Iamblichos (y. 245-325), Suriyeli Neoplatoncu filozof, hocası Porphyrios'un theurgia (kutsal işler/ayin) konusundaki kuşkucu sorularına yanıt olarak "De Mysteriis"i (Mısırlıların, Kildanilerin ve Asurluların Gizemleri Üzerine) kaleme almıştır. Eser, ilahi varlıklarla kurulan ilişkinin salt felsefi tefekkürle değil, kutsal ayin ve sembollerle de mümkün olduğunu savunan, geç antik Neoplatonizm'in en sistematik theurgia savunmasıdır. Bu çeviri, İngiliz Neoplatoncu Thomas Taylor'ın çevirisinden alınmıştır.
II. Kitap'tan
Bu özelliklere ek olarak, ilahi güzellik gerçekten de adeta muazzam bir görkemle parıldar, seyredenleri hayret içinde dondurur, ilahi bir sevinç bahşeder, kendini anlatılmaz bir simetriyle gösterir, ve öteki bütün güzellik türlerinden ayrı ve üstündür.
Baş meleklerin kutsanmış görüntüleri de kendi içlerinde en büyük güzelliğe sahiptir, ama Tanrıların güzelliği kadar anlatılmaz ve hayranlık uyandırıcı değildir. Meleklerin güzelliği ise, baş meleklerden aldıkları güzelliği bölünebilir biçimde paylaştırır.
Ama daimonik ve kahramansı, kendiliğinden görünen ruhlar, ikisi de belirli biçimlerde güzelliğe sahiptir; ilki özü tanımlayan akıl ilkeleriyle bezenmiştir, ikincisi ise yiğitlik sergiler.
Yine de hepsini ortak biçimde tanımlamak gerekirse, şunu söylerim: her biri kendi düzenine, kendine özgü doğasına ve kendi payına göre güzellikten pay alır.
İlahi güzellik, seyredenleri hayret içinde dondurur.
Bu sayfa şimdilik bir önizlemedir. Eserin tam çevirisi yayımlandığında haberdar olmak isterseniz, bültene katılabilirsiniz ↓
Özgün metin (İngilizce)
From Book II.
In addition also to these peculiarities, divine beauty, indeed, shines with an immense splendour as it were, fixes the spectators in astonishment, imparts a divine joy, presents itself to the view with ineffable symmetry, and is exempt from all other species of pulchritude.
But the blessed spectacles of archangels have indeed themselves the greatest beauty, yet are not so ineffable and admirable as those of the Gods. Those of angels divide, in a partible manner, the beauty which they receive from archangels.
But the daemoniacal and heroical self-visive spirits, have both of them beauty in definite forms, yet the former is adorned in reasons which define the essence, and the latter exhibits fortitude.
If, however, it be requisite to define all of them in common, I say that each participates of beauty according to its arrangement, the peculiar nature which it possesses, and its allotment.
Bu metin neden önemli
Bu bölüm, Iamblichos'un ilahi hiyerarşiyi nasıl kavradığını gösterir: Tanrıların güzelliği anlatılamaz bir görkemle seyredeni hayrete düşürürken, baş meleklerin güzelliği ondan biraz daha aşağıdadır, melekler ise bu güzelliği bölünebilir biçimde paylaştırır; daimonik ve kahramansı ruhlar ise kendilerine özgü biçimlerde güzellik taşır — biri akıl ilkeleriyle, öteki yiğitlikle. Bu metin bir ayin kılavuzu değil, ilahi varlıkların görümlerde (theoria) nasıl ayırt edilebileceğine dair felsefi bir çerçevedir; theurgia'nın kaba bir büyücülük değil, kozmostaki hiyerarşik düzeni derinlemesine kavrayan bir bilgelik disiplini olarak nasıl savunulduğunu gösterir.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Gizli Cemiyetler Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- De Mysteriis, II. Kitap (İngilizce, Thomas Taylor çevirisi)
- Neşir
- y. 245-325 (bu çeviri: 1821/1895)
- Konum
- s. 88
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Archive.org
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Tanrıların, Baş Meleklerin ve Ruhların Güzelliği. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/iamblichos-de-mysteriis-tanrilarin-baslerin-ruhlarin-guzelligi