Tanrıların, Meleklerin, Cinlerin ve Ruhların Epifanileri

(Metindeki "sen" hitabı, De Mysteriis'in tamamının cevap olarak yazıldığı Porphyrios'tur — Iamblichus bu eseri "Mısırlı rahip Abammon" takma adıyla, hocası Porphyrios'un teurjiye yönelttiği kuşkucu sorulara yanıt olarak kaleme almıştır.)

Şimdi Tanrıların ve onların ebedi maiyetlerinin görünüşlerine geçelim, ve görünüşlerindeki farkın ne olduğunu gösterelim. Zira sen soruyorsun: 'Bir Tanrının, ya da bir meleğin, ya da bir baş meleğin, ya da bir cinin, ya da belli bir arkhonun [yani hükümdarın], ya da bir ruhun huzuru hangi işaretle bilinebilir?' Tek sözle söylersem, onların görünüşlerinin kendi özleri, güçleri ve etkinlikleriyle uyum içinde olduğu sonucuna varıyorum. Zira onları çağıranlara, ne iseler öyle görünürler, ve kendilerine uygun etkinlikler ve idealar sergilerler, ve kendilerine özgü doğru işaretler gösterirler.

Ama şimdi ayrıntılara inelim: Tanrıların phasmataları [ışıltılı görünüşleri] tekbiçimlidir; cinlerinkiler çeşitlidir; meleklerinkiler cinlerinkinden daha yalındır, ama Tanrılarınkine göre ikincildir; baş meleklerinki daha büyük ölçüde ilahi nedenlere yaklaşır; ama arkhonlarınki — eğer bu güçler senin gözünde ay-altı ögeyi yöneten kozmokratorlar iseler — daha çeşitli ama düzen içinde bezenmiş olacaktır; ama eğer maddeye başkanlık eden güçlerse, gerçek arkhonlarınkinden daha çeşitli ve daha kusurlu olacaklardır; ve ruhlarınki her-çeşitli görünecektir. Ve Tanrıların phasmataları gerçekten şifa veren bir ışıkla parıldarken görülür; baş meleklerinki hem korkunç hem aynı anda yumuşaktır; meleklerinki daha yumuşaktır; cinlerinki dehşet vericidir; kahramanlarınki (ki soruşturmanda atlamışsın, ama hakikat uğruna cevap vereceğiz) cinlerinkinden daha yumuşaktır; ama arkhonlarınki, eğer hükümranlıkları dünyaya aitse, hayret uyandırır, ama eğer maddiyseler, seyredenler için zararlı ve acı vericidirler; ve ruhlarınki kahramansı phasmatalara benzer, yalnız onlardan aşağıdadırlar.

Yine, Tanrıların phasmataları büyüklük, morphe [biçim] ve şekil bakımından, ve onlara ait her şey bakımından tümüyle değişmezdir; baş meleklerinki Tanrılarınkine yaklaşır, ama onlarla aynılığından geridedir; meleklerinki bunlara ikincildir, ama değişmezdir; ve cinlerinki farklı zamanlarda farklı biçimde görülür, bir an büyük, bir an küçük görünür, yine de cinlerin phasmataları olarak tanınırlar. Dahası, önder olan arkhonlarınki değişmezdir; ama maddi olanlarınki çok biçimli değişime uğrar; kahramanlarınki cinlerinkine benzer; ve ruhlarınki cinsel değişimi az da olsa taklit eder. Ayrıca, düzen ve dinginlik Tanrılara aittir; ama baş meleklerde düzenin ve dinginliğin bir etkinliği vardır. Meleklerde bezenmiş olan ve sakin olan bulunur, ama hareketsiz değildir. Cin phasmatalarını kargaşa ve düzensizlik izler; ama arkhonları, daha önce andığımız her bir ayrıntıya uygun görüntüler eşlik eder; maddi arkhonlar gürültüyle taşınırken, önder nitelikli olanlar kendi içlerinde sağlam biçimde kurulmuş olarak görüşe sunulur. Kahramanların phasmataları harekete ve değişime tabidir; ama ruhlarınki gerçekten kahramansı olana benzer, ama aynı zamanda ondan azdır.

Bunlara ek olarak, ilahi güzellik gerçekten muazzam bir görkemle parıldar, seyredenleri hayrete düşürür, ilahi bir sevinç bahşeder, kendini anlatılmaz bir simetriyle gösterir, ve öteki güzellik türlerinin tümünden azadedir. Ama baş meleklerin kutlu görüntüleri de kendi içlerinde en büyük güzelliğe sahiptir, yine de Tanrılarınki kadar anlatılmaz ve hayranlık verici değildir. Melekler, baş meleklerden aldıkları güzelliği bölünmüş biçimde paylaştırırlar. Ama cinsel ve kahramansı kendinden-görünen ruhların ikisi de belirli biçimlerde güzelliğe sahiptir, yalnız öncekisi özü tanımlayan nedenlerle bezenmişken, sonrakisi yiğitlik sergiler. Arkhonların phasmataları iki yönden bölünebilir. Zira bazıları kendiliğinden ve hükmedici nitelikte bir güzellik sergiler; ama başkaları, uydurma ve yenilenmiş bir biçim zarafeti sergiler. Ve ruhların phasmataları gerçekten belirli nedenlerle bezenmiştir, ama bu nedenler kahramanlardakinden daha bölünmüştür, kısmen sınırlıdır, ve tek bir biçim tarafından aşılırlar. Ama eğer hepsini ortaklaşa tanımlamak gerekirse, derim ki her biri kendi düzenine, sahip olduğu özgün doğaya, ve kendi payına göre güzelliğe katılır.