İskenderiyeli Hermias, hocası Syrianos'un derslerinden yola çıkarak Platon'un Phaidros diyaloguna kapsamlı bir şerh bırakmıştır. Geç dönem Neoplatonizmin en berrak metinlerinden biri olan bu şerh, aşkı bir hastalık değil, ruhu yukarıya çeviren ilahi bir çılgınlık olarak okur. Aşağıdaki pasaj, çılgınlığın dört türünü ve ruhun kanatlı doğasını ele alan bölümden alınmıştır.

Türkçe çeviri (önizleme) · Çeviren Şira Nur Uysal

Çılgınlığın basitçe bayağı bir şey olmadığını, aksine belli bir ilahi çılgınlığın da bulunduğunu gösterir. Ve çılgınlığın kendisini dört parçaya ayırır: kehanet olan mantike, erginlenme olan telestike, şiirsel olan ve erotik olan. Bunlara dört tanrı başkanlık eder: Apollon, Dionysos, Musalar ve Eros. Bunlardan ne kadar hayır bahşedildiğini sıralar: kehanetten, erginlenmeden ve şiirden gelen iyilikleri.

Âşık çılgın olduğu için, aşkı, o aynı güzelliğin anımsanmasına göre ilahi bir çılgınlık olarak tanımlar. Öyle bir anımsayış ki, ruh ölümsüz olmasaydı hiç gerçekleşmezdi. Ruhun ölümsüzlüğünden en yüce parça olarak kısaca söz eder ve ona kanıtlayıcı akıl yürütmelerle yaklaşır. Bedensel olmakla birlikte görünmez olan ruhun biçimini açığa çıkarır ve onun doğası gereği kanatlı bir at takımına ve bir arabacıya benzediğini söyler.

Ruhu kanatlı sayar. Kimi zaman kanatlarını düşürdüğünü, kimi zaman ise tüylerinin bittiğini söyler; ruhların yükselişi, inişi ve yeniden bedenlenmesi üzerine konuşur. Ve göklerle taşan ruhlar ilk gerçeklikleri seyreder: adaleti, öz denetimi ve gerisini. Fakat yolculuğa hiç başlamamış olanlar, zaman zaman aşağı düşürülerek oluşun içine sürüklenir.

Özgün metin (İngilizce)

He shows that madness is not simply base, but there is also a certain divine madness. And having divided madness itself into four parts: mantike, telestike, poetic, and erotic, presided over by four gods: Apollo, Dionysus, the Muses, and Eros. Listing how many goods are given from these: of prophecy, of initiation, and of poetry. And since the lover is mad, he defines love as a divine madness, according to the recollection of that same beauty, as there is a recollection which would not happen if the soul were not immortal. He speaks briefly concerning the immortality of the soul, as the highest part, and approaching it with demonstrative arguments. Being bodily yet invisible, he reveals its form, saying that it resembles a naturally winged team of horses and a charioteer. He considers the soul to be winged. He says that sometimes it casts off its wings, and sometimes it grows feathers, speaking concerning the ascent and descent and the reincarnation of souls. And those which are overflowing with heaven, behold the first realities: justice, self-control, and the rest. But those which did not begin the journey, at times were cast down, are carried off into generation.

Bu metin neden önemli

Hermias'ın Phaidros şerhi, Platon'un ünlü at arabası benzetmesini Neoplatonik bir okumaya taşır: iki at ve bir arabacıdan oluşan ruh, biri itaatkâr diğeri dizginlenmesi gereken güçler arasında dengede durur. Metin, aşkı bedene ait bir tutku olarak değil, ruhu asıl vatanına, ölümsüz güzelliğin görüldüğü aşkın gerçekliklere yükselten ilahi bir itki olarak sunar. Kehanet, erginlenme, şiir ve aşk olmak üzere dört ilahi çılgınlık türü, insan ruhunun tanrısal olana açılan kapılarıdır.

Eser hakkında

Geç Antik Çağ düşünce dünyasının İskenderiye merkezli Neoplatonik dairesine mensup olan Hermias, felsefe eğitimini Atina Okulu bünyesinde, dönemin önde gelen düşünürlerinden Syrianos'un rehberliğinde tamamlamıştır. Filozof, hocasından devraldığı ders notları ve yorum geleneği doğrultusunda Platon metinlerini titizlikle incelemiş, özellikle ruh kuramı ile metafizik öğretileri uzlaştırma çabası gütmüştür. Hermias'ın günümüze ulaşan çalışmaları, hem Atina hem de İskenderiye felsefe okullarının müşterek mirasını yansıtır. Tarihsel süreçte on beşinci yüzyıla ait Yunanca elyazmaları aracılığıyla muhafaza edilen bu metinler, klasik felsefi diyalogların geç antikite döneminde hangi kavramsal çerçeveyle ele alındığını açıkça sergiler.

Hermias'ın kaleme aldığı Phaidros şerhi, Platon'un aynı adlı temel diyaloğunun satır satır çözümlenmesini hedefleyen bütünlüklü bir yapıya sahiptir. Metnin ana omurgasını, insan ruhunun ontolojik statüsü, ölümsüzlüğü ve duyusal dünyanın ötesinde yer alan hakikat alanıyla kurduğu metafizik bağ teşkil eder. Şerh boyunca yazar, klasik diyalogda geçen retorik ve erotizm tartışmalarını Neoplatonik ilkelerle yeniden kurar. Eserin temel savı, maddi âleme düşen ruhun hakiki bilgiye ve ilk gerçekliklere ancak tanrısal bir esrime aracılığıyla yeniden kavuşabileceği yönündedir. Hermias, metnin bütününde ruhun alçalış ve yükseliş döngülerini, arınma pratiklerini ve aşkın güzellikle olan zorunlu irtibatını sistematik bir felsefi dille temellendirir.

Sayfamızda yer alan pasaj, şerhin ruh tasavvurunu ve ilahi esrime sınıflamasını doğrudan ele alan merkezî bir kesitini sunmaktadır. Burada okur, kehanetten sanata uzanan tanrısal esrime türlerinin hiyerarşik düzenine ve ruhun kanatlanarak aşkın gerçeklikleri seyretme çabasına tanıklık eder. Metne yaklaşırken, bahsedilen çılgınlık kavramını zihinsel bir kusur olarak değil, aklı aşarak hakikati anımsatan dönüştürücü bir idrak seviyesi olarak değerlendirmek gerekir. Bu pasaj, ruhun bedensel varoluş ile metafizik seyir arasındaki gerilimli seyrini anlamak isteyen okurlar için hermeneotik bir anahtar niteliği taşımaktadır.

Bu eser Neoplatonizm Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: Hermetis Expositio Phaedri (Hermias, Commentary on Plato's Phaedrus)
Neşir: Yunanca elyazması, 15. yüzyıl; SourceLibrary.org çevirisi (CC BY-SA 4.0)
Konum: Sayfa 10
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). İlahi Çılgınlık ve Kanatlı Ruh Üzerine. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/hermias-phaidros-serhi-ilahi-cilginlik

Özgün Sayfalar60 sayfa