız, kısım 2, varak 69, sütun 276. Bu kelimeye, şu dört kelimenin kısaltması olan פרדס yani Cennet kelimesinin dört harfi uygulanır: פשוטה lafzî anlam; רמז remzî, simgesel anlam; דרוש teşmîlî, mecazî anlam;

[s. 58] [Not: özgün metinde: "mysticus"] bâtınî, gizemli anlam: Gizem, bâtınî veya Kabalist anlama işaret eder. Uygulamada, Gizemler veya Kabalist meseleler Sudûr'a; Teşrihler Yaratılış'a ve bu minval üzere diğerlerine atfedilir.

אביר Güçlü, kudretli. Bu, Güzellik anlamına gelir, nitekim şöyle denmiştir: Yakup'un Güçlü Olanı [Not: Tekvin 49:24] ve İsrail'in Güçlü Olanı [Not: Yeşaya 1:24]. Belki de bilindiği üzere, Sertliği Merhamete dönüştürdüğü gücünün gizeminden ötürü böyle adlandırılmıştır. Temel de bazen bu isimle anılır, nitekim sabittir: çünkü harf de bu şekilde çizilir. İnceleme 23, bölüm 1, bu terim altında.

אביר יעקב Yakup'un Güçlü Olanı (erilliği). (Zaman ile bağlantılıdır.)

1. Bu unvan, Yaşayan Tanrı olarak adlandırılan sondan bir önceki Sefirotik ölçüye aittir, çünkü büyük ve küçük Şabat gizemine göre, Bilgelik doğanı uçmak için Anlayış'tan güç alır [Not: Eyüp 39:26].

2. İbrahim'in ya da İshak'ın Güçlü Olanı değil de Yakup'un Güçlü Olanı olarak adlandırılır, çünkü bu Sefirotik ışık, genellikle orta çizgi olarak telaffuz edilen Yakup'un vahyinden parıldar; yani Tanrı'nın dört harfli İsmi'nin Güzellik gizemine ait olan harfidir. Buna İbrahim ve İshak'ın Ölçüleri bağlıdır, birincisi sağdan ve ikincisi soldan, Yakup ise ortada durur, Tekvin 25:27'ye göre: Fakat Yakup çadırlarda oturan kâmil bir adamdı.

Tiyometh 3. Kâmil bir adam sözlerinde, Lulav hurma dalındaki veya Çardak Bayramı Demeti'ndeki ikiye ayrık tepenin gizemi saklıdır ki bu da yine bu orta çizgiye işaret eder.

4. Çadırlarda Oturan sözleri, sözü edilen demetin iki tarafıyla belirtilen İbrahim ve İshak'ın iki çadırını kapsar.

5. Ve Yakup orta çizgiye işaret ettiği ve harfiyle kaydedildiği için, şöyle deriz: İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı, öyle ki Yakup'un isimlendirilmesindeki harf...

[s. 59] ...eklenir. Tesniye 10:17 de bununla uyuşur: Büyük, kudretli ve heybetli Tanrı. Ayrıca Levililer 26:42'deki şu bâtınî işaret de böyledir: Ve Yakup ile olan ahdimi hatırlayacağım. Burada Yakup kelimesi harfiyle tam olarak yazılmıştır. Yakup'un ahdi ile Yakup'un Güçlü Olanı aynı yere atfedilmelidir.

5. Yeşaya 1:24'te okunduğu üzere, buna sıklıkla אביר ישראל İsrail'in Güçlü Olanı da denir. Bu yüzden Rab, Orduların Tanrısı, İsrail'in Güçlü Olanı şöyle der.

6. Burada Orduların Rabbi, İsrail'in Güçlüsü unvanlarıyla Rab olarak adlandırılanın kim olduğu araştırılmalıdır. Harfin en alt kökünde üç alt Sefirot'un yer aldığını daha önce açıklamıştık; bunlar Zafer, İhtişam ve Temel'dir ve hepsi genel olarak Ordular diye adlandırılır. Zafer sağa, İhtişam sola ve Temel ortaya yerleştirildiğinden (ki bu son makama Temel ve İsrail'in Güçlüsü işaret eder), İsrail'in Güçlüsü'nün Zafer ile İhtişam arasında aracı bir isim olduğu açıktır.

7. Bu nedenle Yeşu 3:11'de de şöyle denir: İşte bütün yeryüzünün Rabbi olan antlaşma sandığı. Burada sandık, Rab'bin ismiyle içinde ikamet ettiği o Tapınak olarak adlandırılır. İşte bu sebeple o, İbrahim'in Güçlüsü ya da İshak'ın Güçlüsü değil, Yakup'un Güçlüsü, İsrail'in Güçlüsü olarak adlandırılır.

8. Ve bu, Davud'un kalkanıydı, onunla büyük savaşlar verdi ve o bütün yeryüzünün Rabbidir.

9. Burada şunu da bil ki, Eyüp 39:13'e göre Yakup'un Güçlüsü'nün kudretiyle o malum kartal yenilenir: Leyleğin ve devenin kanadı (senden midir)? Ayrıca 39:26: Şahin senin bilgeliğinle mi uçar, kanatlarını güneye doğru açar? Bu son sözlerle Merhamet Ölçüsü kastedilmektedir. Zira Hasidah, İşaya 55:3'te zikredilen Davud'un sarsılmaz merhametlerinin simgesidir.

10. Anlayış, Yakup'un Güçlüsü ile birleştiğinde, o vakit Eyüp 39:26'daki metin gerçekleşir: Şahin uçmak için güç bulur,

[s. 60] ve kanatlarını güneye doğru açar. Zira Anlayış, köklerini Kurtuluş Yılı'na kadar uzatarak Yakup'un Güçlüsü'nden sonraki yedincidir.

11. Fakat Yakup'un Güçlüsü, kartal adı verilen ölçüyle birleştiğinde, o zaman o kartal yenilenir ve her türlü iyi şeyle dolar; Eyüp 39:13 onun hakkında şöyle der: Kanat leylek ve devekuşu içindir. Ayrıca Mezmurlar 103:5: Ağzını iyilikle doyurur, gençliğin kartalınki gibi yenilenir. (Bunu alttaki Merhamet izler.) Işık Kapıları, bu madde altında.

אב Dal anlamına gelen bir sözcük. 1. Yeşillik, dalların ve benzeri şeylerin bir niteliği. Eyüp 8:12'deki ayetin anlamına göre: Henüz yeşilliğindeyken kesilmez. Bu, Sudûr Âlemi'ndeki Sudûr Eylemi'ni gösterir.

2. Ve nitekim onun her bir cüzünde, o türün gerektirdiği şekilde tezahür eder. Örneğin Ezgiler Ezgisi 6:11'de şöyle dendiğinde: Vadinin meyvelerini görmek için: orada vadiden Güzellik anlaşılır; vadinin meyvelerinden ise onun yeşilliğinde ondan filizlenen şeyler kastedilir.

3. Fakat eğer vadiden Temel anlaşılırsa, o vakit Temel'in filizlenmeleri anlaşılır. Ve böylece, başka yerlere nispetle açıklansaydı, anlam her yerde ele alınan temel konuya göre olurdu.

4. İlkbahar ayı ya da başaklar, filizlenmenin ve sürgünlerin gerçekleştiği ay bakımından aynı anlamda açıklanabilir. Zira Nisan ayların başlangıcıdır. Ve YHVH'nin on iki birleşiminin on iki ayla kıyaslanmasında, diğer aylar gibi diğerlerinin de kendisinden türediği yalın İsim ona karşılık gelir.

5. Nitekim Levililer 2:14'te şöyle dendiği yerde: Eğer ateşle kavrulmuş yeşil başaklardan bir sunu getirirsen; aynı açıklamayı kullanabilirsin. Ve benzer durumlarda da böyledir. Pardes Rimonim, Risale 23, bölüm 1, bu terim altında.

אבל Yas. 1. Yasın anlamı, ilahi tesirin geri çekilmesine ve yok etme gücünün kutsal olmayana verilmesine telmihte bulunur; Tanrı bundan esirgesin.

[s. 61] 2. Ve altı ağlama günü olan yas gizi buna aittir.

3. Yasın bizzat kutsallığın ortasında bulunması da mümkündür, yani Şiddet'in vehametinden ötürü. Yine de herkes şu tek noktada hemfikirdir: ilahi tesir Şiddet tarafında kesintiye uğrar.

4. Fakat Gerçekten de ifadesi, Tekvin 17:19'daki metinlere göre: Gerçekten karın Sara; ve 42:21'deki: Gerçekten biz suçluyuz ve benzerlerine göre; hüküm mefhumuna sahip olduğu ölçüde Krallık'a uygulanabilir; bu da Kutsal Yazı'dan açıktır. Pardes Rimonim, aynı yerde.

אבן Taş. (Bütün ile bağlantılıdır.) 1. Çoğu zaman Rab ismi, son Sefirah'ın adı ve bizzat Krallık böyle adlandırılır; çünkü o, bütün dünyevi yapının temeli olarak durur; dünyadaki her şey onun üzerine dayanır ve faydalarını ondan ararlar.

2. Ona aynı zamanda şöyle denir: אבן הראשה Baş Taşı; yaratılış işindeki tüm yukarı ve aşağı ordular ondan varlığa getirilir.

3. Benzer şekilde ona şöyle de denir: אבן ספir Safir Taşı (ya da daha doğrusu opal veya kristal); çünkü yüce mertebelerden muhtelif renkleri çeker ve yaratılmış şeylerde kâh bu şekilde kâh zıt şekilde iş görür: zira bazen iyiyi, bazen kötüyü, kâh hayatı kâh ölümü, kâh zaafı kâh şifayı, kâh yoksulluğu kâh zenginliği sevk ve idare eder, Tesniye 32:39'a göre: Şimdi görün ki ben, evet ben oyum ve yanımda başka tanrı yoktur: Ben öldürürüm ve ben diriltirim; yaralarım ve şifa veririm.

4. Bu boyut, dolayısıyla, tüm Sefirot'un kaynağından güç çeker; bereketleri [Not: Bereket maddesine bakınız] ve her tarzın sudûrunu kendine çeker ve her şeyi kendi egemenliği altına alarak her birinin ölçüsüne göre besin ve gıda sağlar.

5. Mezmurlar 118:22'de de onun hakkında şöyle denir: Yapıcıların reddettiği taş...

[s. 62] ...köşenin veya ön cephenin başı oldu. Zira İbrahim, İshak ve Yakup'un her biri yüce Sefirot'tan kendi payını aldı. Fakat Davud daha aşağıda olan bu ölçüyü kendisi için talep etti.

6. Köşenin ya da cephenin başıdır; çünkü yukarıdakiler ona, aşağıdakilerin yöneldiğinden daha az yönelmez. Yukarıdakiler ona güç, tesir ve bereket dağıtmak için yönelirken; aşağıdakiler ise oradan rızık, kalıcılık ve hayatın nimetlerini elde edebildikleri ölçüde ona can atar; Eyüp 38:6'ya göre, "Ya da köşe taşını kim koydu?" Ve bu, İsrail'in besleyicisidir; Tekvin 49:24'e göre, "Oradan gelir çoban, İsrail'in taşı."

7. Bu taşın kendisi, arzusunun sevkiyle daha yüksek bir taşa doğru taşınır; Çıkış 28:9'a göre oradan her türden bir akış çeker, "Ve iki oniks taşı alacaksın ve üzerlerine İsrail oğullarının adlarını kazıyacaksın." Ve Tekvin 15:2'deki şu söz, "Rab Tanrı, bana ne vereceksin?" Zira içeride ikamet eden İzzet yukarıdan çeker ve kendisi de yukarıya doğru çekilir.

8. Bu taşa karşıt olan başka bir taş vardır: אבן גדלה Büyük Taş. Kuyunun ağzını tıkadığında, hüküm verme hakkı kendisine ait olan yaklaşana dek İsrailoğulları onun altında kölelik çeker; Tekvin 29:10'a göre, "Yakup yaklaştı ve taşı kuyunun ağzından yuvarladı" ve 17. ayet, "Ve Yakup Sukkot'a göçtü"; yine Zekeriya 14:1, "İşte, Rabbin günü geliyor."

[Bunu Makdis izler] ... altında. אבן Taş. 1. Bu isimde ... harfinin gizemi daima saklıdır ve nitekim en çok da onda ... harfi bulunduğu ölçüde ... içindedir. Çünkü biçim almamış bir kütle ve Y şekli bir taş biçimine sahiptir; ve ... bütün üst yapının üzerine inşa edildiği temel ve taştır. Zekeriya 3:9 onun hakkında şöyle der, "Yedi gözlü tek bir taş." ..., Risale 23, bölüm 1, bu terim altında.

2. Bazen şöyle çağrılması için bir unvan da eklenir...

[s. 63] אבן בוחן Bir Lidya taşı ya da Mihenk taşı; bu gizem altında, doğru kişileri sınar ve yoklar; tıpkı İbrahim'in sınandığı on imtihan gibi. Bu iki yoldan biriyle gerçekleşir: ilki, yargı tabiatını çektiği ölçüde, nitekim Kutsal Yazı'da doğru olanı sınadığı söylenir [Not: Mezmurlar 11:5, Yeremya 20:12]. Ya da merhametlerden bir şeyler çektiği ve ... Taç'a kadar yükseldiği ölçüde; çünkü yükseldiğinde arınması gerekir; o vakit içindeki Şiddet, doğruların sınanmasına akar; kendisi de arınır ve yükselir. Doğruları terbiye ettiği Sevgi Terbiyeleri gizemi de buna aittir. Aynı yerde.

3. Bundan başka şöyle adlandırılır: אבן הראשה Baş Taş, cephede; ... Hikmet'ten sonra ikinci olduğu fikri altında. Aynı yerde.

4. Dahası şöyle adlandırılır: אבן מאסו הבונים Yapıcıların reddettiği taş. [Not: Mezmurlar 118:22]. Şöyle açıklanır: Dünyanın Babaları (ki onlar arabanın oğullarıdır) hep birlikte onu reddettiler ve paylarına ... İhtişam/Merhamet, ... Kuvvet veya Şiddet ve ... Güzellik aldılar; yine de bazen kendisi en baştadır ve hepsinin başıdır, yani ... Sonsuz'a kadar yükseldiğinde. Ve o vakit, ... Merhamet'in başında olduğunda Kâhinlik Tacı; ... başında olduğunda Levili Tacı; ve ... başında olduğunda Yasa Tacı olarak adlandırılır. Zikredilen metinde ardından gelen şey de budur: Köşenin ya da cephenin başı oldu. Yorumcular bunu şöyle açıklar: en mühim veçheye ve bakışa sahiptir ve her şey ona bakar; yüce olanlar içine aksın diye, aşağıdakiler ise ondan çekip alsın diye. Aynı yerde.

5. Ayrıca şöyle adlandırılır: אבן ישראל İsrail'in Taşı. Sebebi (... tarzının muadili olmasıdır), tıpkı Tekvin 49:24'ün dediği gibi, "Oradan gelir Çoban, İsrail'in Taşı."

[s. 64] Zira onun aracılığıyla ... kendisine dahi tesir bahşedilir. Ve bu kavrama ... (kocasının) Çelenk'i veya Diadem'i denir; yorumcular bunu şöyle açıklar: yani ... tarzının onun aracılığıyla tesir sahibi olduğu söylenir, o vakit ki o (...) aşağıdaki İsrail'e yiyecek sağlar ve otlak bahşeder. Aynı yerde.

6. Bundan başka şöyle adlandırılır: אבן השתיה İçme Taşı ya da taş kanalı. Ve bunu denkleştirme anlamıyla açıklayanlar vardır, zira bütün sürüler oradan içmiştir. Başkaları ise bunu temellendirme anlamıyla açıklar; çünkü bilindiği üzere, daha yüksek olan her şeyin temelidir. Aynı yerde.

7. Dahası şöyle adlandırılır: אבן הספיר Safir Taşı, ya da Opal, ya da Kristal, vb. Açıklamanın sebebi şudur: tıpkı ... Safir'in ya da daha doğrusu kristalin veya opalin her rengi kabul etmesi gibi, bu ölçü de yüce alemlerden gelen tesirleri kabul eder; hem bizzat iyilikten pay alsın diye, hem de iyilik yapsın diye. ... Düzeltmeler'de verilen izaha göre, ... Hikmet'e benzetildiği ölçüde böyle adlandırılır; çünkü ona da ... denir: Renkler üzerine ... içindeki risalemize bakınız, bölüm 2 ve bölüm 5. Zira hiçbir renk ...'e ait değildir ve ... renkten yoksundur. Ne var ki her şey tek ve aynı anlama döner. Aynı yerde.

8. Aynı şey bundan başka şöyle de adlandırılır: אבן שלימה [Not: Tesniye 25:15, 1. Krallar 6:7, Süleyman'ın Meselleri 11:1, Tesniye 27:6, Yeşu 8:31] Kusursuz bir taş; ... Anlayış ile bir ilgisi olduğu ve bununla anlaşıldığı ölçüde: ... şudur ..., ve ... şudur ... Rabbi Akiba'nın saf mermer taşlarına geldiklerinde öğrencilerine söylediği söz de buna aittir: suları ve başka suları gördüğünüzde, iki tür su vardır demeyin; çünkü Yeşaya 44:6'nın dediği gibi hepsi apaçık birdir, "İlk ben'im, son da ben'im." Nitekim Süleyman'ın Meselleri 3:19'da da şöyle yazılmıştır: "Rab hikmetle yeryüzünün temelini attı"; çünkü temel...

[s. 65] ...Krallık Sefirasının temeli olan [harf], Hikmet’ten gelir. Ve bu bakımdan, [harf] harfinin biçimi sebebiyle, yalnızca bir taş olarak adlandırılır. Fakat Anlayış sebebiyle ona kusursuz taş denir, çünkü o zaman yapısı kusursuzdur. Ve Tesniye 27:6 bunlar hakkında şöyle der: Tanrınız Rabbin sunağını yontulmamış [kusursuz] taşlarla kuracaksınız. Ve o, bu şekilde [harf] içinde yetkinleştiğinde, Daniel 2:34'e dayanılarak onun hakkında şöyle denir: Sen bakıyordun, derken Hikmet'ten bir taş kesilip çıkarıldı; Anlayış tarafından gelen yargılama gücünü beraberinde taşıyordu ve putları yeryüzünden kaldırmak, boş tanrıları kesip atmak için heykele vurdu; ardından kendi yerinde büyük bir dağ haline gelip bütün yeryüzünü doldurdu, zira bu, Yeryüzü ile sahip olduğu benzerliğin gizemi altında bütün yeryüzünü doldurur. Bütün bunlar, Rabbi Simeon ben Yohay'ın Zohar'daki sözlerinden öğrenilir, orada şöyle der: Biri burada, diğeri orada, vb. Aynı yerde.

אבן נגף Tökezleme taşı ve suç kayası (Yeşaya 8:14). Rabbi Simeon ben Yohay'ın Zohar'da, Vayetze bölümünde, Tekvin 29:3'teki "Ve taşı tekrar kuyunun ağzına, yerine koydular" pasajı üzerine açıkladığı gibi, bunlar saf olmayan kabuklardır. Bu pasajda tökezleme taşı anlaşılır. Aynı yerde.

אבן מעולפת Örtülü bir taş (Ezgiler Ezgisi 5:14). Bunun anlamı şu yaygın deyişten anlaşılabilir: Su bulan, lütuf bulur. Şöyle ki, Merhamet onunla örtüldüğünde saf olmayan kabuk anlaşılır. Pardes Rimmonim, İnceleme 23, bu başlık altında.

אבן משכית Resimli taş veya oymalı taş (Levililer 26:1). Yaratılış düzeninin, kutsallığın hizmetçisi olarak adlandırılan ve Metatron'a meyleden o kısmında kendine yer bulur. Pardes Rimmonim, İnceleme 23, 1. bölüm, bu terim altında. Çünkü Metatron, Yetzirah'taki o Taşın örtüsüdür. Pardes Rimmonim, aynı yerde.

אבנים מפולמות 1. Nemli taşlar (Eyüp 28:3, Targum). Bir insanın su ve onun nemini bulması kinayesinden ötürü Merhamet'e atfedilirler. Zohar'da, uçuruma batmış olan ve suların kendilerinden çıktığı bu tür nemli taşlardan bahsedilir.

[s. 66] 2. Başka bir açıklamaya göre bunlar, üç saf olmayan kabuk arasında sayılır; bunlardan ilki sarımsı çizgidir ve Kaos'tur; ikincisi ise Boşluk olan bu nemli taşlardır.

3. Belki de bu iki yorum şu şekilde uzlaştırılabilir: Merhamet, ancak o kabuk tarafından örtüldüğünde nemli taşlar adıyla anılır. Zira üç Atanın [Not: Başlıca üç duygusal Sefirayı temsil eden İbrahim, İshak ve Yakup] bu üç kabukla örtüldüğü söylenir. Pardes Rimmonim, İnceleme 23, 1. bölüm, bu başlık altında.

אבני שש Mermer taşlar. Bkz. Zohar, 1. kısım, yaprak 34, sütun 134. 3. kısım, yaprak 114, sütun 457. Ve yaprak 120, sütun 480.

אבcontrol אבני תוהו Beyhudelik taşları. Bunlar da tıpkı nemli taşlar gibi Merhamet'e aittir; bu başlığın her iki açıklaması da burada yer bulur.

2. En uygun biçimde, sayısı üç olan kabuklar arasında sınıflandırılırlar: Kaos, Boşluk ve Karanlık. Pardes Rimmonim, İnceleme 23, 1. bölüm, bu başlık altında.

אבק Toz. Kabuğa bu ad verilir, çünkü fırının altındaki yanmış, meyve vermeyen toza benzer. Zira kabuk meyve vermez, çünkü cüruf gibi ateşle yanmıştır. Zohar'da, Vayişlah bölümünde bu şekilde açıklanır. Pardes Rimmonim, aynı yerde.

אבקת רוכל Tüccar tozu (Ezgiler Ezgisi 3:6). Zohar'da Anlayış olarak açıklanır; belki de şu sebeple ki, bütün ilahi tecelliler onda birleşir ve bütün suretler onda şekillenir; bu sebeple ona koku kutusu denir.

2. Tikkunim'de ise bu aynı ad Temel'e atfedilir; belki de bu tarzın, merhemleri, baharatları ve benzeri şeyleri karıştıran bir tüccar gibi olması sebebiyledir. Bu yüzden başka bir yerde şöyle denir: Tüccar O'dur ve Shechinah O'nun tozudur. İlki Tiferet, ikincisi ise Krallık hakkında söylenmiştir. Pardes Rimmonim, aynı yerde.

[s. 67] 3. אבקה toz/ıtır sözcüğü, bir kucaklama veya bir bağ kavramını taşır görünmektedir.

4. Hatta suların içine aktığı, hamamdaki büyük bir kap olan אמבטי büyük kap sözcüğünün benzerliği de buraya yöneltilebilir; yahut başkalarının açıkladığı gibi, soğuk ve sıcak suların bir leğene veya hamam teknesine aktarıldığı bir hendek ya da su yolu; böylece tüccar [Not: aslı: "rochel"] sözcüğünden geri kalmayarak אבקת sözcüğü de Temel'e atfedilebilir. Asis Rimmonim, bu yerde.

אבר Telek, kanat; ayrıca uzuv ve özellikle üreme uzvu. Rabbi Simeon Ben Yohay Tikkunim'de, Mezmurlar 91:4'teki "Kanatlarının altına sığınacaksın" pasajı üzerine bu adı, kendisine Doğru Olan [Not: aslı: "Justi"] unvanı atfedilen Temel olarak açıklar.

2. Bu tarza אבר מן החי Canlı bir hayvanın uzvu da denir.

3. Nitekim uzuv/kanat sözcüğünün bütün anlamları, gizli güçlere taalluk ettiği ölçüde aynı şeye atfedilir. [Not: Çünkü bu uzuv vasıtasıyla Malhut'a tesir aktarılır. Asis Rimmonim, bu yerde.]

4. Eyüp 39:29'daki şu pasaja göre uçma anlamı da belki aynı şeye uygulanabilir: "Doğan uçar": çünkü bu tarz bir doğan gibi davranır ve Şabat gününde kanatlanır; Zohar'da öğretildiği gibi. Pardes Rimmonim, İnceleme 23, 1. bölüm, bu sözcük altında.

אברהם İbrahim. Bu, Merhamet'e veya iyilik ölçüsüne işaret eder; şu sebeple ki İbrahim bu sıfatın, yani zarafet ve iyiliğin taşıyıcısı olmuştur; bu yüzden Sefiranın kendisine de onun adı verilir.

2. Bununla birlikte, muhtemelen yalnızca İbrahim'in onun taşıyıcısı olduğu o kavram altında sunulduğunda bu adla anılır. Ve bu, Tekvin 13:1'de נגבה Güney bölgesi olarak adlandırılan o mefhumdur. Ayrıca insanlar üzerinde tesir sahibi olduğu ölçüde, o kavram altında sunulduğunda da böyledir; zira bu mefhum altında da İbrahim onun taşıyıcısıdır. Pardes Rimmonim, aynı yerde.

[s. 68] 3. İbrahim hakkında daha fazlası için Zohar'a bakınız, Kısım 1, folio 6, sütun 22. Folio 77, sütun 306, 307, 308. Folio 62, 63. Folio 131, sütun 519. Kısım 2, folio 110, sütun 439. Kısım 3, folio 122, sütun 487. Folio 134, sütun 534. Folio 145, sütun 577.

אב שלום Abşalom. Zohar'a bakınız, Cilt 3, folio 10, sütun 40.

אגודה Demet. Malhut'ta (Krallık) bulunduğu vakit Sudur'un tamamına böyle denir. Bu ismin sebebi, Malhut'ta bütün sudurların birleşmesi ve bitiştirilmesidir; kendisi de hepsini kendi içinde bir araya bağlar.

2. Bu yüzden Çardak Bayramı'nın demeti [Not: Lulav] bir bağa muhtaç değildir; çünkü ağaçkavunu meyvesiyle [Not: Etrog] birleştirilmiş ve birbirine bağlanmıştır.

3. Ve Zohar'da, Şemini bölümünde, Amos 9:6 pasajından hareketle şu açıklama yapılır: Ve O, demetini yeryüzünün üzerine kurdu. Zira birliğe dahil edilen Malhut, açıkladığımız üzere bir demet ismini alır. Pardes Rimonim, İnceleme 23, bölüm 1, bu başlık altında.

אגוז Ceviz. Zohar'da Rabbi Simeon ben Yohai bu sözcüğü şu sebeple Malhut'a (Krallık) atfeder: zira bir cevizin içi nasıl kabuklarının içinde gizliyse, bu boyut da klipot veya kabukların içinde öylece gizlidir. [Not: Bkz. Pardes, İnceleme 26, bölüm 7.]

2. Lakin o ceviz içi dört parçaya bölünmüştür: bunlar Tanrı'nın dört harfli İsmi olan Tetragrammaton'un dört harfine tekabül eder ve bir bakıma Merkabah'ın, yani ilahi taht-arabanın dört ayağıdır; yine de hepsi bir birlik altındadır.

3. Teffilin veya Totafot bu şeylerle büyük bir benzerlik taşır; bunların içinde Yasa'nın dört metni ve dört harfi bulunur: bunlar içten dört, dıştan ise birdir.

4. Krallık...

[s. 69] 4. Dolayısıyla Malhut (Krallık), bütün klipot ya da kabuklar tarafından örtüldüğü ölçüde, bu mefhum altında bu isimle anılır.

5. Zohar'ın bir başka yerinde ceviz ya da fındık sözcüğü Yesod (Temel) bakımından açıklanır; tıpkı aynı yerde Ezgiler Ezgisi 6:10'dan hareketle Malhut'un bir bahçe olarak adlandırılması gibi: Ceviz bahçesine indim. Aynı eser.

6. Zohar'a bakınız, Cilt 1, folio 12, sütun 45. Folio 21, sütun 82. Folio 123, sütun 487. Kısım 2, folio 7, sütun 25.

אגלא Agla. Bu, "Sen sonsuza dek güçlüsün ya Rab!" [Not: özgün metin: "Atah Gibor Le-olam Adonai"] anlamına gelen אתה גבור לעולם אדני sözcüklerinin bir kısaltmasıdır. Buxtorf, Rabbinik Leksikon, sütun 22.

אגלי טל Çiy damlaları, Eyüp 38:28. Bu isimle, çiyin veya damlaların bulunduğu yer olan Tiferet'ten (Güzellik) dışarıya salınan tesirin ve aşağı akışının damlaları anlaşılır; bunun sebebi, doluluğunun o parçasıdır [Not: Yod, He, Vav İbrani harfleriyle temsil edilir; bunlar çiy sözcüğüyle aynı olan 39 sayısına denktir], zira her ikisi de 39 sayısına işaret eder. Buradan hareketle, benzer şeyler hakkında hüküm verilebilir.

גל 2. Belki de Ezgiler Ezgisi 4:11'deki şu pasajdan da açıklanabilir: Kilitli bir pınar. Bu hususta kendi yerine bakınız. Pardes Rimonim, İnceleme 23, bölüm 1, bu sözcük altında.

אגם Havuz, yani suların veya benzer şeylerin bir araya toplanması. Bu, söz konusu ölçünün Hesed'den (Merhamet) sular alması ve böylece kırdan bir su havuzu oluşması ölçüsünde Malhut'a (Krallık) atfedilir. Mezmurlar 107:35, İşaya 41:18. Bunların hepsi kendi içinde yeterince açıktır. Pardes Rimonim, aynı eser.

אגן Krater veya çanak. Bu sözcüğün şerhi Zohar'da, Mişpatim bölümünde, Mısır'dan Çıkış 24:6'daki, Ve onları çanaklara koydu pasajı üzerine şu sözlerle bulunur: *Çanakların içinde geçen sözcük [Not: özgün metin: "ba-aganot"] eksik yazılmıştır; nitekim Ezgiler Ezgisi 7:2'de şöyle yazılıdır, Göğsünün çukuru yuvarlak bir çanaktır, karışık içkiden yoksun kalmaz.* Orada böyledir. Anlam şudur: çanak ya da kase ile, bütün küresinde veya dairesinde dolup kemale erdiği ölçüde Malhut anlaşılır.

2. Dolayısıyla çanak sözcüğü, daire sözcüğü ile kıyas yoluyla örtüşür ve bir alıcı kabın manasını taşır, tıpkı...

[s. 70] ...bir uca ya da sınıra ve içine konan her şeyin kabul edilebileceği içbükey bir dudağa sahip bir kap gibi. Dolayısıyla Ezgiler Ezgisi 7:2'deki şu metin buradan anlaşılır: Karışık veya tavlanmış içkiden yoksun kalmaz, yani karışım ve dökülme sözcüğüyle belirtilen doluluğu ve yetkinliği sona ermeyecektir. Pardes Rimonim, aynı eser.

אגף Kanat, birlik, lejyon. Kanatlar anlamına gelir. Bununla ve Kildani dilindekiyle aynıdır. Ve Şehina'ya, yani İlahi Varlık'a, yahut Tiferet'e (Güzellik) eşlik eden o toplanmış bölükler ve lejyonlar için bir unvandır.

2. Zira kanatlar sözcüğü toplanma ve bir araya gelme manasını taşır: Şehina'ya doğru akın eden o askeri kuvvetlere uygulanan benzer bir şeydir; bununla, onun mefhumunun ve mahiyetinin eyleme geçirildiği durumdan başka bir şey anlaşılmaz [Not: ve dalları uzatılmıştır, Asis Rimmonim, bu yerde], tıpkı bir kimse için şöyle denmesi gibi: Şehina'nın kanatları altına sığınmak, Mezmurlar 91:4, Mezmurlar 61:5, Mezmurlar 57:2, Mezmurlar 36:8.

3. Ancak, Kanatları altına sığınmak ifadesinin Zohar'da sonradan dine dönenler hakkında açıklandığı, kendi yerinde söylenecektir. Pardes Rimonim, aynı eser.

אגרה Mükâfat, ödül. Zohar'da bakınız, Cilt 3, folio 111, sütun 441.

אגורה Mektup, yığın; yığmaktan, toplamaktan, bir araya getirmekten gelir; Süleyman'ın Özdeyişleri 6:8'deki ifadeye uygundur: Hasatta yiyeceğini toplar. Ve tesiri kendi içine toplayan Malhut'un (Krallık) bir unvanıdır. Ve eğer tesir Hesed'den (Merhamet) gelirse...

אגורת 1. Samuel 2:36'ya göre küçük bir gümüş para olarak adlandırılır. Benzer şeyler hakkında benzer bir hüküm verilebilir. Pardes Rimonim, İnceleme 23, bölüm 1, bu başlık altında.

אד Buhar. Zohar'da Malhut (Krallık) olarak açıklanır. Beş sayısını ve dolayısıyla Tetragrammaton'un son He harfini temsil eder. Pardes Rimonim, bu yerde.

2. Ancak asıl manasıyla, Malhut'tan yukarıya doğru yükselen ve onunla yukarıda olan şeyleri talep ettiği Malhut ölçüsünün uyarılmasını veya rağbetini gösterir.

[s. 71] 3. Ve bunlar, Efendi anlamına gelen Adonay isminin ilk iki harfi olan Alef ve Dalet'tir: Yaratılış 2:6'daki şu pasaj da buna aittir, Ve yerden bir buhar [Not: özgün metin: "Ed"] yükseldi. Pardes Rimonim, bu yerde. [Not: Bu buhar Nun'a yükselir: çünkü o zaman Malhut, Yod harfinin ait olduğu Kocasının tacı haline gelir ve böylece Adonay tamamlanır. Asis Rimmonim, bu başlık altında.]

אדהר Bu, cennetin ilk insanı anlamına gelen Adam Ha-Rişon sözcüklerinin bir kısaltmasıdır.

אדון Efendi, Rab. Bu, Krallık'tır [Malkut]: Bu şekilde adlandırılmasının sebebi, en alttaki kavramı dolayısıyladır; zira bir Efendi gibi, hem en yüksek hem de en alttaki şeyleri, yani Dünyayı yönetmek üzere bir tahta oturur.

2. Ancak Rabbi Simeon ben Yohai, Sadık Çoban'da bunu şöyle açıklar: Tiferet [Not: Güzellik] tarzı Malkut [Not: Krallık] ile birleştiğinde, yönetmenin en asıl anlamıyla Adon veya Efendi olarak adlandırılır, fakat onun adından ötürü, O da [Malkut] o andan itibaren Efendi diye anılır. Zira O [Tiferet], dünyayı gözetip kolladığı inayeti sebebiyle Efendi olarak adlandırılır, bunun da ancak ve ancak aşağıda, onunla kendi makamında birleştiğinde gerçekleştiği açıktır. Bu durum Bereşit bölümünde, Tekvin 1:14'teki "Işıklar olsun" ayeti üzerine de bu şekilde açıklanmıştır.

3. Diğer bir görüşe göre, söz konusu metinde Efendi kelimesi [Not: Sefira Yesod'a] atfedilir, özellikle de Mezmurlar 110:1'deki şu kısımda: Rab Efendime dedi [Not: aslı: "La-Adoni"]; bu da özellikle sağ tarafa bağlandığı zamanki Temel'e [Yesod] işaret eder. Nitekim metin şöyle der: Sağıma otur [Not: ve eğiliminin tabiatı gereği sola sapma. Asis Rimmonim, bu kısımda.]

4. Ne var ki, belki de hakkında söylenmiş olan aynı nedenden ötürü böyle adlandırılmıştır. İlgili eser, 23. İnceleme, 1. bölüm, bu başlık altında.

5. Bakınız ilgili eser, 2. Kısım, varak 52, sütun 208. Varak 55, sütun 219. Varak 106, 107. Cilt 3, varak 122, sütun 487.

אדון הנפלאות Harikalar Efendisi. Rabbi Moşe [Not: muhtemelen Moşe Cordovero] kitabında...

[s. 72] ...Ha-Şem (İsim) bunu Zafer [Netzah] olarak açıklar. Bu tarzın böyle adlandırılmasının sebebi, Hikmet'in [Hohma] harikalarının gücünden neşet etmesi ve ondan tesir almasıdır, yani sağ tarafa doğru. Yahut harikaları harikulade bir şekilde alt güçlere doğru ilerleterek, kendi altında bulunan İhtişam [Hod] tarzını harekete geçirmesindendir. Ki bu bütünüyle takip edilmesi gereken bir görüştür, zira başka neden Efendi olarak adlandırılsın ki?

2. Meğerki bunun Güzellik [Tiferet] tarzına dair açıklanması gereksin; zira o da yüce harikadan pay aldığı gerekçesiyle Harikalar Efendisi olarak adlandırılabilir. Ve bu, ilgili eserde de böyle öğretilmektedir.

3. Başkaları bunu Krallık [Malkut] olarak açıklar. Ve şu duada da bu anlamda kullanılır: Yüce ve kutsal Yaratıcı'dan [Not: aslı: "Mi-marom ve-kadoş yotzer"], ki burada Harikalar Efendisi ismine kadar, on sefiraya nispetle on derece vardır; öyle ki Yüce ile Taç [Keter], Kutsal ile Hikmet [Hohma] vb. anlaşılır; Harikalar Efendisi ile de Malkut anlaşılır. Ve belki de harikalar ismi ona, Hikmet'in 32 harikulade yolunu kendi içine kabul edip bunları aşağıdaki şeylere zahir kıldığı için verilmiştir. Aynı eser, aynı yer.

אדון האדונים Efendilerin Efendisi, Tesniye 10:17. Krallık [Malkut] böyle adlandırılır; çünkü o bütün önderlerin ve başlıca yöneticilerin başıdır. Ne var ki, belki de Süleyman'ın Özdeyişleri 31:15'e göre evine yiyecek, hizmetçilerine pay verdiği için böyle adlandırılmıştır. Yani her birine kendileri tarafından yerine getirilmesi gereken işe göre pay verir; Mikael'e daha da dağıtması için lütuf ve inayet, Rafael'e şifa ve böylece alt varlıkların tesiri ve idaresi için her şeyi sağlar. Bu yüzden de kendi altında var olan ve gerekli olanı kendisinden alan Efendileri ve o yöneticileri idare eden Efendi veya Rab olarak adlandırılır. Aynı eser, aynı yer, bu başlık altında.

2. Bazıları bunu Anlayış [Bina] olarak açıklar. Aynı eser, bu kısımda.

אדיר Görkemli. Bazıları bunu Anlayış [Bina] olarak açıklar.

2. Bana göre ise bu, Yargı çağrışımıyla birlikte, Şiddet'in [Gevura] gücünün bir unvanıdır. Kelimenin kendisi de bunu kanıtlar, çünkü kudretli veya güçlü olanla aynıdır.

[s. 73] 3. Ve belki de Şiddet'e [Gevura] nispetle, Krallık [Malkut] da אדרת Görkem veya görkemli bir kaftan olarak adlandırılır; nitekim Yeşu 7:21'deki Şinar kaftanı veya Babil kaftanı olarak da אדרת שנער şeklinde anılır; bu durumda onun Gevura'dan tesir aldığı ve bunu kendi altındaki kasırgalara ve fırtınalara aktardığı gösterilmiş olur. İlgili eser, anılan yer, bu başlık altında.

אדם İnsan [Adam]. Yalın olarak kullanılan bu isim, Hikmet [Hohma] olarak anlaşılmalıdır. Sayısal değer olarak מה [Not: 45 sayısı] kelimesine eşittir; bu sayı aynı zamanda Tanrı'nın İsmine de işaret eder, zira şu tam açılımla yazıldığında bu sayıya ulaşılır: [Not: aslı: "Yod He Vav He", toplamı 45]. Çünkü Hohma'nın, Mah kelimesinin gücü olan כח מה gibi olduğu söylenir. Rabbi Simeon ben Yohai da bunu ilgili eserde böyle açıklar.

2. Dahası, Krallık [Malkut] da Adam olarak adlandırılır; fakat yüce alemlerde karşısında yer alan alt Adam'dır.

3. Bundan başka, bir de אדם קדמון Adam Kadmon veya Ezeli İnsan vardır. Zira Rabbi Simeon ben Yohai ilgili eserde şöyle öğretir: *Adam olarak adlandırılmayan hiçbir Sefira yoktur; fakat hepsinin en yüce Adam'ı En Yüksek Taç'tır [Not: Keter]: onun adı Ezeli İnsan olan Adam Kadmon'dur; Kadmon [Not: önceki veya kadim] olarak adlandırılır çünkü bütün Atsilut'tan [Not: Sudur Alemi] öncedir ve ondan evvel gelir.* Ve bu ad, ilk ışığın suretinde en kusursuz ve bütünüyle gizlenmiş ve örtünmüş olması haricinde, bu dereceye başka hiçbir surette ait olamaz [Not: her türlü şüpheden uzaktır].

4. Ayrıca Güzellik [Tiferet] de, Hikmet [Hohma] derecesine yükseldiği ölçüde Adam olarak adlandırılır; Rabbi Simeon ben Yohai ilgili kitapta bunu şu sözlerle tasdik eder: Fakat Tiferet tarzının hayatı olan Hohma'ya, yani hikmete yükselir; ta ki Adam adını alabilsin; Yeşaya 44:13'te yazılan şey de tam olarak budur: bir insanın Tiferet'ine veya güzelliğine göre. Orada böyle geçer.

5. Ve başka bir yerde şöyle der: Adam iki anlam altında anılır, yani yüce Adam ve aşağı Adam (bunlar iki...

[s. 74] 5. [Not: özgün metin: "duæ Chochmæ seu Sapientiæ"] İki Hikmet vardır, yani yüce Âdem ya da Hikmet, aşağıdaki Âdem ya da Krallık ile birleştiği ölçüde ve birleştiği zaman. Bu birleşme, ortada duran harf ile birbirine bağlandıklarında yüce olan ile aşağıdaki olanın gizemidir. Buradan harfinin gizemi doğar [Not: Alef harfi (א) görsel olarak iki Yod ve bir köşegen Vav'dan oluşur].

6. Güzellik gizli insan olarak adlandırılır, çünkü Bilgi'nin gizeminde saklanmış ve örtülmüştür.

7. Dahası, İhtişam Kitabı'nda Ki Tazria bölümünde, Âdem adının İsh İnsan/Koca adından daha üstün olduğu öğretilir. Bu husus orada uzun uzadıya kanıtlanır. Bilhassa Âdem adı, Tekvin 5:2'ye göre hem ve 'ı kuşatır: Onları erkek ve dişi olarak yarattı ve adlarını Âdem koydu. Bu mükemmellik halinde, erkek ve dişi kavramları çakışır. Oysa İsh adı yalnızca erkeği belirtir, nitekim kendi bahsinde daha ayrıntılı ele alınmaktadır.

8. 'da, Tekvin 1:26'daki İnsan yapalım vb. ayetine dair Bereşit Başlangıçta bölümünde, Rabbi Simeon ben Yohai, Âdem (אדם) kelimesinde (א) harfinin en gizli, en yüce anlamıyla En Yüce Taç'a işaret ettiğini belirtir. Kapalı (ם) harfi, İşaya 9:7'nin mistik okunuşunu takip ederek [Not: özgün metin: "le-marbeh ha-misrah"] egemenliğinin genişlemesine uyarınca Anlayış'a işaret eder; bu kelime benzersiz bir şekilde ortasında kapalı bir Mem barındırır. (ד) harfi ise 'a işaret eder. Buradan da açıktır ki Âdem kelimesi 'taki bu üç tarzı kapsar. Böylece, İsh adından daha üstündür, çünkü açıkladığımız üzere ile olan birliği temsil eder.

9. Bir insanın yüzü [Not: özgün metin: "pnei Adam"] ifadesine gelince, pek çokları tıpkı "kartal yüzü"nün 'e işaret ettiği gibi, bunun da olarak açıklanması gerektiğinde hemfikirdir. Ne var ki, Düzeltmeler'de bunun tam aksi bir açıklama yer alır. Orada bir insanın yüzünün esasen yüce insan olan 'e ait olduğu belirtilir. 'tadır aşağıdaki insanın yüzü. Bu manada, "bir insanın yüzü" ifadesinin 'e hiçbir şekilde uygulanması söz konusu değildir; onun yerine oraya "kartal yüzü" tayin edilmiştir.

Belki de

[s. 75] Belki de bu "bir insanın yüzü" ifadesi, tarif ettiğimiz şekilde Güzellik'e de dayandırılabilir, yani Hikmet sebebiyle ona ait olacaktır. Zikredilen yerde bu başlık altında Nar Bahçesi'ne bakınız.

10. Âdem ve onun günahı, ayrıca yılanın aldatmacası hakkında bkz. , Bölüm 1, varak 27, sütun 108; varak 28–29, sütun 115; varak 36, sütun 144; varak 37; varak 126, sütun 501. Ayrıca Bölüm 3, varak 25, sütun 97; Bölüm 2, varak 64, sütun 256; ve aynı bölümde, varak 104, sütun 414–415; ve varak 110, sütun 437–438.

11. İçinde altı yüz bin [Not: özgün metin: "sexaginta myriades"] canın bulunduğu gerçeği hakkında bkz. Cilt 3, varak 8, sütun 31–32.

12. Ağaç hakkında bkz. Bölüm 3, varak 61, sütun 241; varak 123, sütun 490; varak 86.

13. Yaratılışı hakkında bkz. Bölüm 1, varak 62, sütun 241; varak 121, sütun 481.

14. Sureti hakkında bkz. Bölüm 1, varak 74, sütun 297; Bölüm 3, varak 38, sütun 150; varak 64, sütun 256; varak 21, sütun 84; varak 32, sütun 126; varak 83, sütun 331; varak 28, sütun 109.

15. Davud'a yetmiş yıl bağışladığı gerçeği hakkında, Bölüm 1, varak 78, sütun 310.

Adam Kadmon Ezeli İnsan. Sonsuz Olan'ın Işığı'ndan boşaltılmış alana gönderilen Tecelli Âlemi'nin ilk tecellisidir bu. Sonraki tüm mertebeler ve sistemler kökenini ondan almıştır.

[s. 76] 2. Ona bütün ilk şeylerden önce gelen Âdem de denir.

3. Onda on küresel sayı verilmiştir. Daha sonra, bu dairelerin çapı vazifesini gören, İlahi tecellilerin onluğunda bir insanın doğrusal sureti ortaya çıktı. Hayat Ağacı'ndan, Hayat Hazineleri kısmı, Adam Kadmon üzerine risale.

4. Bu Kürelerin Ekseni olarak adlandırılabilir, zira onların en yüksek noktasından en derin çukuruna kadar uzanır. Bütün sistemler ona bağlıdır.

5. Sonsuz Olan'ın Işığı pek yüce ve büyük olduğundan, bu 'ın aracılığı olmaksızın ona katlanılması ya da onun kabul edilmesi mümkün değildi. Işıkları birer pencere gibi olan belirli açıklıklardan kendi dışına taşıncaya dek, onun dahi en içteki tabiatı kabul edilemez ya da ona tahammül olunamaz. Onda bunlara kulaklar, gözler, burun ve ağız denir.

6. Dahası, onun kısımları şunlardır: kafatası, kulaklar, burun, ağız ve gözler.

7. Şuna dikkat edilmelidir ki, bu 'dan çıkan Işık gerçekte tektir, fakat kaynaktan uzaklaştıkça, iniş dereceleri boyunca yoğunlaşır. Alın, Doluluk, Dört Ölüm, Burun ve Kulaklar maddelerine bakınız.

Adamah Toprak, yer. Bu, Krallık'tır. Adamah olarak adlandırılır, çünkü yerin dünyadaki bütün sakinlerin altında olması gibi, o da bütün 'lerin altına yerleştirilmiştir.

3. Hüküm'den beslendiği ölçüde ona Adamah denir. Böylece Şiddet'in ya da katılığın kızıllığından ötürü kızarır.

4. Fakat 'da, Rabbi Simeon ben Yohai, Tekvin 2:7'deki Ve Rab Tanrı insanı Adamah'ın, yani toprağın tozundan şekillendirdi ayeti üzerine yorum yaparken, Adamah ile Anlayış'ın anlaşılması gerektiğini belirtir. Bunun sebebi belki de için sunduğumuz sebeple aynıdır. Bu başlık altında , Risale 23, bölüm 1'e bakınız.

[s. 77] Admoni Al ya da Kızılca. Tekvin 25:25 ve 1 Samuel 16:12'den. Bu, İhtişam'a işaret eder. Bu tarza Adom Kızıl değil de Admoni denmiştir, zira içinde biraz beyazlık vardır. Güzellik'ten bir nebze tesir sızdığından, merhameti simgeleyen az miktarda beyaz barındırır. Bu başlık altında zikredilen yerde 'e bakınız.

2. Ayrıca bkz. , Bölüm 3, varak 126, sütun 501; varak 131, sütun 524; varak 23, sütun 51; varak 25, sütun 99.

Adonai Rab. [Not: Işık Kapısı (Şaare Orah) kitabında bu, önsöz ile ilişkilendirilir.]

1. Yaratılmış tüm şeylere en yakın olan ve Kral'a, Tanrı'nın dört harfli İsmi YHWH'ye erişimin kendisiyle açıldığı ilk isim Adonai'dir. Bunu anlamak için, En Yüce Olan'ın kendine has isminin, evrenin içerdiği her şeyin kendisine bağlı olduğu en yüce Sanatkâr'ın varlığına işaret ettiğine dikkat ediniz. Fakat O'na yaklaştığımız kapıların ve anahtarların ilki Adonai ismidir. Yukarıdan başlayıp aşağıya inildiğinde bu isim, Tanrı'nın isimlerinin bütün dairesinde en son mertebeyi tutar. Birleşmenin hakiki ve tamamlanmış gizi bu noktaya kadar uzanır.

2. Bunun altında ise, Tekvin 2:10 uyarınca bölünme mekanizması yer alır: Ve Cennet'i sulamak için zevk yerinden bir ırmak çıktı, oradan bölündü ve dört kol oldu. Bu dört kol, En Yüce Olan'ın İlahi Varlığı'nın ordularıdır.

3. Bu Adonai ismi, çeşitli kanallar aracılığıyla O'ndan akan tüm tesir tarzları ve şeylerin sudûru için bir hazine ve zenginlikler evi olarak vardır. Birbirine bakan üç isim buluruz: alttaki Adonai'dir; ortadaki O'dur (Yehova); daha yüksekteki ise Ehyeh Ben Olanım/Olacak Olanım'dır. Çeşitli derecelerden geçerek Yehova ismine kadar inen, ya da Sonsuz denen pınardan fışkıran O'nun tüm sudûru Ehyeh'den neşet eder. Oradan tüm kanallar ve akışlar...

[s. 78] ...ve hepsi Kral'ın tüm mücevherlerinin saklandığı Hazine olan Adonai İsmine doğru atılır.

4. Yine, yaratılmış şeylerin büyük besleyicisi bizzat bu isimdir. İçinde gizlenmiş olan O'nun gücüyle her şeyi besler ve onlara yaşamın gereksinimlerini sağlar.

5. Onun işaretiyle gelirler ve onun buyruğuyla giderler. O'na bağlanma arzusuyla O'nu arayan her kimse, bu isimden geçmelidir. Adonai tarafından elinden tutulmadıkça, hiç kimsenin O'nun huzuruna çıkabileceği bir yola veya herhangi bir kısma izin verilmez. Ve O, bizzat bu ismi kendisi için bir zenginlikler evi veya içinde konuk olduğu bir Mabet olarak sahiplendiğinden, O, Yasa'da genellikle Adonai ismiyle aynı sesle telaffuz edilir. Bu, O'nu arayan herkesin O'nu Adonai İsminde bulacağını bilmemiz içindir.

6. Şunu kimse gözden kaçırmasın: İsim'e elli dört karesel isim atfedilmiştir.

ŞERH

İsmin bu elli dört kombinasyonu, Tekvin üzerine yazılan eserde 44. kısım, 41. yaprakta ve Tesniye üzerine yazılan eserde 434. yaprakta Dan kelimesi altında da zikredilir. Bunlar alışılagelmiş yorumlardan değildir. Zira O'nun genellikle yalnızca on iki kez çeşitlendiği bilinir. Başlangıçta bu 54 kombinasyonun şu şekilde yapıldığını düşünmüştüm: ilkin, 72'nin Doluluğu [Not: Ab] veçhesi altında O'nun on iki kombinasyonunu; ikinci olarak, 63'ün Doluluğu [Not: Sag] altında aynısının on iki kombinasyonunu; üçüncü olarak, 45 [Not: Mah] veçhesi altında; ve dördüncü olarak, 52 [Not: Ben] kavramı altında hesaplayarak. Bu 48 kombinasyon ederdi ve buna aynı O'nun üç sesli harfine göre altı kombinasyonu eklenseydi, 54 sayısı elde edilirdi. Daha sonra bir Üstat tarafından bana bu yöntemin yalnızca zekânın ve spekülasyonun bir ürünü olduğu öğretildi. Kabalistlerin şifahi geleneğine göre, bu kombinasyonların sebebi şöyledir:

[s. 79] İlk olarak, on iki olağan kombinasyon şu şekilde yerleştirilir. [Not: İlahi İsim'e duyulan hürmetten ötürü, silinmesi veya düzeltilmesi yasak olduğundan, He harfinin bir parçası, özellikle Dalet harfi onun yerine yazılmıştır.]

ידוד [Not: Yod-Dalet-Vav-Dalet] ידדו [Not: Yod-Dalet-Dalet-Vav] יודד [Not: Yod-Vav-Dalet-Dalet] דודי [Not: Dalet-Vav-Dalet-Yod] דויר [Not: Dalet-Vav-Yod-Reş; not: muhtemelen Yod yerine bir OCR hatası] דיוד [Not: Dalet-Yod-Vav-Dalet] דידו [Not: Dalet-Yod-Dalet-Vav] דדיו [Not: Dalet-Dalet-Yod-Vav] דדוי [Not: Dalet-Dalet-Vav-Yod] ודיid [Not: Vav-Dalet-Yod-Dalet] ודדי [Not: Vav-Dalet-Dalet-Yod] וידד [Not: Vav-Yod-Dalet-Dalet]

İkinci olarak, bu kombinasyonların temeli, Ben 52 denen O'nun doluluğu olduğundan, ki ismin tam yazılışı şöyledir: . İsim'de tekrarlandığından, onun yerine harfi şu şekilde iki kez alınır: YHWW. Böylece on iki varyasyon daha oluşturulur:

יהוו [Not: Yod-He-Vav-Vav] יהוו [Not: Yod-He-Vav-Vav] יווה [Not: Yod-Vav-Vav-He] הווי [Not: He-Vav-Vav-Yod] הויו [Not: He-Vav-Yod-Vav] היוו [Not: He-Yod-Vav-Vav] היוו [Not: He-Yod-Vav-Vav] ויהו [Not: Vav-Yod-He-Vav] ויוה [Not: Vav-Yod-Vav-He] והיו [Not: Vav-He-Yod-Vav] והוי [Not: Vav-He-Vav-Yod] וויה [Not: Vav-Vav-Yod-He]

[s. 80] Üçüncü olarak, şimdiye kadar ve harflerinde kullanılan ikileme yerine, harfinin de bir ikilemesi şu şekilde varsayılır: YIDD [Not: ikinci harfin yerine Dalet ikamesi kullanılarak]. Böylece on iki kombinasyon daha üretilir:

ייוד [Not: Yod-Yod-Vav-Dalet] יידו [Not: Yod-Yod-Dalet-Vav] יויד [Not: Yod-Vav-Yod-Dalet] יודי [Not: Yod-Vav-Dalet-Yod] ידוי [Not: Yod-Dalet-Vav-Yod] ידיו [Not: Yod-Dalet-Yod-Vav] ויidi [Not: Vav-Yod-Dalet-Yod] וייד [Not: Vav-Yod-Yod-Dalet] וייד [Not: Vav-Yod-Yod-Dalet] דייו [Not: Dalet-Yod-Yod-Vav] דויי [Not: Dalet-Vav-Yod-Yod] דיוי [Not: Dalet-Yod-Vav-Yod]

Dördüncü olarak, bir kök harf dışarıda bırakılarak, üçlü bir varyasyonda iki çift harf varsayılır. İlkin, aşağıdaki altı kombinasyonun doğduğu YYWW olarak:

ייוו [Not: Yod-Yod-Vav-Vav] יויו [Not: Yod-Vav-Yod-Vav] יוווי [Not: Yod-Vav-Vav-Yod] וייו [Not: Vav-Yod-Yod-Vav] ויוי [Not: Vav-Yod-Vav-Yod] וויי [Not: Vav-Vav-Yod-Yod]

Beşinci olarak, bu YYDD biçiminden şunun gibi altı kombinasyon daha eklenir:

יידד [Not: Yod-Yod-Dalet-Dalet] ידיד [Not: Yod-Dalet-Yod-Dalet] ידדי [Not: Yod-Dalet-Dalet-Yod] דייד [Not: Dalet-Yod-Yod-Dalet] דדיד [Not: Dalet-Dalet-Yod-Dalet] דדיי [Not: Dalet-Dalet-Yod-Yod]

[s. 81] Altıncı ve son olarak, önceki adımlardan şu biçim de çıkar: WWDD, bu da şu şekilde altı kez çeşitlendirilir:

וודד [Not: Vav-Vav-Dalet-Dalet] וודד [Not: Vav-Vav-Dalet-Dalet] ודדו [Not: Vav-Dalet-Dalet-Vav] דודו [Not: Dalet-Vav-Dalet-Vav] דדוו [Not: Dalet-Dalet-Vav-Vav] דווד [Not: Dalet-Vav-Vav-Dalet]

Böylece, üç kez alınan on ikiden ve bir o kadar alınan altıdan, burada ele alınan 54 sayısı ortaya çıkar.

Bu kombinasyonlar bizzat O'nun permütasyonundan türer ve harfleri 216 sayısını meydana getirir. Bu 54 İsim, dünya mekanizmasının kuşattığı her şeye kudret akışının gizidir. Bu İsimler, Çıkış 14:19, 20 ve 21'de Meleğin ilerlediği Vayissa, Vayibo ve Vayiet ayetlerinde bulunan o 216 harfe (Can gibi) bakar. Aynı bu 54 isim tüm varlıkları içerir ve Adonai aracılığıyla, yaratılmış her şeyin kendine has faydalarını bahşeder.

7. Adonai, birbirine eklendiği harflerden de kendi mizacını ve hükmetme yetisini açıkça gösterir. Zira (א) harfi, diğer isimler arasında baş mevkiini tutan Ehyeh gizemini belirtir. (י) harfi, makamı Adonai olan [?] temsil eder. (ד) ve (נ) harfleri ise varoluşun 54 ismini bildirir. Buradan her türlü tesir tarzının, yayılımın ve bütün şeylerin kalıcılığının sırrı parıldar. Bu yüzden yönetme ve kemale erdirme gücünün tamamı bizzat Adonai'ye tevdi edilmiştir; nitekim Adonai sözcüğü de bunu ima eder. İbrani dilinde bu "Rab" demektir, çünkü içinde ikamet eden [?] gücüyle bütün dünyanın Rabbi olarak durur.

8. Ve hiçbir yaratılmış, mübarek isme ([?]) Adonai'den başka bir yolla yaklaşamayacağından, zira hiçbir dua, yakarış yahut niyaz...

[s. 82] bu isimden geçmeksizin içeri giremeyeceğinden ötürü, her duadan önce şu sözlerin söylenmesi buyrulmuştur: Rab, dudaklarımı aç [Not: özgün metin: "Domine labia mea aperies"]. Bu ayet şu harflerle eksiksiz olarak yazılmıştır: Alef / Dalet / Nun / Yod [Not: Adonai isminin harf harf yazılışı] ve dualar bu isim vasıtasıyla mübarek [?], Tanrı'nın dört harfli ismine, bizzat YHVH'ye ulaşır. [Not: Işık Kapıları kitabından, 1. İsim. Bereket hakkındaki bölüm bunu takip eder.]

9. [?] Rab kehaneti, kendi kudreti onu taşıdığı ölçüde, her yönden hükümdür. Alır ve bağışlamaz. En üstün taç yahut en yüksek [?] Taç, derinliklerinden gelen bir merhamet olarak durduğu, dışarıya verip hiçbir şey almadığı gibi; [?] Mabedi de daha yüksek mertebelerden aşağı süzülen her lütfu ve hükmü kendi içinde toplama yetisindedir. Bundan ötürü, hak doğruların duasının girdiği kapı ve dehliz olarak adlandırılması pek yerindedir. [Not: Aynı kaynağa Yahveh adı altında bakınız.]

10. Ayrıca bakınız: Diri Tanrı, Söz Söyleme, Bereket, Adalet, Kadir-i Mutlak Tanrı, İsrail Topluluğu, Hatırlama.

11. [?] İhtişam Kitabı'nda daha fazlasını gör: 1. Kısım, varak 54, sütun 216. 3. Kısım, varak 16, 17. 3. Cilt, Va’ethanan bölümünün başı, varak 124, sütun 496. 2. Cilt, Şemot, varak 5, sütun 20. Ve 3. Cilt, Ahare bölümü, varak 29, sütun 116. Ayrıca 1. Cilt, Bereşit bölümü, varak 36, sütun 141. Ayrıca Va’era bölümünün başında, 2. Cilt. Ayrıca 3. Cilt, Ekev bölümü, varak 131, sütun 521.

12. Sayıca Adonai ve Saray'a eşittirler [Not: İbrani gematriasında hem Adonai (65) hem de Hehal (65) aynı sayısal değere sahiptir]. Bakınız [?] 2. Cilt, Mişpatim bölümü, varak 44, sütun 176. 3. Cilt, Pinehas bölümü, varak 103, sütun 410, 411. Ayrıca 1. Cilt, Bereşit bölümü, varak 17, sütun 68. 3. Cilt, Naso bölümü, varak 70, sütun 277. Ve Ki Tetze bölümü, varak 136, sütun 544. Ve varak 111, sütun 442; varak 112, sütun 448; varak 103, sütun 410, Pinehas bölümünde.

אדני Kaideler [Not: Işık Kapıları kitabında bu Bereket ile ilişkilendirilir.] 1. Rab ismi, bir hazine gibi, bütün havuzların ve

[s. 83] akıntıların taşkınını kabul ettiğinden ötürü, [?] kelimesi sanki [?] kaideler yahut yuvalar imiş gibi ona uyarlanmıştır. Örneğin, sütunların yerleştirildiği avlu kaideleri. Zira Çıkış 38:27'ye göre, çadırda yüz adet gümüş kaide yapılmıştır: Yüz talentten yüz kaide. Bunlar, [?] büyük havuzundan gelen akıntıyı çeken yüz havuzun suretini temsil eder. Bundan ötürü, insanın bu havuzların taşkınından kendisi için bir pay çekebilmesi amacıyla, her bir gün yüz [?] bereketle takdis etmesi hükme bağlanmıştır. Bunlardan biri bile eksik kalsa, Mukaddes Mekân'a bir leke sürmüş gibi yargılanacaktır.

2. Nitekim bunun sırrı, o mistik söze dayanır: [?] her şeyin içindedir. Ayrıca [?] Kâhin, Levili ve İsrailli sırrına da ima eder. Bu gizem [?] hayati can, [?] ruh ve [?] yüksek ruh ya da akıl mertebelerini belirtir. Bu nedenle Davud, Mezmurlar 103:1'i terennüm etmiştir: Ey canım, Rabbe övgüler sun. Zira o, [?] canın bereketini üç yüksek tertibin sırrına göre uyarlamıştır. Belirlenmiş bir nizam dairesinde İsrail'e bakan yüz bereketle canın takdis etmesi emredilmiştir. Bunlardan onda biri (ki sayıca on eder), mertebece Leviliye denk olan Ruha aittir.

3. Levili ve Ruh ile uyumlandırılmış bu onluktan bir tanesi, onda bir pay olarak tekrar akla verilir ki bu da [?] karşılık gelir. Buradan şu neticeye varın: Bir kimsenin canı her gün yüz bereket ortaya koymazsa, ruha on verilmediği için akla bir sunulmaz; o onluk ise Levililerin onda biridir. Zira onlar İsrail'den onda bir pay alırlar, ardından kendileri de bunun onda birini Kâhinlere devrederler. Bunda, Çölde Sayım 18:26'da Şeriat'ta yazılı olan ondalıkların sırrı parıldar: Levililere söyle ve onlara de ki: İsrailoğullarından, mülklerinden size verdiğim ondalıkları aldığınızda, ondan Tanrı'nın turfandasını, ondalığın ondalığını takdime olarak ayırın. Ondalığın ondalığı şu mistik terkibi gösterir: [?], [?], [?] [Not: Bu harfler 1, 10 ve 100 sayılarını temsil eder]. Zira [?] 100 olmazsa, [?] 10 da olmayacaktır; şayet [?] alınırsa, [?] 1 de bulunmayacaktır.

[s. 84] 4. Bu nedenle, her gün yüz bereketle takdis etmeye dikkat edin. Şayet biri eksik kalsa, Mukaddes Mekân'ı lekeli bırakmış sayılırsınız. Bu tür bereketler, [?] isminin taşkınının her yere, yüz havuza dağılmasına vesile olan yüz gümüş kaideye benzetilir. [Not: Işık Kapıları'ndan, 1. İsim. Orada "Kuyu" maddesi bunu takip eder.]

5. Adonai Kaideleri. Bu, akan tesirin kabı olduğu için bu şekilde işaretlenmiş olan [?] Krallık'tır, en alttaki ilahi yayılımdır. Çadırın kaideleri de bunun bir remziydi. Yüz taneydiler, çünkü [?] her şeyi on [?] alır [Not: yani, onluklar halinde çoğaltılarak yüz eden on Sephirot'tan]. Ve bunlar yüz kapıdır. [Not: Nar Bahçesi kitabından, 23. İnceleme, 1. Bölüm.]

Alan. Bu, Zohar'da bulunan iki Kabalistik derlemenin adıdır. "Büyük" [Not: İdra Rabba] olarak adlandırılanı 3. Kısım, Naso bölümü, yaprak 61, sütun 242'dedir. Diğer "Küçük" [Not: İdra Zuta] ise aynı kısımda, Haazinu bölümü, yaprak 140, sütun 557'dedir.

Mimar. Yesod şu sebeple bu adla anılır: Nasıl ki bir Mimar, demircilere ve diğer zanaatkârlara kendi ustalığına uygun bir bina inşa etmelerini buyuran büyük bir ustaysa, Yesod da yapı içinde kendi altında bulunan tüm kuruculara öyle buyurur. Onlar dünyada var olan her şeyin biçimini, Yesod'un üstünde bulunan Tifereth Güzellik/Uyum tarzının gücüyle şekillendirirler. Bu ad, daha yüksek güçler tarafından kendisine buyrulan şeyleri biçimlendirme eylemi içindeyken ona atfedilir. [Not: Nar Bahçesi'nden, İnceleme 23, bölüm 1.]

Aşk, sevgi. 1. Bu, Chesed Merhamet veya Sevecenlik'tedir. Bu nedenle Yeşaya 41:8'de İbrahim'e "sevdiğim" denmiştir, zira sevginin gücünü kendi içine çekmiştir.

2. Ve böylece Shekinah İlahi Varlık, Chesed tarafından kendisi için nem çektiğinde Aşk olarak adlandırılır. Zohar'ın Tikkunim Ekleri'nde buna dair bir yer vardır. Bu ad, kocasıyla birleşebilsin diye Gebhurah'nın liflerinden kaçtığı zaman ona verilir. Rabbi Simeon ben Jochai'nin Zohar'da başka bir

[s. 85] yerde söylediği tam da budur: Kendini kocasına doğru açtığında, ona Aşk denir. Zohar'ın Pekude bölümünde de şöyle yorum yapar: Emerek Merhamet'in ipliğini yaladığında, işte o zaman ona Aşk denir.

3. Başka bir yerde ise, tüm Ataları [Not: yüksek tecellileri] kendi içinde barındırdığında bu adla anıldığı söylenir. Doğrusu onun Chesed Merhamet bakımından aşk ve sevgi olarak adlandırıldığı söylenebilir. Fakat ilkin kuzeyden, yani Gebhurah Güç veya Yargı'dan gelen akışı emer. Zira bu düzen içinde kocasına sevgiyle bağlanır. [Not: Bkz. Nar Bahçesi, İnceleme 8, bölüm 21.] Sonra güneyden, yani Chesed'den gelen akışı da kabul eder, ardından Güney aracılığıyla açılır ve bu bakımdan Aşk olarak adlandırılır. Yine de hepsinden dolar ve pay alır.

4. Bundan ötürü, 1. Krallar 10:9, 2. Tarihler 2:11 ve 9:8'de ona Rabbin sevgisi de denir. Rabbi Simeon ben Jochai bunu Zohar'da şöyle açıklar: Rabbin Sevgisi, bütün Sephiroth'u içerdiği ölçüde Malkuth'tur. Bunun sebebi, birleşim yoluyla onun on Sephiroth ilahi tecellinin bir bileşimi haline gelmesidir. Eşi olan Tifereth Güzellik aracılığıyla bu şekilde bir araya getirildiğinde, Rabbin Sevgisi olarak adlandırılır.

5. Bkz. Zohar 1. Kısım, yaprak 10, sütun 37, ikinci Emir'de. Yaprak 9, sütun 33, 34. 2. Kısım, yaprak 65, sütun 260, 261. Yaprak 91, sütun 362, altıncı Saray'da. Yaprak 97, sütun 387. Yaprak 114, sütun 454, beşinci Saray'da. Yaprak 116, sütun 457, 461. 3. Kısım, Yasa'nın Tekrarı 6:5'teki "ve seveceksin" ifadesinin bulunduğu yerde. Ve yaprak 57, sütun 226. Yaprak 126, sütun 503. Yaprak 128, sütun 509. Ayrıca şu da vardır Büyük Aşk. Bu, Chesed Merhamet'tir; Rabbi Simeon ben Jochai Zohar'ın Pekude bölümünde buna dair şöyle der: O Kutsal Olan'ın sağ eli, ki O mübarektir, büyük aşktır. Bu adla anılmasının sebebi, o aşkın semavi Âlem ile birleşmiş ve bağlanmış olmasıdır. Orada böyle belirtilmiştir. Buradan açıktır ki Chesed, Binah Anlayış ile birleştiğinde Büyük Aşk adıyla anılır, zira bu derece çok daha büyüktür.

[s. 86] 7. Ayrıca şu da bulunur Ebedi Aşk [Not: özgünü: "Ahabhat olam"], Yeremya 31:3'ten, ki bu Malkuth'tur. Rabbi Simeon ben Jochai gerekçesini şu sözlerle açıklar: Ebedi Aşk. Bu gizem, kendi aşkından ayrılmayıp onunla birleştiği sürece aşağı dünyada bulunur, vb. Bu sözlerle öğretilir ki, yeri geldiğinde öğretileceği üzere Olam Dünya veya Ebediyet olarak da adlandırılan Tifereth ile birleştiğinde ona bu ad verilir. Zohar'ın Vayişlah bölümünde şu sözler geçer: Aşkın uyanışı sol taraftan gerçekleşir. Bu yüzden Tekvin 24:67'de (Gebhurah Güç/Yargı altında olan) İshak için şöyle denir: Ve İshak onu annesi Sara'nın çadırına getirdi ve onu sevdi. Fakat Yakup için Tekvin 29:18'de şöyle denir: Ve Yakup Rahel'i sevdi. İçinde bulunan İshak tabiatı bunu bu şekilde yaptı. Orada böyle belirtilmiştir. Buradan aşkın Gebhurah tarafından geldiği anlaşılır. Bu görüşlerin uzlaştırılması, onun Neşideler Neşidesi 8:7'deki şu ayet üzerine Vayehi bölümünde sarf ettiği kendi sözlerinde aranabilir: Sevgiyi çok sular söndüremez ve ırmaklar onu boğamaz. Neşideler Neşidesi 2:6'daki, Sol eli (ki Gebhurah'nın altındadır) başımın altındadır sözü uyarınca, başlangıcın Gebhurah tarafından gerçekleştiğini söyler. Bu durum, Malkuth'un Gebhurah'dan akışı almasıyla gerçekleşir. Ve bunun vasıtasıyla aşk ve kucaklaşma taçlanır. Ancak sonrasında Chesed Merhamet akışa katkıda bulunur. Chesed'in yoluyla yargının gücü yatışır. Bu nedenle, yargının gücüyle alevlenen aşk, haklı olarak Chesed'in merhameti veya sevecenliği ile söndürülmelidir. Metin, Sevgiyi çok sular söndüremez derken aksini ima eder gibi görünse de, soldan gelen akışı aldıktan sonra kabul ettiği Chesed'in suları kastedilmektedir. Neşideler Neşidesi 2:6'da söylenen de tam olarak budur: Ve sağ eli (Chesed) beni kucaklayacaktır.

[s. 87] Metnin tamamı Zohar'da anılan yerde görülebilir. Her şeyin özü şudur, aşkın başlangıcı korku (ki bu Gebhurah'dır) vasıtasıyla gerçekleşir, Sol eli başımın altındadır sözü uyarınca. Ardından sağ el veya Chesed vasıtasıyla sürdürülür, bundan ötürü ve sağ eli beni kucaklayacaktır denmiştir. Rabbi Simeon ben Jochai'nin sözleri en iyi bu şekilde uzlaştırılır. Bu başlık altında anılan yerdeki Nar Bahçesi'ne bakınız.

Ahah. Yeremya 32:17'deki o pasaj ve benzerleri, Rabbi Simeon ben Jochai tarafından 'da, Ahare Mot bölümünde, bir keder nidası olan sözcüğü üzerine açıklanmıştır: Alef Keter'dir, iki He ise Bina ve Malkut'tur. Bunun anlamı şudur: Son [Not: Tetragrammaton'un son harfi] olan , gökten aşağı atılmıştır; yukarıdaki olan 'dan bereketler çekilip alınmıştır ve harfi olan Taç tarafından engellenmektedir. Bundan ötürü Ahah sözcüğü, her birinin tabiatına göre bu üç derece için yas tutmak amacıyla kullanılır. Adı geçen yerdeki Bostan'a, 1. bölüme, bu başlık altına bakınız.

Toplam: Ben Olanım [Not: özgünü: "Ehjeh"]. Işık Kapıları'nda bu, Yokluk [Not: özgünü: "Ayin"] kavramıyla ilişkilendirilir.

1. 'ın en yücesi olan Taç'a bazen Ehjeh denir. Kendisinden başka hiç kimse bunun anlayışına erişemez. Bu, en gizli çadırda saklı bir isimdir. Merhamet düzeninin üzerine yerleştirilmiştir ve merkezinde merhametlerin merkezi, Varlık'ın ya da 'un kaynağı bulunmak üzere on iki birleşimi vardır. Merkezle birlikte, bunlara merhametin on üç vahyi karşılık gelir. Bunların tümü, içine hiçbir yargısal katılık karışmamış saf merhametlerdir.

2. Aynı şekilde, has isim olan , başka bir yerde söylediğimiz gibi, 'ın ortasında yer alır. Orta çizgiyi alan on iki birleşimi, hem yargıyı hem de merhametleri içeren diğer on üç ölçünün gizemidir.

3. Saf merhametler olan Taç'ın isminden, yani Ehjeh'ten semavi ölçüler parıldadığında, bütün düzenler ve bütün bereketle,

[s. 88] hayatla, merhametle ve her türlü tesirle dolar.

4. Şimdi, birinci Sefira üzerine İnceleme'de, isminin bu iki isimden gelen her iki tesir türü için de bir kap haline geldiğini de söylemiştik.

5. Dolayısıyla, bu semavi isimler bu şekilde kurulduğundan, yani Şefkat Düzeninde Ehjeh ismi altında; ortada, daha ılımlı yargı Düzeninde ismi altında; ve aşağıda, en katı Yargı Düzeninde ismi altında yer aldığından, hem birlikte hem de ayrı ayrı işleyişlerinin ne olduğunu araştırmamız nedensiz değildir.

6. Bundan ötürü bilinmelidir ki semavi Ehjeh ismi yalnızca saf merhametlerle iş görür. Zira iyilik eder, karşılıksız armağanlar bahşeder ve araya hiçbir yargı girmeksizin, en mükemmel şefkatle merhamet eder. Mısır'dan Çıkış 33:19'da denildiği gibi: Ve senin önünde Tetragrammaton'un adını çağıracağım; ve lütfedeceğime lütfedeceğim, merhamet edeceğime merhamet edeceğim. Burada şu sözlere dikkat ediniz: Lütfedeceğime ve merhamet edeceğime sözlerinin tümünün, sebebini hiçbir yaratılmışın bilmediği bir rızaya göre olduğu anlaşılır.

7. İşte saf merhametleri sergileyen bu ölçü, yani Ehjeh aracılığıyla İsrailoğulları Mısır'dan çıktı. Bunu daha tam olarak anlamak için bilinmelidir ki Tanrı, Arabası'nda yahut tahtında, yaratılmışları yargılamak üzere pek çok mahkeme kurmuştur. Bunların tümü, hiçbir sapma olmaksızın hak ve doğru yargıyı icra eder. Dünyanın bütün çocukları, Yargıç olarak Tanrı olan ismi ile ismi arasında gerçekleşen büyük mahkemenin önünde gerçekten yargılanır; burada insan, bütün işlerinden ötürü yargılanır. Şayet insan, yargısal ceza üzerine hücum etmeden önce geri dönerse [Not: tövbe ederse], lütfa kabul edilir. Dönmezse, hüküm infaz edilmek üzere adı verilen alt mahkemeye gönderilir.

8. Yine de vuku bulabilir ki en yüksek mahkeme tarafından insanlar aleyhine bir hüküm verilmiş ve onlar çeşitli

[s. 89] cezalara çarptırılmış olsa bile, daha aşağıdakiler bütün bu yargıyı bozabilir ve bütün cezayı bir ihsana dönüştürebilir.

9. 2. Samuel 23:3'te tam olarak şöyle denmektedir: Tanrı korkusunun adil bir hükümdarı. Sanki şöyle denmiş gibidir: Benim üzerimde kim hüküm sürer? Adil insan. Zira ben fermanlar gönderirim, o ise onları hükümsüz kılar. Ve bunu şu şekilde yapar: Dünyada dualarıyla bir şey başarmaya, rıza ve merhamet düzenine kadar nüfuz etmeye layık adil bir insan bulunduğunda, en yüksek mahkeme tarafından bir ferman çıkarılmış olsa bile, o adil insanın duaları taç mertebesine kadar yükselir. O vakit şefkat düzeninin kapıları açılır. Bu gerçekleştiğinde, ilan edilmiş bütün hükümler geri alınır. Bütün , merhamet ışıklarıyla aydınlandığından merhametle, akışla, bereketle ve feyizle dolar. Aynı zamanda, bütün 'da yargının ya da öfkenin hüküm sürdüğü hiçbir yer kalmaz; çünkü her şey sevinç ve rıza içindedir. Hiddetlenmenin bütün yolları ortadan kaldırıldığında, yargıyı infaz edenler merhamete gelir; zira her şey, daha ılımlı yargının on üç tarzına doğru aşağı akan on üç semavi kanal aracılığıyla büyük şefkatlerle çağlar. Bu, dünya sakinleri kendi liyakatleriyle buna layık olmasalar bile, yargı için değil, lütuf ve merhamet içindir. Zira o adil insan merhamet kapılarının açılmasını sağladığında, her şey merhamet sıfatıyla idare edilir. Ve bu şudur: Adaletin tabiatı gereği gerçekleşmeyecek olsa da lütfedeceğime lütfederim; ve yargının sınırlarını aşmasam da merhamet edeceğime merhamet ederim.

10. Bu şeyler duaların ihsanıyla gerçekleştiği gibi, şu ya da bu buyruklara uyulması da aynı neticeyi hasıl eder. Ellerin kaldırılması ve benzeri şeyler gibi, merhamet düzeninin kapılarının açılmasına bu da aynı şekilde bir nedendir.

11. Mezkûr kapılar açıldığında, Mezmur 69:14'e göre, bu bir rıza vaktidir. Zira o vakit hem yukarıdaki hem aşağıdaki bütün âlemler lütufla, merhametle ve rızayla dolar.

[s. 90] ...ne de küçük olsun büyük olsun, yargıların ya da cezaların herhangi bir yeri vardır. Tanrı, İsrailoğullarının günahlarını bağışlamak için Musa'ya lütufkâr davrandığında, ona şu aynı ihsanda bulundu: Gazap vaktinde merhametler düzenini açabilmesi ve yargının tüm katılığını saf şefkate dönüştürebilmesi. İşte o vakit ona merhametin on üç ölçüsünü teslim etti. Bundan ötürü büyüklerimiz şöyle demiştir: [Not: özgün metin: "Foedus pactum est tredecim mensuris, quae non destituuntur effectu"] Asla tesirsiz kalmayan on üç ölçüyle bir ahit yapılmıştır. Bunlar Tanrı'nın huzurunda anıldığında yargı merhamete çevrilir ve O, onların günahlarını bağışlar. Bu sebeple bilgeler yine şöyle demiştir: [Not: özgün metin: "Deus apparuit Mosi in Sinai sub forma ministri Ecclesiae"] Tanrı, Sina'da Musa'ya cemaatin bir hizmetkârı suretinde göründü ve ona şöyle dedi: İsrailoğulları her ne vakit günah işlerse, huzurumda bunu yapsınlar, ben de onların günahlarını bağışlayayım. Bu hususlar yukarıda söylenenlerden kolayca anlaşılabilir.

12. Bunlar tespit edildikten sonra şunu da kaydedin: O vakit, Tanrı'nın İbrahim'e önceden bildirdiği an, yani İsrailoğullarının Mısır'dan kurtuluşu yaklaştığında; Hezekiel'in 20. bölüm 5. ayette uzun uzadıya anlattığı üzere, böylesi bir kurtuluşa kesinlikle hiçbir şekilde lâyık değillerdi: [Not: özgün metin: "In die qua elegi Israël, & levavi manum meam pro semine Domus Jaacob, & cognitus sum iis in terra Aegypti, &c."] İsrail'i seçtiğim ve Yakub Evinin soyu için elimi kaldırdığım ve Mısır diyarında kendimi onlara bildirdiğim gün, vb. Ve 7. ayette: Ve onlara dedim ki, her biri gözlerinin iğrenç şeylerini atsın, vb. 8. ayet: Fakat bana isyan ettiler ve beni dinlemek istemediler, vb. Ve gazabımı üzerlerine dökeceğimi söyledim. 9. ayet: Fakat adımın hatırı için hareket ettim, vb. Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, ne yaptı? Vaktin yaklaştığını gördü, oysa İsrailoğulları kurtuluşa lâyık değildi; bu nedenle Taç'ın yüzü, yani kusursuz merhametler düzeni açıldı. Bütün ilahi tecelliler ve kanallar lütuf ve şefkatle doldu, gazap ise yerinden oynatıldı.

13. Nitekim Rab, Çıkış 3:14'te Musa'ya şöyle dedi: İsrailoğullarına şöyle diyeceksin: Ben Olacak Olan beni size gönderdi; sanki şöyle der gibi: Her şeyi kuşatan lütuf dünyası bütün tecellilere aşikâr kılındı ve isim parıldadı; yargı şefkate dönüştürüldü. Kötü amelleriniz yüzünden buna lâyık olmasanız da, bu sebeple kurtarıldınız.

[s. 91] 14. Gelgelelim Rab ismi gizlendiğinde ve dört harfli isim YHVH yargılama vazifesini icra ettiğinde, gerek iyilik için gerekse kötülük için olsun, yargı infaz edilir.

15. Dolayısıyla, şayet İsrailoğullarının suçu o derece büyükse ki Mahkeme'de Temel Sefirasının Malkut'tan [Not: Malkut Sefirası] çekilmesi hükme bağlanmışsa; o vakit bir yıkım ve sürgün vaktidir ve buna Kötü Vakit denir. Nitekim İşaya 57:1 şöyle der: Doğru kişi kötülüğün huzurundan devşirilir. Ve o vakit Krallık, yüce iyilikten yoksun, çorak ve her türlü ceza ve helak ile dolu bırakılır. Bu üçlü yargı dizisini kendi uygun düzenine nasıl geri getireceğini bilenler, bilhassa Peygamberler ve Talmudcular döneminde, tüm cezai hükümleri bertaraf edebilmiş ve İsrail'e bir kalkan olmuşlardır. Bunu kanalları lütuf ölçüsüne akacak şekilde yönlendirerek yaptılar; özellikle dualarıyla rıza pınarına kadar yükseldiklerinde, sonsuz ışığın fışkırabileceği şefkat kapılarının sürgüleri açılırdı. Nitekim Mezmur 118:27'deki Kutsal Yazı şöyledir: Rab Tetragrammaton'dur ve bizi aydınlatmıştır.

16. Bunlar Taç'ın yüzü daha yumuşak olan yargının yüzüne döndüğünde gerçekleşir, nitekim Süleyman'ın Özdeyişleri 16:15'teki o söz bundandır: Kralın yüzünün ışığında yaşam vardır. Zira Kutsal Yazı'da yüce yüzün ışığı hakkında her nerede bir şey öğretilse, merhamet kapılarının açık olduğu ima edilir. Mezmur 4:7'deki pasaj buraya aittir: Çoğu der ki: Bize iyiliği kim gösterecek? Yüzünün ışığını üzerimize kaldır, ya Rab. Ayrıca Mezmur 31:18: Yüzünü kulunun üzerinde parlat. Ve Mezmur 11:7: Çünkü Rab doğrudur ve doğruluğu sever, yüzleri dürüst olana bakacaktır; burada İbranice, merhamet dünyası ile yargı dünyası yüz yüze birbirine baktığında her şeyin dolu ve kusursuz olduğunu ima eden bir biçim kullanır.

17. Ve bu şefkatin bolluğundan ötürü Tanrı, belki de İsrailoğulları o kutsamayı almaya lâyık olmadıkları halde, Kâhinlere kutsamada bulunmalarını da emretti. Böylece Rab, bu şefkatler düzeninin anahtarlarını Kâhinlere teslim etti, sanki şöyle

[s. 92] der gibiydi: Siz kutsadığınızda lütuf kapıları açılacak ve hiç kimse bu lütfun akışına karşı koyamayacak ya da herhangi bir ithamla ona mani olamayacak; suçlayıcılar ve tüm adalet hizmetkârları susacaktır. Nitekim Kutsal Yazı Çölde Sayım 6:23'te şöyle der: Şöyle kutsayacaksınız, vb. "Şöyle", yani yüce kapıları açan Aşikâr İsim ile. Ve ne diyeceksiniz? Rab sizi kutsasın ve korusun: ve kutsamanın sabit kalması için: Rab yüzünü üzerinizde parlatsın ve size lütufkâr olsun. Bunun anlamı şudur: Bütün tecellileri aydınlatan o Yüz olan o büyük şefkatler Yüce Taç'tan parıldadığında, siz merhamete lâyık olmasanız bile bütün arzunuz yerine gelsin; zira bu bağış size karşılıksız olarak verilmiştir. Tesniye 4:7, İşaya 55:6 ve Mezmur 91:15'teki pasajlar buna atıfta bulunur.

18. Bu, dört harfli isimdeki Yod harfinin zirvesiyle simgelenen lütuf ölçüsüdür. Işığın Kapıları adlı kitabın Keter bahsi altındaki kısmına bakın. Aynı yerde O kelimesi takip eder. Kıvılcımlar adlı esere de bakın, sayı 25.

19. İsim hakkında Zohar'a bakın, Cilt 3, yaprak 4, sütun 16 ve yaprak 29 ile 30, sütun 117.

Buluşma Çadırı [Not: özgünü: "Ohel Moed"] [Not: Şaare Orah'ta Şehina ile ilişkilendirilmiştir.]

1. 'nın boyutu, yani , genellikle Buluşma Çadırı olarak adlandırılır, çünkü burası O'nun ikamet ettiği 'nın Evidir; Levililer 1:1'e göre: Ve Tetragrammaton Musa'yı çağırdı ve ona buluşma çadırından seslenerek şöyle dedi, vb. Zira Tanrı kiminle konuştuysa, çadır vasıtasıyla konuştu. Fakat Musa, Çadırın iç kısmına girerek sözleri ile yüz yüze aldı; Çölde Sayım 7:89'a göre: Ve Musa buluşma Çadırına girdiği zaman, vb. Keldani nüshası [Not: Aramice Targum] bu Çadır adını sözcüğüyle veya konut olarak ifade eder ki bu da içte ikamet eden izzetin gizemine işaret eder. İbrani dilindeki sözcüğü [Not: Latin nüshasının "şehadet" dediği sözcük], bir toplanma evini ve hazır bulunmak anlamına gelen bir ifadeyi bildirir; çünkü Yüceler Yücesi'nin adı oradadır,

[s. 93] buluşma evinde her an hazır bulunuyormuşçasına orada bulunur; Mısırdan Çıkış 25:21'e göre: Ve seninle orada buluşacağım. [Not: Şaare Orah'tan, Adonay başlığı altından. Orada Tzedek takip eder.]

2. Buluşma Çadırı, İlahi Varlık ve Krallıktır; böyle adlandırılmasının sebebi, Güzellik tarzının Evi ve şehadeti, onun buluşma yeri olmasıdır. Keldanicede 'ya konut denir, çünkü o Rabbin konutudur; nitekim Mısırdan Çıkış 25:22 şöyle der: Ve seninle orada buluşacağım. Zira Musa ile Çadırda yüz yüze böyle konuşur. Kocası olan Kral'ın huzurunda süsleriyle bezendiğinde bu adla anılır. Nitekim 'da, bölümünde, Levililer 1:1'deki şu ayete dair şöyle denir: Ve Tanrı Musa'ya buluşma çadırından seslendi: bezenmiş Mabet hakkında, yukarıdakilerin ve aşağıdakilerin arzuladığı ama yaklaşamadığı, yüceler ve aşağılar varlıklarının o kıymetli Mabedi hakkında, vb. Buradaki anlam şudur: Gelin, kocasının huzurunu kabul etmek üzere süslendiğinde, kendi içinde kusursuzdur; Ezgiler Ezgisi 1:6'ya göre: Bana bakmayın, çünkü esmerim: bu ayet Ezgiler Ezgisi'nde 'dan hareketle açıklanmıştır, oraya bakılabilir.

3. Dahası, buna konut denir, yani birleşmenin kusursuz olmadığı o zamana dairdir. Mısırdan Çıkış 33:11 bu kabildendir: Ve Nun oğlu Yeşu, bir genç, çadırdan ayrılmadı: bu ayet 'da, bölümünde, konutun genç/hizmetkâr gizemi altında bulunduğu şeklinde açıklanır; ve o zaman geçici konut olarak adlandırılır, çünkü belirli zamanlarda böyledir. Oysa asıl konut Kutsal Dağ üzerindeydi, orada aynı zamanda Sarsılmaz Taht gizemi altında yüce âlemlerde de mevcuttu. Bu başlık için Nar Bahçesi, 23. İnceleme, 1. bölüme bakınız.

Or [Not: İbranice: אוֹ] Bu küçük sözcük, olan Taç'tan türeyen harfine işaret eder. Sağ ile sol arasında yer alan orta çizgidir. Bu nedenle, bununla şunun arasında bir ayrım yapılacaksa, ya da, gerek, ister parçacığı kullanılır. Bu başlık altında 'a bakınız.

[s. 94] Aua [Not: İbranice: אוא] Bu, Baba ve Anne sözcüklerinin bir kısaltmasıdır; kendi yerinde ele alınacaktır.

Ob [Not: İbranice: אוב] Karnından Konuşan/Kehanet Ruhu ve Büyücü/Falcılık Ruhu dış kabukların adlarıdır; bunlar murdar kabuklardan ikisidir.

2. Harflerin, kutsal olmalarına rağmen, kabuk çağrışımı taşımasına şaşma; zira aynı harflerin bir araya gelişi bazen öküz ve benzeri şeylerin örneğinde görüldüğü gibi Dışsal şeyleri belirtir. Bu başlık için 'a, 23. İnceleme, 1. bölüme bakınız.

Ud [Not: İbranice: אוד] Bir , ateşten kapılmış bir odun parçası. Hükmün şiddetinden neşet etmiş ve onun ateşinden ve işleyişinden azat edilmiş belirli bir şeyin adıdır.

2. Bununla birlikte, kendi yerinde zikredildiği üzere sis/buhar olarak adlandırılan Krallık için de bir ad olabilir. Fakat içindeki harfi ve onun uyanışı vasıtasıyla diğer tarafa doğru hükmün altına girdiğinde; o zaman yangından çekip çıkarılmış bir çalı çırpı olarak adlandırılır ki bunlar adının üç harfidir [Not: Alef, Dalet ve ada zımnen dahil olan Vav]. Amos 4:11 ve Zekeriya 3:2 ile karşılaştırınız. Aynı yerde 'a bakınız.

Avah [Not: İbranice: אוה] , Mezmurlar 132:13'teki gibi: Çünkü Rab Siyon'u seçti, onu Kendisine konut olarak arzuladı [Not: avah]. Bu, Düzenlemeler/Onarımlar'da harfinin veya Taç'ın, Güzellik ve Krallık ile birleşmesi olarak açıklanır; bunlara denir. Bu, kutsal metinlere tamamen uymaktadır: çünkü damadın ve gelinin süslenmesi için taçtan yayılan hoşnutluk ve akış vasıtasıyla, birbirlerini arzularlar. Bu, benzer durumlara kolayca tatbik edilebilir. 'a bakınız.

Beyaz Kaz [Not: İbranice: אוו לבן] Bazıları bunu Hikmet olarak açıklar. Zira Bilgelerimiz şöyle der: rüyasında kaz gören kimse hikmete kulak verecektir. Bunun sebebi ya beyaz renkte aranabilir ya da tıpkı kazın yüksek sesle bağırması gibi, hikmetli kişinin de yasa çalışmasında sesini yükseltmesinden ötürüdür.

2. Burada hikmet, ses çıkardığı söylenen "aşağı hikmet" olarak anlaşılır. Gerçi "yukarı hikmet" olarak da anlaşılabilir,

[s. 95] Süleyman'ın Özdeyişleri 1:20'ye göre: Hikmet dışarıda yüksek sesle haykırır; bu da Anlayış içine ve 'dan dışarıya doğru aktıktan sonra gerçekleşir. O yerde dendiği gibi: sokaklarda sesini yükseltir, nitekim 'da böyle açıklanmıştır. 'a bakınız.

Ohim [Not: İbranice: אוחים] , Yeşaya'nın 13:21'de bahsettiği: Ve evleri vahşi hayvanlarla dolacak, burada belirli vahşi hayvan türleri anlaşılır.

2. Ne var ki, bu adla Kabuklar'ın ıssız yerlerde yaşayan belirli bir türü de anlaşılır, nitekim Bilgelerimiz cinler bahsinde böyle öğretmiştir. Ve belki de 'lar, kardeşlik içinde kardeş olan ve 'dır. 'a bakınız.

Oy [Not: İbranice: אוי] Yeremya 6:4'teki şu ayete dair: Vay halimize, çünkü gün indi, vs. Rabbi Şimon bar Yohay bunu ilgili bölümde şöyle açıklar: Güzellik, Taç'a yükseldiğinde, Tanrı korusun, ve Anlayış'ta dahi hiçbir tesir kalmadığında ve hiçbir tövbe hükmü bozmaya yetmediğinde; işte o vakit eyvah halimize denir.

2. Bu durum daha ayrıntılı olarak şöyle açıklanır: Temel, "küçük Vav" ve "salihlerin başı"dır, yani Süleyman'ın Özdeyişleri 10:6 uyarınca bereketlerin mesken tuttuğu yerdir: Bereketler salihin başı üzerindedir. Dediğim gibi bu, bir veçheden diğerine çekilmiş olandır.

3. Dolayısıyla, tesir birinden diğerine çekilip alındığında, bu olanın başı da ilgili yerde bulunana yükseltilir.

4. Fakat ilgili olan dahi Taç'a yükseltildiğinde, öyle ki hiçbir tesir verilmez, orada dahi bulunmaz, işte o zaman Vay denir; yani kanallar kırıldığında ve kıtlık baş gösterdiğinde. İlgili yere bakınız.

Oyeb [Not: İbranice: אויב] Bu anlama bakan her şey Yargı'nın doğasına atfedilir. Bununla birlikte bu isim, çoğu zaman gerçek düşmanlar olan Dış güçler hakkında da anlaşılır. Rabbi Şimon bar Yohay'ın ilgili yerdeki sözlerine göre melekler dahi düşman olarak adlandırılır. Nitekim Daniel 4:10'daki şu ayet: Gökten bir gözetici ve bir kutsal

[s. 96] indi, yani 1. Samuel 28:16'daki "Ve düşmanın oldu" ifadesine göre Kutsal bir Düşman [Not: "gözetici" ile ilişkili bir kelime kullanılarak]. İlgili yere bakınız.

Evil [Not: İbranice: אויל] ve bundan türetilen her adlandırma, deliliğin ve benzeri şeylerin ait olduğu kabuğun ya da kavuzun bir temsilidir. İlgili yere bakınız.

Avir [Not: İbranice: אויר] Sadık Çoban kitabında bu isim Güzellik'e atfedilir. İfadeler şöyledir: Tiferet havadır ve bu yüzden çözülen adakların havada uçtuğu söylenir; çünkü adak Binah'a atfedilir, fakat bilindiği üzere bu, Tiferet'in üzerinde uçar.

2. Başka bir yerde ise şöyle denir: Hava olan Uriel vardır; keza bir başka yerde: Ve bu, hava olan orta sütundur.

3. Bütün bunlardan açıkça anlaşılmaktadır ki "hava" ismi buraya aittir.

4. Aynı manada bilgeler başka bir yerde şöyle der: Tetragrammaton'daki Yod harfi Or yani Işık kelimesinin içine katlanır ve bundan Avir, yani Hava meydana gelir. Nitekim şu söz bundandır: İsrail diyarının havası insanı bilge kılar; zira hikmeti belirten Yod harfi, Işık kelimesine karışmıştır.

5. Mezmur 104:2 uyarınca, Tanrı'nın Dünyayı yaratırken büründüğü ışık da işte budur: Bir giysi gibi ışığa bürünmüş, gökleri bir perde gibi germiştir.

6. "Işık olsun", yani "Hava olsun" sözü de budur. Çünkü Yasanın sırlarının Üstatları, hiçbir şey var olmadan önce Tetragrammaton'un Varlıklarının ya da veçhelerinin yaratıldığını teyit ederler. Dolayısıyla: Işık olsun ve Işık oldu. Buradan "ve oldu" ifadesinin önceden var olduğu açıktır. Anlamı şudur: Işığın Temeli Anlayış'tır; ve onda beş ışık belirlenmiştir, zira Yaratılış kıssasında beş kez Işık zikredilir; bu da ilgili harfe ve yüce beşli tabiata tekabül eder.

7. Rabbi Şimon bar Yohay da ilgili yerde böyle öğretir: Ve Hikmet onunla giyinir. Mezmur 104:2'deki şu ayet de budur: Işığa bürünmüş.

[s. 97] 8. Her ikisinin birleşimi yoluyla oradan hâsıl olan Tetragrammaton veçhelerinin İlleti de budur. Nitekim Mezmur 104:2: Gökleri bir perde gibi geren, vs.

9. Ne var ki Hikmet ile Anlayış'ın, onları birleştiren Bilgi vasıtası olmaksızın birleşmesi imkânsızdır. [Not: Bu hususta bkz. Pardes Rimonim, 3. İnceleme ve 8. İnceleme.] Her ikisinin birliği orada olduğundan, onların adından ötürü, birleştikleri benzer bir birleşmeyle Hava olarak adlandırılır. Zira sırrın altındaki o latif tabiat haricinde bu şekilde adlandırılmaz. Bahsi geçen sözün izahı da bunlardan yapılabilir.

10. Dahası, Taç dahi Hava olarak adlandırılır, üstelik iki sebepten ötürü. Birincisi, kavranılamaz olup yalnızca feyiz veren ilkeyle yapışma ve birlik tabiatına sahip olduğu için. İkincisi, cüzi bir miktar kavranabildiği için. Buna dair Rabbi Şimon bar Yohay, Ezgiler Ezgisi'nde şöyle der: Çünkü o sevk ile, Beyin'de yine de kavranabilir olan latif bir havada oturdu. Fakat büsbütün kavranamaz olan latif bir hava da vardır. Kavranan bu hava ise, o yüce sevk mezkûr beyinde oturduğunda, vurguların bütün hareketleri sudur eder. Zira vurgular Taç'tandır. Bu yüzden kavranan havanın, Beyin olarak adlandırılan Hikmet'te ikamet ettiği ve onun üzerine konduğu söylenir. Kavranamaz olarak nitelenen o hava mefhumuna bazen Kadim Hava denir, zira ilk olarak Taç'a atfedilmiştir. Bu havanın kavrandığı söylense de kastedilen bütünüyle kavranabileceği demek değildir, zira ilgili olan dahi kavranamaz. Kastedilen, ilgili Sefira tarafından bile kavranamayacağı, bilakis en latif tabiata sahip olup Sonsuz Olan ile birleştiğidir. [Not: Bkz. Pardes Rimonim, 11. İnceleme.] Bundan ötürü o, hava olarak adlandırılır; zira onların birliği olan sırrın altında birleştikleri ölçüde her ikisinde birden ikamet eder. Dolayısıyla Hava, harf ile birlikte Işık gibidir, bundan da gücünü bahşeden meydana gelir...

[s. 98] onları birleştirebilsin diye Bilgi bahşeder, buna Hava denir.

II. Tahrifleri Düzeltme Kitabı'nda Anlayış, şu sözlerle latif hava olarak adlandırılır: [Not: özgün metin: "Illa est ה supernum, aër tenuis, aër Terrae Iisraël quae sapientem reddit, ex parte Chochmah quae est Jod."] O, yüce He harfidir, latif havadır, Yod olan Hohma tarafından gelen ve insanı bilge kılan İsrail Diyarının havasıdır. Orada bunlar yer alır. Bunlar, yukarıda söylediklerimizle neredeyse bütünüyle uyuşmaktadır. [Not: Bkz. Pardes Rimonim, aynı yer.]

Yiyici. Hâkimler 14:14'teki şu ayet: Yiyiciden yiyecek çıktı, Zohar'ın Ve Yaşadı bölümünde bu minvalde açıklanır, yiyiciden kasıt doğru olandır [Not: veya Yesod, yani Temel], zira o tüm semavi tesiri yer, ta ki bunu yeniden Krallığa indirebilsin, tıpkı Süleyman'ın Özdeyişleri 13:25'te yazıldığı gibi: Doğru kişi canının doyacağı kadar yer. Dahası, ondan neşet eden yiyecek, aşağı şeylere indirdiği o akıştır ve bu da İlahi Varlığın yiyeceğidir. [Not: Pardes, aynı yer.]

Sütanne. Bkz. .

Besleyici. Bu, Temel'e işaret eder, çünkü Ester 2:7'deki bu mertebeye Mersin ağacının besleyicisi denir, ki o dur; o da ona yukarıdaki ilahi sudurlardan birçok hayırlı şeyin akışını bahşeder. [Not: Pardes, aynı yer.]

Daha fazlası için bkz. Zohar Kısım III, varak 86, sütun 339; Kısım II, varak 71, sütun 284; Kısım III, varak 134, sütun 534; ve varak 16, sütun 61.

Kudret/Fesat. Zohar'ın bölümünde Rabbi Şimon bar Yohay bu kelimeyi şöyle açıklar: Tekvin 41:50 ve 46:20'deki şu ifadeden alınmıştır: On kâhini Potifera'nın kızı. Ve 35:18'deki şu ifadeden: 'nin oğlu. Bunların her ikisi de kabukları niteleyen sıfatlardır. Sözleri şöyledir: On kâhini öteki tarafı, yani sol tarafı belirtir. Ve ölmek üzere olduğunu gördüğünde Rahel'e dair söylenen şu gizemli söz de buna aittir: Ve onun adını koydu: 'nin oğlu. Ve bu sebepten Yakup onun adını düzeltti ve ona sağ elin oğlu [Not: Benyamin] dedi, 'nin oğlu değil; ta ki sol taraftan değil, sağ taraftan adlandırılsın. Bunlar orada bulunur. [Not: Pardes, bu yerde.]

[s. 99] Kudret/Fesat

ayrıca fesat, beyhudelik, meşakkat anlamına gelir; bu da Eyüp 5:6'daki şu ayetten anlaşılabilir: Çünkü fesat topraktan çıkmaz. Buradan yola çıkarak, baskı, zorbalık, şiddet, aldatma, hile ve benzeri şeyleri belirtmek üzere ibaresi altında bulunan her şey de açıklanabilir.

2. Bununla birlikte, Tekvin 49:3'te söylenen: Ruben, sen benim ilk doğanımsın, kudretim ve kuvvetimin başlangıcısın: bu, güç anlamını taşır ve kutsallığa aittir. Belki burada Krallığın kendisiyle belirtildiği Ben kelimesinin, Güzellik'e ait olan harfiyle birleşimi de kastedilmektedir, ki bu da benzer şekilde kutsallığa işaret eder. [Not: Pardes, bu yerde.]

Karanlık. Bu, Sertlik'tir; yargıdan ötürü böyle adlandırılmıştır. Buna dair daha fazlası için bkz. Pardes, Risale 10 ve Risale 23, bölüm 1.

Tekerlek. Büyüklük/Merhamet böyle adlandırılır, çünkü bu mertebe bütün o aracın ulu yöneticisidir. Rabbi Moşe, İsmin Kitabı'nda böyle açıklar.

2. Ancak 'de Rabbi Şimon bar Yohay şunları aktarır: Savaş Arabasının, yani aracın ve araba tahtının Tekerlekleri Zafer ve İhtişam'dır. Dahası, Doğru Olan [Not: Yesod], Hezekiel 1:15'te zikredilen o tek tekerlektir. Ayrıca o aracın dört canlı yaratığı şunlardır: yüzü Aslan olan ; yüzü Öküz olan ; yüzü Kartal olan ; ve yüzü İnsan olan . Bunlara şunu da ekler: Savaş Arabasının iki Tekerleği ve 'dir; ve Yeryüzü üzerinde bulunan tek tekerlek ise 'tir, ki o Yeryüzünün, yani 'ın üzerine yerleştirilmiştir.

3. Ezgiler Ezgisi üzerine Zohar'da şöyle denir: 'in üç yüzü, adları , ve olan üç Ataya bakar. Bunların altında, bu üç yüzden pek çok şey alan ve bir Tekerlek, yeryüzünde bir tane diye adlandırılan tek bir yüz vardır; sanki buna dair şöyle bir soru sorulmuşçasına: ya da O tekerlek nerededir? o tek yüz nerededir? Buna da şu yanıt eklenir: Yeryüzünde. [Not: Pardes, bu yerde.]

[s. 100] Işık

Işık. Bu birçok şeye işaret eder; evvelemirde Güzellik'e, tıpkı Süleyman'ın Özdeyişleri 6:23'te yazıldığı gibi: Çünkü buyruk bir çırağ, Şeriat ise Işıktır. Zira o mertebe ışık akıtır ve gözbebeğini, yani Krallığı aydınlatır.

2. Sonra Anlayış da Işık diye adlandırılır; zira o, gözün üç rengi olan Büyüklük; Sertlik; Güzellik ve gözün iki Kerubisi veya gözkapakları olan Zafer ve İhtişam'dan ibaret beş 'yı aydınlatır. Ve daha önce başka bir yerde, 'nın 50 Kapısının gizemi vasıtasıyla bunları bizzat aydınlattığı söylenmişti. Bu hususlarda Rabbi Şimon bar Yohay, Sadık Çoban kitabında şöyle der: harfi gözbebeğidir, zira Süleyman'ın Özdeyişleri 6:23'e göre: Buyruk bir çırağ, Şeriat ise Işıktır; yani ona ışık akıtan harfidir. harfi gözün üç rengini ve gözün iki kanadını veya gözkapaklarını içerir; dahası, bu şeyleri iç kısımlarından aydınlatan Işık, semavi harfidir, ki o Işıktır, vs. Bunlar orada bulunur. Fakat 'yi aydınlattığı ölçüde Işık olarak adlandırılır; ise yukarıda zikredilen beş 'yı elli kapısının ışığıyla aydınlattığı ölçüde aynı adı taşır.

3. Bununla birlikte bilinmelidir ki, bu iki yerde mevcut olan Işığın temeli Merhamet'tedir. Bu sebepledir ki Yaratılışın ilk gününde ışıktan beş kez söz edilir, bununla yukarıda anılan beş 'ya ima edilir; bunlar her ne kadar hasebiyle onda bulunsalar da, sadece sebebiyle Işıklar olarak adlandırılmazlar. Ve bu, Zohar'ın Takdime bölümünde böyle aktarılmıştır; Rabbi Abba ile Rabbi Haya'nın konak yerinde Süleyman'ın Özdeyişleri 6:23'teki şu ayet üzerine konuştukları bahiste: Çünkü buyruk bir çırağ, Şeriat ise Işıktır; orada şunlar okunur: Ve o ilk ışıktan yayılan ve çoğalan o beş derece sebebiyle ışıktan beş kez söz edilir, lâkin her şey sağ taraftan gelir ve onun içinde yer alır. Bunlar orada bulunur.

4. Dolayısıyla o taraf vasıtasıyla Işıklar diye adlandırılırlar; çünkü ışığın temeli ve kökü 'dedir, tıpkı aynı yerde, başlangıcın yakınında olduğu gibi...

[s. 101] ...tarihin başlangıcı şu sözlerle açıklanır: Ve Yasa Işıktır: muhakkak ki o kandilin içine ışık gönderir ve kandil, sağ taraf olan ilksel Işığın tarafından onunla tutuşturulur. Zira Yasa o sağ taraftan, yani ilk Işıktan verilmiştir; tıpkı Tesniye 33:2'de yazıldığı gibi: Sağ elinden onlar için ateşten bir yasa çıktı. Buradan onun sağ taraftan verildiği açıktır. Gerçi sol taraf da onda içerilmektedir, çünkü ancak o zaman bütünüyle yetkin olur. Bu Işık, iki yüz yedi dünyadan [Not: yani Düzenlerden] oluşur; bunlar o ışığın tarafında korunur ve her şeyin içine yayılır. Yüce gizli tahtın altında bu dünyalar, o sağ tarafta yer alır. Dahası, bunlar üç yüz on tanedir: ve nitekim iki yüz yedisi sağda, yüz üçü ise soldadır ki 310 eder. Ve bunlar, Kutsal Olan'ın (O mübarektir) daima buyurduğu ve kendilerinden pek çok en değerli hazinenin gönderildiği dünyalardır: hepsi de doğru kişilerin gelecek dünyada onlardan zevk alması için korunur. Ve onlar hakkında şöyle yazılmıştır: Süleyman'ın Özdeyişleri 8:21: Beni sevenlere Öz/310 miras bırakayım, vb. Onlar hakkında İşaya 64:4'te de şöyle yazılmıştır: Senden başka bir Tanrı'yı hiçbir göz görmemiştir. Bu üç yüz on dünya, gelecek dünyanın altında korunur. Ve sağ taraftan gelen o iki yüz yedi yüzünden, sol Işık da Işık adını almasına rağmen, ilk Işık adını aldı: yine de ilk Işık, en azından gelecek dünyada zürriyet meydana getirebilsin diye hazırlandı. Bu sadece orada yapılmaz, her gün vuku bulur: zira bu ışık olmasaydı, dünya varlığını sürdüremezdi; çünkü şöyle yazılmıştır: Mezmur 89:3: Dedim ki: Dünya Merhametle ya da İnayetle kurulacaktır. Bu şeyler orada bulunur.

5. Mana şudur: Buyruk bir kandildir sözleriyle Krallık anlaşılır: ve Yasa ise tutuşturan ve içine akandır, Güzelliktir; ve parıldayan ve tutuşturan Işıktır. Ve bu ışığın Merhamet tarafından ileri geldiğini söyler, zira çekimini başlangıçta bu taraftan alır. Dahası, Tesniye 33:2 metninden şu gerekçeyi getirir: Sağ elinden, vb. sanki şöyle bir itiraz...

[s. 102] ...itiraz öne sürüyormuşçasına; zira metin Yasa'nın sağdan ve soldan verildiğini ileri sürer gibidir, çünkü şöyle der: sağ elinden, bir Ateş, onlar için bir Yasa. Buna cevaben, ateşten bir Yasa sözlerinin solun sağa örüldüğünü gösterdiğini belirtir. Üstelik sağ, daima solun temeli ve yetkinliğidir; solun onunla birleşmiş olmasından ibaret olan sağın yetkinliği de buradan doğar.

6. 207 dünya hakkında eklediği şeyi, Merhamette sayısı [Not: gematria] 207 olan Işık bulunduğuna bir delil olarak getirir. Buradan, solun sağda yerleşik olan Dünya içinde kavrandığı sonucuna varılmalıdır; çünkü sağ daima üstün gelir. Zira bütün ışıklar, 310 olan Özde içerilir. Ve 207'nin sağda yer almasının sebebi, bu ışıkların üç hatta dağıtılmış olmasıdır; öyle ki sağda, yani olan yerde 103 vardır; merhametin olduğu ortada da bir o kadardır; ve bu orta hat 'e meylettiğinden ve Yasa sağdan geldiğinden, bu yüzden iki yüz yedinin sağda olduğu söylenir. Dahası, sol tarafta da aynı şekilde yüz üç vardır. Fakat aynı olanın birliğini gösteren bir kalır; bu sebeple birlik işareti olan harfi, Işık kelimesinin başında yer alır ve şu şekilde çözümlenmelidir: . Ancak her şey bire döner. Dolayısıyla, bu 310 dünyadan, Işığın 'e ait olduğu kanıtlanır, çünkü orta hat da sağa, yani 'e meyleder; bu yüzden orada Işığın sayısının temsil ettiği kadar ışık vardır. Solda ise yalnızca yüz üç bulunur; bu da şöyle kanıtlanır: çünkü bir Ateş, onlar için bir Yasa sözleri bağlantıyı ifade eder; yani ışıklar birleşik olarak 310 sayısını meydana getirir. [Not: Buradan, sağ için 207 çıkarılması gerektiğinden, sol için 103 kalır.]

7. Dahası, Işık adının Güzelliğe ait olduğunu da kanıtlar, gerçi sebebiyle: çünkü bu vasıtayla Işık sağa yükselir. Fakat Işık Anlayıştan neşet ettiği için, bundan ötürü ekler: Bunlar, olan o Kutsal Olan'ın (O mübarektir) daima buyurduğu, yani onlara akış sağladığı ve onları aydınlattığı şeylerdir.

[s. 103] ...aydınlatır; ve onlar gelecek dünya için ışıklardır; bundan ötürü onlar hakkında şöyle denmiştir: Senden başka bir Tanrı'yı hiçbir göz görmemiştir; burada da aynı şekilde Anlayış kastedilir.

8. Daha sonra eklediği şeye gelince: Sağdaki o 207 yüzünden, vb. Merhametin neden İlk olarak adlandırıldığının gerekçesini vermeye çalışır; zira Işık hakkında zaten konuşulmuştur; İlksel/İlk Adı hakkında bir şeyler söylenmesi kalmıştır: yani işlemlerini başlattıkları ve var olma tarzlarını şekillendirdikleri için, 'dan akış almaları hasebiyle, ona yakın olduklarından, çünkü 'dan sonra en yakın olan 'dir: bu yüzden, sol da Işık adından pay almasına rağmen, bu öncelikten ötürü ilk olarak adlandırılır.

9. Sonra bir itiraz ileri sürer: Şayet onların işleyişi esasen yalnızca gelecek dünyaya yöneliyorsa, Yasa'nın neden sağdan verildiği söylenmiştir? Ve şunu ekler: Bu durum her gün de gerçekleşir. Bütün bu sözlerin asıl gücü şudur: O beş ışık, Işığın temelinin kendisinde bulunduğu 'in sebebiyle kendilerine Işık adı atfedilen beş 'dir. Benzer şekilde ve 'in birleşimi ve akışı sebebiyle, 207 sayısı altında Işık olarak adlandırılır. Dahası Güzellik, sağın çekimlerini kabul ettiği ölçüde Işık olarak adlandırılır; ve Krallık, sanki Rabbin Işığıymış gibi olarak adlandırılır; zira daha önce söylendiği gibi, bunu 'in sebebiyle 'den alır.

10. Sonra 'e Gizli Işık da denir. Bu ismin sebebi şudur: Bu tarz saklı ve yücedir, doğru olanlar haricinde kimseye tezahür etmez. Bu yüzden Doğrular için, yani gelecek dünya için saklanan Işık olarak adlandırılır; bu da iyi bilindiği üzere 'dir. Zira yukarıda bahsedilen beş ışık, onun 50 kapısının gizemi aracılığıyla onunla bağlantılıdır. Fakat onların altında Işık değil, bir gök kubbe bulunur; bu da Temel'dir. Ve bu, Hezekiel'in 1:22 bölümünde 'e ait olan Canlı Yaratıkların başları üzerinde gördüğü o yayılmış gök kubbedir. Ve onlar hakkında Tekvin 1:17'de şöyle denir: Ve Tanrı onları göğün kubbesine koydu. Zira o gök kubbedir...

[s. 104] ...üzerinde olan her şeyi gizleyen gök kubbedir. Ve bütün bunlar 'de şu sözlerle daha uzun uzadıya anlatılır: Korkunç İsmi Orta Sütun'dur; üstelik ünlü noktasıyla onun Doğru Olan'ın kısımlarında gizlendiği ve saklandığı belirtilir; bu da Ahit'tir; ve sayısı Mişna Üstatlarının belirlediği üzere 207, yani Işık olan Gizli Işık'tır; Doğru Olan'ın kolu olan Işık'tır. Ve beş ışıktan Doğrular için gizlenen Işık işte budur; onun üzerinde ise her şey aşikârdır.

11. Bir de Gizli Işık vardır. Bu, Yüce Taç [Not: Kether]'tır; herkesin gözünden gizlendiği ve örtüldüğü için böyle adlandırılır. Ve bu ismi Hikmet hakkında da açıklayanlar vardır, çünkü bu da altındaki her şeyin gözünden gizlenmiş ve örtülmüştür. Bana öyle geliyor ki, ilk üçü gizli bir mucize olarak adlandırılan Tacın gizeminde kavrandığı ve gizlendiği için, hepsi gizli Işık adıyla anılır; zira her biri geri kalan 'den gizlenmiştir. Dahası, İsim Kitabı'nda Rabbi Moşe bu ismi Temel'e de atfeder; çünkü bu tarz bazen Krallığın Ölçüsü'nden gizlenir.

12. Ayrıca Berrak/Göz Alıcı Işık: Işıldayan Işık: ve Rabbi Moşe'nin Anlayış'a yerleştirdiği En Saf Işık vardır. Bununla ilgili olarak Pardes, Risale 11'e bakınız.

13. Ve kimilerine göre Merhamet, beyazlatan merhametin ve lütfun gizemi sebebiyle Beyaz Işık olarak adlandırılır.

14. Oysa Sertlik, kızartan hükmün gizemi sebebiyle Kırmızı Işık olarak adlandırılır.

15. Gerçekten de Anlayış'a Işıldayan Işık denir. Aynı şekilde Krallık'a da: çünkü bunlar şiddete ve merhamete dönüşebilir niteliktedir.

16. Bir başkasına göre İhtişam, hüküm icra edebilmesi ve savaşlar yürütebilmesi için, veya celal tarzının azameti dolayısıyla yüce ve şanlı olduğundan Yüce Işık olarak adlandırılır.

[s. 105] 17. Dahası Zafer, Yanma/Şevk Işığı olarak adlandırılır; çünkü feleği, sevgiyi getiren ve kalpleri muhabbet arzularıyla tutuşturan Venüs'e bağlanır.

18. Aynı kişiye göre Taç, 'ın ışığından batıni ve gizli olduğu için İçsel Işık, benzer şekilde Görkemli Işık olarak adlandırılır. Üstelik Görkemlidir, çünkü parlar ve bütün 'ı aydınlatır. Aynı kişiye göre buna Derin/Gizli Işık denir; çünkü her bakımdan ve en kusursuz şekilde gizlidir. [Not: Pardes, bu yerde.]

19. Sayıları Âlemin Rabbi sözlerine denk gelen Işık hakkında daha fazlası için bkz. Benzer şekilde Sonsuz olan için Zohar Kısım I, varak 82, sütun 328; Kısım II, varak 74, sütun 293, 294; Kısım III, varak 45, sütun 178; ve varak 99, sütun 395. Işık kaftanları hakkında bkz. Kısım I, varak 21, sütun 82; Kısım II, varak 103, sütun 412; Kısım III, varak 125, sütun 499.

20. En Saf Işık, bütün Sudûrdan önceki veya Sonsuz olarak adlandırılır. Zira o zaman boşluk veya boş bir mekân yoktu, aksine her şey sonsuz Işıktı. Hayat Ağacı, Kısım Hayat Hazineleri, İlk Âdem Üzerine Risale. Bkz. Ezeli Âdem.

Hazine, ambar, muhafaza yeri. Bu ad altında, birçok yerde geçen fakat tek bir anlam taşıyan Hayat Hazinesi bulunur. Zira bu ya hikmetin hayatını korumak için bir ambar olan Anlayış hakkında söylenir. Tıpkı Vaiz 7:12'de yazıldığı gibi: Hikmet, ona sahip olanlara hayat verir. Aynı şey Güzellik için de söylenebilir: keza Temel için de: ayrıca Krallık için de.

2. Bu minvalde bütün bunlara Ruhlar Hazinesi atfedilir. Benzer şekilde Tesniye 28:12'den mülhem İyi Hazine: Onun iyi hazinesi; burada ya iyinin korunduğu yer anlaşılır ya da İyi olarak adlandırılan Muhafaza Yeri. Ne var ki, bütün bunların içinde bu isim en çok iki He harfine atfedilir...