Hayat Üzerine Üç Kitap (De vita libri tres, 1489), Marsilio Ficino'nun bilginlerin sağlığı, uzun ömür ve göklerden hayat devşirme üzerine yazdığı eserdir. Birinci Kitap, Satürn'ün ve kara safranın bilginleri neden melankoliye yatkın kıldığını ve bunun perhiz, uyku ve ilaçla nasıl dengeleneceğini anlatır. İkinci Kitap yaşlılığı geciktirmenin yollarını ele alır. Üçüncü Kitap ise Plotinos'tan hareketle dünya ruhunu, yıldız ışınlarını, tılsımları ve müziği tartışır ve Rönesans büyü düşüncesinin temel metinlerinden biri olmuştur. Aşağıda üç kitabın tamamı ile Ficino'nun eleştirilere karşı yazdığı Apologia yer alır. Köşeli parantez içindeki [Not: ...] açıklamaları Source Library çevirmenlerine aittir, [s. N] işaretleri baskının sayfa numarasını gösterir.

Türkçe çeviri (tam metin) · Çeviren Şira Nur Uysal

[s. 5] ¶ Floransalı Marsilio Ficino Üç Katlı Yaşam Üzerine [Not: Özgün Latince: "de triplici vita", Ficino'nun sağlık, uzun ömür ve bilginler üzerindeki astrolojik etkiler üzerine kaleme aldığı etkili Rönesans incelemesi.]

[Not: Dikdörtgen bir kenarlık içine yerleştirilmiş büyük bir ahşap baskı matbaacı amblemi yer almaktadır. Üzerinde 4 rakamını andıran bir figür bulunan üsluplaştırılmış bir haç (dönemin yaygın bir tüccar işareti) ve tabanda merkezi V şeklindeki bir unsurun etrafında E, W ve O harflerini içeren bir daire bulunmaktadır. Bu işaret, yayınevinin görsel "markası" işlevini görüyordu.]

[Not: Sayfanın sağ tarafında, Paris'te bulunan ve Fransa Millî Kütüphanesi'nin bir parçası haline gelen tarihi bir kurum olan "Arsenal Kütüphanesi"ne (Bibliothèque de l’Arsenal) ait dairesel bir kütüphane damgası vardır.]

Oktavo [Not: Özgün metinde: "8°", her bir kâğıt tabakasının sekiz yaprak oluşturacak şekilde katlandığı bir kitap boyutuna ilişkin teknik terim.] S. 3212

[s. 6] [Not: Bu sayfa, eski bir kitaptan kalma boş bir ön yaprak veya kapak kâğıdıdır. Bu sayfada okunabilir Latince metin yoktur.]

[Not: Kâğıt oldukça eskimiş, sararmış ve belirgin oranda tilkilenme (kâğıttaki yaşlanma veya kimyasal reaksiyonların neden olduğu kahverengimsi lekeler) ve lekelenme göstermektedir.]

[Not: Sayfanın üst üçte birlik kısmında büyük, çapraz bir yırtık veya derin bir kırışıklık uzanmaktadır.]

[Not: Sağ alt köşede, muhtemelen daha sonraki bir elin sayfa numaralandırması veya bir arşiv referansı olan, "23" sayısına benzeyen küçük, silik bir işaret vardır.]

[Not: En sağ kenarda, bir sonraki bölümün başından okunaksız bazı metin parçalarını gösteren sonraki sayfanın küçük bir kısmı görünmektedir.]

[s. 7] ¶ Floransalı Marsilio Ficino'nun, Vatanın Kurtarıcısı, yüce gönüllü Lorenzo de' Medici'ye ithaf ettiği "Yaşam Üzerine" adlı kitaba Önsözü.

b Rahiplerin yüce gözetmeni BAKKHOS [Not: Dionysos olarak da bilinen Roma şarap ve tiyatro tanrısı], şairler tarafından iki kez doğmuş olarak terennüm edilir. Belki de bununla, geleceğin rahibinin inisiye edilir edilmez derhal yeniden doğmasının gerekli olduğunu ima ederler. Ya da belki de nihayet yetkinliğe erişmiş ve Tanrı ile derinden sarhoş olmuş bir rahibin zihninin, zaten yeniden doğmuş gibi göründüğünü kastediyorlardır. Veya daha mütevazı bir anlamda, Bakkhos'un dölü olan şarabın, tıpkı kendisinin Semele'den doğması gibi [Not: Mitolojide Semele, Bakkhos'un annesiydi; babası Jove (Jüpiter) tüm ihtişamıyla göründüğünde ölmüş, henüz doğmamış olan Bakkhos ise ikinci "doğumuna" kadar Jove'un baldırına dikilmiştir.], salkımların Phoebus [Not: Özgün metinde: sub phębo; Güneş tanrısı Apollo'ya atıfta bulunuluyor] altında olgunlaşmasıyla bağda bir kez meydana getirildiğini kastediyorlardır. Sonra da, tıpkı saf şarabın Jove'un baldırında olduğu gibi, bağbozumunun yıldırımından sonra kendi kabında yeniden üretilir.

Fakat tam da bitkin düşenlere bedensel yardımla destek olmak üzere olduğumuz şu sırada, kutsal gizemlerden bahsetmemeliyiz. Ağırbaşlılığa köle olmuş bir üslupla da ilerlememeliyiz; bilakis, her nasılsa bizzat Baba Liber ile başladığımız için, serbest ve şakacı bir üslupla ilerlemeliyiz. Ve "her nasılsa" demekte haklıyım, zira belki de daha basiretli biri, tıbbi bir esere Bakkhos yerine hekimlerin ilki olan Phoebus [Not: Apollo] ile başlardı. Fakat ne çıkar bundan? Şayet bir rastlantı eseri ağzımın şimdi Bakkhos'u telaffuz etmesinde bir işaret varsa, hem de boş olmayan bir işaret, o belki de besleyici bir şarapla ve en neşeli güvenceyle, şu Phoebus'un otları ve ezgileriyle sağladığından daha şifalı bir biçimde iyileştirir. Bunları hangi anlamda ele alırsanız alınız, rahiplerin o önderi Bakkhos, ikiz... [Not: Metin burada, sayfanın sonunda kesilmektedir.]

[s. 8] adeta iki anneye sahip olduğu söylenir. Oysa en yüce rahip olan Melkisedek [Not: Tekvin Kitabı'nda ve İbranilere Mektup'ta adı geçen gizemli rahip-kral; soy kütüğü kaydedilmemiş olarak tasvir edilir; bu durum Ficino'nun onun "neredeyse" tek bir ebeveyne sahip olduğunu belirtmesini kutsal metindeki benzersiz konumuna bir gönderme kılar.], neredeyse tek bir anneye ve neredeyse tek bir babaya sahipti. Rahiplerin en küçüğü olan benimse iki babam oldu: hekim Ficino [Not: Ficino’nun biyolojik babası Diotifeci d'Agnolo, Cosimo de' Medici'nin özel hekimiydi.] ve Cosimo de' Medici. İlkinden doğdum, ikincisinden yeniden doğdum. İlki beni hem bir hekim hem de bir Platoncu olan Galen'e [Not: Eserleri Rönesans'ta tıbbi bilginin standardı olmaya devam eden 2. yüzyıl Grek hekimi.] emanet etti. İkincisi ise beni ilahi Platon'a vakfetti. Ve biri de tıpkı diğeri gibi, Marsilio'yu bir hekim olmaya sevk etti: Galen şüphesiz bedenlerin hekimi, fakat Platon gerçekten ruhların hekimi olmaya.

I Bu nedenle, uzun bir süre Platon'un rehberliğinde ruhların şifa veren hekimliğini icra ettim. Onun bütün kitaplarını tercüme ettikten sonra [Not: Ficino, Platon'un diyaloglarının ilk eksiksiz Latince çevirisini 1484'te tamamladı.], ruhların ölümsüzlüğü ve ebedi mutluluk üzerine on sekiz kitap kaleme aldığımda, bunu [yeniden doğuşumu borçlu olduğum] babamın arzularını gücüm yettiğince yerine getirmek için yaptım. Ardından, bir sonraki adımda biyolojik babam olan hekimi memnun etmem gerektiğini düşünerek bilginlerin sağlığını koruma üzerine bir kitap kaleme aldım [Not: Bu, De Vita'nın ilk kitabı olan De sanitate tuenda'ya (Sağlığı Korumak Üzerine) atıfta bulunmaktadır.].

Dahası, bundan sonra ilim ehli kimseler yalnızca belirli zamanlarda iyi olmayı değil, aynı zamanda sağlıklarını koruyarak uzun bir ömür sürmeyi de arzuladılar. Bu kimselere de bu yüzden, uzun yaşam üzerine bir kitap verdim [Not: Bu, De Vita'nın ikinci kitabı olan De vita longa'ya (Uzun Yaşam Üzerine) atıfta bulunmaktadır.]. Fakat bu denli büyük bir meselede yeryüzünün ilaçlarına ve çarelerine itimat etmediler. Bu nedenle göklerden hem sağlıklı hem de uzun bir yaşam elde etme üzerine bir kitap ekledim [Not: Özgün metinde: de uita tũ ualida tũ longa celitus companda; bu, dizinin astrolojik etkileri ve tılsımları ele alan üçüncü ve en tartışmalı kitabıdır.], öyle ki bizzat dünyanın yaşayan bedeninden, sanki bir asmadan çekilmişçesine, adeta dünyanın bir uzvuna akar gibi bedenimize daha dinç bir yaşam yayılabilsin.

Yalvarırım, en lütufkâr Lorenzo, bu tıp kitaplarını bağışla: Şayet bir hekim olmayı arzularken, her nasılsa, istemeden de olsa,

[s. 9] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

...ve çoğu zaman iyi bir şair olmasam bile. Zira Apollo [Not: Ficino, hem şifanın hem de sanatların koruyucusu olan Yunan güneş tanrısı için "Phoebus" adını kullanır.] tıbbın kâşifi ve şiirin üstadıdır, bu iki lütfu bize şifalı otlardan ziyade lir ve ezgiler aracılığıyla bahşeder. Astrologlara göre bizzat Venüs bile müzisyeni ve hekimi aynı ölçüde meydana getirir [Not: Rönesans astrolojisinde Venüs "uyumu" yönetir. Bu uyum kulaklar için müzik, hekim içinse beden sıvılarının dengeli uyumu olan sağlık olarak tezahür eder.].

Fakat şimdilik bu kadar yeter. Bir süredir âlimlerin ve benzeri yurttaşların yaşamları üzerinde dikkatle düşünürken, kitaplarımın birbirinden ayrı kalmasına göz yumarak kendi eserlerimin sıhhatini ihmal ettim. Bu yüzden, şimdi ilk defa onlara karşı vazifemi yerine getirerek hepsini tek bir bedende birleştiriyorum. Uzuvları artık tek bir surette birbirine bağlandığına göre, onda derhal hayat vücut bulsun.

Ne var ki bu cismani eser [Not: özgün metinde: "opus physicum"], bana ait bu "beden", benimkinden başka bir hayatı kabul edemez. Bu türden bir hayat ise yalnızca benim ruhuma bağlıdır. Oysa bu ruh, cömert hâmim Lorenzo, uzun zamandır seninle birlikte yaşamaktadır. Özellikle de en muhteşem sarayının, Platon'un eserlerinin yanı sıra ruhların ölümsüzlüğü üzerine kaleme aldığımız ve vaktiyle senin adına ithaf ettiğim o kendi eserimizin muhafaza edildiği kısmında ikamet eder [Not: Ficino, daha önce Lorenzo de' Medici'ye ithaf ettiği ve ruh üzerine temel felsefi eseri olan Platonik Teoloji'sine atıfta bulunur.].

Fakat bu ruhum, senin yanında sanki kendi vatanındaymış gibi kutlu bir ömür sürse de, bu cismani eseri kendi bedeni olarak kuşanana dek (ilahiyatçıların dediği gibi) yine de huzursuzdur. Bu nedenle, pek muhterem Lorenzo, ruh üzerine yazılmış o kitapların ardından beden üzerine yazılmış bu kitapları da kabul buyur. Kısa süre önce diğerlerini karşıladığın lütufkâr teveccühle bunların üzerine de üfle. Zira bu sayede bu "beden", senin himayen altında kendi ruhuyla yaşayacak ve kendi bedeniyle nihayet birleşen ruhumuz da senin hanende huzura kavuşacaktır.

a.iii. [Not: Bu bir "forma işareti"dir; sayfaların doğru sırayla katlanıp ciltlenmesini sağlamak amacıyla erken dönem matbaacıları ve mücellitleri için konulmuş bir kılavuzdur.]

[s. 10] ¶ GENEL YAZIT

Yaşam Kitabı. Üç Kitaba Ayrılmıştır. Birincisi sağlıklı yaşam üzerine. İkincisi uzun yaşam üzerine. ¶ Üçüncüsü göklerden gelen yaşam üzerine [Not: özgün metinde: "caelitus." Bu üçüncü kitap "tin" konusunu ve müzik, perhiz ve tılsımlar yoluyla elverişli gezegen tesirlerinin nasıl celbedileceğini ele alır.].

¶ Kendilerini yazı çalışmalarına vakfedenlerin sağlık bakımı ÜZERİNE.

Floransalı MARSILIO FICINO'dan, seçkin dürüstlük ve ilim sahibi Giorgio Antonio Vespucci [Not: Bir Dominiken keşişi ve kâşif Amerigo Vespucci'nin amcası; Ficino'nun yakın bir akademik çalışma arkadaşıydı.] ile Giovanni Battista Boninsegni'ye selamlar [Not: özgün metinde standart bir resmi selamlama olan "Salutem Dicit" ifadesinin kısaltması "S.D." yer alır.].

Şu günlerde, kendilerini sürekli yazı çalışmalarına vakfedenlerin sağlığını korumak üzerine, Peripatetiklerin usulünce yürüyerek [Not: Peripatetikler, felsefi tartışmalarını yürürken yapmalarıyla meşhur olan Aristoteles takipçileridir.] sizinle çokça konuştuk. Kısa bir derleme halinde toplanan bu meseleleri bilhassa sizlere emanet etmeye karar verdim.

Karakterleri rüştünü fazlasıyla ispatlamış dostlar ve insanlar olarak özellikle sizler tarafından onaylandığını öğrenene dek bu küçük eseri ben de onaylamayacağım, Lorenzonuz de' Medici'nin [Not: Floransa'nın fiili yöneticisi ve Ficino'nun başlıca hâmisi "Muhteşem" Lorenzo.] o zarif muhakemesine sunulmasına da izin vermeyeceğim. Zira ihtiyaç hâsıl olursa bu eser, her şeyden önce onun sıhhatine ve esenliğine hizmet edecektir. Çünkü günümüzün ilim insanları, önce kendi velinimetlerini, kendi Maecenaslarını [Not: Gaius Maecenas, Vergilius ve Horatius'un efsanevi koruyucusuydu; adı, sanatın büyük destekçileri için bir unvan haline gelmiştir.] gözetmedikçe kendilerinin el üstünde tutulmasını [Not: veya "kendilerine bakılmasını"] pek bekleyemezler. Bu yüzden dikkatle okuyunuz ve sıhhatinize ihtimam gösteriniz... ualitu [Not: Metin kelimenin ortasında kesilmektedir, muhtemelen "ualitudine" (sağlık/sıhhat).]

[s. 11]

SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

...sıhhatinize [Not: özgün metinde: önceki sayfadaki "valetudinem" veya "consuetudinem" kelimesinin sonu olan "dinẽ."] azami dikkat gösteriniz. Sıhhat bir kez elden gittiğinde, Yüce Tanrı mucizevi bir kudretle hem yol gösterip hem açmadıkça, Musaların o yüce kapılarına tarafımızdan ya hiç dokunulamaz ya da o kapılar muhakkak boş yere çalınmış olur. Biz bu cismani müzakeremizin her şeyden önce şu savı gözetmesini arzu ederiz, şayet hikmete erişmek uğruna bedenin sıhhati bu denli aranmak zorundaysa, hikmetin ancak kendisiyle kavranabileceği zihin sıhhati [Not: özgün metinde: "sanitatẽ mentis." Ficino'nun felsefesinde, ruh ile beden arasındaki o latif buhar olan "tin", bedensel sağlığın bozulmasıyla bulanırsa zihin işlevini yerine getiremez.] kim bilir ne kadar daha fazla aranmalıdır. Aksi halde, sağlıksız bir zihinle hikmeti ele geçirmeye çabalayanlar, bilgiyi bütünüyle cahilce ararlar. Hipokrat [Not: Antik Yunan'daki "Tıbbın Babası."] bedenin sıhhatini vaat eder, Sokrates ise ruhun sıhhatini vaat eder. Fakat her ikisinin de hakiki sıhhatini yalnızca şöyle nida eden O [Not: İsa Mesih kastedilmektedir.] bahşeder: "Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben size rahat veririm [Not: özgün metinde: "Venite ad me omnes qui laboratis, & onerati estis: atq̃ ego vos reficiã." Matta 11:28'den bir alıntı.]. Yol, hakikat ve yaşam ben'im" [Not: özgün metinde: "Ego sum via, veritas, & vita." Yuhanna 14:6'dan bir alıntı.].

Âlimlerin Dokuz Rehberi

[Not: Burada yeni bir bölümün başlangıcını belirten büyük bir "Q" harfi basılmıştır.] Dokuz Musanın yüce tapınağına ancak sürekli bir emekle ulaştıran o sarp, meşakkatli ve uzun yola her kim girerse [Not: Musalar, sanat ve bilimlerin Yunan tanrıçalarıydı; burada ilmi başarının zirvesini temsil ederler.], bu yolculuk için dokuz rehbere muhtaç görünür. Bunlardan ilk üçü bizi göklerde, sonraki üçü ruhta, son üçü ise yeryüzünde yönlendirir. Başlangıçta, göklerdeki Merkür [Not: İletişim, akıl ve Merkür gezegeniyle ilişkilendirilen Roma tanrısı.] araştırma yoluyla bizi Musaların yolculuğuna yaklaşmaya ya sevk eder ya da yüreklendirir. Zira araştırma...

[Not: Bu, erken dönem matbaacılarının ciltçilere kitabın sayfalarını doğru sırada birleştirmelerinde yardımcı olmak için kullandıkları bir forma işaretidir.]

[s. 12] ...araştırmanın tüm vazifesi Merkür'e atfedilir [Not: Özgün metinde: ilk kısmı önceki sayfada yer alan "investigationis".]. Ardından bizzat Apollo [Not: Özgün metinde: "Phębus." Ficino, aklın ışığını ve muhakemenin berraklığını temsil etmek için güneş tanrısını kullanır.], hem arayan zihinleri hem de onların aradıkları şeyleri öylesine bol bir ihtişamla aydınlatır ki, aranan şey tarafımızca apaçık bulunur. Sonra lütufların anası, en kerim Venüs gelir; bütünüyle besleyici ve neşeli ışınlarıyla bütün meseleyi öyle bir tatlandırıp süsler ki, Merkür'ün teşvikiyle aranan [Not: İletişim ve fikri keşif tanrısı.] ve Apollo'nun rehberliğinde çoktan bulunmuş olan her ne varsa, şimdi Venüs'ün harikulade ve şifalı güzelliğiyle kuşatılmış olarak daima haz verebilir ve yararlı olabilir [Not: Özgün metinde: "perfit", muhtemelen "perficiat" (yetkinleştirmek/tamamlamak) veya "prosit" (yarar sağlamak) sözcüğünün bir kısaltmasıdır.].

Bu yolculuğun ruhun içindeki üç rehberi [Not: Özgün metinde: "in animo."] bunu takip eder; yani yanan ve sarsılmaz bir irade, aklın keskinliği ve güçlü bir hafıza. Son üç rehber ise yeryüzünde bulunur: gayet basiretli bir aile reisi, son derece saygın bir muallim ve pek maharetli bir hekim. Bu dokuz rehber olmaksızın, dokuz Musanın bizzat kendi tapınağına hiç kimse erişememiştir ve asla erişemeyecektir.

Kadir-i Mutlak Tanrı ve tabiat, ilk rehberleri bize başlangıçtan itibaren bahşetmiştir; fakat son üçünü kendi gayretimiz istifadeye sunmalıdır. Ne var ki eski çağların pek çok bilgesi, harflerin tahsili hususunda aile reisine ve muallime düşen talimat ve vazifeleri zaten ele almıştır; bilhassa başka yerlerde sıklıkla, Devlet ve Yasalar üzerine kitaplarında ise pek titizlikle bunu yapan Platonumuz [Not: Ficino, Floransa Platonik Akademisi'nin lideriydi ve bu filozofa kişisel bir yakınlık hissediyordu.] böyle yapmıştır. Aristoteles de Politika'sında buna değinmiş, Plutarkhos ve Quintilianus da gayet mükemmel bir şekilde ele almıştır. Yine de harflerin tahsiline kendini adayanlar için şimdiye dek eksik kalan tek şey, bu yolculuktakilere el uzatacak bir hekimdir,

[s. 13] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

...ve ne göğün ne ruhun ne de aile reisinin yahut muallimin terk ettiği kimselere şifalı öğütler ve ilaçlarla yardım edecek bir hekim. Bu yüzden ben, Minerva'nın [Not: Bilgelik tanrıçası Athena/Minerva; burada entelektüel hayatı temsil eder. Ficino, derinlemesine çalışmanın fiziksel sinirleri kelimenin tam anlamıyla "aşındırdığını" ya da yıprattığını öne sürer.] sinirleri yıpratan meşakkatli yolunda yürüyenlerin pek zahmetli haline acıyarak, zayıflar ve hastalıklılar [Not: Özgün metinde: "valitudinariis", doğuştan narin veya zayıf bir bünyeye sahip olanları ifade eder; Ficino bu durumu sıklıkla bilgine has mizaçla ilişkilendirir.] için bir hekim olarak öne çıkıyorum; fakat keşke kudretim de istekli ruhum kadar büyük olsaydı. Ey gayretli gençlik, Tanrı'nın rehberliğinde kalkın artık. Ey Minerva'nın aşırı hararetli meşguliyetinin fazlasıyla dermansız bıraktığı gençler ve yetişkinler, ayağa kalkın. Yolunuzu gösteren ve bu işe lütufta bulunan Tanrı'nın yardımıyla, gayretinizin kemale ermesi için sizlere şifalı öğütler ve çareler sunacak olan hekime rızanızla yaklaşın.

Beyin, kalp, mide ve tin [Not: Ficino’nun tıp teorisinde "tin" (spiritus), maddi bedeni gayrimaddi ruha bağlayan latif, havai bir cevherdir.] için ne derece titiz bir ihtimam gösterilmelidir.

İlk olarak, koşucular bacaklarına, atletler kollarına ve müzisyenler seslerine nasıl ihtimam göstermeye alışıksalar, harflerin âlimleri de en azından beyne, kalbe, karaciğere ve mideye öyle ihtimam göstermelidir. Hakikaten, bu uzuvlar diğerlerinden daha üstün olduğu için ve âlimler bedenin bu kısımlarını, o insanların kendi uzuvlarını kullandıklarından daha sık ve daha mühim gayelerle kullandıkları için çok daha fazla ihtimam göstermelidirler. Bundan başka, her mahir zanaatkâr aletlerine son derece titizlikle bakar. Ressam fırçalarına, bakırcı çekiçlerine ve örslerine, asker atlarına ve silahlarına, avcı köpeklerine ve kuşlarına, lüt çalgıcısı [Not: Özgün metinde: "citharedus", kitara veya lüt çalan kişi.] lütüne ve her biri benzer şekilde kendi aletlerine ihtimam gösterir. Yalnızca Musaların rahipleri, yalnızca en yüce iyiyi arayanlar...

[s. 14] ...ve hakikat avcıları [Not: Özgün metinde: "veritatisque venatores"] öylesine ihmalkârdır ki, ne yazık, ne ayıp, ve öylesine talihsizdirler ki, bütün kâinatı bir bakıma ölçüp kavramalarını sağlayan o aleti bütünüyle ihmal eder görünürler. Bu türden bir alet, hekimler arasında kanın saf, latif, sıcak ve berrak bir buharı olarak tarif edilen tinin [Not: Ficino fizyolojisinde "tin" (spiritus), bedende üretilen ve maddi organlar ile gayrimaddi ruh arasında bir köprü vazifesi gören çok latif, buharımsı bir cevherdir.] ta kendisidir. Bizzat kalbin hararetiyle daha latif kandan meydana geldikten sonra beyne uçar; ruh da hem iç hem de dış duyuları çalıştırmak için onu orada durmaksızın kullanır. Bu sebeple kan tine, tin duyulara ve nihayetinde duyular da akla hizmet eder.

Dahası kan, karaciğerde ve midede gelişen [Not: "Doğal güç" (virtus naturalis), karaciğer merkezli olan, beslenme ve büyümeden sorumlu Galenik yetidir.] tarafından üretilir. Kanın en ince kısmı, [Not: "Hayati güç" (virtus vitalis), kalp merkezli olan yaşam ve ısı yetisidir.] geliştiği kalbin pınarına akar. Oradan, yaratılan tinler beyne ve tabir caizse Pallas'ın hisarlarına [Not: Bilgelik tanrıçası Pallas Athena. Ficino bu şiirsel metaforu, beyni aklın karargâhı olarak nitelemek için kullanır.] yükselir. Bunların içinde, [Not: "Hayvani güç" (virtus animalis, "anima" yani ruhtan gelir), beyin merkezli olan; duyu, düşünce ve istemli hareketten sorumlu yetidir.], yani hissetme ve hareket etme gücü hüküm sürer.

Bu nedenle tefekkür, neredeyse her zaman duyunun kendi uyumuyla benzer bir niteliktedir. Dahası, tin ne ise duyu da öyledir. Ve tin de kan ne ise ve bahsettiğimiz o üç güç ne ise öyledir, yani tinlerin kendilerinin tasarlandığı, doğduğu ve beslendiği doğal, hayati ve hayvani güçler gibidir.

Edebiyat erbabı balgama ve kara safraya maruz kalır. [Not: özgün metin: "Litterati pituitae & atrae bili obnoxii sunt." Bu durum, "balgam" ve "kara safra"nın (melankoli) bilginlerin sağlığını etkileyen başlıca sıvılar olduğu hıltlar teorisine atıfta bulunur.]

Fakat ilim heveslisi kimseler sadece bu uzuvlara, güçlere ve tinlere en büyük özenle dikkat etmekle kalmamalı,

[s. 15] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE [Not: özgün metin: "DE VITA SANA"]

...bana hizmet etmelidirler; fakat gerçekten de, denizcilerin Skylla ve Kharybdis'ten [Not: Dar bir boğazın karşıt taraflarında yer alan Yunan mitolojisine ait iki efsanevi deniz canavarı; birinden kaçınmak diğeriyle karşılaşma riskini doğururdu.] sakınmaları konusunda uyarıldıkları gibi, hem balgamdan [Not: özgün metin: "pituitam"; hıltlar sisteminde balgam soğuk ve nemli kabul edilirdi. Aşırılığının donukluğa veya uyuşukluğa yol açtığı düşünülürdü.] hem de kara safradan [Not: özgün metin: "atram bilem"; melankoli olarak da bilinen bu hılt toprakla, soğuklukla ve kurulukla ilişkilendirilirdi.] son derece dikkatle kaçınmaları emredilir. Zira bedenlerinin geri kalanında ne kadar hareketsiz kalırlarsa, beyinlerinde ve zihinlerinde o kadar meşgul olurlar. Bundan ötürü, Yunanların phlegma dediği balgamı ve ardından yine onların melancholia dediği kara safrayı üretmek zorunda kalırlar. İlki [balgam], yeteneği gerçekten de sıklıkla engeller ve boğar. İkincisi [kara safra] ise, şayet fazlaca taşar veya yanarsa, ruhu sürekli bir endişeyle ve sık kuruntularla hırpalar, muhakemeyi bozar. Dolayısıyla, edebiyat erbabının, balgam sıkıntı vermese son derece sağlıklı olacağı; kara safra kusurundan ötürü sıkça kederlenmek ya da bazen akıllarını yitirmek zorunda kalmasalar, herkesin en neşelisi ve en bilgesi olacakları haklı bir sebeple söylenebilir.

Âlimlerin melankolik olmasının ya da melankolik hale gelmesinin kaç sebebi vardır?

Âlimlerin melankolik olmasından bilhassa üç tür sebep sorumludur. Birincisi semavi, ikincisi doğal ve üçüncüsü insanidir.

Semavi sebep şudur: Bizi öğretileri araştırmaya davet eden Merkür ile öğretileri araştırmada sebat etmemizi ve keşfedilenleri korumamızı sağlayan Satürn'ün, gökbilimciler tarafından bir bakıma soğuk ve kuru oldukları söylenir. Ya da şayet Merkür belki soğuk değilse bile, Güneş'e yakınlığından ötürü sıklıkla aşırı kuru hale gelir. Hekimlere göre melankolinin tabiatı böyledir; ve Merkür ile Satürn, kendi takipçileri olan ilim talebelerine bu aynı tabiatı...

[s. 16] ...en baştan bahşeder, onu her gün korur ve artırır.

¶ Doğal sebep [Not: özgün metin: "Naturalis... causa"; Ficino, dış astrolojik etkiler ile bedenin iç fizyolojik süreçleri arasında ayrım yapar.] şu görünmektedir: Bilimlerin, bilhassa zor olanların peşinden gitmek için, ruhun kendisini dış şeylerden iç şeylere, sanki belirli bir çevreden merkeze [Not: Ficino geometrik bir metafor kullanır: "Çevre" dikkat dağıtıcı duyu dünyasını temsil ederken, "merkez" odaklanmış, içsel aklı temsil eder.] doğru hareket ediyormuşçasına geri çekmesi gerekir; ve tefekkür ederken, (tabir caizse) insanın tam da bu merkezinde son derece sarsılmaz bir şekilde sabit kalmalıdır.

Gerçekten de, çevreden merkeze doğru toparlanmak ve o merkezde sabitlenmek, kara safranın [Not: özgün metin: "atra bilis"; melankoli olarak da bilinir. Dört hılt teorisinde kara safra, her ikisi de soğuk ve kuru kabul edildiği için Toprak elementiyle ilişkilendirilirdi.] pek benzediği Yeryüzü'nün [Not: 15. yüzyılda kullanılan yermerkezli evren modelinde Dünya, her şeyin merkezinde hareketsiz dururdu.] kendisine en has niteliktir. Bu nedenle kara safra, ruhu hem birliğe doğru toparlanmaya hem de dikkatle tefekkür edebilmesi için o birlikte sabit kalmaya sevk eder. Dahası, dünyanın merkezine benzediğinden bu hılt, ruhu tek tek şeylerin merkezine doğru araştırmaya zorlar ve her şeyden çok Satürn ile [Not: özgün metin: "Saturno"; o dönemin bilinen güneş sistemindeki en uzak ve en yavaş hareket eden gezegen olan Satürn'ün derin düşünceyi, yalnızlığı ve "melankolik" mizacı yönettiğine inanılırdı.] uyuştuğu için, onu en yüce şeylerin tamamını kavramaya yükseltir.

[s. 17] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE [Not: özgün metin: "DE VITA SANA"; bu muhtemelen Ficino'nun "Yaşam Üzerine Üç Kitap" adlı eserindeki bir bölüm veya kısım başlığıdır.]

...dir. Bu nedenle, kanın daha ince ve berrak kısımları sıklıkla tüketildiğinden [Not: Hıltlar tıbbında, kanın "ince" kısımları en seyreltik ve en arınmış olanlarıydı; düşünceyi besleyen "tin"i yaratmak için kullanılırdı.], geriye kalan kan zorunlu olarak koyu, kuru ve kara bir hale gelir.

Buna ek olarak, doğa [Not: Burada "doğa", bedenin kaynakları yönlendiren doğuştan gelen zekâsına veya hayati gücüne atıfta bulunur.], tefekkür esnasında bütünüyle beyne ve kalbe odaklandığından mideyi ve karaciğeri terk eder. Bu sebeple, gıdalar, bilhassa oldukça bol veya sindirimi zor olanlar, layıkıyla pişirilemediğinden [Not: özgün metin: "concoctis"; Rönesans, sindirimi bedenin doğal ısısı vasıtasıyla gıdaları "pişirme" süreci olarak görüyordu.], onlardan üretilen kan soğuk, koyu ve kara olur.

Son olarak, uzuvların aşırı hareketsizliği yüzünden atık maddeler ne dışarı atılır ne de o yoğun ve boğucu buharlar solukla dışarı verilir. Bütün bu etkenler melankolik bir tinsel cevher [Not: "Spiritus", fiziksel beden ile gayrimaddi ruh arasında köprü işlevi gören ince, havai bir maddeydi.] ile kederli ve korku dolu bir zihin üretme eğilimindedir. Nitekim içteki karanlık, dıştaki karanlığa kıyasla ruhu çok daha fazla kaplar ve kederle dehşete düşürür.

Tüm ilim ehli arasında kara safranın en çok ezdiği kimseler, kendilerini gayretle felsefe tahsiline adamış, zihni bedenden ve bedensel şeylerden geri çekmiş olanlardır...

[s. 18] ...bazen de deha bakımından diğer herkese öylesine üstün gelirler ki [Not: Özgününde: "ingenio"; burada Ficino'nun melankolik mizaçla arınabileceğine inandığı doğuştan gelen fikrî güce veya tinse cevhere atıfta bulunulmaktadır.] insan değil, adeta tanrısal görünürler. İleri sürerler ki [Not: Özgününde: "asseverant"; bu ifade muhtemelen tüm büyük insanların melankolik olduğuna dair meşhur Aristotelesçi iddiayı başlatmaktadır.]...

...maruz kalınır veya aşılır [Not: Özgününde: "patiatur/exsuperet"; Ficino derin tefekkür içindeki ruhu, ya daha yüksek bir güç tarafından "etki altında bırakılan" (edilgin) ya da kendi beşerî sınırlarının "üzerine çıkan" şeklinde tarif eder.]; ve [ruh] bizzat kendi daha şiddetli çalkantılarıyla ya bir bakıma kaçar ya da bazen sanki çözün[ür]... [Not: Özgününde: "dissolvatur"; ruh düşünceye öylesine dalar ki fiziksel bedenle olan bağı gerilir veya "çözülür".]

[s. 19] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

¶ Demokritos, Platon ve Aristoteles hiç şüphesiz bunu [ileri sürmüşlerdir]. Fakat böylesine mühim bir meselenin sebebini yeterince açıklamamış görünmektedirler. Yine de Tanrı yol gösterirken, sebepleri araştırmaya cüret etmek gerekir.

¶ Melankoli, yani kara safra, iki türlüdür. Biri hekimlerce "doğal" olarak adlandırılır, diğeri ise yanma yoluyla meydana gelir [Not: Özgününde: "adustione"; hümoral tıpta bu, bedensel sıvıların özelliklerini değiştiren "aşırı ısınması" veya "kavrulması" anlamına gelir.]. O doğal tür, kanın daha yoğun ve daha kuru olan belirli bir kısmından başka bir şey değildir. Oysa "yanmış" olan tür dört kısma ayrılır, zira ya doğal melankolinin, ya saf kanın, ya [sarı] safranın, yahut da tuzlu balgamın yanmasıyla husule gelir.

Yanmadan doğan tür hangisi olursa olsun, muhakemeye ve bilgeliğe zarar verir. Zira bu hılt tutuştuğu ve yandığı müddetçe, insanları ekseriyetle taşkın ve sayıklayan kimseler kılar; buna Grekler mania, biz ise cinnet deriz. Fakat nihayet söndüğünde, daha latif ve berrak kısımları dağılıp geriye yalnızca pis bir kurum kaldığında, onları alık ve ahmak hale getirir. Bu duruma onlar yerinde bir ifadeyle delilik ve şuursuzluğun yanı sıra "melankoli" derler.

¶ Dolayısıyla, bizi muhakemeye ve bilgeliğe yalnızca doğal dediğimiz o kara safra sevk eder. Yine de her zaman değil. Muhakkak ki tek başına bulunursa, haddinden fazla siyah ve kesif kütlesiyle tinsel cevherleri karartır [Not: Özgününde: "spiritus"; Ficino, fiziksel beden ile gayrimaddi ruh arasında bir köprü vazifesi gören ince, buharımsı maddeler olan "tıbbi ruhlar"a atıfta bulunmaktadır.], ruhu dehşete düşürür ve zekayı köreltir [Not: Özgününde: "ingenium"; zihnin doğuştan gelen yeteneği veya yaratıcı kabiliyeti.].

¶ Fakat şayet sade balgamla karışırsa, soğuk kan kalbin çevresinde durduğunda, koyu bir soğukluk vasıtasıyla uyuşukluk ve hareketsizlik getirir. Ve tıpkı her birinin en kesif [kısımları] gibi...

[s. 20] Tabiatı öyledir ki, bu tür melankoli soğuduğunda, soğukluğun en uç noktasına sürüklenir. Bu haldeyken hiçbir şey umulmaz, her şeyden korkulur ve kişi göğün kavisli kubbelerine bakmaktan usanır [Not: Özgününde: "tedet cęli cõuexa tueri"; derin depresyonla sıklıkla ilişkilendirilen yaşama sevincinin büsbütün yitirilmesini veya "acedia"yı tasvir eden şairane bir deyiş.].

¶ Kara safra, ister sade ister karışık olsun, kokuşmaya başlarsa, dört günlük sıtmayı, dalak urlarını ve o cinsten daha pek çok illeti doğurur. Aşırı taştığı yerde, ister tek başına ister balgamla birleşmiş olsun, tinsel cevherleri [Not: Özgününde: "spiritus"; Rönesans tıbbında bunlar fiziksel beden ile ruh arasında köprü işlevi gören latif, havai buharlardı.] daha koyu ve daha soğuk kılar. Derhal ruha bir bıkkınlık verir. Zihnin keskin ucunu köreltir; kan da artık kalbin çevresinde "Arkadyalı" bir canlılıkla sıçramaz [Not: Yazar Romalı hicivci Persius'un bir dizesine telmihte bulunur; buradaki "Arkadyalı" kaba veya ağır bir uyuşukluğu ima eder, kan basit bir canlılık için dahi fazla miskinleşir.].

Bununla birlikte, kara safranın kanın, [sarı] safranın ve tinsel cevherlerin adeta bir "dizginden" mahrum kalacağı kadar kıt olmaması gerekir. Zira onun yokluğunda zihnin istidadı kararsız, hafıza ise kaypak olur. Ne de onun haddinden fazla ağırlığı altında ezilip uyuklar gibi görüneceğimiz ve mahmuzlara muhtaç kalacağımız kadar bol olmalıdır. Bu yüzden, tabiatının elverdiği ölçüde latif olması kesinlikle elzemdir. Zira bizzat kendi tabiatı gereği son derece ince hale getirilirse, belki de zarar vermeksizin bol bile bulunabilir. Hatta en azından ağırlıkça, sarı safraya denk olacak kadar çok bile olabilir.

¶ O halde kara safra bol olsun, fakat gayet latif olsun. Tamamen kuruyup aşırı sertleşmemesi için, etrafında akıp duran daha latif bir balgamın neminden de mahrum kalmasın. Yine de fazla soğumaması için, balgamla, hele ki soğuk veya aşırı olanıyla büsbütün karışmasın. Bunun yerine, diğer ikisine kıyasla iki misli kan payı bulunacak surette, bu üçünden tek bir cevher meydana gelene kadar sarı safra ve kanla karıştırılsın...

[s. 21] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE. ...uygun oranda birleşmiştir. Sekiz ölçek kan, iki ölçek [sarı] safra [Not: aslı: "bilis"; bu bağlamda Ficino, "atra bilis" yani kara safradan ayırt etmek için sıcak ve kuru olan sarı safrayı kasteder.] ve yine iki pay kara safranın bulunduğu yerdedir. Kara safra bu ikisi [kan ve sarı safra] tarafından bir miktar tutuşturulsun ve bir kez tutuştuktan sonra kor gibi parlasın; kavrulup yanmamalıdır. Tıpkı daha sert maddelerin aşırı kaynadıklarında yapmaya meyilli oldukları gibi, fazlasıyla şiddetli yanıp bedeni sarsmasın. Fakat soğuduğu vakit de aynı şekilde son dereceye kadar soğusun. Zira kara safra, tıpkı demir gibi, şiddetli bir soğuğa maruz kaldığında son derece soğuktur; tersine, hararete güçlü bir biçimde yöneldiğinde ise son derece sıcaktır.

Kara safranın kolayca alev alabilmesi ve bir kez yandığında daha şiddetli biçimde alev alev parlaması da hayret verici görülmemelidir. Nitekim ona benzeyen sönmemiş kirecin [Not: aslı: "calcem"; Ficino, suyla temas ettiğinde ekzotermik tepki veren (ısı üreten) kalsiyum oksiti kasteder; bu, Rönesans'ta "gizli ateş" barındıran maddeler için yaygın bir metafordur.], üzerine su döküldüğü anda kaynadığını ve yandığını görürüz. Melankoli, tabiatının yekpare sebatkarlığı ve durağanlığı sebebiyle her iki uca doğru da böylesi bir güce sahiptir. Doğrusu, böylesi aşırı bir sınır diğer hıltlarda görülmez.

Şiddetle sıcak olduğunda, en büyük cüreti, hatta yırtıcılığı bahşeder. Fakat son derece soğuk olduğunda ise korku ve aşırı ödlekliğe yol açar. Soğuk ile sıcak arasındaki orta derecelerde ise türlü türlü etkilenir ve çeşitli ruh halleri doğurur; tıpkı saf şarabın [Not: aslı: "merum"; beyindeki "tinsel nefesler" (spiritus) üzerinde daha hızlı ve kuvvetli bir tesire sahip olduğuna inanılan su katılmamış şarap.], bilhassa kuvvetli şarabın, sarhoşluk derecesinde ya da birazcık bile fazla içen kimselerde türlü durumlar hasıl etmeye alışkın olması gibi.

¶ Dolayısıyla, kara safranın münasip biçimde itidal kazanması zorunludur. Dediğimiz gibi dengelendiğinde ve [sarı] safra ile kanla karıştığında, çünkü tabiatı gereği

b.i.

[s. 22] Kurudur ve tabiatının elverdiği ölçüde son derece latiftir; böylece bu diğer hıltlar tarafından kolayca tutuşturulur [Not: önceki sayfada zikredilen kana ve sarı safraya işaret eder]. Katı ve pek yapışkan olduğundan, bir kez tutuşunca çok uzun süre yanmayı sürdürür. Yapışkan kuruluğunun yekpareliğinde son derece güçlü olduğundan, daha şiddetle kızışır. Bu durum, samanla birlikte tutuşturulan odunun, samandan daha yoğun ve daha uzun müddet kor halinde parlamasına ve ısı vermesine pek benzer. Bu uzun ömürlü ve şiddetli hararetten büyük bir parlaklık ile güçlü ve kalıcı bir hareket doğar. Herakleitos'un şu sözü de bu noktaya işaret eder: "Kuru bir ışık, en bilge ruhtur." [Not: aslı: "Lux sicca anima sapientissima." Yunan filozofu Herakleitos'tan meşhur bir fragman; uyuşuk hıltların "neminden" azade bir aklın bilgeliğe en muktedir akıl olduğunu ima eder.]

[Not: İçinde 'q' harfi bulunan kırmızı bir daire; muhtemelen "quaestio" (soru) sözcüğünün kısaltması yahut bir referans işareti.]

Kara safranın dehaya nasıl katkı sağladığı üzerine

Bir kimse belki şöyle sorabilir, tarif ettiğimiz oranda bu üç hılttan kaynaşan bu hılt nasıl bir "cisim"dir? Gördüğümüz kadarıyla kabaca altın rengindedir, fakat bir miktar erguvana çalar. İster fıtri hararetle ister bedenin yahut ruhun hareketiyle olsun, tutuştuğu vakit, sanki kor haline getirilmiş ve erguvanla karışmış altın gibi parıldar ve ışık saçar. Ve tıpkı İris gibi, kalp yandığı sırada türlü renkler ortaya çıkarır.

Bir başkası yine soracaktır, böylesi bir hılt insanın dehasına ne şekilde yarar sağlar? [Not: aslı: "ingenio"; fıtri zihinsel kabiliyete yahut bir alimin yaratıcı kıvılcımına işaret eder.] Şüphesiz, bu hılttan hasıl olan ruhlar evvela latiftir, adet olduğu üzere ateş üzerinde damıtma yoluyla koyu ve saf şaraptan süzülen o "hayat suyu"ndan [Not: aslı: "aqua vitae"], diğer adıyla "asma suyu" yahut "yakan su"dan [Not: aslı: "aqua ardens"; damıtılmış alkol yahut brendi için kullanılan erken dönem bir tabir] farksızdır. Zira bu ruhlar, daracık...

[s. 23] [SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE]

Böylesi bir kara safranın ruhları [Not: aslı: "atrę bilis." Rönesans tıbbında "spiritus" (ruhlar / tinsel nefesler), maddi beden ile cismani olmayan ruh arasında bir köprü görevi gören latif, buharlı maddelerdi.], bedenin kanalları içinde sıkışarak, birliklerinin getirdiği daha şiddetli bir hararet sayesinde son derece incelirler. Bundan gayrı, daha dar geçitlerden süzüldükleri için daha da arınmış olarak dışarı fışkırırlar. İkincisi, aynı şekilde daha sıcaktırlar ve aynı mantıkla daha parlaktırlar. Üçüncüsü, hareketlerinde çevik ve eylemlerinde son derece güçlüdürler. Dördüncüsü, katı ve durağan bir hılttan durmaksızın neşet ettikleri için zihnin işine çok uzun süre hizmet ederler. Ruhumuz böylesi bir hizmete dayanarak büyük bir gayretle araştırır. Araştırmasını daha uzun süre sebatla sürdürür. Aradığı her şeyi kolayca bulur, berrak biçimde idrak eder, dürüstlükle hükme bağlar ve yargılarını uzun müddet muhafaza eder.

Buna şunu da ekle, daha önceki kısımlarda belirttiğimiz gibi, ruh bu türden, bir bakıma dünyanın merkezine tekabül eden bir alete yahut saike sahiptir [Not: Yer merkezli modelde, melankoli hıltı ile irtibatlandırılan Dünya evrenin merkezindedir. Ficino bunun, melankolik zihnin herhangi bir mevzunun "merkezine" yahut özüne yoğun biçimde odaklanmasını sağladığını öne sürer.]. Bu vasıtayla ruh, tabiri caizse, kendi merkezine toplanır, her daim her şeyin merkezlerini arar ve onların en gizli sırlarına nüfuz eder [Not: aslı: "penetralia." Bir mevzunun yahut fiziki mekanın en gizli, kutsal veya derin kısımlarına işaret eder.]. Üstelik bu hal, Merkür ve Satürn ile de uyuşur. Bu ikisinden ikincisi [Not: Satürn], bütün gezegenlerin en yücesidir...

[s. 24] Aristoteles bile Problemler adlı kitabında ve İbn Sina ilahi meseleler üzerine olan kitabında ve Ruh Üzerine adlı eserinde bunu kabul eder. ¶ Kara safra hıltı hakkında neden bu kadar çok şey söyleniyor? Şunun için, bu türden bir kara safra, daha doğrusu "ak safra" [Not: özgünü: "candida bilis." Ficino bu terimi, ısıtılıp arıtılmış, "kara" veya melankolik niteliklerini yitirerek entelektüel bir dehanın kaynağı haline gelmiş melankoliyi tanımlamak için kullanır.], en iyi tür olarak aranıp beslenmeli ise, (daha önce de söylediğimiz gibi) bunun karşıtı olan şeyden de en kötüsü olarak kaçınılmalıdır, bunu hatırlayalım. Zira bu öyle korkunç bir şeydir ki Serapion [Not: Eserleri Rönesans'ta etkili olmuş ünlü bir Orta Çağ Arap hekimi.] onun krizlerinin kötü bir cin tarafından kışkırtıldığını söylemiş, bilge İbn Sina da bunu inkâr etmemiştir.

¶ Âlimlerin beş başlıca düşmanı vardır: Balgam [Not: özgünü: "pituita." Uyuşukluk ve soğuklukla ilişkilendirilen dört hılttan biri.]; Kara Safra; Cinsel İlişki; Doygunluk [Not: Yemekten aşırı doyma durumu.]; ve Sabah Uykusu [Not: Latince metinde "matutinus sonus" (sabah sesi) yazar, fakat Ficino'nun tıbbi tavsiyeleri bağlamında bu, neredeyse kesinlikle zihni bulandırdığı gerekçesiyle şiddetle uyardığı "matutinus somnus" (sabah uykusu) yerine yapılmış bir basım hatasıdır.].

Şimdiden bir hayli uzaklaştığımız noktaya dönecek olursak, hakikate ve bilgeliğe götüren yol çok uzundur, hem karada hem denizde ağır meşakkatlerle doludur. ¶ Bu yüzden, bu yolculuğa çıkan kimse, bir şairin de diyebileceği gibi, karada ve denizde sık sık tehlikeye düşer. Zira denize açılırsa, tıpkı Skylla ile Kharybdis [Not: Yunan mitolojisinde dar bir boğazın iki yanında duran ve eşit derecede tehlikeli iki seçenek arasındaki tercihi temsil eden iki efsanevi deniz canavarı.] arasında kalmış gibi, sürekli iki dalga, yani iki hılt arasında çalkalanır: balgam ve o zararlı melankoli. Ya da karadan seyahat ederse (bu şekilde ifade etmeme izin verilirse), derhal üç canavar boy gösterir. İlki dünyevi Venüs ve Priapos [Not: Cinsel arzu ve doğurganlıkla ilişkilendirilen, yukarıda adı geçen cinsel ilişki "düşmanını" temsil eden tanrılar.] tarafından beslenir. İkincisi Bacchus ve Ceres [Not: Doygunluk veya aşırı düşkünlük "düşmanını" temsil eden şarap ve tahıl tanrıları.] tarafından. Üçüncüsüne ise geceye ait Hekate [Not: Aşırı sabah uykusu veya karanlık, uyuşuk rüyalar "düşmanını" temsil eden, ay ve yeraltı dünyasıyla ilişkilendirilen bir tanrıça.] sıkça karşı çıkar. Bu nedenle, göklerden Apollon, denizden Neptunus ve karadan Her- [Not: Metin kelimenin ortasında kesilmektedir; muhtemelen canavarları emeğiyle alt etmesiyle ünlü kahraman Herakles'e (Herkül) atıfta bulunulmaktadır.]

[s. 25] SAĞLIKLI BİR YAŞAM ÜZERİNE.

...kules [Not: Metin önceki sayfadan devam eder: "belirli bir [Her]kules gibi."] sık sık yardıma çağrılmalıdır; ta ki Apollon, Pallas'ın [Not: Pallas Athena ya da Minerva, bilgelik tanrıçası.] düşmanı olan bu canavarları oklarıyla delip geçsin, Neptunus onları üç dişli yabasıyla dize getirsin ve Herkules gürzüyle onları ezip parçalasın.

İlk canavar cinsel ilişkidir, özellikle de insanın gücünü azıcık dahi aşarsa. Zira ruhları, bilhassa daha arınmış olanları aniden tüketir; beyni zayıflatır, mideyi ve kalbi zaafa uğratır. Dehaya bu kötülükten daha aykırı hiçbir şey olamaz. Zihni, yani kutsal olanı vurmasından başka ne sebeple Hippokrates cinsel ilişkiyi "tutarık illetine" [Not: özgünü: "comitiali morbo." Epilepsi için tarihsel bir terim.] benzer görmüş olabilir ki? Bu öyle zararlıdır ki İbn Sina Hayvanlar Üzerine adlı kitabında şöyle demiştir: "Cinsel ilişki sırasında, tabiatın tahammül edebileceğinin ötesinde meniden bir damla dahi akacak olsa, bu, kırk katı kan akmasından daha zararlıdır." Bu bakımdan, kadim insanların Musaların ve Minerva'nın bakire oldukları konusunda ısrar etmeleri sebepsiz değildi.

O Platonik söz de bu noktaya işaret eder: Venüs Musaları, kendi kutsal cinsel ayinlerini yüceltmezlerse oğlunu [Not: Arzu tanrısı Cupido.] onlara karşı silahlandıracağı konusunda tehdit ettiğinde, Musalar şöyle cevap vermiştir: "Ey Venüs, Mars'ı, evet Mars'ı tehdit et böyle şeylerle! Zira senin Cupido'n bizim aramızda uçmaz." Nihayetinde tabiat, zihinden hiçbir duyuyu dokunma duyusu kadar uzaklaştırmamıştır.

İkinci canavar şarap ve yemek doygunluğudur. Gerçekten de şarap ya çok fazla ya da çok sıcak ve tesirli olursa, başı hıltlarla ve olabilecek en kötü buharlarla doldurur. Sarhoşluğun insanları delirttiği gerçeğini bir kenara bırakıyorum. Çok fazla yemek ise evvela mideyi [etkiler]...

b.iii.

[s. 26] ...onlara uçmaz [Not: Metin önceki sayfanın Musaların Cupido'ya direnmesi tartışmasından devam eder.], çünkü bizzat hazım [Not: özgünü: "coquédo." Rönesans tıbbı hazmı midede bir "pişme" ya da "kaynama" süreci olarak görürdü.] eylemi sırasında tabiatın bütün kuvvetini kendi üzerine çeker. Neticede insan aynı anda hem başa hem de tefekküre dikkat ayıramaz. Dahası, layıkıyla hazmedilemeyen yiyecek, birçok kesif buhar ve hılt ile zihnin keskinliğini köreltir. Üstelik yeterince hazmedilse bile, Galenos'un [Not: Bergamalı Galenos (MS 129–216), Roma İmparatorluğu'nun en etkili hekimidir; teorileri bin yıldan uzun süre Batı tıp bilimine hükmetmiştir.] söylediği gibi, yağ ve kanla boğulmuş bir ruh semavi hiçbir şeyi idrak edemez.

¶ Nihayet, üçüncü canavar gece geç vakitlere kadar, bilhassa akşam yemeğinden sonra çok sık uyanık kalmaktır; bu alışkanlık yüzünden insan güneş doğduktan sonra da uyumak zorunda kalır. Nitekim pek çok âlim bu hususta yanılıp aldandığı için, bunun dehaya ne denli zarar verdiğini daha etraflıca izah edeceğim. Başlıca yedi sebep ileri süreceğim:

1. Birincisi, bizzat göğün kendisinden. 2. İkincisi, unsurlardan. 3. Üçüncüsü, hıltlardan. 4. Dördüncüsü, şeylerin nizamından. 5. Beşincisi, midenin tabiatından. 6. Altıncısı, ruhlardan. 7. Yedincisi, muhayyileden [Not: özgünü: "phantasia." Bu dönemde "fantezi" veya muhayyile, duyusal verileri işleyen beyne ait özel bir yeti sayılırdı.] türetilen.

¶ Başlangıçta, üç gezegen, tıpkı önceki kısımlarda söylediğimiz gibi, tefek... [Not: Metin burada kelimenin ortasında kesilmektedir, muhtemelen "contemplantur" (tefekkür ederler/gözlemlerler) veya "contemplationi" (tefekküre).]

[s. 27] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

...güneşin doğmaya yöneldiği anda yahut çoktan doğmakta olduğu sırada tefekküre dalmak ve yazmak için kalkanlar; yalnızca onlar her şeyi en keskin biçimde müşahede eder, bulgularını en beliğ şekilde kaleme alıp terkip ederler.

¶ Unsurlardan hareketle ortaya konan ikinci sebep ise şöyledir. Güneş doğduğunda hava harekete geçer, incelir ve berraklaşır; battığında ise bunun tam tersi gerçekleşir. Dahası, kan ve ruhlar da etraflarını saran havayla benzer bir tabiata sahip olduklarından, ister istemez onun hareketine ve niteliğine uymak zorunda kalırlar.

¶ Hıltlardan çıkarılan üçüncü sebep şu türdendir. Şafak vaktinde kan harekete geçer ve hüküm sürer; bu hareket vasıtasıyla incelir, ısınır ve berraklaşır. Nitekim ruhlar da kana uymaya ve onu taklit etmeye alışıktır. Ancak gece yaklaştığında, o daha koyu ve daha soğuk melankoli [Not: özgün metinde: "melancholia", burada karanlık, soğukluk ve uyuşuklukla ilişkilendirilen kara safraya atıfta bulunmaktadır] ve balgam [Not: özgün metinde: "pituita", nem ve rehavetle ilişkilendirilen hılt] baskın gelir; bunlar hiç şüphesiz ruhları tefekkür için son derece elverişsiz kılar.

¶ Eşyanın nizamından çıkarılan dördüncü sebep ise şu olacaktır. Gündüz uyanık kalmak içindir; gece ise uyku için bahşedilmiştir. Zira güneş yarımküremize yaklaştığında yahut üzerinde hareket ettiğinde, ışınlarıyla bedenin menfezlerini [Not: özgün metinde: "meatus", bedenin gözenekleri veya iç kanalları] açar ve hıltlar ile ruhları merkezden çevreye doğru yayar. Bu durum hakikaten insanı uyandırır, uyanıklığa ve faaliyete sevk eder. Aksine, güneş geri çekildiğinde her şey büzülür; bu da tabii bir nizam uyarınca, bilhassa gecenin üçte biri yahut dörtte biri geçtikten sonra uykuyu davet eder. Bu sebeple, güneş ve alem uyanırken sabahleyin uyuklayan kimse...

[s. 28] ...hareket eder [Not: Önceki sayfadan gelen "operatur" veya benzeri fiili tamamlamaktadır]; fakat tabiatın bize uyumamızı ve emeklerimizden dinlenmemizi çoktan emrettiği gece geç vakitlere kadar uyanık kalan kimse, aynı anda birbirine zıt hareketlerle sarsılıp parçalandığı için, şüphesiz hem kainatın nizamına hem de kendi nefsine isyan eder. Nitekim alem tarafından dış kısımlara doğru sevk edilirken [Not: Yazar, gündüzleri bedenin enerjisinin ve "ruhlarının" tabii olarak cilde ve duyulara doğru, dışa aktığını açıklamaktadır], dikkati vasıtasıyla kendisini iç kısımlara doğru yönlendirir. Ve aksine, alem tarafından iç kısımlara doğru çekilirken [Not: Geceleyin enerjinin soğumasına ve içeriye çekilmesine atıfta bulunmaktadır], bu esnada kendisini dış kısımlara doğru geri çeker. Dolayısıyla, bu altüst olmuş nizam ve bu zıt hareketler sebebiyle bütün beden, ruhlar ve akıl tamamen dermansız kalır.

¶ Beşinci olarak, midenin tabiatından hareketle şu şekilde akıl yürütürüz. Gündüz havasının uzun süren tesiriyle gözenekler açıldığından mide ziyadesiyle genişler ve ruhlar uçup gittikçe nihayetinde fazlasıyla zayıf düşer. Bu nedenle, gece yaklaştığında kendisini besleyecek yeni bir ruh ikmaline ihtiyaç duyar. Bu sebeple, o vakitte uzun ve meşakkatli tefekkürlere girişen kimse, tam da bu ruhları kafaya doğru geri çekmeye gayret eder. Ne var ki böylece dikkati dağılan bu ruhlar, ne midenin ne de kafanın icaplarını karşılayabilir.

¶ Akşam yemeğinden sonra gece geç vakte kadar oturarak [Not: özgün metinde: "lucubrantes", "gece mumu ışığında çalışma" eylemine atıfta bulunmaktadır] uzun süre bu türden çalışmalara kendimizi fazlaca kaptırmamız bilhassa zararlıdır. Zira mide o vakit gıdayı hazmetmek [Not: özgün metinde: "concoquendum", kelimesi kelimesine "birlikte pişirmek", zira sindirim ısıya dayalı bir süreç olarak görülmekteydi] için çok sayıda ruha ve yüksek bir hararete muhtaçtır. Gelgelelim bu iki şey, gece geç vakitte yapılan böylesi bir çalışma ve meşguliyet sebebiyle kafaya yönlendirilir. Neticede bunlar ne dimağa ne de mideye yeter. Buna bir de kafanın, bu türden bir hareket sebebiyle, gıdanın daha kesif buharlarıyla dolduğu gerçeğini ekleyiniz.

[s. 29] ...midenin [Not: Önceki sayfadaki düşünceyi tamamlamaktadır: Mide, gıdaları hazmetmek için ihtiyaç duyduğu "ruhlardan", bunların çalışma sebebiyle kafaya çekilmiş olması yüzünden mahrum kalır.].

Böylece midedeki yiyecek, hararetten ve ruhlardan mahrum kalarak çiğ kalır ve kokuşur. Bundan ötürü kafayı yeniden buharlarla doldurur ve ona zarar verir. Nihayet, uyku sırasında tutulan bütün ifrazatın her bir uzuvdan temizlenmesi için kişinin kalkması icap eden sabah saatlerinde, en kötü şey vuku bulur, gece geç vakte kadar çalışarak hazmını tamamen sekteye uğratan kişi, sabah geç vakte kadar uyuyarak bu atıkların dışarı atılmasını daha da geciktirmek mecburiyetinde kalır. Bütün hekimler bunun hem akıl hem de beden için son derece zararlı olduğuna inanırlar.

Bu sebeple, geceyi tabiata aykırı olarak gündüzün yerine kullanan ve aksine gündüzü de baykuşlar gibi gecenin yerine kullananlar, baykuşları şu şekilde de istemeden taklit etmiş olurlar, tıpkı baykuşların gözlerinin güneş ışığı altında zayıflaması gibi, onların zihinlerinin keskinliği de hakikatin parlaklığı altında zayıflar.

Altıncı olarak, aynı husus ruhların tabiatından da ispat edilir. Gündüzün yorgunluğuyla ruhlar, bilhassa en latif ve en safi olanların tümü, nihayetinde dağılıp gider. Dolayısıyla geceleyin geriye yalnızca, edebi çalışmalar için bütünüyle elverişsiz olan birkaç kesif ruh kalır. Böylece akıl, bu sakat kanatlara [Not: özgün metinde: "mancis... alis"] bel bağlayarak, yarasalardan ve puhulardan daha fazla uçamaz.

Aksine, uykudan sonraki sabah vaktinde, ruhlar tazelendiğinde ve uzuvlar ruhlardan pek az desteğe ihtiyaç duyacak kadar kuvvetlendiğinde, dimağa hizmet etmek üzere pek çok latif ruh hazır bulunur. Bu ruhlar, uzuvları ısıtmak ve yönetmekle pek az meşgul olduklarından, zihnin emirlerine daha süratle itaat edebilirler.

Nihayet, yedinci sebep,

[s. 30] ...ve böylece muhayyilenin tabiatından neşet eder. Muhayyile, ister hayal gücü densin, ister fikir, ister başka bir adla anılsın, uyanık kalınan süre boyunca birçok uzun ve birbiriyle çatışan suret, fikir ve tasa ile dağılır ve sarsılır. Tam da bu dikkat dağınıklığı ve huzursuzluk, mutlak surette sükunetli ve dingin bir zihin talep eden tefekküre bütünüyle zıttır.

Hakikatte, bu çalkantı nihayetinde yalnızca gece istirahatiyle yatışır ve sükûnete erer. Bu yüzden geceye her zaman huzursuz bir zihinle yaklaşırız; gelgelelim çoğunlukla çalışmalarımıza ancak zihin dinginleştikten sonra döneriz.

Nitekim zihin aşırı derecede çalkantılıyken meseleleri yargılamaya kalkan kişi, başı dönen ve her şeyin fırıl fırıl döndüğünü sananlardan (Platon'un dediği gibi [Not: aslı: "ut Plato inquit"; muhtemelen Platon'un "kararsız ruhlara" sahip olanların, bizzat kendileri şaşkınlık içindeyken dünyanın akış halinde olduğuna inandıklarını anlattığı Theaitetos veya Kratylos diyaloglarına atıfta bulunulmaktadır]) farksız davranır, oysa gerçekte dönen kendileridir. Bu nedenle Aristoteles, İktisat [Not: aslı: "Aristoteles in economicis"; Aristoteles'e atfedilen, ev idaresi ve ahlak üzerine bir inceleme] adlı eserinde şafaktan önce kalkmayı akıllıca emreder. Bunun hem beden sağlığına hem de felsefe çalışmalarına en büyük faydayı sağladığını ileri sürer. Fakat bu

[s. 31] SAĞLIKLI BİR YAŞAM ÜZERİNE. Yukarıda tartışılan hususlardan, çalışmalarımıza uygun bir vakitte başlamamız gerektiği artık yeterince açıktır, ya tam gün doğumunda ya da güneş doğmadan en az bir veya iki saat önce.

Fakat yataktan kalkmadan önce, ilkin avuçlarınızla tüm bedeninizi bir süre nazikçe ovun. Ardından tırnaklarınızla, fakat biraz daha hafifçe başınızı ovun. Bu hususta Hipokrat [Not: aslı: "Hippocrates"; "hıltlar" ve beden rejimi üzerine teorileri Rönesans boyunca tıp düşüncesine egemen olmuş antik Yunan hekimi.] size yol göstersin. Zira o [Not: aslı: "frictione... inquit"; Hipokrat Külliyatı'nda tarif edilen masajın veya "ovmanın" tıbbi faydalarına atıfta bulunulmaktadır], kuvvetli ovmayla bedenin sertleştiğini; hafif olursa yumuşadığını; aşırı olursa zayıfladığını ve ılımlı olursa dolgunlaştığını söyler.

Yataktan kalktığınızda kendinizi hemen okumaya ve tefekküre vermeyin. Bunun yerine, gerekli herhangi bir arınma [Not: aslı: "expurgationi"; Rönesans tıbbında bu, çalışma sırasında "buharların" beyni bulandırmamasını sağlamak için balgam veya dışkı gibi bedensel atıkların tahliyesini ifade eder.] için en az yarım saat ayırın.

Hemen ardından tefekkür için gayretle hazırlanın; buna gücünüze göre yaklaşık bir saat devam edeceksiniz. Sonra zihninizin odaklanmasını bir süre gevşetin; bu arada fildişi bir tarakla, tarağı kırk kez geçirerek, alından boyna doğru başınızı özenle ve ölçülü bir şekilde tarayın.

Sonra boynunuzu daha kaba bir bezle ovun. Nihayetinde tefekküre dönerek çalışmaya iki saat daha, ya da en azından bir saat ayırın. Çalışmalar gerçekten de bazen, aralarda bazı kesintiler verilmesi şartıyla, öğle vaktine kadar uzatılabilir.

Ayrıca bu arada yemek yemek zorunda kalmadıkça nadir görülse de, çalışma öğleden sonra yaklaşık iki saat boyunca devam edebilir. Zira Güneş [Not: aslı: "Sol"; güneş yalnızca bir ışık kaynağı olarak değil, "yaşamsal tinlerin" ve zihinsel berraklığın göksel bir yöneticisi olarak görülüyordu.] doğuşu civarında güçlüdür; göğün ortasında da güçlüdür; şu bölgede de

[s. 32] ...ayrıca göklerin tam gök ortasından hemen sonra gelen parçası da, gökbilimcilerin dokuzuncu ev [Not: aslı: "nonam"; geleneksel astrolojide bir doğum haritasının veya göğün dokuzuncu evi, felsefeyi ve yüksek öğrenimi yöneten "Hikmet Evi"dir.] ve hikmet evi dedikleri yer, güneşin en çok neşelendiği yerdir. Bütün şairler Phoebus'un [Not: aslı: "Phebum"; güneş, müzik ve kehanet tanrısı Apollon'un diğer adı.] musaların ve bilimlerin önderi olduğunu savunduklarına göre, derin bir şeyin düşünülüp taşınılması icap ediyorsa, her şeyden önce bu saatlerde mütalaa edilmesi pek doğrudur. Şayet musalar aranacaksa, yine bu saatlerde Phoebus'un rehberliğinde aranmalıdır.

Zira geri kalan saatler, kişinin kendi yeni ve özgün fikirlerini düşünmesinden ziyade, eskilerin ve diğerlerinin eserlerini okumaya daha uygun görünmektedir. Bununla birlikte, herhangi bir saatte zihnin odaklanmasının en az bir kez kısa bir süre için gevşetilmesi gerektiğini daima hatırlamalıyız. Zira tinler [Not: aslı: "spiritus"; dönemin tıp teorisinde bunlar, beden içinde ruh ile fiziki organlar arasında köprü vazifesi gören latif maddelerdi.] bu denli yoğun bir odaklanmayla dağıldığından, onları germekten asla vazgeçmezseniz uyuşup kalmanız gayet doğaldır.

Zihinle emek verirken, bedeniniz bu esnada dinlensin. Bedenin yorgunluğu kötüdür; zihnin yorgunluğu daha kötüdür; fakat her ikisinin birden yorulması hepsinden beterdir, zira insanı birbirine zıt hallerle hırpalar ve hayatını mahveder. Nihayetinde tefekkür, zevk noktasından öteye geçmemelidir, hatta tam o noktanın hemen gerisinde durmak daha iyidir.

[Not: Kırmızı bir paragraf işareti (pilcrow) yeni bir bölümü belirtir.] Balgamdan nasıl sakınılmalıdır.

[Not: Dekoratif mavi bir 'O' baş harfi bu bölümü başlatır.] Âlimlere zararlı olduğunu söylediğimiz şeyleri kısaca tekrarlamak ve bunların her birine çareler uygulamak faydalı görünmektedir. Dolayısıyla, balgamın [Not: aslı: "pituita"; soğukluk ve nemle ilişkilendirilen dört bedensel hılttan biri. Fazlalığının donukluğa ve solunum sorunlarına yol açtığı düşünülürdü.] aşırı derecede artmaması için günde iki kez neredeyse aç karnına egzersiz yapılmalıdır. Ne var ki "keskin" veya yaşamsal tinlerin dağılmaması için bu egzersiz asla zahmetli olmamalıdır. Dahası, atık maddeler [Not: aslı: "excrementa"; burada genel anlamda sağlığı korumak için atılması gereken her türlü bedensel sıvı veya madde kastedilmektedir.] bedenin tüm kanallarından en yüksek gayretle temizlenmelidir. Bedendeki kir...

[s. 33] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

am ti ne ri m he al gi m ip ob ro an ga ma mi no

...tüm bedenin ve bilhassa başın derisi hem yıkanarak hem de ovularak iyice temizlenmelidir. Aşırı soğuk yiyeceklerden kaçınılmalıdır; kara safra [Not: özgün metin: "atra bilis"; eski tıpta dört hılt'tan biri olup aşırı koyulaşması ya da soğuması halinde melankoliye ve uyuşukluğa yol açtığına inanılırdı.] mani olmadıkça nemli yiyeceklerden de, yağlı, zehirli, yapışkan, cıvık veya tutkalımsı her şeyden yahut kolayca çürümeye meyilli nesnelerden de uzak durulmalıdır. Mide gerek yaradılıştan gerekse yaştan ötürü soğuksa, su içmek ya tamamen bırakılmalı ya da muhakkak azaltılmalıdır. Yiyecek ölçülü olmalı, fakat içecek daha da ölçülü tutulmalıdır. İnsanın meskeni yüksekte bulunmalı, ağır ve bulutlu havadan fersah fersah uzak olmalıdır. Nem, hem ateş hem de ılık kokular kullanılarak kovulmalıdır. Soğuk baştan, bilhassa da boyun ve ayaklardan uzak tutulmalıdır; zira zihne [Not: özgün metin: "ingenio"; âlimin doğal yeteneğine veya zihinsel kapasitesine atıfta bulunur.] büyük ölçüde mani olur. Daha soğuk yemeklerde ölçülü miktarda baharat kullanılması faydalıdır, özellikle küçük hindistan cevizi, tarçın ve safran; ayrıca sabahları aç karnına alınan zencefil reçeli [Not: özgün metin: "Siziberis"; zencefil için kullanılan arkaik bir Latince biçim.] duyular ve hafıza için ziyadesiyle yararlıdır.

Kara safradan hangi usulle kaçınılmalıdır

Bundan başka, önceki kısımlarda nefretle andığımız o en büyük illeti [Not: yazar melankoliye veya "kara safra"ya atıfta bulunmaktadır.] artıran şeyler şunlardır: yoğun ve bulanık şarap, bilhassa koyu renkli şarap. Sert, kuru, tuzlu, keskin, acı, bayat, yanmış, kavrulmuş veya kızartılmış yiyecekler; sığır ve tavşan eti; eski peynir; tuzlanmış balık [Not: özgün metin: "falsamenta"; salamuraya yatırılmış et veya balığa atıfta bulunur.]; bakliyat, özellikle fasulye ve mercimek; patlıcan; roka; lahana; hardal; turp; sarımsak; soğan; pırasa; dut; hurma; bedeni bir yandan kuruturken bir yandan ısıtan ya da soğutan her şey ve...

[s. 34] ...tüm siyah nesneler. Öfke, korku, acıma, keder, atalet, yalnızlık; görme, koklama yahut işitme duyusunu rahatsız eden her şey; lâkin her şeyden evvel en çok da karanlık. Dahası, bedenin aşırı kuruması, ister uzun gece uykusuzluklarından [Not: özgün metin: "uigiliis"; âlimler arasında yaygın olan, çalışmak için geç saatlere kadar uyanık kalma âdeti.], ister zihnin pek fazla çalkalanmasından, kaygıdan yahut sık cinsel ilişkiden kaynaklansın, zararlıdır. Çok sıcak ve kuru şeylerin kullanılması da öyledir; keza ölçüsüz bir akıntı ve müshilden, meşakkatli idmandan, gıdasızlıktan, susuzluktan, sıcaktan, kuru bir rüzgârdan veya soğuktan ileri gelen kuruluk da böyledir.

Kara safra [Not: özgün metin: "bilis atra"; eski hekimlerin aşırı miktarda bulunduğunda melankoliye yol açtığına inandıkları ağır, kuru ve soğuk hılt.] her daim çok kuru ve (aynı derecede olmasa da) soğuk olduğundan, buna muhakkak ılık ve bilhassa çok nemli şeylerle karşı konulmalıdır. Devamlı surette haşlanmış yiyecekler yenmelidir; kolayca hazmedilen, ince ve gayet berrak kan hasıl eden yiyecekler. Ancak bu esnada, midenin ve balgamın [Not: özgün metin: "pituitæ"; soğuk ve nemli hılt. Yazar, kuru olan "kara safra" tedavi edilirken midenin aşırı soğumasına veya balgamla dolmasına izin verilmemesi gerektiği konusunda uyarır.] durumu da en az kara safra kadar gözetilsin diye, yemekler tarçın, safran ve sandal ağacıyla tatlandırılmalıdır.

Balkabağı [Not: özgün metin: "peponis"; muhtemelen serinletici ve nemlendirici kabul edilen iri sukabaklarına veya kavunlara atıfta bulunur.] ve hıyar çekirdekleri faydalıdır, yıkanmış çam fıstığı da öyle. Bütün süt ürünleri uygundur: süt, taze peynir ve tatlı badem. Kuşların ve piliçlerin eti yahut memeli dört ayaklıların yavrularının eti uygundur; bilhassa rafadan yumurta [Not: özgün metin: "oua sorbilia"; harfiyen "hüpleterek içilen yumurta", çok az pişmiş veya poşe yumurtaya atıfta bulunur.]; hayvanların kısımlarından ise beyin. Tatlı elma, armut, şeftali, balkabağı, mürdüm eriği ve benzeri şeyler de uygundur. Gereğince pişirilmiş kabak ve yapışkan olmayan nemli otlar iyidir. Bununla birlikte kirazı, inciri yahut üzümü pek övmem. Bulantıdan ve aşırı tokluktan şiddetle nefret ederim. Fakat hiçbir şey bu

vebaya [anlaşılamadı] türler [anlaşılamadı] sürülür dökülmüş [anlaşılamadı] onun gece [anlaşılamadı] [anlaşılamadı] veya ki [anlaşılamadı] [anlaşılamadı] beş çıplak [anlaşılamadı] doğmuş [anlaşılamadı] hararet nesneden [anlaşılamadı] [anlaşılamadı] [anlaşılamadı] yapraklar [anlaşılamadı] [anlaşılamadı] demek [anlaşılamadı]

[s. 35] ...vebaya karşı, hafif, berrak, hoş kokulu ve diğer hepsinden daha duru ruhlar [Not: özgün metin: "spiritus"; Rönesans tıbbında bunlar beden ile ruhu birbirine bağlayan, düşünceyi ve hareketi kolaylaştıran latif buharlardı.] hasıl etmeye son derece elverişli olan şaraptan daha tesirli [hiçbir şey yoktur]. Zira Platon ile Aristoteles'in de kabul ettiği üzere, acı baklalar suda ıslatılmak suretiyle yahut demir alevde ısıtılmak suretiyle nasıl yumuşatılırsa, bu hılt [Not: kara safraya veya melankoliye atıfta bulunur.] da bu şarap sayesinde aynı şekilde yumuşatılır, tatlandırılır ve arındırılır. Ne var ki, bunun kullanımı ruhlara ve zihne [Not: özgün metin: "ingenio"; inceleme ve icat yapmaya yönelik doğal kapasite.] ne kadar fayda sağlarsa, kötüye kullanımı da bir o kadar zarar verir. Dahası, şiddetle ısıtılmış altın veya gümüşü suya daldırmanın yahut bunların yapraklarını [Not: hayatı uzattığına ve kalbi kuvvetlendirdiğine inanılan altın veya gümüş varağa atıfta bulunur.] içki kadehlerine, hatta çorbanın içine koymanın faydalı olduğu kabul edilir; altından veya gümüşten yapılmış kaplardan yiyip içmek de yararlıdır.

Aynı şekilde, meyan kökü suyunun aç karnına sık sık yutulması çok faydalıdır; tatlı nar ve tatlı portakal suyu da öyledir. Hoş kokuların da azımsanmayacak bir yararı vardır, bilhassa dengeli olanların; bununla birlikte, şayet soğukluk baskınsa sıcağa doğru meyletmeli, fakat sıcaklık galipse soğuğa yönelmelidirler. Bu nedenle soğuk tabiatlı olan gül, menekşe, mersin, kâfur, sandal ağacı ve gül suyu ile dengelenmelidirler. Diğer taraftan, sıcak tabiatlı olan tarçın, ağaçkavunu, portakal, karanfil [Not: özgünü: "garofilis"; ısıtıcı ve mideyi güçlendirici özellikleriyle değer gören bir baharat.], nane, melisa, safran, öd ağacı, esmeramber ve miskten de yapılabilirler. Bahar çiçekleri, tıpkı ağaçkavunu veya portakal yaprakları ve kokulu meyveler gibi bilhassa faydalıdır; fakat her şeyden çok şarap faydalıdır. Bu tür kokular, kişiye hangisi uygunsa ona göre burundan çekilmeli, göğse ve mideye tatbik edilmelidir. Yine de, tek başına ve sürekli kullanıldıkları takdirde çok sıcak ve kuru kokuları tasvip etmiyoruz. Kişi ağzında, ruhu son derece ferahlatan bir sümbültaşı [Not: özgünü: "iacitus"; muhtemelen ağızda tutulduğunda kalbi serinletmek gibi tıbbi özellikleri olduğuna inanılan zirkon (yakut-ı kebûd / sümbültaşı) değerli taşına atıfta bulunmaktadır.] da...

[s. 36] ...tutmalıdır. Ayrıca kutsal ot [Not: özgünü: "Hierobotanum"; muhtemelen hem gözleri hem de zihni "temizlediğine" inanılan bir bitki olan Salvia sclarea'ya veya yabani adaçayına atıfta bulunmaktadır.], yani yabani adaçayı, hem besin olarak hem de kokusuyla şifalıdır. Sığırdili [Not: geleneksel olarak "kederi defetmek" için kullanılan parlak mavi çiçekli bir bitki.], hodan ve melisa ile bu üçünden damıtılan sular faydalıdır. Yine marul, hindiba, kuru üzüm ve badem sütü [Not: badem sütü, "kuru" melankolik mizaç üzerindeki serinletici ve nemlendirici etkileri sebebiyle takdir edilen, Rönesans tıbbının temel taşlarından biriydi.] sofranın baş tacı edilmelidir. Fazla sıcak, buz gibi yahut bulutlu havadan kaçınılmalı; bunun yerine ılıman ve berrak hava olabildiğince serbestçe içeri alınmalıdır.

Hermes, Pisagor ve Platon, uyumsuz yahut kederli bir ruhun, ahenkli olduğu kadar durmaksızın icra edilen lir [Not: özgünü: "cithara"; müziğin insan ruhunu yeniden akort edebileceğine inanan yazar Marsilio Ficino, kendi melankolisini tedavi etmek için "Homeros liri" çalmasıyla meşhurdu.] ezgileri ve nağmeleriyle teskin edilip yüceltilmesini emreder. Kutsal şair Davud, mezmurları ve santuruyla Şaul'u cinnetten kurtarmıştır. Ben dahi, en aşağıdaki şeyleri en yücelerle kıyaslamama müsaade edilirse, lirin ve nağmenin tatlılığının kara safranın [Not: özgünü: "atrae bilis"; keder ve entelektüel derinlikle ilişkilendirilen bir hılt olan melankolinin harfi harfine Latince karşılığı.] acılığına karşı ne kadar üstün gelebildiğini evimde bizzat sık sık tecrübe ederim.

Duru suların, yeşil yahut kırmızı renklerin sık sık temaşa edilmesini; bahçelerden ve korulardan zevk alınmasını; nehir boylarında ve sevimli çayırlarda hoş yürüyüşler yapılmasını överiz. Ata binmeyi, taşınmayı [Not: bu, tahtırevalli veya araba gibi vasıtalarla yapılan pasif egzersizler için kullanılan tıbbi bir terim olan "gestatio"ya atıfta bulunur.] ve mutedil yelken seyrini de son derece tasvip ederiz. Fakat her şeyden önce çeşitliliği, külfetsiz meşgaleleri, insana yük olmayan muhtelif uğraşları ve hoşsohbet insanların daimi arkadaşlığını tavsiye ederiz.

Midenin bakımı.

Bundan çıkan netice şudur ki, tokluk hissi hiçbir zaman mide bulantısına yahut hazımsızlığa [Not: özgünü: "cruditatem"; harfi harfine "çiğlik", beyne zararlı buharlar gönderdiği düşünülen sindirilmemiş gıda haline atıfta bulunur.] yol açıp başı rahatsız etmesin diye, mideye azami ihtimam gösterilmelidir. Yiyecekler günde iki defa...

[s. 37] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

[Her gün] [Not: Cümle muhtemelen bir önceki sayfada başlamış olup, bir besine veya hususi bir macuna atıfta bulunmaktadır.] alınmalı, tarçın, beşbâse ve küçük Hindistan cevizi ile mutedil ve hafifçe çeşnilendirilmelidir. Bununla birlikte, kuru gıdalar ağırlıkça yumuşak gıdaları ve içeceği daima aşmalıdır, meğerki tesadüfen kara safranın [Not: özgünü: "atrae bilis"; melankoli soğuk ve kuru olarak nitelendirilirdi, bu yüzden yazar beden halihazırda fazlaca "kurumuş" olduğunda dikkatli olunmasını telkin eder.] kurumasından şiddetle endişe ediyor olalım. Uygun bir şekilde yapılabiliyorsa, yemek acıkmayı beklesin, içmek de susamayı beklesin. Sofradan kalkarken bile her ikisine de iştah kalsın. Tiksinti ve aşırı doygunluk uzak olsun.

Aşırı nemden veya fena, yağlı ve yapışkan bir maddeden ötürü mideyi gevşeterek zayıflatan şeylerden; hatta pek soğuk yahut pek sıcak olanlardan ya da sertlikleri sebebiyle sindirimi güç olanlardan uzak durulmalıdır. Yemekten sonra uzun süre damağa rahatsız edici bir tat bırakan; ister gaz yapsın [Not: özgünü: "inflent"; harfi harfine "şişiren" veya yele sebep olan.] ister başı pek çok buharla doldursun, bu tür şeylerden de sakının. Her şeyden önce, karnın dışında veya içinde kolayca çürüyen bütün nesnelerden uzak durun.

Tatlı lezzetleri veya keskin [Not: özgünü: "acres"; yakıcı, acı veya baharatlı manasında.] tatları tek başlarına ikram edildikleri takdirde hiçbir şekilde tasvip etmiyoruz. Bilakis tatlı şeylerin keskin, sert veya kuru bir şeyle dengelenmesini istiyoruz. Mastika [Not: sakız ağacından elde edilen, sindirime yardımcı olmak ve mideyi kuvvetlendirmek için kullanılan bir reçine.] ve kurutulmuş nane, taze adaçayı, kuru üzüm, şekerle terbiye edilmiş pişmiş ayva, hindiba, gül, mercan [Not: ince öğütülmüş kıymetli mercan, ruhu "aydınlatmak" ve mideyi teskin etmek için bir tonik olarak kullanılırdı.], nilüfer ve sirkeyle tatlandırılmış kebere mideye gayet dosttur. Bundan başka, ekşi ile tatlı arası lezzetteki narlar ve hekimlerin "stiptik" [Not: sindirime yardımcı olmak amacıyla midenin dokularını büzen kabız edici maddeler.] dediği mutedil derecede kuru ve bir nebze buruk olan şeyler veya hafifçe keskin, tuzlu yahut aromatik olan her şey de öyledir. Fakat mürver [Not: kabule / helile; Hindistan'dan gelen erik benzeri tıbbi bir meyve olup, Rönesans'ta hıltları, bilhassa da melankoliyi dengelemek için pek muteber tutulurdu.] bütün bunları fersah fersah aşar. Şarap da...

c.i.

[s. 38] [Beyaz yerine kırmızı bir şarabı seçmek daha iyidir], tadı bir miktar hafifçe acımtırak olan; sıcaklık veya damıtma süreci [Not: özgün metin: "destillatio"; burada hıltların damlamasını içeren tıbbi bir duruma ya da belirli bir hazırlama yöntemine atıfta bulunmaktadır.] aksini gerektirmedikçe, saf ve küçük yudumlarla içildiğinde en iyisi olacaktır. Her şeyde, daha sert olanlardan önce daha sıvı yemekler alınmalıdır. Ancak yemek yendikten sonra kişniş ve şekere yatırılmış ayva; nar ve mayhoş armut, muşmula da ve kurutulmuş şeftali ile benzeri meyveleri almak faydalıdır. Dahası, her bir lokmayı yutulmadan önce çok iyice çiğnemek gerekir.

Mide, şayet dışarıdan gerekliyse, damla sakızı, gül, nane ve mercan ile rahatlatılmalıdır. [Not: Bu maddeler, aromatik veya serinletici/bağlayıcı özellikleri aracılığıyla "sindirim ateşini" güçlendirmek amacıyla "mide yakılarında" veya harici ilaçlarda kullanılırdı.] Yemekten sonraki iki ya da üç saat boyunca kişinin kendini zorlu düşüncelere veya gayretli okumalara vermemeye dikkat etmesi gerekir. Şayet yiyecek veya içecek daha bol idiyse yahut yiyecek daha sert bir tabiatta idiyse, belki dört saatlik bir dinlenme [Not: özgün metin: "uacationis"; harfi harfine emekten muafiyet veya boş kalma hali.] gerekecektir. Karnı yiyecek veya içecekle şişirmek fenadır; mide böyle şişkin durumdayken zorlu düşüncelere dalmak ise hepsinden fenadır. Bu nedenle, ya mümkün olan en hafif gıdayı alınız ya da gıda alındıktan sonra, tabiri caizse onu bütünüyle "pişirinceye" [Not: özgün metin: "percoxeris"; Galenik tıpta sindirim, yiyeceğin mide ısısı içinde bir "pişirilmesi" süreci olarak görülürdü.] kadar hareketsiz kalınız. En büyük bir mecburiyet zorlamadıkça, yemekten sonra öğle vakti uyunmamalıdır da. Ve o vakit bile, en azından iki saat uyanık kalmadıkça uyunmamalıdır. Gece vakti ise akşam yemeği bittikten sonra bir saatlik uyanıklık yeterli görünmektedir.

Cinsel ilişki mideye felaket getirir, bilhassa bunun için ya hemen doyduktan sonra ya da açken yatılırsa. Mide hareketsizlikte kederlenir; yemekle dolu olduğu zamanlar hariç, egzersizle neşelenir. Yemek aldıktan hemen sonra, ılımlı bir şekilde yürünmelidir...

...yürünecek Dair [süsleme motifi] mide veya... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... [Not: Buradaki kenar notları fazlasıyla parçalanmış haldedir ve büyük ölçüde ana metnin mide ve sindirime dair bahsine karşılık gelen kelime sonlarından veya anahtar kelimelerden oluşmaktadır.]

[s. 39] [kırmızı paragraf imi] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE. [bir müddet,] ve ardından hemen oturulmalıdır.

[mavi paragraf imi] Başlıca uzuvları, kuvvetleri ve ruhları besleyen şeylere dair.

[Büyük kırmızı S harfi] Fakat şimdi hekimlerin dükkanından [Not: özgün metin: "medicorum officina"; eczacı dükkanına veya tıbbi bilginin bütününe işaret eder.], midenin, kalbin, beynin kuvvetlerini ve aklın ruhlarını [Not: Ficino, "ruhun" kanda bulunan ve zihnin işlemesini sağlayan latif bir buhar olduğuna inanırdı; alimler için bu ruhlar ekseriyetle yoğun çalışma neticesinde tükenirdi.] bütünüyle muhafaza eden ya da onları tazeleyen birtakım nesneleri öne çıkarmamız daha iyi görünüyor; ve şayet balgam [Not: özgün metin: "pituita"; uyuşuklukla sıkça ilişkilendirilen dört hılttan biri.] veya kara safra [Not: özgün metin: "atra bilis"; melankoli ve derin düşünceyle ilişkilendirilen hılt.] artarsa yahut mide bulantısı baş gösterirse, onları uzaklara defederler. Bütün hekimler tartışmasız bir şekilde uyuşmuştur, tiryaktan [Not: özgün metin: "tiriaca"; aralarında afyon ve engerek yılanı etinin de bulunduğu onlarca madde içeren, evrensel bir panzehir ve kuvvetlendirici olarak kullanılan meşhur bir kadim tıbbi "süper ilaç".] daha faydalı hiçbir şey yoktur; zira tiryak hem tek tek uzuvları ve kuvvetleri, hem de ruhları ve aklı besleyip kuvvetlendirir. Bu sebeple, kışın ve sonbaharda her hafta iki kez, bunun yarım dirhemini ya da en azından üçte bir dirhemini öncelikle kullanacağız; fakat yazın ve ilkbaharda yalnızca bir defa, tek başına ya da soğuk ve nemli mevsimlerde hoşunuza giderse berrak, tatlı, katkısız az miktarda bir şarapla. Sıcak ve kuru mevsimlerde ise, bilhassa tabiatınız veya yaşınız daha sıcaksa, iki veya üç ons gül suyu ile alınız; özellikle aç karnına, yemekten altı veya yedi saat önce. Şayet tiryak yoksa, mitridatum [Not: özgün metin: "mitridatum"; Pontus Kralı VI. Mithridates'in adını taşıyan, tiryaka benzer karmaşık bir karışım.] vereceğiz. Fakat tiryak veya mitridatum aldığımızda, o gün bütün sıcak şeylerden tamamen uzak durulmalıdır; ve şayet yaz veya ilkbahar ise, soğuk şeyler kullanılmalıdır.

[mavi paragraf imi] İkinci olarak, aynı gaye için sarısabır, doğru şekilde seçilip yıkanmış olması şartıyla herkes tarafından makbul görülür. İki dirhem kara halile [Not: özgün metin: "mirobalanorum chebularum"; Ayurveda ve Galenik tıpta hıltları temizlemek ve beyni güçlendirmek için kullanılan acı bir meyve.]; erguvani gül, kırmızı sandal ağacı, emrûc [Not: özgün metin: "emblicorum"; bedeni serinletmek ve sindirime yardım etmek için kullanılan, Hindistan bektaşi üzümü olarak da bilinen meyve.], tarçın, safran ve ağaçkavunu kabuğundan [ikişer dirhem] alınız...

c.ii.

[s. 40] akbehmen [Not: özgün metin: "beem"; muhtemelen Rönesans'ta kalbi güçlendirici özellikleriyle değer gören Behmen köküne (Centaurea behen) atıfta bulunmaktadır], oğulotu [Not: özgün metin: "melissae, id est citrariae"; narenciye kokusu ve ruhları canlandırma kabiliyetiyle bilinen bir bitki], her birinden birer dirhem; on iki dirhem seçilmiş, usulünce yıkanmış sarısabır. Bunlardan, en iyi saf şarapla haplar hazırlayınız. Bunları her hafta bir defa şafak sökerken, bilhassa mizacınıza [Not: özgün metin: "naturae tuae"; kişinin dört hıltının kendine has dengesine atıfta bulunur] uygun bir ağırlıkta kullanınız. Yazın ise bunları hakikaten gül suyu ile alınız; diğer zamanlarda ise şarapla.

Ne tiryakı [Not: özgün metinde: "tiriacam"; karmaşık, evrensel bir panzehir ve kuvvetlendirici] ne de hapları aldığınız günlerde, sabah ve akşam, yemekten iki veya üç saat önce bu türden bir macun kullanın. En iyi cins tarçından dört drahmi; kara halileden [Not: özgün metinde: "chebularum mirobalanorum"; balgamı söktürmek ve duyuları berraklaştırmak için kullanılan, Hindistan menşeli buruk bir meyve] iki drahmi ve aynı miktarda embiç halilesi; yarımşar drahmi safran ve mor gül; iki drahmi kırmızı sandal ağacı ve bir drahmi kırmızı mercan alın. Yetecek miktarda en beyaz şekerden kullanın. Şekeri gül suyunda ve eşit miktarda ağaç kavunu veya limon suyunda eritin. Hafif ateşte pişirin. Ardından bir drahminin üçte biri kadar misk ve tam o kadar da amber [Not: özgün metinde: "ambrae"; denizden elde edilen, beyin ve kalp için güçlü bir kuvvetlendirici olarak kullanılan nadir, hoş kokulu bir madde] ekleyin. Sonunda bunları, halk arasında "küçük lokmalar" [Not: özgün metinde: "morsulos"] denilen katı haplar haline getirin ve altın varakla kaplayın.

Reçete ettiğim kullanımda bizzat tecrübe ettiğim bu üç şey şunlardır, tiryak, anlattığım şekilde hazırlanmış sarısabır ve bu macun. Bunlar hem uzuvların tek tek her birine hem de kuvvetlere ve ruhlara fayda sağlar; duyuları ve zihni keskinleştirir, hafızayı güçlendirir. Dahası, bu haplar sayesinde balgam, safra ve kara safra [Not: özgün metinde: "atra bilis"; melankoli ve yoğun zihinsel faaliyetle ilişkilendirilen hılt] kolayca ya çekilip atılır ya da ıslah edilir. Üstelik her yaş için...

[s. 41] ¶ SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE. ...ve andığımız bu üç şeyin tabiata en faydalı şeyler olduğuna hükmedilir.

¶ Balgama karşı ilaçlar.

Taşan balgama [Not: özgün metinde: "pituitam"; dört hılttan biri olup soğuk ve nemli kabul edilir, fazlalığının uyuşukluğa ve solunum sorunlarına yol açtığı düşünülürdü] karşı daha kuvvetle mücadele etmek gerekirse [Not: Metin "Si" için büyük kırmızı bir S inisiyaliyle başlar.], şafak vakti Galen’in hiera picra’sından [Not: özgün metinde: "hierapicra Galieni"; kelime anlamıyla "kutsal acı", esas olarak sarısabır ve baharatlar içeren meşhur bir antik müshil formülü] yapılmış haplar ya da Mesue’nin [Not: özgün metinde: "Mesues"; eserleri Rönesans’ta temel kaynak kabul edilen, etkili fakat yarı efsanevi bir Arap tıp otoritesi olan Genç Mesue’ye atıftır] "fil hapları" [Not: özgün metinde: "elefanginas"; koyu, ağır hıltları söktürmek için tasarlanmış özel haplar] dediği hapları veririz. Bunlar, gerektiği kadar ve gereken sıklıkta verilmelidir; ya da mizacı daha güçlü bir kimsede, eşit miktarda hiera ve püren mantarı tabletlerinden oluşan haplar verilebilir. Ancak bunları daima sıvı gül balı, sirkencubin ve rezene suyuyla, yani arapsaçıyla birlikte tatbik edin. Bu şurup, gerek hapları almadan önce gerekse aldıktan sonra balgamı sindirmek için şüphesiz son derece yararlıdır. Balgamla birlikte diğer hıltlar da bozulmuşsa, bunları uygun bir zamanda Mesue’nin ravent haplarıyla yahut sonraki hekimlerin "onsuz olmaz hapları" [Not: özgün metinde: "sine quibus"; çok yönlü ve yaygın bir genel amaçlı müshil olan ve "onsuz olmak istemediğim haplar" anlamına gelen "Pilulae sine quibus esse nolo"ya atıftır] dedikleri haplarla söker atarız. Her türlü şiddetli ve ani boşaltım ya da müshilden tamamen imtina ederiz, zira bu mideyi ve kalbi zayıflatır, hayati ruhları tüketir, hıltları karıştırır ve hıltların bulanık buharlarıyla ruhları karartır.

¶ Nezle.

Balgamın yol açtığı nezleler [Not: özgün metinde: "destillationibus"; kelime anlamıyla "damlamalar", beyindeki fazla hıltların burun, boğaz ya da göğse doğru aşağı akmasına atıftır] yüzünden baş sarsıldığında [Not: Metin "Ubi" için büyük mavi bir U inisiyaliyle başlar.], yatma vaktinde bazen yukarıda tarif edilen haplardan veririz. Üstelik hastaya o saatte ve diğer vakitlerde sık sık günnük çiğnemesini emrederiz. Zira bu nezleye ve bütün duyulara harikulade biçimde iyi gelir...

c.iii. [Not: Bu, sayfaların doğru sırada ciltlenmesini sağlamak için matbaacıların kullandığı bir forma işaretidir.]

[s. 42] ...ki bu da hafızayı destekler. Yine, ağızda tutulan küçük hindistan cevizi [Not: özgün metinde: "muscata nux"] ve tiryak [Not: özgün metinde: "tiriaca"; evrensel bir panzehir ve kuvvetlendirici olarak kullanılan meşhur bir antik bileşik ilaç] makbuldür. Ayrıca mercanköşk, ki buna amaracus derler, yahut damıtılmış suyu burun deliklerine tatbik edildiğinde veya damlatıldığında [faydalıdır]. Yemekten sonra ise, yiyeceklerin buharlarını [Not: Ortaçağ fizyolojisinde, sindirim sırasında mideden başa doğru "buharların" yükseldiğine, doğru idare edilmezse uyuşukluğa veya baş ağrısına yol açabileceğine inanılırdı] kişniş ve ayva ile dizginleriz.

¶ Baş Ağrısı.

Baş, soğuk bir hıltın [Not: Balgam hıltı soğuk ve nemli olarak sınıflandırılırdı; baştaki fazlalığının ağır ve künt bir ağrıya yol açtığı düşünülürdü] ağırlığıyla sık sık ağrıyorsa, daha önce tarif ettiğimiz şeylerin yanı sıra, hastaya diambra [Not: amber ve baharatlar içeren hoş kokulu bir kuvvetlendirici macun], diacorus [Not: eğir otundan, yani Acorus calamus'tan yapılan bir terbiye] veya plisarchoticon [Not: beyni ve sindirim sistemini güçlendirmek için kullanılan karmaşık bir tıbbi bileşik] dedikleri macunu ağzında tutmasını emrederiz. Bundan başka, sık sık mastika çiğnemelidirler. Bunun yanı sıra alnı, şakakları ve enseyi gül yağıyla birlikte dövülmüş mercanköşk, rezene ve sedef otu yapraklarıyla ovun. Benzer şekilde, birbirinde tamamen eritilmiş sarısabır, sirke, yağ ve gül suyu [da kullanılabilir].

¶ Görme Yetisinin Bakımı Üzerine.

Gözler karardığında ama kızarmadığında ve başka hiçbir hararet belirtisi göstermediğinde [Not: Kızarıklık ve hararet; kan veya sarı safra gibi "sıcak" hıltların belirtileriydi; kızarıklık olmaksızın görülen kararma, görme ruhlarının "soğuk" bir tıkanıklığına işaret ederdi], o vakit safran ve sürme ilave edilmiş rezene, mercanköşk, kırlangıçotu ve sedefotu suyundan yapılan bir göz banyosu [Not: özgünü: "collirium"] kesinlikle faydalıdır. Fakat böyle bir su, evvela kalın bir bezden süzülmelidir. Bununla birlikte, gözleri önceden "ışık hapları" [Not: özgünü: "pilulis lucis"; başı koyu hıltlardan arındırarak görmeyi berraklaştırmayı amaçlayan bir hap reçetesinin geleneksel adı] ile sık sık temizlemedikçe onlara hiçbir şey tatbik etmemelisin. Şayet kararan gözler kızarmışsa, onları derhal reçete edilen şahtere [Not: özgünü: "fumo terre"; kelime anlamıyla "yerin dumanı", cilt rahatsızlıklarını ve "sıcak" dengesizlikleri tedavi etmekte kullanılan bir bitki] haplarıyla temizle. Sonrasında, gül suyu ve şekerden yapılan bir göz banyosu şifalıdır. Nitekim bazen yumurta akı, tutya ve süt eklendiğinde son derece çabuk fayda sağlar. Fakat bütünüyle ele alındığında, günlük kullanım...

[s. 43] ¶ SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

Rezene Rezene [Not: özgünü: "maratrum"] görme yetisini korur ve keskinleştirir. Gerçekten de insan onun tohumunu sık sık ağzında tutmalı ve yapraklarını yemelidir. Mesue [Not: Eserleri Avrupa tıp fakültelerinde standart kabul edilen, 10. yüzyılın ünlü hekimi Mesue el-Mardini veya Genç Mesue] tarafından tarif edilen Trifere minor [Not: Çeşitli rahatsızlıklar için kullanılan karmaşık bir macun veya tıbbi macun] mükemmeldir. Her gün aç karnına bir adet kabuklu kara helile reçeli almak ve bununla birlikte toz haline getirilmiş şeker ve rezeneden yapılmış bir parça ekmek yemek en iyisidir. Üstelik bu, zihin için ve ömrü uzatmak adına harikulade faydalıdır. Gözotunun [Not: özgünü: "eufragia"] kullanımı da gözler için eşsiz bir muhafazadır. Gerek baş ağrısı gerekse göz kararması vakalarının her birinde, buharlar [Not: Sindirimin sebep olduğu, başa ulaştıklarında duyuları bulandırdığı düşünülen mideden yükselen dumanlar], ovmalar ve hacamat şişeleriyle [Not: cucurbitulae: Deride bir vakum oluşturarak kanı veya hıltları yüzeye çekmek için kullanılan küçük cam veya metal kaplar] geriye saptırılmalıdır. Şayet sebep hararet ise ve kan bol miktardaysa, boyna ve omuzlara sülük tatbik edeceğiz.

¶ Tat Duyusunu Geri Kazandırmak Üzerine.

[Not: Süslü bir S başharfi, bir mide tasviri içerir ve aşağıdaki metinde ele alınan sindirim organı ile tat duyusu arasındaki bağı gösterir.] Kendini ilmi çalışmalara adayanların midesi, ekseriya tat alma duyusunu neredeyse bütünüyle kaybeder. Bu durum, ağızdaki ekşi bir tat ya da bol ve daha yapışkan tükürüğün işaret ettiği balgam [Not: özgünü: "pituita"; soğuk ve nemli olarak nitelenen dört bedensel hılttan biri] illetinden ötürü meydana gelirse, yukarıda tarif ettiğimiz ilaçlarla bağırsakları yumuşattıktan sonra, aromatik gül terkipleri kullan, yani gül balıyla karıştırılmış gül şekeri ve ayrıca tarçın. Yalnızca zencefil reçeli veya nane şurubu da [kullanılabilir], ama bilhassa tiryak [Not: özgünü: "tiriaca"; çok bileşenli meşhur bir "evrensel" deva]. Fakat belki de acı bir ağzın göstermeye alışkın olduğu üzere safra [Not: özgünü: "bilis"; özellikle sıcak ve kuru olan sarı safra] fazlalığı baş gösterirse, benzer şekilde (söylediğimiz gibi) sarısabırdan veya raventten hazırlanan bir müshilden sonra, al...

[s. 44] ...mideyi, ya "üç sandal tozu" [Not: özgünü: "triasandalu"; üç tür sandal ağacından yapılan serinletici bir tıbbi toz] ile yahut beyaz sirke ve ekşi nar suyundan mürekkep oksisakkaron [Not: Sirke ve şekerden yapılan tıbbi bir şurup] ile. Ya da Mesue'nin [Not: Orta Çağ'ın etkili bir tıp otoritesi] öğrettiği gibi, reçel yapılmış veya şurup içinde hazırlanmış şeftali veya armut kullan, yahut tat duyusu için son derece sağlıklı olan, bu türden kendi terkibimizi kullan.

Dört ons gül şekeri, iki ons diamarenatum [Not: Vişne veya ayvadan yapılan bir reçel], aynı miktarda, yani iki ons diacitronite [Not: Ağaçkavunu veya limondan yapılan tıbbi bir şekerleme], yarım ons kabuklu kara helile, aynı miktarda sarı helile ve yarımşar dirhem kırmızı sandal ağacı ile kırmızı mercan al. Bunun üzerine ağaçkavunu veya limon suyundan yapılmış iki veya üç ons cülap [Not: Tatlı, tıbbi bir içecek] dök.

Mide zayıf ve soğuksa, iki dirhem tarçın ekle. Bu, yemekten iki saat önce kullanılmalıdır. Daima bu iki hılttan birinden [Not: Sarı veya kara safranın fazlalığı kastedilmektedir] neşet eden mide bulantısı, diacitronite ve sirkeli kapari kullanımıyla giderilir. Keza beyaz gül sirkesi, kendi ağırlığının iki katı şekerle karıştırıldığı takdirde, aç karnına alınan küçük bir içecek olarak da faydalıdır. Yine nane ve pelinotu şurubu kullan. Ayrıca sirke içinde saklanmış veya ekşi nar suyuyla seyreltilmiş nane de kullan.

kaid... [Not: "kaideler" kırıntıları] dışarı çıkarmak... ağız... suret... hazırlanır... gıdalar... ... -e doğru... ne de... ... ... sürekli... kısmen... ...ile koku... Birlikte...

ilaç... hepsinin... ... gıdalar... şurup... ... üç...

[süsleme] Kara safranın köklü tedavisi üzerine.

Fakat şimdi bu daha hafif meseleleri bir yana bırakalım ve en tehlikeli olana, yani kara safraya [Not: özgünü: "atra bilis"; melankoli ile ilişkilendirilen hılt] dönelim. Bu hılt ne zaman taşıp galeyana gelse, yalnızca bütün bedeni değil, bilhassa zihnin bizzat aleti vazifesini gören ruhu ve hatta aklın ve muhakemenin kendisini de zayıflatır. Onu tedavi ederken, birinci...

[s. 45] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

İlk kaide, Galen'in [Not: Bergamalı Galen (MS 129–yaklaşık 216), hılt teorileri Orta Çağ ve Rönesans tıbbının temelini oluşturan, Antik Çağ'ın en nüfuzlu hekimi] öğrettiği gibi olsun, bu hıltı [Not: Önceki sayfada ele alınan "kara safra" veya melankolik hılt kastedilmektedir] aniden söküp atmaya çalışmamalıyız. Sıvı kısım daha dar ve daha ince kanallardan çekilirken, geri kalanın orada aşırı derecede koyu ve kuru bir surette yerleşip kalmaması için dikkat göstermeliyiz. Bilakis, dışarı çıkarıldığı sırada azar azar yumuşatılmalı ve aynı zamanda hazmedilmelidir.

İkinci olarak, bu esnada baş ve bütün beden, hem daha nemli gıdalar hem de tatlı [Not: "taze" veya "tuzsuz" anlamında] banyolar ve benzer merhemler kullanılarak elden geldiğince nemlendirilmelidir. Ne var ki bu işlem, bir nezleye yol açmayacak, mideye yahut karaciğere zarar vermeyecek ve bedenin kanallarını tıkamayacak bir dikkatle yapılmalıdır.

Üçüncü olarak, ki bu hakikaten en lüzumlu olanıdır, yürek gerek dahilen alınan gerekse göğse yahut burun deliklerine haricen uygulanan uygun şeylerle durmaksızın gözetilmeli ve kuvvetlendirilmelidir. Ayrıca neşe veren şeyler görülmeli ve işitilmeli, koklanmalı ve zihinde daima tefekkür edilmelidir. Bunların zıddı olan şeyler ise uzak tutulmalıdır.

Şuruplar Üzerine

Bu hılt [Not: kara safra] aleyhinde pek çok müellif tarafından hakikaten pek çok terkip yazılmıştır. Fakat ben, mevcut pek çok çare arasından, önce kadimlerden tevarüs edilmiş, sonra daha yakın dönem müelliflerince doğrulanmış ve zaman zaman da kendi kullanımımız için tarafımızca uyarlanmış en seçkin ve en emin üç tür devayı şimdi ortaya koyacağım. İlk türde en iyi şurubun terkibi yer alır. İkincisinde en ziyade sınanmış haplar bulunur. Üçüncüsünde ise en şifalı macunlar vardır. Bu üçü münasip vakitte tatbik edildiğinde, melankolik hılt...

kaideler [Not: özgün metinde: "precep..."] dışarı çıkarmak ağız tarz hazırlanır gıdalar ... -e doğru ne de ... .....

[s. 46] ...yumuşatılır, sindirilir ve çözülür; ruhlar keskinleştirilir ve aydınlatılır; akıl beslenir ve hafıza kuvvetlendirilir.

Şuruplar Üzerine

Şurup şu şekildedir: Hodan [Not: özgün metinde: borago; geleneksel olarak "kederi kovmak" ve yüreği ferahlatmak için kullanılan bir ot], sığırdili ve her ikisinin çiçekleri, oğul otu [Not: özgün metinde: melissa], baldırıkara [Not: özgün metinde: capillus veneris], hindiba, menekşe, küsküt [Not: özgün metinde: cuscuta], besfayeç [Not: müshil olarak kullanılan bir tür eğrelti otu], sinameki ve kekik küskütü [Not: özgün metinde: epithimum veya kekik asalağı; kara safrayı sökmek için son derece kıymetli sayılır]: her birinden birer avuç al.

Yirmi Şam eriği [Not: mürdüm eriği], on kokulu elma, bir ons kuru üzüm, yarım ons meyan kökü ve her birinden üçer drahmi olmak üzere tarçın, kırmızı sandal ağacı ve turunç kabuğu ile birlikte yarım drahmi safran al.

Bütün bunlar, kekik küskütü ve ıtırlı baharatlar hariç, suyun üçte biri kaynayıp buharlaşana kadar suda kaynatılsın. Kaynatılan su sıkılıp süzüldükten sonra, şeker ve kekik küskütü ile birlikte hafif ateşte tekrar kaynatılsın.

Nihayet baharatlar, yani tarçın ve safran ilave edilsin. Şafak vakti bu şuruptan üç ons, iki veya üç ons sığırdili suyu ile birlikte ılık olarak içilmelidir. Bunlarla beraber, bilhassa bağırsakların her gün bir miktar yumuşaması maksadıyla, aşağıdaki haplardan en az iki tane (veya kişinin durumuna göre daha fazla) alınmalıdır.

Haplar Üzerine

bizim terkip ve deva keskinleşmiş ayrım sevinç hafıza ... ... şurup her biri ... ... drahmi kadar macun ... ... oğul otu ... drahmi yarım cüz üç safran ...

İmdi, gayemiz bakımından iki tür hap vardır: Bazıları narin kimselere, diğerleri ise daha kuvvetli bünyelere uygundur. Birincilere, kısmen Mecusileri [Not: Üç Müneccim Krallara veya kadim Pers bilgelerine atıf yapılmaktadır; bunlar sıklıkla "büyülü" yahut "astrolojik" tıpla ilişkilendirilirdi] takliden, kısmen de bizim...

[s. 47] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

... ... ... ...

Kendi icadımız olan bu haplar, bizzat Jüpiter ve Venüs'ün tesiri altında terkip edilir [Not: Medikal astrolojide Jüpiter ve Venüs, melankoliyle ilişkilendirilen Satürn gezegeninin soğuk, kuru ve kederli tesirini dengeleyen "uğurlu" gezegenlerdir]: Balgamı, safrayı ve kara safrayı zahmetsizce sökerler. Bütün uzuvları teker teker kuvvetlendirir; ruhları [Not: özgün metinde: spiritus. Rönesans tıbbında bunlar beden boyunca hayatı ve düşünceyi taşıyan latif akışkanlardı] keskinleştirir ve aydınlatırlar. Böylece ruhları genişletirler, ta ki ruhlar daralarak keder doğurmasın, bilakis genişleme ve ışık içinde ferahlasın. Dahası, ruhları fazlaca yayılıp yok olmasınlar diye dengelerler.

Binaenaleyh, saf olması şartıyla, bilhassa altın varak halinde on iki buğday tanesi ağırlığında altın al; günnük, mür, safran, öd ağacı, tarçın, turunç kabuğu, oğul otu, ham kırmızı ipek, nane, beyaz behmen ve kırmızı behmenin [Not: özgün metinde: been albi, been rubei; kalp kuvvetlendirici olarak kullanılan Behen bitkisinin kökleri] her birinden yarımşar drahmi al. Mor gül, kırmızı sandal ağacı, kırmızı mercan ve üç helilenin [Not: hafif bir müshil olarak kullanılan, eriğe benzer buruk meyveler], yani emlec, kâbülî ve Hint nevilerinin her birinden birer drahmi al. Diğer bütün maddelerin toplam ağırlığına denk miktarda usulünce yıkanmış sabır al. Bunları en seçkin saf şarap ile hap haline getir.

Bunları, melankoliyi çözmeye yarayan, biraz daha kuvvetli fakat asla sert olmayan haplar takip eder. Şakayık, mür, Arap lavantası [Not: özgün metinde: sticados arabici; baş ve sinir tedavisinde kullanılan bir lavanta türü], oğul otu, günnük, safran, üç helile (emlec, kâbülî ve Hint) ve gül al: her birinden birer drahmi. Agarikon tabletleri, besfayeç, kekik küskütü, sinameki ve lacivert taşının [Not: kandan kara safrayı söktüğüne inanılan koyu mavi bir taş], ki bu sonuncusu usulünce yıkanmış ve hazırlanmış olmalıdır, ve aynı şekilde işlenmiş Ermeni taşının [Not: özgün metinde: lapis armenus; yine kuvvetli bir müshil olarak kullanılan, bakırdan müteşekkil mavi bir mineral karbonat] her birinden üçer drahmi al. Bunları iki ons yıkanmış sabır ve mükemmel şarapla karıştırarak hap yap. Şayet melankoliye aşikâr bir hararet eşlik ediyorsa, bu terkipte bulunan maddelerden...

[s. 48] soğuksa, ağırlıklarının üçte biri kadar daha artırılmalıdırlar. Edebi çalışmalara kendini adamış kimselere uygun düşeceği üzere bu hapları Yunanların, Latinlerin ve Arapların usulünü örnek alarak hazırladım. Ne var ki, Coşkulu Carneades'in [Not: Carneades (MÖ y. 214–129), hasımlarıyla münazara etmeden evvel zihnini keskinleştirmek için çöpleme kullanmasıyla meşhur kuşkucu bir filozoftu.] kullanageldiği çöpleme [Not: Özgünü: veratrum. Çöpleme, antik çağda deliliğin "beyinden tahliyesi" için kullanılan güçlü ve tehlikeli bir bitkiydi, fakat narin bünyeler için ekseriyetle fazlasıyla sert sayılırdı.] gibi daha kuvvetli bir şeyi karıştırmak istemedim. Zira ben yalnızca yazı ehline yahut ortalamadan belki bir parça daha güçlü olanlara öğüt veriyorum; böyle kimseler için şiddetli devalardan daha yıkıcı hiçbir şey yoktur. Bu sebeple, lacivert taşı ya da Ermeni taşı ihtiva etmesiyle bilinen "Hint hapları"nı ve hieralogodion [Not: Kolosint yahut "Ebu Cehil karpuzu" ihtiva eden, orta çağa ait karmaşık bir müshil macunu.] dedikleri terkibi dışarıda bıraktım.

Son olarak, şayet daha sade bir terkibe, yani bizzat daha sık kullandığım bir terkibe yer vermek gerekirse: Bir ons yıkanmış sarısabır, ikişer [?] emlik ve sarı helile [Not: Helile, orta çağ tıbbında belirli hıltları yumuşakça tahliye etme kabiliyeti sebebiyle değer gören, eriğe benzer bir meyvedir.], iki drahmi sakız ve ayrıca iki drahmi gül, bilhassa mor cinsinden al. Bunları şarap kullanarak hap haline getir.

Bundan gayrı, beden haddinden fazla kurumasın diye hiç kimse bu hapları, ne bunları ne de uygun bulduğum diğerlerini, asla büsbütün tek başına kullanmamalıdır. Böyle bir kuruluk melankoli için hakikaten en fena durumdur. Bilakis bunlar, kısmen Mesue'yi [Not: Yuhanna ibn Maseveyh, 9. yüzyılda yaşamış çığır açıcı bir Pers Hristiyan hekim.] kısmen de Gentile da Foligno'yu [Not: 14. yüzyılın meşhur bir İtalyan tıp şarihi.] takip ederek yukarıda tarif ettiğim şurupla birlikte yahut kişinin durumuna göre bir, iki veya üç ons hafif, hoş kokulu şarapla alınmalıdır. Ya da bal, kuru üzüm ve meyan kökü kaynatmasıyla da alınabilirler. Yahut bünyede herhangi bir surette hararet galebe çalıyorsa, bunları menekşe cülübü [Not: Menekşe çiçeklerinden yapılan tatlı, tıbbi bir şurup.] ve menekşe suyu ile alınız. Kısacası, kara safraya [Not: Özgünü: atra bilis. "Melankoli"nin harfi harfine tercümesi; yandığında ya da fazla koyulaştığında keder ve kaygıya yol açtığına inanılırdı.] meyilli bütün yazı ehline tavsiyem...

[s. 49] SAĞLIKLI BİR YAŞAM ÜZERİNE.

...bu duruma daha meyilli iseler, bu tahliyeyi her yıl iki kez, yani ilkbaharda ve sonbaharda uygulamalıdırlar: On beş ya da yirmi gün boyunca aralıksız, özellikle şurup ve benzeri sıvılarla alınan bu haplar kullanılmalıdır. Doğrusu, bu illete bir parça daha az maruz kalanlar, bütün bir yıl boyunca her hafta bir defa olmak üzere, adı geçen ilk ya da son hapları alırlarsa kâfi gelecektir: Yazın hakikaten söylediğimiz gibi bir cülüp [Not: Sistemi serinletmesi murat edilen, ekseriyetle çiçek veya meyveyle tatlandırılmış tatlı, tıbbi bir içecek.] ile, diğer zamanlarda ise şarapla alınmalıdır.

Sıvı İlaç Üzerine.

Bundan başka, en büyük kuruma [Not: Özgünü: exsiccatione. Rönesans tıbbında aşırı "kuruma" (exsiccatio), melankoliye, bitkinliğe ve erken yaşlanmaya yol açtığı düşünüldüğünden bilginler için başlıca endişe kaynağıydı.] tehlikesi baş gösterdiğinde, yine de illetin mecburiyeti kişiyi tahliyeye zorluyorsa, hapların kullanımına ara vermenin yerinde olacağı akılda tutulmalıdır. Bunun yerine, tahliye icap ettiğinde, şurubun kendi içine yahut sığırdili [Not: Bitkisel tıpta "kalbe ferahlık vermek" ve kanın hararetini yatıştırmak için kullanılan bir bitki.] suyunda yapılan benzer bir kaynatmaya ara sıra bir ons, en azından yarım ons kadar sinameki macunu [Not: Özgünü: diasenæ. Esas olarak sinamekiden yapılan, müshil olarak kullanılan tıbbi bir macun.], diacatholicon [Not: Özgünü: diachatholiconis. Dört hıltın tamamını tahliye etmek için kullanılan "umumi" bir müshil macunu.] veya triphera persica [Not: Özgünü: tripheræ persicæ. İç harareti dengelemek için kullanılan, ekseriyetle şeftali ya da benzeri maddeler ihtiva eden serinletici tıbbi bir karışım.] katılmalıdır. Fakat şayet beden daha kuvvetliyse yahut bağırsaklar daha tıkalı ve sertse, bir veya iki [?] hamech macunu [Not: Özgünü: electuarii hamech. Bilhassa "kara safra"yı defetmek için terkip edilmiş acı, karmaşık bir müshil macunu.] ekle. Hazırlanmış hıyarşembe [Not: Cassia fistula kılıfının özünden elde edilen hafif bir müshil.] de burada faydalıdır; kudret helvası [Not: Çiçekli dişbudak ağacının tatlı, kurumuş özsuyu; narin bünyelere uygun yumuşak bir müshil olarak değer görürdü.] ise daha da faydalıdır. Bunlar melankolinin her türü için münasip olmayıp, bilhassa "yanma" [Not: Özgünü: adustione. Hıltlar teorisinde "yanmış" (adust) melankoli, "tabii" melankoliye kıyasla daha zehirli ve aşırı hararetli bir durum sayılırdı; daha yoğun serinletme ve tahliye gerektirirdi.] neticesinde hasıl olan melankoliye uygundur. Şayet melankoli tabii ise bunlar yine münasiptir, fakat bilhassa şuruba meyan kökü, safran ve kuru üzümle birlikte iki veya üç kat besfayeç [Not: Kökü Rönesans eczacılığında balgamı ve melankoliyi tahliye etmek için yaygın biçimde kullanılan bir eğrelti otu türü.] eklenirse pek uygundur. Aynı şekilde, ilaca iki ons sıvı gül balı ilave edilsin. Ne zaman ki...

[s. 50] ...şurubun bizzat nasıl alınması gerektiğini önceki kısımlarda dile getirmiştik. Lakin ilaç, onunla birlikte üç kere yirmi [Not: Özgünü: ter uiginti diebus. Yani altmış gün.] gün boyunca alınmalıdır.

Doğrusu, ortada melankolik bir hılt [Not: Rönesans'ın hılt teorisinde "hıltlar" bedensel sıvılardı (kan, balgam, sarı safra ve kara safra). Hılt tahliye edilecek maddi bir cevher iken, "mizaç" bedenin genel tabiatıydı.] mevcut görünmüyor da sadece melankolik bir mizaç, yani uzuvlarda soğuk ve kuru bir nitelik bulunuyorsa, bağırsakları tahliye etmenin yahut kan almanın katiyen münasip olmadığını hatırla. Bunun yerine, yalnızca daha önce söylediğimiz ya da söyleyeceğimiz diğer hususları tatbik et. Bilhassa bedeni mutedil şekilde ısıtmaya ve ziyadesiyle nemlendirmeye, ruhları [Not: Özgünü: spiritus. Bunların beden boyunca hayatı ve düşünceyi taşıyan latif buharlar olduğu düşünülürdü; onları "aydınlatmak", melankolinin karanlık "dumanından" arındırmak demekti.] elden geldiğince aydınlatmaya ve uzuvları yatıştırmaya dair her ne varsa ona ehemmiyet ver.

Ancak, kara safra [Not: özgün metinde: atré bilis. "Melankoli"nin harfi harfine anlamı.] hıltının kendisi taştığında, yalnızca bedeni ve hıltı nemlendirmekle kalmayız, aynı zamanda bahsettiğimiz ihtiyatla karnı da yumuşatırız, fakat bunu asla şiddetle yapmayız. Zira Platon Timaios'ta [Not: Platon'un maddi dünyanın ve insan bedeninin doğasına dair diyaloğu.] bizi, melankolik durum gibi uzun süren bir hastalığın çok kuvvetli ilaçlar ve meşakkatli devalarla kışkırtılmaması gerektiği hususunda uyarır.

Kan alma üzerine.

Bazı kimseler kan alma konusunda pek cüretkârdır ki bilge hekimler bunlardan son derece nefret eder. Çünkü kan, kara safranın itidalidir, ruhun yakıtı ve hayatın hazinesidir. Yalnızca kanda bir bolluk görüldüğünde, gerek taşkın kahkahalar, büyük bir cüret ve özgüvenle, gerek kırmızımsı bir renkle yahut damarların şişmesiyle kendini belli ettiğinde, okumuşlar [Not: özgün metinde: litteratis. Bilhassa âlimleri ve kendini tahsile adamış olanları kasteder.] için kan almak [uygun] olur...

[s. 51] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE

Durum gerektirdiğinde, sol koldaki dalak damarından [Not: özgün metinde: uena lienis. Geleneksel hılt tıbbında, kollardaki belirli damarların belirli organlarla bağlantılı olduğuna inanılırdı; sol koldaki damar, kara safradan sorumlu organ olan dalakla ilişkilendirilirdi.], biraz genişçe bir kesik açılarak sabah dört ons ve akşam da bir o kadar kan almalıyız. Ardından birkaç gün sonra, en az yedi veya en çok on dört gün geçince, oradan üç veya dört ons kan damlaması için, önce biraz sertçe ovarak, sonra da sülük (ki bunlara kan emici derler) vurarak basurları [Not: özgün metinde: mariscas. Harfi harfine "büyük incirler", basurlar veya makattaki urlar için kullanılan bir tabir. Bunlardan kan akıtmak, vücudun alt kısmındaki "ağır" melankolik kanı tahliye etmek için yaygın bir yöntemdi.] tahrik etmelidir. Bu iki usul de yalnızca daha dinç hastalar için uygun görünmektedir. Daha zayıf olanlar içinse, şayet mecburiyet doğarsa, yalnızca öğrettiğimiz şekilde basurları tahrik etmelidir. Fakat bedeni yağlı ve yumuşak lavmanlarla [Not: özgün metinde: clysteribus. Bağırsakları temizlemek veya ilaç vermek amacıyla makattan zerk edilen sıvılar.] önceden yumuşatmadıkça, ne ilaçlarla karnı boşaltmaya ne de kan almaya cevaz vardır. Ve melankolik mizaç için şu umumi bir kural olsun: lüzumu halinde, bu tür lavmanların sık kullanımıyla alt karnın daima yumuşatılması ve arındırılması için gayret gösterilmelidir.

Macunlar Üzerine [Not: Macun, toz haline getirilmiş şifalı otların veya diğer maddelerin bal, şurup ya da reçellerle karıştırılmasıyla yapılan tıbbi bir macundur.].

Sırada macunlar gelir [Not: Metin büyük kırmızı bir 'S' harfiyle başlar.], bunlar arasında er-Râzî'nin [Not: özgün metinde: Rasis. Tıp ansiklopedileriyle tanınan, 9. yüzyılın son derece etkili Fars hekimi.] "ferahlatıcı" adını verdiği terkibi muhakkak överim. Bundan başka, İbn Sînâ'nın [Not: Tıbbın Kanunu adlı eseri yüzyıllar boyunca Avrupa'da standart ders kitabı olarak okutulan, 11. yüzyılın meşhur Fars bilgini.] Kalbin Güçleri Üzerine adlı kitabında tertip ettiklerini de överim. Lakin Mesûye'nin [Not: Eczacılık ve müshiller üzerine yazılmış 13. yüzyıldan kalma meşhur bir Latince el kitabıyla ilişkilendirilen bir isim.] şu şekilde yazdıklarını çok daha fazla överim: Ağırlıkça bir libre ham ipek al, yakın zamanda al renge boyanmış olsun [Not: Tıpta al renkli ipeğin kullanımı, "işaretler doktrini"ne ve bu rengin ve maddenin kanı ve hayati ruhları güçlendirebileceği inancına dayanıyordu.]. Bunu tatlı ve hoş kokulu elmaların suyuna, sığırdili suyuna [Not: Hodangiller familyasından, geleneksel olarak "melankoli" tedavisinde ve "kalbi ferahlatmada" kullanılan bir bitki.] ve gül suyuna batır, her birinden birer libre olsun. Yirmi dört saat sonra, bütün karışımı hafif ateşte pişir, ta ki...

[s. 52] ...su artık kırmızıya dönmeyinceye dek. Ardından ipeği [Not: özgün metinde: sericum. Rönesans dönemi tıbbi tertiplerinde ham ipek sıklıkla kaynatılırdı; insan kalbini ve ruhunu takviye edebilecek "hayvansal ruhlar" ihtiva ettiğine inanılırdı.] çıkar ve iyice sık. Akabinde yüz elli drahmi [Not: Drahmi, yaklaşık 3,9 grama ya da bir onsun 1/8'ine eşit bir ağırlık birimidir.] en parlak beyaz şekerden dök, bal gibi koyulaşana kadar tekrar pişir. Sonra ateşten al ve henüz ılıkken, özenle kıyılmış altı drahmi ham amber [Not: özgün metinde: ambrae crudae. İspermeçet balinasının sindirim sisteminden elde edilen, uyarıcı özelliklerinden ötürü tıpta pek kıymet gören mumsu, aromatik bir madde.] dök ve amberin erimesine müsaade et. Nihayetinde, bunlara şu türden bir toz ekle:

Ham öd ağacı [Not: özgün metinde: ligni aloes. Kalbi ve beyni tedavi etmek için kullanılan kokulu, reçineli bir odun.] ve tarçın al, her birinden eşit miktarda altışar drahmi. Usulünce yıkanmış lâcivert taşından [Not: Koyu mavi, yarı değerli bir taş. Bu devirde melankoliyi kandan "tahliye etmek" için öğütülür ve dâhilen kullanılırdı.] on üç drahmi. İki drahmi "iri inci", yani beyaz inci [Not: özgün metinde: unionum .i. albarum margaritarum. Büyük ve tek başına bulunan incilere ekseriyetle "unio" denirdi.]. Bir drahmi halis altın [Not: Ruhları "parlatmak" ve kalbi kuvvetlendirmek için ekseriyetle altın varak veya ince toz halinde eklenirdi.]. Yarım drahmi seçme misk.

Bundan iki drahmi yahut bir drahmi, sabah ve akşam, yemekten üç veya dört saat önce şarapla verilir. Bu reçete beni diğer hepsinden çok hoşnut eder. Yine de, Mesûye'nin "Tatlı Misk Macunu"nu [Not: Arap-Latin tıbbının efsanevi şahsiyetlerinden Mesûye'nin eserlerinde tarif edilen, misk esaslı aromatik bir kalp kuvvetlendirici.] ve "Cevahir Terkibi"ni, gül suyuyla alınmak kaydıyla, ben de makbul bulurum.

Yüce filozof Abanolu Pietro'nun [Not: özgün metinde: Petro Ebanensi. Tıbbi ihtilafları ele aldığı "Conciliator" adlı eseriyle tanınan, 13. yüzyılın meşhur hekimi ve astroloğu.] hazırladığı terkibi de fevkalade överdim, şayet kendisi bu terkibin aşırı kullanımının ruhlarda haddinden fazla bir genleşmeye ve buharlaşmaya [Not: özgün metinde: dilatationem exalationemque. İlacın fazlasıyla "sıcak" veya "havai" olması sebebiyle hayati ruhların genleşip bedenden dışarı sızmasına ve bunun da zafiyete yol açmasına dair duyulan endişe.] yol açabileceğinden korkmuş olmasaydı.

Bu sebeple, dengeli mizaçları sayesinde her zamana, yaşa veya tabiata en uygun ve tümünün en güvenlisi olan iki terkip daha tasarladım. Bunlarda "faydalı olanla tatlı olan birbirine karışmıştır." Besledikleri kadar koruyup güçlendirirler de. Üstelik ruha ve zihne de bir o kadar fayda sağlarlar... [Not: Cümle sonraki sayfada devam etmektedir.]

... [Not: Sağ kenardaki kenar notları sayfa cildi veya kesimi nedeniyle kısmen kararmıştır; "Amber", "Lapis Lazuli" ve "Altın" gibi bileşenlerin kısa özetleri gibi görünmektedir.]

[s. 53] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

...onları [ruhları] güçlendirmek için olduğu kadar, keskinleştirmek ve aydınlatmak için de fayda sağlarlar. Dört ons gül şekeri alın. Sığırdili çiçekleriyle birlikte pişirilmiş iki ons şeker [Not: Özgünü: buglossae. Sığırdili (havaciva), "kalbi ferahlattığına" ve melankoliyi temizlediğine inanılan yaygın bir şifalı ottu.]. Bir ons şekerlenmiş ağaçkavunu kabuğu [Not: Özgünü: corticis pomi citri. Ağaçkavunu, ferahlatıcı özellikleriyle ve kalbi "bozulmaya" karşı koruma kabiliyetiyle el üstünde tutulurdu.]. İki ons şekerlenmiş kara halile [Not: Özgünü: Chebuli. Haritaki ağacından elde edilen, hıltlar tıbbında vücuttan "kara safra"yı veya melankoliyi atmak amacıyla hafif bir müshil olarak kullanılan bir meyve türü.]. Bir drahmi seçme tarçın. Kırmızı sandal ağacı ve kırmızı mercan, her birinden birer drahmi [Not: Özgünü: sandali : corallis .s. utriusque rubri. Kırmızı bileşenler genellikle kanla ve kalbin canlılığıyla ilişkilendirilirdi.]. Aynı şekilde, ham kesilmiş al ipek, safran ve inciden yarımşar drahmi. Altın ve gümüşten üçte birer drahmi. Amber ve miskten ikişer buğday tanesi ağırlığı. Bütün bunları şekerle pişirilmiş bir ağaçkavunu ya da limonun suyunda birlikte eritin.

Bunu, biraz daha şifalı ve muhakkak ki çok daha tatlı bir başka macun izler. Dört ons tatlı badem alın; çam fıstığı (özellikle bir gün boyunca yıkanmış olanlardan) ve hıyar çekirdeğinin [Not: Özgünü: seminum cucumeris. Hıyar çekirdekleri, hıltlar sisteminde vücuttaki aşırı harareti dengelemek için kullanılan "soğuk" tohumlar arasında sayılırdı.] her birinden ikişer ons. Sert şekerden, hani "kand" dedikleri beyaz şekerden dört ons. Başka bir şekerden, fakat en beyaz türünden bir buçuk libre. Bütün bunları, içinde akkor haldeki altın ve gümüşün söndürüldüğü [Not: Sıcak metalleri sıvılarda "söndürme" uygulamasının, hastaya katı metal sindirtmeksizin metalin "havassını" veya şifalı ruhunu (kalp için altın, beyin için gümüş) sıvıya aktardığına inanılırdı.] gül suyu, limon suyu ve ağaçkavunu suyunda eritin.

Bunları birlikte ağır ateşte pişirin. Son olarak, tarçın, kırmızı behmen [Not: Özgünü: been rubri. Centaurea behen bitkisinin kökü; Orta Çağ ve Rönesans'ta kalp kuvvetlendirici olarak büyük itibar görmüştür.], kırmızı sandal ağacı ve kırmızı mercanın her birinden birer drahmi ekleyin. İyice dövülmüş en parlak incilerden, safrandan ve ham al ipekten yarımşar drahmi. Altın ve gümüşten on ikişer buğday tanesi ağırlığı. Yakut [Not: Takanı koruduğuna ve kalbi güçlendirdiğine inanılan bir zirkon veya lâl taşı.], zümrüt, safir ve lâl taşının [Not: Sıcaklık ve canlılıkla ilişkilendirilen, genellikle lâl veya yakut olan koyu kırmızı bir değerli taş.] her birinden üçte birer drahmi. Şayet bir kimsede...

[s. 54] ...altın, gümüş, amber, misk ve değerli taşlar bulunmazsa, bu lüks bileşenler olmasa dahi bu macunlar pek çok fayda sağlayabilecektir. Bunlar arasından bilhassa üç tanesini seçiyorum: Biri Mesue'nin [Not: Özgünü: Mesues. Latinceye tercüme edilmiş çok etkili bir Orta Çağ Arap farmakopesinin müstear adlı yazarı olan Genç Mesue'yi kastetmektedir.] gözden geçirdiğim terkiptir, ikisi ise az önce tarif ettiğim kendi terkiplerimizdir.

Bunların nasıl kullanılması gerektiğine gelince, bunu yukarıda kâfi derecede açıkladık. Lakin bir kimse daha basit, buna rağmen herkes için uygun bir şey arzu ederse, tamamen olgunlaşmış ve bütün bir ağaçkavununu alıp iyice ezsin. Sonra bolca şeker ve gül suyuyla pişirilsin. Piştikten sonra az miktarda tarçın ve safranla tatlandırılsın. Yahut şu şekilde yapılan kokulu bir gül terkibi de kullanılabilir:

Bir ons kokulu gül şekeri alın; ikişer ons gül şekeri ve sığırdili şekeri [Not: Özgünü: sachari diabuglossati. Kalbi yatıştırması amaçlanan, sığırdili (havaciva) aşılanmış şifalı bir şeker.]; ya da benzer şekilde [Not: Özgünü: diamuscum. Kalp ve beyin için uyarıcı olarak kullanılan, misk içeren karmaşık bir şurup veya macun.] karıştırın. Bu ikisi "basit" ilaçlar olmasa da kolaylıkla temin edilebilirler. Üstelik aşırı hararetten [Not: "Sıcak" kabul edilen "safra" veya "kan" hıltlarının dengesizliğini kastetmektedir.] korkulursa, [Not: Özgünü: diaprunis. Esasen erikten yapılan, vücudu soğutmak ve safrayı atmak için kullanılan müshil özellikli bir macun.] ve menekşe şekeri eklensin.

Aşırı uykusuzluk üzerine.

Âlimler ve melankolik mizaçlılar buna sıklıkla maruz kalırlar, çünkü beyin aşırı derecede kuruduğundan, kendilerini uzun süren uyanıklık nöbetleriyle tükenmiş bulurlar. Uzun süreli uykusuzluktan daha fazla hiçbir şey [Not: Özgünü: atrae bilis. Hıltlar tıbbında kara safranın fazlalığı "melankoliye" yol açar; bu da depresyona, kaygıya ve bedensel erimeye sebep olur.] dertlerini artırmadığından, bu büyük melanete karşı her türlü gayretle mücadele edilmelidir.

Bu yüzden, diğer yemeklerden sonra biraz ekmek ve pek az safran ile birlikte marul yesinler. Marulun ardından saf şarabı yudumlasınlar ve kandil ışığında [Not: Özgünü: lucubrent. Gece geç vakitte lamba ışığında çalışmak veya okumak anlamına gelen lucubratio kelimesinden.] bir saatten fazla çalışmasınlar. Yatağa çekildiklerinde, içinde iki ons beyaz haşhaş tohumu bulunan bu türden bir terkip alsınlar...

[s. 55] SAĞLIKLI YAŞAM ÜZERİNE.

Bir ons marul tohumu alın. [Not: Özgünü: Amomi. Zencefilgillerden, kakuleye benzer, eski çağlarda ısıtıcı özelliklerinden dolayı kullanılan kokulu bir baharat.] ve safrandan yarımşar drahmi alın. Altı ons şeker alın. Bütün bunları haşhaş şurubuyla birlikte eritip pişirin. Bundan [Not: hastalar veya âlimler] iki drahmi yesinler; ayrıca biraz da haşhaş şurubu veya şarap tatsınlar. Alınlarını ve şakaklarını, içine biraz kâfur katarak menekşe ve nilüfer [Not: Özgünü: nenufare. Soğutucu etkilerinden dolayı el üstünde tutulan beyaz nilüfere, Nymphaea alba'ya atıfta bulunmaktadır.] yağıyla ovmalısınız.

Aynı şekilde süt, badem yağı ve menekşe yağı kullan. Safran, kâfur ve tatlı elma kabuklarının kokusunu burun deliklerine yaklaştırmalısın. Biraz sirke de kullan ama bolca gül suyu olsun. Yatağı da "soğuk" bitkilerin yapraklarıyla örtmelisin [Not: Hümoral sistemde, söğüt veya marul gibi "soğuk" bitkilerin uykusuzluğun ve ateşin "sıcaklığına" karşı koyduğuna inanılırdı.]. Kulakları derin, vakur ilahiler ve seslerle yatıştır.

Başı sık sık bu tür yıkamalarla nemlendirmelisin: yani içinde haşhaş parçalarının marul, semizotu, ebegümeci, gül, asma, söğüt ve kamış yapraklarıyla birlikte pişirildiği, içine papatya eklenmiş suyla. Ayrıca böyle şeylerden yapılan tatlı banyolarla kaval kemikleri ve kollar, çoğu zaman da bütün beden nemlendirilmelidir. Üstelik mide iyi tolere ettiği sürece aç karnına şekerle karıştırılmış süt içmek çok faydalıdır. Bu nemlendirici şeyler, hâlihazırda yeterince uyuyor olsalar bile [Not: "Melankolik" mizaçtakilerin doğası gereği kuru ve soğuk olduğu düşünülürdü; âlimler hareketsiz ve düşünceli yaşamları sebebiyle sıklıkla bu sınıfa dahil edilirdi.] için harikulade faydalıdır. Badem sütünün sofranın en aşina manzarası olması gerektiğini hatırla.

Ahmaklık ve unutkanlık üzerine.

Gerçekten de bazen âlimlerin başına gelir; ya başlarını dikkatle öne eğerek okuyup yazdıklarından ya da aşırı boş vakitle uyuşup kaldıklarından, soğukla birleşen daha yapışkan bir [Not: özgün metin: pituita. Dört bedensel hümordan biri olup soğukluk ve nemle ilişkilendirilir; fazlalığının zihinsel ahmaklığa yol açtığı düşünülürdü.]...

[s. 56] ...aşırı melankoli başı istila edip ağırlık yapmasın, insanları ahmak ve unutkan kılmasın diye. Bu nedenle, başka bir yerde [Not: özgün metin: pituite. Hümoral teoride balgam soğuk ve nemli bir hümordu; melankoli gibi o da beyinde biriktiğinde uyuşukluğa yol açabilirdi.] için uygun olduğunu belirttiğimiz o ilaçlarla bu kişilerin başı hafifletilmelidir. Şayet bunlar kâfi gelmezse, [Not: özgün metin: pilulas indas. Bunlar, kara safrayı "temizlemek" için kullanılan ve sıklıkla mirabolan içeren müshil haplarıydı.], [Not: Ortaçağ tıbbında sıklıkla sarısabır ve ebucehil karpuzu içeren standart bir müshil hapı türü.] ve [Not: Duyuları arındırmayı amaçlayan "kutsal" (hiera) acı bir müshil formülü.] ilaçlarına başvur. Ayrıca ebucehil karpuzunun [Not: Genellikle sarısabır tabanlı, "kutsal" veya pek muteber acı ilaçlar sınıfı.] türünü ya da Archigenes, Andromachus veya Theodorion'a atfedilen formülleri kullan. Yahut Mesue'nin [Not: Metinleri Rönesans farmakolojisinin temelini oluşturan, etkili ancak yarı efsanevi bir Arap tıp otoritesi olan Genç Mesue.] baş ağrıları üzerine olan bölümünde tarif ettiği "Yahudi Hapları"nı kullan.

Kişinin doğal mizacı veya yaşı bir nebze soğuksa ve yaz sıcağı buna engel teşkil etmiyorsa, temizlenmenin ardından Mesue'nin deva kitabında "Bilgelerin Macunu" dediği o ilacı kullan. Ayrıca Zekeriya oğlunun [Not: Büyük Fars hekimi Râzî'ye (Ebu Bekir Muhammed bin Zekeriyyâ er-Râzî) atıfta bulunulmaktadır.] görüşüne uyarak unutkanlık üzerine olan bölümde ele aldığı o [Not: Ortaçağ'da beyni "ısıtarak" zayıflayan hafızayı keskinleştirdiğine inanılan meşhur anacardium ağacından (Anacardium orientale) yapılan bir ilaç.] ilacını kullan. Sabahın erken saatinde bir drahmi ver; ancak bunu alan kişi o gün öfkeden, cinsel ilişkiden, sarhoşluktan, bedensel emekten ve "sıcak" tabiatlı şeylerden tamamen uzak dursun. Bu çareler zihinsel ahmaklığa ve unutkanlığa karşı gerçekten en tesirli olanlardır.

Fakat daha tanıdık ilaçları yeğlersen, şekere yatırılmış zencefili biraz akgünlükle karıştırarak ver; bu duyulara ve hafızaya çok iyi gelir, bilhassa şunlar eklenirse: yani anacardia balı, kara helile balı, [Not: Eğir kökü, uyarıcı olarak ve sindirim sorunları için kullanılan bir sulak alan bitkisi.], [Not: Kokulu ve ısıtıcı özellikleriyle bilinen havlıcan veya topalak.], amber ve misk. [Not: Kalbi ve beyni güçlendirmek için kullanılan, amber tabanlı aromatik bir macun.], hapları ve [Not: Esas olarak eğir kökünden yapılan tıbbi bir terkiptir.] da faydalıdır. Bunlar ağızda uzun süre tutulmalı, burun deliklerine ve kulaklara da damlatılmalıdır. Akgünlük, mercanköşk, rezene, küçük hindistan cevizi, sedef otu ve karanfilin kokusu da az fayda sağlamaz. Yine de bunlarda ve benzer vakalarda [Not: özgün metin: tiriacā. Afyon ve engerek eti de dahil olmak üzere onlarca bileşen içeren, burada sinir sistemi için genel bir tonik olarak kullanılan, antik dönemin meşhur bir "panase"si veya evrensel panzehiri.]...

[s. 57] ...başta dediğimiz gibi, hiçbir çarenin ardına konmamalıdır. Dahası ahmak ve unutkan olanların şakaklarını ve boynunu bu tür bir merhemle ov. Bir ons mürver ağacı yağı, iki ons [Not: özgün metin: olei deben. Moringa ağacının tohumlarından sıkılan, Rönesans eczacıları tarafından merhemler için bir baz olarak son derece değer verilen dayanıklı bir yağ.], yarım ons [Not: Euphorbia cinsine ait etli bitkilerden elde edilen, burada duyuları "uyandırmak" için bir uyarıcı olarak kullanılan güçlü, tahriş edici bir reçine.] ve aynı miktarda [Not: özgün metin: caſtorei. Kunduzların kunduz keselerinden elde edilen, geçmiş tıpta sinir rahatsızlıklarını tedavi etmek ve zihni keskinleştirmek için kullanılan sarımsı bir salgı.] al. Kolları, bacakları ve boynu kuvvetlice ovacaksın. İhtiyaç olursa boyna [Not: özgün metin: cucurbitulas. Deride vakum oluşturmak için kullanılan ısıtılmış cam kaplar, burada uyuşuk hümorları baştan uzaklaştırmak amacıyla kullanılmıştır.] tatbik edeceksin. Ayrıca başın tepesini ezilmiş mercanköşk, akgünlük ve küçük hindistan ceviziyle örtüp ısıtacaksın.

Maddi ruha itina göster elbette; fakat gayrimaddi olanı aziz tut; ve nihayetinde, hakikate hürmet et. İlki tıp ile sağlanır; ikincisi ahlaki terbiye ile; üçüncüsü ise din ile.

[Büyük mavi S başharfi] [Not: Metin felsefi bir savla başlar: "Eğer insanlar..."] Hakikati arzulayan insanlar, tamamen ihmal edilip bir engele dönüşmesin yahut hakikati arayanlara acemice hizmet etmesin diye [Not: Bu dönemin tıp felsefesinde "tin" (spiritus), maddi beden ile gayrimaddi ruh arasında bir köprü vazifesi gören ince, buharımsı bir tözdür.], böylesine büyük bir tıbbi özenle gözetmek zorundaysa, hiç şüphesiz gayrimaddi tözü, yani aklın kendisini ahlaki disiplin öğretileriyle beslemek çok daha uygundur. Zira hakikatin kendisi cisimsiz olduğundan, yalnızca akıl yoluyla kavranabilir. Nitekim bedenin efendisi ve yöneticisi olan ruhu ihmal edip yalnızca ruhun hizmetkârı olan bedeni beslemek bir kutsala saygısızlıktır. Bu durum, ruh iyi olmadıkça bedenin de iyi olamayacağı biçimde bütün bedenin ruha bağlı olduğu yönündeki [Not: Antik çağın "Bilgeleri"; yazar muhtemelen Pers, Mısır ve Yunan bilgeliğini birbirine bağlayan "Kadim Teoloji" (Prisca Theologia) geleneğine atıfta bulunmaktadır.] ve Platon'un görüşü düşünüldüğünde bilhassa geçerlidir. Bu sebeple tıbbın kurucusu Apollon, kendi soyundan doğmuş olmasına rağmen Hippokrates'i değil, Sokrates'i herkesin en bilgesi saymıştır. Zira Hippokrates beden için ne kadar [çaba gösterdiyse], o kadar...

[s. 58] ...o vakit Sokrates de kendini ruhu iyileştirmeye vakfetmiştir [Not: Özgünü: animo sanando. Sokrates, felsefenin odak noktasını maddi dünyadan insan ruhunun bakımına kaydırmasıyla meşhurdur.]: gerçi o kadim filozoflar neye kalkışmış olursa olsun, bunu tek başına yalnızca Mesih başarmıştır. Dolayısıyla, doğal bir içgüdüyle aradığımız o ışığa ve hakikate dingin bir zihinle daha kolay erişebilelim diye zihnimizi en yetkin ahlakla işlemek bize Sokrates tarafından buyrulduysa, o ilahi hakikatin kendisine, her şeyden önce kutsal din yoluyla hürmet etmek ne kadar da yerindedir?

Yaratılmış zihin, bu hakikati aramak ve kavramak için, tıpkı gözün güneşin ışığını algılamak üzere yaratılmış olması gibi şekillendirilmiştir. Hocamız Platon'un dediği gibi, görme duyusu en yüce görünür nesnenin, yani güneşin parlaklığı olmaksızın görünür hiçbir şeyi nasıl algılayamazsa, insan aklı da her zaman ve her yerde bizimle birlikte olan en yüce kavranabilir varlığın, yani Tanrı'nın ışığı olmaksızın akılla kavranabilir hiçbir şeyi [Not: Özgünü: intelligibile. Bu felsefi bağlamda, fiziksel duyulardan ziyade zihin ya da akıl yoluyla algılanan hakikatlere veya gerçekliklere işaret eder.] kavrayamaz. Kutsal Yazı'nın söylediği gibi bu ışık, "dünyaya gelen her insanı aydınlatan" ışıktır [Not: Yuhanna İncili 1:9'a doğrudan bir gönderme olup, burada Platoncu "Işık" ile Hristiyanlığın "Kelam"ı arasındaki bağı kurmak için kullanılmıştır.]. [Kutsal Yazı'nın] terennüm ettiği ışıkta...

[s. 59] ¶ UZUN YAŞAM ÜZERİNE. ¶ Uzun Yaşam Üzerine Kitabın Önsözü. Floransalı MARSILIO Ficino'dan en seçkin ve soylu yurttaş Filippo Valori'ye selamlar. Platon'umuz kendi koruyucu dehası [Not: Özgünü: genio. Yeni-Platoncu anlamda bu, bireyin yaşamına ve zihnine rehberlik eden koruyucu bir ruha veya doğuştan gelen ilahi bir niteliğe işaret eder.] sayesinde yaşasa ve inancıma göre dünya yaşadığı müddetçe yaşayacak olsa da, benim kendi koruyucu deham beni daima şuna sevk eder: İlahi Olan'a ibadetten sonra, her şeyin fevkinde Platon'un yaşamını gözetmeliyim. Medici Hanedanı [Not: Özgünü: Medica domus. Ficino, ailenin "Medici" adı ile Latince tıbbi veya şifalı anlamına gelen kelime arasında zekice bir cinas yaparak onların bir "Şifa Evi" olduğunu ima etmektedir.] da herkesten önce uzun zamandır tam olarak bu gayeye yönelmiştir. Sen de sevgili Valori'm, Medici'lerin en yakın dostu, Platoncu şan ve öğretinin en sadık öğrencisi olarak aynı gaye için çabalamaktasın. Bu yüzden Platon için daima hangi yaşamı arzuluyorsam, Medici'ler için de aynı yaşamı ve senin için de benzer bir yaşamı dilerim, Valori. Bu sebeple, ey Valori'm, mademki Platoncu şanın eserlerine her daim arka çıkmaktasın, ömrü uzatmaya dair bu kurallarımızı büyük bir dikkatle okumanı ve tatbik etmeni sana öğütler, senden bunu niyaz ederim. Bunlara riayet ederek ve bizzat uzun yaşayarak, yüce gönüllü Lorenzo de' Medici ile birlikte Platon'un henüz yeniden doğmuş öğretisinin hamiliğini daha uzun bir zaman sürdürebilirsin. Esen kal.

¶ FLORANSALI MARSILIO FICINO'NUN ¶ UZUN YAŞAM ÜZERİNE KİTABI.

¶ Bilginin yetkinleşmesi için uzun yaşam gereklidir; bunu basiret de temin eder. ¶ Birinci Bölüm. [Not: Özgünü: d.iiii. Bu, erken dönem matbaacıları tarafından kâğıt formalarının sırasını takip etmek için kullanılan bir forma imidir.]

[s. 60] ¶ FLORANSALI MARSILIO FICINO'NUN UZUN YAŞAM ÜZERİNE ESERİ. SANATI ve ilmi yetkinleştirmeye bizi sevk eden şey, öğrenmeye elverişli bir mizaçtan veya sağlam bir hafızadan ziyade, basiretli muhakemenin berraklığıdır. Nitekim varsayımların çeşitliliğinden doğan belirsizlik sebebiyle muhakeme öylesine güçtür ki, tecrübeyle teyit edilmesi kaçınılmazdır. Tecrübe de gerek muhakemenin kendi zorluğu, gerekse tecrübeyi yakalamak için elverişli anın [Not: Özgünü: opportuni... temporis. Bu, geçip gitmeden önce yakalanması gereken kritik veya "doğru" an anlamına gelen Yunanca Kairos kavramına bir göndermedir.] uçup giden kısalığı yüzünden aldatıcıdır. Tam da bu sebeplerden ötürü, Hippokrates'e katılarak [Not: Özgünü: Ippocrate. Hippokrates'in meşhur ilk aforizmasına atıfta bulunulmaktadır: "Hayat kısa, sanat uzun, fırsat geçici, tecrübe aldatıcı, karar zordur."] sanatın uzun olduğu, ona ancak uzun bir yaşam sayesinde erişebileceğimiz hükmüne haklı olarak varırız.

Yine de Kader Tanrıçaları uzun bir ömrü yalnızca başlangıçta bir kez vaat etmekle kalmaz; bizim kendi gayretimiz de bunu temin eder. Astrologlar [Not: Bir işe başlamak için astrolojik açıdan en uygun zamanı seçme uygulaması.] ve [Not: özgün metin: imaginibus. Göksel tesiri yakalamak için belirli zamanlarda kazınmış astrolojik tılsımlar veya figürler; Ficino'nun "doğal büyü" anlayışının temel bir parçasıdır.] ile ilgilenirken bunu kabul ederler; hekimlerin özenli ihtimamı ve tecrübesi de bunu doğrular. Bu tür bir basiretle, yalnızca fıtraten güçlü olanlar değil, marazlı olanlar bile kimi zaman uzun bir ömre kavuşurlar. Nitekim kendi devrinde insanların en zayıfı olan Herodikos [Not: Platon'un, marazlı biriyken tıp sanatını kullanarak ömrünü yaşlılığa kadar uzattığından bahsettiği Yunan hekim ve jimnastik öğretmeni.] adında bir münevverin (Platon ve Aristoteles'in tanıklık ettiği üzere) bu kabilden bir basiretle yüzüncü yaşına ulaşmış olmasına şaşmamak gerekir. Üstelik Plutarhos, bedenleri başka bakımlardan pek metin olmayan birçok kimsenin yalnızca gayret sayesinde uzun bir ömür sürdüğünü nakleder. Kendi tanıdığım nice zayıf insanın, tedbirlilik vergisiyle en gürbüz olanların ömrünü geride bıraktığını şimdilik geçiyorum...

[s. 61] ...sebat etmiş olmayı. Bu yüzden, âlimlerin sağlığını korumaya [Not: özgün metin: litteratorum. Ficino, bu incelemenin öğrencilerin ve entelektüellerin maruz kaldığı hususi sağlık risklerine odaklanan I. Kitabı De Vita Sana'ya (Sağlıklı Yaşam Üzerine) atıfta bulunmaktadır.] dair kaleme aldığımız kitaptan sonra, ilme doymayan zihinler için uzun ömre vesile olacak bazı ilave kaideleri aktarmak ne faydasız ne de nafile olacaktır.

Doğrusu bu talimatların miskin ve tembel kişilerle paylaşılmasını istemeyiz. Zira böylelerinin uzun yaşamasını neden arzu edelim? Gerçek manada yaşamadıklarına göre, arıları değil, tembel tenekeleri beslemiş olurduk. Zevklerin köhne hevesi içinde erimiş giden, ahmaklıklarından ötürü her gün kısa bir lezzeti her şeyin üstünde tutan kimselere de bu kaideler açılmamalıdır. Hayatları iyilerin ölümü demek olan kötülere ve zalimlere de sunulmamalıdır. Fakat bu talimatlar, hünerli bir zihnin kudretiyle insan soyuna gerek özel gerekse kamusal alanda fayda sağlama ihtimali olan, en azından basiretli ve ölçülü insanlar içindir.

¶ Hayati hararet nem ile beslenir: Nem eksildiğinde çözülme meydana gelir: Nem aşırı olduğunda boğulma meydana gelir.

Hayat hakikaten de tıpkı bir ışık gibi, fıtri hararetten [Not: özgün metin: naturali calore. Galen tıbbında bu, hayatta kalmak için muhafaza edilmesi gereken, canlı bir varlığın doğuştan gelen sıcaklığıdır.] ibarettir. Bu hararetin gıdası ise, kandildeki yağ misali, hava tabiatlı ve yağlı bir nemdir [Not: özgün metin: humor. Çoğunlukla "esas nem" (rutûbet-i asliyye) olarak adlandırılan bu cevherin, kişinin doğuştan sahip olduğu sınırlı bir "yakıt" olduğu düşünülürdü; yaşlanma, bu yağın hayat alevi tarafından tüketilme sürecidir.]. Dolayısıyla bu tür bir nem tükenecek olursa ya da haddinden fazla artar veya kirlenirse, hararet derhal zayıflar ve bir kez zayıfladıktan sonra nihayetinde söner.

Şayet hararet nemin yokluğu yüzünden zayıflayıp kaybolursa, çözülme yoluyla ölüm vuku bulur. Şayet nemin fazlalığı veya bozukluğu sebebiyle bastırılırsa, hayat boğularak zail olur. Zira boğulma, herhangi bir nemin taşmasından yahut tefessüh etmesinden, bilhassa da balgamın [Not: özgün metin: pituita. Soğukluk ve nemlilikle ilişkilendirilen dört hılttan biri; Ficino, bunun birikmesinin içteki ateşi "boğabileceği" hususunda uyarır.] bir şekilde çoğalmasından veya tefessüh etmesinden ileri gelir...

[s. 62] ...tarif edilmiştir, öyle ki haklı olarak "hayat arayan balgam" [Not: özgün metin: pituita petens vitam. Ficino bu tabiri, bedenin hararetini faal bir biçimde besleyen, yapışkan ve besleyici hususi bir nem türünü tarif etmek için kullanır.] diye adlandırılmış olabilir. Bu nedenle, ömrü uzatmak için en lüzumlu kaideler, bir yanda çözülmeden [Not: özgün metin: resolutionem. Beden hararetinin hayati sıvıları buharlaştırarak yaşlılığa ve "kurumaya" yol açtığı süreç.], diğer yanda ise boğulma ve tefessühten [Not: özgün metin: suffocationem putrefactionemque. Nem çok koyu, soğuk veya durgun olduğunda, tıpkı ateşe atılan çok fazla yaş odun gibi fıtri harareti "boğmasıyla" meydana gelir.] aynı ölçüde sakınır.

Bunlardan müşterek bir ilkeyle sakınırlar. Zira hekimler, bedenleri hayli sıcak veya kuru olan, menfezleri [Not: özgün metin: meatus. Bedenin gözenekleri veya iç kanalları.] açık bir kimseyi tedavi ediyorlarsa, bu durumda hıltlar ve latif ruhlar [Not: özgün metin: spiritus. Rönesans tıbbında bunlar, maddi beden ile ruh arasında köprü vazifesi gören son derece latif buharlardır.] çözülmeye daha yatkındır. Fakat aksi bir durumdan mustarip bir bedeni tedavi ediyorlarsa, boğulmaya karşı çare sunarlar. Bulunulan yer yahut mevsim bu iki aşırı uçtan birine meylediyorsa, özellikle birine veya diğerine odaklanırlar.

¶ Lakin zeki ve çalışkan kimselere öğüt verileceği vakit, her iki kaide de neredeyse eşit derecede lüzumludur ve her ikisi için de benzer şekilde gayret gösterilmelidir. Zira bu kimselerde keskin ve sıcak bir zihin ile muhayyilenin durmaksızın işlemesi çözülme tehlikesi doğurur gibi görünür; bedenin hareketsizliği ile hazımsızlık [Not: özgün metin: cruditas. Kelime anlamıyla "hamlık", ağır ve tıkayıcı hıltlar meydana getiren sindirilmemiş gıdayı ifade eder.] ise boğulma tehlikesi doğurur gibi görünür. Bu sebeple hekimler, asla bu nevi insanların tedavisinde olduğu kadar yoğun bir çaba sarf etmezler.

Önceki kitabın [Not: I. Kitap, Sağlıklı Yaşam Üzerine; âlimlerin hususi illetlerine odaklanır.] bütün bahsi ömrü uzatmaya büyük katkı sağlasa da, böylesine mühim bir mesele kendine has belirli bir ihtimamı talep ediyor gibi görünmektedir ki bunu bundan sonra elimden geldiğince birkaç kelimeyle ele alacağım.

¶ Hararetin neme ve nemin hararete, Minerva'nın bir nevi tedbiriyle nasıl dengelenmesi gerektiği hakkında. Bölüm III. [Not: Roma mitolojisinde Minerva (Athena) hikmet ve dokuma tanrıçasıdır. Ficino onun adını burada bedenin niteliklerinin "dokunmasını" veya dengelenmesini ifade etmek için kullanır.]

Dahası, ateşli dinçliğimiz için lüzumlu olan bu yağlı cevheri "kaba bir Minerva" [Not: özgün metin: pingui Minerva. "Sade bir sağduyuyla" veya "akademik kılı kırk yarmalara girmeden" manasına gelen Latince bir deyim. Ficino, yağı tarif etmek için kullanılan pingue (yağlı) kelimesi üzerinden cinas yapmaktadır.] ile ele alırken...

[s. 63] UZUN ÖMÜR ÜZERİNE

...[yapabiliriz], zeytin getiren Minerva [Not: Klasik mitolojide Minerva (Athena) zeytin ağacını insanlığa armağan etmiştir; Ficino burada onu yaşamın "yağını" sağlayan bilgeliğin bir simgesi olarak kullanır.] ve besleyici Jove'un başından doğan hayati yağın kaynağı, bize güler. Zira onun armağanının miktarını açıkça görürken, niteliğini yeterince kavrayamayız. Bu yüzden gülerek şöyle der: "Size yağı bolca verdim; yalnızca alevi beslemeye yetecek kadar değil, aynı zamanda onu lambaya saf ve tortusuz [Not: Özgünü: amurca. Bu, filtrelenmemiş zeytinyağında bulunan sulu, acı çökeltiyi ifade eder. Ficino'nun tıp kuramında bu, hayati ısıyı "tıkayan" insan hıltlarındaki safsızlıkları temsil eder.] döktüm." Böyle konuşur.

Fakat konuşurken hataya düştük, çünkü lamba ayaklarımıza ışıktır [Not: Bu, Mezmur 119:105'teki "Sözün adımlarıma çırağdır" ifadesinin beden lambasına yöneltildiği zekice bir kelime oyunudur.], gerçi onun sözü henüz tarafımızdan işitilmiş değildir. O halde bu lambadan öğrenelim ki alev, yağıyla sürekli beslenmelidir; hem de öyle bir özenle yapılmalıdır ki bu, ne ışığı ani bir taşkınla boğalım ne de susuz kalmış fitilden içeceğini esirgeyelim. Doğrusu bu iki meselenin önceki sayfalarda yeterince ele alındığına inanıyoruz.

Önümüzde iki şey kalıyor: Bunlardan birine hafifçe değinmiş gibiyiz, diğerine ise neredeyse hiç ulaşamadık. Bunlara değinirken, Minerva'ya [Not: Özgünü: Palladem. Pallas, Minerva'nın bir diğer adıdır.] yalvaralım ki asla gülmeye alışık olmayan o tanrıça bize gülsün. Peki bunlar nedir? İlk olarak alevin, çok küçük olsa bile, bütünüyle yiyip bitirici [Not: Özgünü: edacem. "Açgözlü" veya "tüketici" anlamına gelir.] olduğunu düşüneceğiz. Bu nedenle, küçük alevin fitile [Not: Özgünü: ellychnium veya lucinium. Lambanın alevi tutan kısmı.] öyle ayarlandığı bir lamba daha uzun süre parlar ki, yağı birden yutmaz, aksine yudum yudum çeker.

Ve böylece biz de tüm perhizimizde, doğası gereği obur olan fıtri ateşin [Not: Özgünü: insitus ignis. Rönesans hekimlerinin tüm biyolojik süreçleri yürüttüğüne inandığı, kalpte merkezlenen "hayati ısı".], özellikle gençlikte aşırı güçlenmemesine dikkat edeceğiz. O zaman hem taşan nemi hem de içe işleyen soğuğu savuşturmak kafi gelecektir. Ardından, lambanın içine dökülen yağ saf olmadığında, bilakis (tabiri caizse) tortuyla dolu olduğunda sık sık söndüğünü hesaba katacağız. Bu tortudan, kısa bir süre sonra, "mantarlar" [Not: Özgünü: fungi. Kandiller bağlamında bunlar, fitilin üzerinde birikip alevi karartan karbon kabukları veya fitil artıklarını ifade eder. Ficino bunları metabolik atıklar için bir metafor olarak kullanır.] kalınlaşır ve ışığı söndürür.

[s. 64] İmdi hakikaten Pallas'tan [Not: Pallas, bilgelik tanrıçası Minerva'nın bir diğer adıdır. Ficino'nun tıbbi alegorisinde, entelektüel yaşamın "yağını" sağlar.] besleyici yağı, yani son derece bol ve saf olan, hem inatçı hem de sıkı, belirli bir doğal yapışkanlıkla bir arada tutulan "havai" bir yağı teslim aldık. Bu yüzden, yavaş yavaş tükenenin yerine konulmak üzere sağlanan şey, yalnızca bu yağa denk olmakla kalmamalı, ona benzemelidir de. Gerçekten benzer olması için, yalnızca havai ve yağlı olmakla kalmamalı, aynı zamanda tortudan [Not: Özgünü: amurca. Bu, filtrelenmemiş zeytinyağında bulunan sulu, acı çökeltiyi ifade eder. Bedende, uyuşukluğa neden olan "ağır" hıltları temsil eder.], yani daha yoğun toprak ve sudan birikmiş belirli bir çökeltiden, bütünüyle ayrılmış olmalıdır. Bu tıkanıklığı ve bu tortuları önlemek için böylesi ağır gıdalardan, tembellikten, hazımsızlıktan [Not: Özgünü: cruditatem; midede hayati ısıyı "soğutan" sindirilmemiş yiyecek anlamına gelir.] ve safsızlıklardan kaçınalım. Bu arada Minerva'yı öyle bir ölçüyle onurlandıralım ki, kendisinin de içinden doğduğu başı bizim için güçlendirsin, ancak sinirlerimizi ve midemizi zayıflatmasın. Dış [şeyler] kurutur. hazımsızlık [?] [?] [?] [?] İkinci olarak [?] Zira ne zaman [?] bunlardan [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?] [?]

TABİİ RUTUBETİN HANGİ SEBEPLERLE KURUDUĞU, DIŞ KAYNAKLI RUTUBETİN NASIL TAŞTIĞI VE KUSURSUZ BİR HAZMIN YAŞAM İÇİN NE KADAR GEREKLİ OLDUĞU ÜZERİNE. Bölüm 4.

Tabii rutubet şu şeylerle hızla kurur: Aşırı bol kan akışı, karnın şiddetle boşaltılması, bağırsakların uzun süreli gevşekliği, bol terleme, aşırı açılmış gözenekler [Not: Özgünü: meatus. Ficino, gözenekler çok fazla açılırsa hayati ruhların ve rutubetin bedenden "sızdığına" inanıyordu.], bitkinlik derecesine varan cinsi münasebet, soluk soluğa bırakan susuzluk, kıvrandırıcı açlık, uzun süreli uykusuzluk, hem sıcak hem kuru şeylerin tüketilmesi, zihnin ve bedenin yorucu hareketi, endişe, öfke ve keder. Aynı şekilde, özellikle ateşle ısıtıldığında hem daha kuru hem daha sıcak olan hava veya aşırı kurak, şiddetli ve uzun süren bir rüzgar. Buna karşılık, bu şeylerin zıtları rutubeti haddinden fazla artırır.

[s. 65] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

Sık sarhoşluk her ikisini de yapar: Zira sarhoşu aşırı ısıyla kurutur, ardından [fazla] rutubetle boğar. Fakat her iki bakımdan da hiçbir şey hazımsızlıktan [Not: Özgünü: cruditas, harfi harfine "çiğlik." Galenik tıp geleneğinde sindirim, yiyeceklerin midede "pişirilmesi" süreci olarak görülüyordu; "çiğlik" ise yiyeceklerin pişmemiş ve sindirilmemiş kalması durumudur.] daha zararlı değildir. Zira gıda iyice sindirilmediğinde tabii rutubeti tazeleyecek olan şey eksik kalır; bu esnada geriye kalan çürür ve onun taşkınlığı tabii ısıyı bastırır.

Bu nedenle İbn Sina [Not: İbn Sina (yaklaşık 980–1037), Tıbbın Kanunu adlı eseri Orta Çağ ve Rönesans'ta temel tıp ders kitabı olan Fars hekim.], sindirimin kendisi bozulduğunda kanın da bozulduğunu söyler. Galen'in [Not: Claudius Galenus (MS 129–yaklaşık 216), mizaçlar ve hıltlar üzerine teorileri Ficino'nun tıp uygulamasının temelini oluşturan, antik çağın en etkili hekimi.] ardından giderek sindirimi "hayatın kökü" olarak adlandırır. Dolayısıyla Galen'in şu kuralı en iyisi ve neredeyse eşsizdir, yiyeceklerin [Not: özgün metin: concoctionem. Yiyeceğin vücudun doğal ısısı yoluyla kana ve hayati ruhlara "olgunlaştırılması" veya "pişirilmesi" şeklindeki dahili fizyolojik süreç.] her şeyin üzerinde tutulması gerekir. Zira en önemli görünen kural bile, yani sağlıklı yiyecekler yemek kuralı, onları sindirmedikçe hiçbir işe yaramayacaktır. Gerçekten de, eğer uzuvlara çiğ bir halde ulaşırlarsa, bu sağlıklı yiyeceklerden de neredeyse zıtlarından kaynaklandığı kadar zararlı bir hılt yayılır. Tıp sanatınca daha az övülen yiyeceklerden bile besl... [Not: Metin, nutritio (beslenme) veya nutrimentum (gıda) kelimesinin ortasında kesilmektedir.] için çoğu zaman daha az zarar görülür.

[s. 66] Ayrıca yemekten hemen sonra cinsel ilişkide bulunarak, gün ortasında sık ve gereksiz şekerlemeler yaparak, gece geç saatlere kadar uyanık kalarak, zihnin ya da bedenin zamansız bir emeğiyle veya başka herhangi bir yolla sindirimi engellememeye azami özen göstermeliyiz.

Sindirimden söz ettiğimde, yalnızca midede gerçekleşen ilk evreyi değil, aynı zamanda karaciğerde gerçekleşen ikinci evreyi, dahası damarlarda meydana gelen üçüncü evreyi ve nihayet uzuvlarda tamamlanan dördüncü evreyi kastediyorum. Bu evreler hatırı sayılır bir zaman aralığı gerektirir; bunlardan herhangi biri engellenirse, [Not: Rönesans tıbbının sağlığı korumak ve vücut dokularına "besin" sağlamak için dengede tutulması gerektiğine inandığı dört bedensel sıvı (kan, balgam, sarı safra ve kara safra).] gerekli besini sağlamakta yetersiz kalır.

Bu bakımdan, sindirime yardımcı olmak ne denli hayati ise, atıkların tahliyesine yardım etmek de yaşam için bilhassa o denli gereklidir. Ciltteki kirleri silip temizlemek de gereklidir. Bedenin fiziksel hareketi de aynı derecede lüzumludur; göklerin, havanın, ateşin ve suyun hareketleri kadar sürekli, ölçülü ve çeşitli bir hareket, ancak [Not: özgün metin: percoctionis. Yiyeceğin vücudun doğal ısısı yoluyla kana ve hayati ruhlara "olgunlaştırılması" veya "pişirilmesi" şeklindeki dahili fizyolojik süreç.] ve uyku için gereken şartlara riayet edilmesi kaydıyla faydalıdır. Yine de kişi tamamen tükenmekten ve bedenin zayıf düşmesinden kaçınmalıdır.

Dahası, gölgelerde küflenir ve çürümeyle kaplanırız; asıl açık göğün altında ve ışıkta yaşarız. Bu, seçkin bir hekim olan babam Ficino'nun [Not: Diotifeci d'Agnolo (ö. 1478), Cosimo de' Medici'nin özel hekimi ve Marsilio'nun tıp alanındaki başlıca esin kaynağı.] dilinden düşürmediği bir sözdü.

Fakat bunları başarıyla gerçekleştirebilmek için, bedeni körpe yaşlardan itibaren şehir işlerine değil de belirli kır uğraşlarına, hatta çeşitli besin türlerine ve farklı bir yaşam tarzına alıştırmış olmak faydalı olurdu. O bilge adamın... [babamın] bana sık sık tavsiye ettiği şey buydu. Zira hayatın her evresinde...

[s. 67] UZUN YAŞAM ÜZERİNE

Aşırı bir merakla [Not: özgün metin: curiositate. Bu bağlamda Ficino, muhtemelen zihinsel odaklanmalarının yoğunluğu sebebiyle kendilerini fiziksel güvenlik ve sağlıktan uzaklaştırabilen bilginlerin "merakına" atıfta bulunmaktadır.] yaşayanlar, çoğunlukla daha az güvenlik içinde yaşarlar. Ancak gençliklerinde bu sağlıklı alışkanlıklara intibak etmemiş olanlar, daha temkinli adımlarla bu geçişe kalkışmak zorunda olsalar da, en azından yetişkinliklerinde bunu yapmalıdır.

Kan ve yaşam için uygun olan [Not: Sağlığı ve uzun ömrü güvenceye almak için dengede tutulması gereken hayati beden sıvıları.], ölçülü niteliği bakımından havadar; özü bakımından ise mutedil ve tutucu olmalıdır.

Bölüm V

Bütün Yunanlar, uzun bir yaşam için en gerekli kurallar arasında, evkimya ile beslenmemizi buyururlar.

Biz bu terimi [Not: özgün metin: euchimia. Yunanca "iyi sular üreten" veya özellikle sindirime ilişkin olarak sağlıklı hıltlar manasına gelen euchymos kelimesinden.], iyi bir beslenmeyi, yani iyi kanı meydana getiren sağlıklı gıdayı tarif etmek için kullanırız. Nitekim ne soğuk, ne kuru, ne de bulanık olan, bilakis sıcak, nemli ve berrak olan kana "iyi kan" deriz. Sıcak olmalıdır, fakat keskin ya da yakıcı olmayan bir sıcaklıkla. Nemli olmalıdır, fakat sulu olmayan bir nemle. Aynı zamanda berrak olmalıdır, fakat zayıf düşecek kadar da duru olmamalıdır.

Nitekim fazlaca kaynayan kan hem doğal ısıyı keskinleştirir hem de vücudun nemini kurutur; getirdiği herhangi bir nem ya da sağladığı herhangi bir ısı kararsız ve geçicidir. Dahası, aşırı nemli ve sulanmaya meyilli kan, doğal ısıyı köreltir; ya doğal hıltı donuklaştırır ya da onu ısı altında eriyip gitmeye zorlar. Bunu yaparken de ısıyı aşırı nemle boğar. Her halükarda, eğer böylesi sulu bir kandan doğal hıltın herhangi bir kısmı çekilirse, o vakit kolayca kokuşur, hızla akar ve çözülür.

Yumuşak meyveleri ve otları yiyenlerin, bunu nadiren veya bağırsakları yumuşatmak için belki bir ilaç niyetine yapmadıkları sürece, çok geçmeden damarlarını tamamen çürümeye meyyal çiğ bir [Not: özgün metin: succus. Tamamen kana dönüşmeden önceki şilus veya kısmen sindirilmiş besin maddesini ifade eder.] ile doldurmalarının sebebi budur. Ve böyle bir durumun yaşanmaması için, bu tür yiyeceklerin yerine...

[s. 68] ...pişmiş veya en azından ekmekle karıştırılmış olanları seçmek daha güvenlidir. Bu nedenle kan ne ateşli ne de sulu olsun, bilakis havadar olsun [Not: özgün metin: aerius. Dört unsur (toprak, hava, ateş, su) sisteminde hava, sıcak ve nemli kabul edilirdi; bu da onu yaşamı sürdüren kan için ideal durum haline getirirdi.]; ne suya dönüşmeye fazla meyyal olacak şekilde daha kesif bir hava gibi, ne de kolayca alev alıp ateşe dönüşecek şekilde en latif hava gibi olmalıdır. Bunun yerine, mutedil havanın en büyük hakimiyete sahip olduğu orta bir cevheri muhafaza etmelidir. Diğer besinler, ancak havanın hükmüne uyum sağladıkları ölçüde bulunsun.

Maddesi aşırı derecede ince olmamalıdır; aksi takdirde kararsız bir hılt ve dağılmaya meyilli uçucu bir [Not: "Ruh" (spiritus), fiziksel beden ile can arasında bir köprü görevi gören ve hayati işlevleri yerine getiren latif, buharlı bir madde olarak anlaşılırdı.] üretir. Aşırı derecede kalın da olmamalıdır; aksi halde zihne [Not: özgün metin: ingenio. Ficino, kişinin kanının kalitesinin doğrudan zihinsel berraklığını ve yaratıcı kapasitesini etkilediğine inanırdı.] en ufak bir faydası dokunmaz, doğal hılta ve ruha güçbela dönüşür. Geçitleri tıkar ve boğulmaya zemin hazırlar. Ve nihayetinde böylesi bir kalınlıktan meydana gelen ruhun kendisi de, kendi yoğunluğu sebebiyle yaşama elverişsizdir; tıpkı yoğun dumanın bir alevi anında bastırıp söndürmesi gibi, [Not: Bedenin metabolizmasını ve sindirimini yürüten içsel "ateş".] boğar. Böyle bir kanın son derece karanlık ve kasvetli olup hayatı kederli kıldığını, bunun da ölümden beter bir hal olduğunu saymıyorum bile.

Razi [Fars hekim] ve diğerleri, yoğunluktaki aşırılıklara karşı uyarılarda bulunarak kanı ve maddelerini tartışırlar.

Fakat her şeyden önce, bana öyle geliyor ki, uzun bir yaşam için, gerçekten çok havadar ve fazla kalın olmayan bir maddenin yanı sıra, kendi içinde yapışkan ve tutucu bir hılta sahip olan kana malik olmak faydalıdır. Bu, zeytinyağında bulunan niteliğe (ki incelik ile zenginliği birleştirir), ya da yağlı fakat ince bir yılan balığının nemine, yahut çam sakızından belirli bir damıtma [Not: özgün metin: sublimatione. Rönesans tıbbında bu, bir maddenin "özünün" ısı yoluyla arıtılması veya çıkarılması sürecini ifade eder.] yoluyla elde edilen yağa benzer. Bu yüzden, diğer tüm yiyecekleri ve şeyleri...

[s. 69] UZUN YAŞAM ÜZERİNE

...güçlerine göre böylesi bir kan ve hılt üreten şeyleri özenle seçin. Zira böylesi bir kan ve hılt, yağın bir alev için olduğu gibi, hayati ısının besinidir; letafetinin yanında sebat da barındırır.

Razi'nin [Not: özgün metin: Rasis. Ebu Bekir er-Razi (yaklaşık 865–925) Fars bir hezârfen olup İslam'ın Altın Çağı'nın ve ortaçağ Avrupası'nın en etkili hekimlerinden biriydi.] gençliği korumaya yönelik kuralı, kanı prekordiyuma [Not: Hayati enerjinin merkezi sayılan, kalbin ve diyaframın etrafındaki beden bölgesi.] doğru çeken, orada yoğunlaştıran ve kalbi ısıtan şeyleri kullanmaktır. İbn Sina [Not: "El-Kanun fi't-Tıbb" adlı eseri yüzyıllar boyunca Avrupa'da standart ders kitabı olan bir diğer abidevi Fars hekim (yaklaşık 980–1037).] sulu ve kararsız kandan kaçınılması gerektiğini öğreterek bunu onaylar.

Ne var ki bu hususta, münferit bedenler arasındaki farklar hesaba katılmalıdır. Bir beden doğası gereği daha yoğun olduğunda, kanı incelten devaya yönelmeli; bir beden daha "seyrek" [Not: özgün metin: rarius. Isının ve ruhların fazlaca kolay kaçmasına izin veren gözenekli veya ince bir beden mizacını ifade eder.] yahut gözenekli olduğunda, kanı kalınlaştırmaya yönelmelidir. Bedenin mizacı mutedil olduğunda, güvenle orta bir yoldan yürürüz. Yine de, bedenin doğal mizacını kökünden sökmeye asla yeltenmemeliyiz; aksi takdirde hayatın kendisini kökünden sökeriz.

Dahası, kanın inceliğinden pek korkuyorsak ve mide doğası gereği bilhassa güçlü değilse, kanı kalınlaştırma işine çok ufak derecelerle yaklaşmamız gerektiğini hatırlamak faydalıdır. Zayıf bir adamı "daha kalın" (daha ağır) gıdalarla beslemeye gayret ederken, aynı zamanda mideyi içeriden ısıtmalı ve uykuyu teşvik etmeliyiz. Bedensel egzersiz kişinin gücüne göre yapılmalı, fakat pek çok insana ziyadesiyle zarar veren zihinsel faaliyet azaltılmalıdır.

Şayet mide fazlaca yapışkan, sert veya aşırı soğuk gıdaları kaldıramıyorsa, en azından şunlardan istifade edilmelidir: * mercanlar * sandal ağacı * güller * kişniş * müshil eriği [Not: "Kara safra"yı temizleme ve mideyi kuvvetlendirme kabiliyeti dolayısıyla ortaçağ farmakolojisinde çok değer verilen, eriğe benzer bir meyve.] * ayvalar [Not: özgün metin: cidioniorum]

ve benzerleri.

[s. 70] UZUN YAŞAM ÜZERİNE

...kuvvetli, o vakit ayva marmeladı [Not: özgün metin: diacidoniō. Rönesans'ta mideyi kuvvetlendirme ve hıltları "bağlama" kabiliyeti dolayısıyla çok değer verilen, ayvadan yapılan koyu, tıbbi bir peltedir.], gül şekeri ve buruk şeylerle, fazlaca yapışkan maddelerle burada güvenle elde edemediğimiz o kan ve hılt sertliğini nihayet elde ederiz.

Bununla birlikte en uygun şekilde, daha büyük hayvanların yapışkan uzuvlarını sindiremeyenler çam fıstığı ve fıstıkla, meyan kökü suyu ve nişastayla beslenecek, bunlara tatlı badem, badem yağı, ayva çekirdeği ve susam yağı ile en beyaz şeker ve gül suyu eklenecektir. Bu kimselere ayrıca tavukların veya oğlakların [Not: genç keçiler] uç kısımlarını [Not: ayaklar veya kanat uçları gibi daha hafif ve daha az "etli" kabul edilen kısımlar], bunun yanı sıra kaplumbağaları, salyangozları ve husyeleri [Not: Dönemin tıp geleneğinde bunlar genellikle canlılığı geri kazandırmak ve bedenin maddesini "sertleştirmek" için reçete edilirdi.] de uygun göreceğiz.

Onlara beyaz değil, kırmızı, buruk [Not: özgün metin: stiptica. Ağızda büzülme hissi yaratan ve hıltların fazlaca incelmesini veya bedenden kaçmasını önlediği düşünülen "bağlayıcı" şaraplardır.] ve hafifçe acımtırak şaraplar vereceğiz. Şarabı demir suyu [Not: Metalin "kuvvetini" emdiğine inanılan, içine kızgın demir daldırılmış su.] veya sakız suyu ile itidale getirip, cildi de sakız ve ayva yağı ile hafifçe teskin edeceğiz. Bu esnada, daha tutucu [Not: ağır veya yapışkan] yemeklerin içine belki bir parça safran veya tarçın katmamız müstesna, kanı incelten veya kaynatan şeyleri yasaklayacağız; bu sayede onların hem daha kolay sindirilmesi, hem de sindirildikten sonra dar geçitlerden uzuvlara aktarılması temin edilir.

Zira yapışkan veya biraz daha sert yiyecekleri pek güçlü olmayan bir mideden alıp üçüncü ve dördüncü sindirime [Not: Galen tıbbına göre birinci sindirim midede, ikincisi karaciğerde, üçüncüsü damarlarda ve dördüncüsü besinleri kendi maddelerine dönüştürürken münferit dokularda gerçekleşir.] kadar götürmek, böylesi "vasıtalar" [Not: özgün metin: uehiculis. Safran gibi besinlerin bedenin iç kanallarında hareket etmesine yardım eden "sürücüler" vazifesi gören aromatik maddelerdir.] tarafından taşınmadıkça ve dahası hafif ovmalarla teşvik edilmedikçe zordur. Bu ovmaları icra ettiğiniz vakit, daha yumuşak ellerle yapın ve ellerinizi kokulu bir şar[apla] nemlendirmeyi unutmayın...

[s. 71] UZUN YAŞAM ÜZERİNE

...içinde papatya, mersin ve gül kaynattığınız [sıvıyı] damıtın.

Bölüm VI. Yeme ve içmeye dair genel kural ile öğünlerin niteliği.

Fakat şimdilik, gereğinden fazla yoğun ya da fazla zayıf olan insan bedenlerini bir kenara bırakalım. Bedenin yaygın ve mutedil mizacına uygun, genel bir yaşama tarzına ulaşalım. Bedenin geçitlerinin [Not: Özgün metinde: meatus. Hıltların ve "hayati ruhların" dolaştığı gözenekler ve iç kanallar.] ölçüsüzce açılmamasına ya da fazlaca tıkanmamasına bilhassa dikkat edin. Zira ilk durumda, dağılma ve dışarıdan gelen zararlar tehlikesi; ikinci durumda ise kokuşma [Not: Beden içindeki hıltların durağanlaşması ve "çürümesi"; hastalıkların ve yaşlanmanın başlıca sebebi olduğuna inanılırdı.] ve boğulma tehlikesi vardır. Sizi katı bir kuralın dizginiyle zapt etmediğim gibi, ki bunu Hipokrat [Not: "Tıbbın Babası" (yaklaşık MÖ 460 – MÖ 370). Ficino, aşırı katı sağlık rejimlerinin bedenin değişikliklere uyum sağlamasına imkân bırakmadığı için tehlikeli olabileceğine dair Hipokratik fikre atıfta bulunur.] kınar, dizginleri serbestliğe varacak kadar da gevşetmiyorum.

Nemli otları ve meyveleri ölçülü tüketin. Sütü ve balığı daha da ölçülü alın ve her ikisini de balla tüketin. Mantarları ise hepsinden daha az tüketin, onları da yalnızca kokulu baharatlar ve armut çekirdekleriyle birlikte yiyin. Benzer şekilde, arı suyu da ancak büyük bir itidalle için.

Daha nemli ya da yağlı yiyecekleri keskin, kokulu baharatlarla tatlandırın; aksi takdirde uzuvlara bol miktarda yabancı ve kokuşmuş hılt sokarlar. İnsanın tabiatı için gerekli olan bir miktar hıltı sağlasalar bile, bunu çok çabuk bozulmaya meyilli bir surette sunarlar. Bunun, sulu şarabın çabucak bulanıp bozulmasından hiçbir farkı yoktur. Saçların vaktinden evvel ağarması da [Not: Özgün metinde: canie. Rönesans tıbbında "sulu" veya "balgami" hıltların bedenin doğal ısısını "boğduğu", bunun da erken yaşlanmaya ve saçların beyazlamasına yol açtığı düşünülürdü.] bundan ileri gelir...

[s. 72] ...görünüşler, solgunluk ve yaşlılığa bağlı kırışıklıklar peydah olur. Etler de şayet her gün yenirse ve bilhassa [aynı öğünde tüketilen] ekmeğin ağırlığına yaklaşırsa, hızlı bir kokuşmaya [Not: Galen tıbbında kokuşma, aşırı ısı ve nemin yol açtığı, hastalık ve çürümeye varan hılt "çürümesi"dir.] sebep olur. Bu sebeple Porphyrios [Not: Hayvan Kaynaklı Besinlerden Kaçınma Üzerine adlı eserinde vejetaryenliği savunan Yeni-Platoncu filozof Surlu Porphyrios (yaklaşık MS 234 – MS 305).], Pisagorcuların ve kadimlerin otoritesine dayanarak hayvanların yenmesinden nefret eder. Tufan'dan [Not: Nuh Tufanı; Kutsal Kitap'ta insanların bu hadiseden önce yüzlerce yıl yaşadığı rivayet edilir.] önceki uzun ömürlü insanların hayvanları esirgediğini işitmedik mi? Gerçi hekimler etin kullanılmasını değil, kötüye kullanılmasını yasaklar. Son olarak, kokuşmaya yatkın oldukları için nemli şeylerden kaçının; nemli ve yağlı olanların daha çabuk yaşlanıp öldüğünü aklınızda tutun. Bunu Hipokrat [Not: Kadim Yunan "Tıbbın Babası".] da söyler, hakikatin kendisi de ikrar eder. Diğer taraftan, çok kuru şeyleri ölçülü tüketin ya da en azından bunları daha bol içecekle dengeleyin. Güven içinde orta yolu seçin.

İbn Sînâ [Not: Eseri "El-Kanun fi't-Tıbb" yüzyıllar boyunca Avrupa'da standart ders kitabı olarak okutulan Fars "Hekimlerin Prensi" (yaklaşık 980–1037).] saçların ağarmasını önlemek maksadıyla yumuşak olan yerine biraz daha kuru bir beslenme biçimini yeğlese bile, aşırı soğuk ya da sıcak şeylere karşı pek temkinli olun. Hem ılık hem de nemli olanların peşinden gidin. Hava kavurucu sıcaksa, ziyafetin nemi sıcağa galip gelsin. Şayet soğuksa, sıcaklık neme üstün gelsin. Lakin her iki durumda da aşırılık ölçülü olsun. Her koşulda, sıcaklık ve nem bir miktar [Not: Yapışkan veya kıvamlı manasında; bedensel hıltların buharlaşıp uçmak ya da akıp gitmek yerine organlara "tutunmasına" yardımcı olması kastedilir.] ve [Not: Dokuları büzüştüren veya bağlayan bir madde. Bu bağlamda, bedenin etini "sıkılaştıran" besinlere işaret eder.] niteliğe sahip olsun; ta ki uzuvlara dağılan nem sıcağın altında daha sıkı tutunabilsin ve uzun süre dayanabilsin. Seçme buğday ve seçme ekmek her şeyden evvel bu [niteliğe] sahiptir. Ardından, hafif tatlı, kırmızı ve büzücü şarap gelir. Üçüncüsü, çam fıstığı ve mizaç ile yapışkanlık bakımından buna pek benzeyen şeylerdir. Dördüncüsü, süt domuzu ve kuzu gibi aynı anda hem nemli hem gevşek olmayan etlerdir. Kadim hekimler ise...

[s. 73] ( UZUN YAŞAM ÜZERİNE. )

...hususlar; Galen [Not: Bergamalı Galen (yaklaşık MS 129–216), Roma İmparatorluğu'nun en nüfuzlu hekimidir; geliştirdiği dört hılt teorisi Batı tıbbına 1500 yıl boyunca hâkim olmuştur.] kendi bedenimizle taşıdığı benzerlik sebebiyle takipçilerine bilhassa et ve kanı tavsiye eder. Dolayısıyla bunlar, köylüler ve bedenlerini çokça çalıştıran kuvvetli kimseler gibi benzer bedenler için son derece uygundur; hususiyle etler karanfil ve hazırlanmış kişniş ile dört gün muhafaza edilir ve tuzla tatlandırılırsa. Kan ise, şayet şekerle pişirilir, baştan sona arındırılır ve sıvı hale getirilirse belki faydalı olabilir.

Fakat listeye dönecek olursak, daha önce zikrettiğimiz gibi çok nemli etleri münasip görmediğimiz gibi, yaşlı yaban tavşanı veya sığır eti gibi hem sert hem de kuru olanları da münasip görmeyiz. Bunun yerine, "orta" karar sayılan muayyen etler seçilmelidir: horoz, tavuk, semiz horoz, tavus kuşu, sülün, keklik ve belki de özellikle evcil olan yavru güvercinler. Genç karaca ve buzağı ile bir yaşındaki koç ve yaban domuzu da bu kabildendir. Emzikteki oğlakları ve taze peyniri de hor görmem.

Küçük kuşları bilhassa atladım, zira çok ince besinlerin sık tüketilmesi, midenin artık daha kaba gıdaları kaldıramamasına yol açar. Daha güçlü olan kişi ise bu ince besinlerden uçucu bir buhar ya da nem alır. Yine de tavuk yumurtasını bir kenara bırakmıyorum, yeter ki sarısı beyazıyla birlikte yensin. Çünkü sadece sarısı narinlerin gıdasıdır, nitekim İbn Sina [Not: İbn Sina (yaklaşık 980–1037), hekimlerin Fars "Hükümdarı."], kan tükenmesi ve "kalp ruhunun çözülmesi" [Not: özgün metin: "spiritus cardiaci." Rönesans tıbbında "ruh", fiziksel beden ile can arasında bir köprü işlevi gören latif bir maddeydi; kalp ruhu, hayati sıcaklık ve canlılık sağlamak üzere kalpte üretilirdi.] durumunda, tavuk yumurtası sarısından ya da bir keklik yahut sülün yumurtasından daha faydalı bir gıda bulunmadığını kanıtlar. Kazları beslemek de belki yersiz olmaz...

[s. 74] ...kızıl buğday ya da berrak su ile; ardından et tuzla ve sirkeyle hazırlanmış kişnişle terbiye edilmeli ve yemeden önce yedi gün bekletilmelidir. Mide çok güçlüyse, geyiğe [Not: özgün metin: cervum; av eti veya geyik] de benzer şekilde muamele et. Zira kimi uzun ömürlü hayvanların uzun bir ömre katkıda bulunması muhtemeldir, fakat bu tür eti genç insanların yemesi şartıyla. Benzer biçimde diğer etler de sırayla, bazen kızartılarak bazen de haşlanarak tüketilmelidir.

Yiyecek, içeceğin iki katı olmalıdır. Ekmek, içeceğin iki katı ve yumurtaya nispetle bir buçuk katı [Not: özgün metin: sesquialter; 3:2 oranı. OCR'daki "sex galter", bu matematiksel terim için bir aktarım hatasıdır.] oranda bulunmalıdır; etlerin üç katı; balıkların, otların ve daha nemli meyvelerin ise dört katı olmalıdır. Öğün içecekle başlamasın, tek bir içecek de aşırı bol olmasın. İçeceksiz veya pek az içecekle yenen büzücü [Not: özgün metin: stypticum; mayhoş bir armut veya ayva gibi, midenin ısısını hapsederek sindirime yardımcı olması amaçlanan, mideyi "kapatan" veya "bağlayan" buruk bir madde.] bir şey her zaman öğünü takip etmelidir.

Mizaç [Not: "Mizaç", bir bireyin dört hıltı arasındaki kendine has dengeyi ifade eder: kan, balgam, sarı safra ve kara safra.], yaş, yer yahut mevsim sıcağa ya da kuruya meylediyorsa, sen de bir süreliğine bunların zıtlarına yönelmelisin. Soğuğa yahut neme meylediyorsa, benzer şekilde zıtlarına dön. Mutedil bir denge varsa, o dengeyi koru.

Beden egzersizi bu ölçüde artırılmalı ve zihin egzersizi azaltılmalıdır, bilhassa uzun bir ömür için belki bazen gerekli olan daha sert ziyafetleri yediğimizde. Günün dokuz saati içinde iki öğünün olsun ve her ikisinde de ölçülü ol; akşam yemeği [Not: özgün metin: coena; günün ikinci, daha geç öğünü.] ikisinin arasında daha az olanı olsun. İlk sindirimden sonra, ter çıkana dek sürdürülen yaklaşık iki bedensel egzersiz bulunsun. Nitekim gece uykusu her zaman iyidir çünkü her zaman gereklidir. Fakat gündüz uykusu, kesinlikle gerekmedikçe asla iyi değildir.

[s. 75] UZUN ÖMÜR ÜZERİNE.

Çabuk bozulan [Not: özgün metin: putrefcũt; çürümek veya kokuşmak. Dönemin tıp teorisinde "kokuşma", bedenin hayati sıvılarının bozulması ve bunun sonucunda hastalık ile yaşlanmanın ortaya çıkması süreciydi.] gıdaları kullanma; böyle bölgelerde de yaşama. Şarabı ve buğdayı diğer her şeyin üstünde tut: çürümeden ve çözülmeden kaçın.

Bölüm VII.

Bakımımıza giren hayvanlar, onları yemeden evvel muhakkak temiz ve seçme besinlerle beslenmelidir. Hem bunlar hem de diğer tüm şeyler, daha yüksek ve kokulu otlaklardan seçilmelidir. Bunlar arasında, filozof Arnold'un [Not: Villanova'lı Arnold (yaklaşık 1240–1311), meşhur bir hekim, simyacı ve sağlık ile uzun ömür üzerine etkili eserlerin yazarı.] diğer her şeyin üstünde onayladığı şu kuralı daima aklında tut. Dediğimiz gibi canlı mahlukları [Not: özgün metin: Aiantes, muhtemelen Animantes'in kısaltması], otları, meyveleri, tahılları ve şarapları yüksek ve kokulu bölgelerden seçmek gerekir: öyle ki buraları mutedil rüzgarlar arındırır, güneşin tatlı ışınları besler; buralarda hiçbir su durgun kalmaz; işlenen topraklar gübrelikle [Not: özgün metin: sterq̃linio; bir gübre yığını. Yazar, sağlıklı yiyecek yetiştirmek için "doğal nemin" hayvan atıklarından üstün olduğunu öne sürer.] değil, doğal nemle bereketlenir. Buralarda yetişen şeyler de uzun süre bozulmadan kalır.

Yalnızca böyle bir yerde yaşanmalı, bunlar da yenmelidir. Çabuk bozulan gıdalardan, çürümeden uzak kalıcı bir nem [Not: özgün metin: humoreʒ; bilhassa "asli nem", "hayat kandili" için yakıt olduğuna inanılan doğuştan gelen sıvı.] elde edeceğimize güvenilmemelidir. Yeryüzü meyvelerinin uzun süre bozulmadan saklanmadığı yahut uzun ömürlü insanların pek nadir olduğu yerlerde kolayca uzun yaşayacağımız da umulmamalıdır.

Nitekim şeftali [Not: özgün metin: pomum perſicũ; kelimesi kelimesine "Fars elması."], mekan ve beslenme tarzında ne büyük bir fark bulunduğunu gösterir: İran'da bir zehirdir, fakat Mısır'da kalbin dostudur. Ve çöpleme otu [Not: Uygunsuz hazırlanırsa son derece zehirli olmasına rağmen, antik çağda akıl hastalıklarını tedavi etmek için kullanılan tıbbi bir bitki.] Antikyra'da [Not: Yüksek kaliteli çöpleme otuyla ünlü bir Yunan şehir devleti.] zararsızca alınır, başka yerlerde ise zehirdir. Aristoteles meskenin...

[s. 76] sarısabır temizler

Güneye ve doğuya bakan, ne nemli ne de soğuk olan latif bir hava [Not: özgün metin: aere subtili; "latif hava", hastalığa neden olduğu düşünülen ağır ve nemli buharlardan arınmış, ince ve berrak havayı ifade eder.] altındaki yüksek araziler tercih edilir. Platon da uzun ömürlü insanları en yüksek ve en ılıman bölgelerde bulmuştur. Doğrusu en kötü şey, tarlaları gübreyle beslemek ya da durgun suları tarlalardan uzaklaştırmayı başaramamaktır. Zira böyle yerlerde yetişen her şey çabuk çürümeye mahkûmdur. Bu nedenle, bilge Hesiodos’u [Not: Hesiodos (MÖ y. 700) antik bir Yunan şairidir; İşler ve Günler adlı eseri tarıma dair ilk talimatları içerir.] kırsal meseleler üzerine yazdıklarında gübre yığınından söz etmediği için eleştirenleri kınamaktan kendimi alamıyorum. Oysa o, basiretli biri olarak verimlilikten ziyade sağlığa önem vermiştir. Bir tarlanın, acıbakla ve fasulye yapraklarının vaktinde toprağa sürülmesiyle yeterince zenginleştirilebileceğine inanıyordu.

Fakat daha nemli ve kirli bölgelerde yaşamak, çok kısa süre dayanacak yiyecekleri tüketmek zorunda kalırsak, hekimlerin vebalı hava şartlarında kullanılmasını buyurduğu perhize bağlı kalalım. Bu meseleyi, vebaya karşı kitabımızda [Not: Muhtemelen Ficino'nun Floransa'daki bir salgın sırasında kaleme aldığı Consilio contro la pestilenza (1481) adlı eserine atıfta bulunulmaktadır.] yeterince ele aldık. Kısacası, tatlı ve hafif ılık kokular kullanacağız. Uygun şekilde hazırlanmış sarısabırla sık sık ve hafifçe müshil yoluyla arınacağız. Şayet gül suyunda yahut gül suyumuğunda yıkanmışsa ya da ezilmiş taze güllerle kusursuz bir biçimde harmanlanmışsa, onun "uygun şekilde hazırlanmış" olduğunu söyleriz. Ardından buna mirabolan [Not: Ayurveda ve ortaçağ tıbbında bedendeki belirli sıvıları "tahliye etmek" için kullanılan kuru, erik benzeri bir meyve.], mastika [Not: Sakız ağacından elde edilen, mideyi kuvvetlendirmek ve nefesi tazelemek için kullanılan bir reçine.] ve belki de gül ilave edilsin.

Bu ilaç, tartışmasız, sağlam bir kafa ile sağlam bir vücudu [Not: özgün metin: mentē ſanā in corpore ſano; Romalı şair Juvenalis’in, bedensel sağlık ile zihinsel berraklığın birbiriyle iç içe geçtiğini vurgulayan ünlü sözü.] uzun süre korumak için harikuladedir. Dahası, bedeni çalıştıracağız. Uygun bir ocak ateşi kullanacağız. Ziyafetlerimizi bu mirabolan tozuyla çeşnilendireceğiz.

[s. 77] dörtte bir ons emblk mirabolanı [Not: özgün metin: lanorũ emblicarũ (myrobalanorum emblicarum); emblk mirabolanı yahut Hint bektaşiüzümü, serinletici ve tazeleyici özelliklerinden ötürü Galenik ve Ayurveda tıbbında son derece muteber sayılırdı.]; yarım [ons] sandal ağacı; tam bir [ons] tarçın ve sekizde bir oranında safran bulunsun. Böylece, bu toz ve birlikte kullanılan diğer keskin şeylerle, kokuşmuş yiyeceklerden ve yerlerden bizi tehdit eden bozulmayı belki önleyebiliriz. Yine de şunu unutmayalım, çürümeden [Not: Beden sıvılarının, sıklıkla nem ve ısı ile ilişkilendirilen marazi bir hâle bürünmesi.] ve boğulmadan [Not: Bu bağlamda, harfi harfine boğulmaktan ziyade, hayati cevherlerin veya nefesin tıkanması kastedilmektedir.] kaynaklanan ölümlerin tükenişten [Not: özgün metin: resolutione; bedenin kuvvetinin ve cevherinin zayıflaması, incelmesi ya da "eriyip gitmesi" anlamına gelen tıbbi bir terim.] kaynaklanan ölümlerden katbekat fazla olduğu yerlerde, bilhassa çürümeye ve boğulmaya olanca kuvvetle direnmek gerekir. Fakat durumun tam tersi olduğu yerlerde, aksine, hoş kokulu ve bir nebze sert çeşniler (daha önce söylediğimiz gibi) ve bozulmayı önlemek adına her daim benzer kokular kullanmalıyız. Bedenin yağ ile meshedilmesi, soğuğun vereceği zararı engeller. Su ve zeytinyağı banyoları almak, meşakkatten veya sıcak mevsimlerden kaynaklanabilecek tükenişi [zayıflığı] bertaraf eder. Benzer şekilde, ağzı suyla sık sık çalkalayın; ağızda meyan kökü suyu yahut nöbet şekeri tutun. Elleri ve yüzü bolca gül suyu ve az miktarda gül sirkesiyle yıkayın; benzer kokular kullanın. Her yedi saatte bir, ölçülü yiyeceklerle tazelenin; hem bedenen hem ruhen sükûnete erin, sıcaktan sakının. Doğrusu, düzenli olarak tükettiğimiz şarabın ve buğdayın cinsi pek mühimdir. Bu sebeple bunlar, bir yıldan fazla, tercihen üç yıla kadar bozulmadan kalabilecek nitelikte olmalıdır; zira ancak o vakit onlardan bozulmaz bir besin umabiliriz. İster beyaz ister kırmızı olsun, şarap berrak, tatlı, buruk [Not: özgün metin: stipticum; mideyi güçlendirdiği ve beden sıvılarının haddinden fazla akmasını engellediği düşünülen "buruk" ya da tanenli özellik.], ıtırlı ve suyla karıştırılmayı gerektiren cinsten olmalıdır. Şayet tesadüfen hem hafif hem de dayanıklı bir şarap bulamazsanız ki böylesi ekseriyetle pek nadirdir.

[s. 78] Fakat daha da güçlü olanı şudur, filozof İshak [Not: özgünü: Iſaach; muhtemelen diyet ve hummalar üzerine yazdığı eserleri Orta Çağ ve Rönesans tıbbının merkezinde yer alan, 10. yüzyılın ünlü hekimi ve filozofu Isaac Judaeus kastedilmektedir] şarabın güneş tarafından pişirilmiş ve rüzgârlarla arındırılmış "şarabımsı" bir töz olduğunu söyler. Daha kusursuz şekilde harmanlanması için, içilmeden bir süre önce saf kaynak suyuyla terbiye edilmesini [Not: Karıştırılmasını veya seyreltilmesini] buyurur. Bununla birlikte sulu, zayıf yahut acı şaraptan kaçınılması gerektiği hususunda uyarır, zira damarlar ve uzuvlar içinde hızla ekşir ya da başka bir şekilde kokuşur. Gerçekten de sulu şarap kokuşmaya meyilliyken, özü muhafaza edilir ve kaynatılırsa en azından faydalı olacaktır; aksi takdirde övülmez, çünkü bozulmaya elverişli hılt oluşturacaktır. Fakat keskinliği [Not: özgünü: acumen] seçme su ile dengelenmelidir. Hakikaten, onayladığımız şarap türü, İshak'ın eskilerin kanaatine uyarak söylediği gibi, "büyük tiryaklara" [Not: özgünü: tiriacis magnis; Tiryak, genellikle düzinelerce bileşen içeren, evrensel bir panzehir ve canlandırıcı olarak kullanılan karmaşık bir tıbbi karışımdı] çok benzer. Dediğimiz gibi, usulünce terbiye edildiğinde soğuk bir bedensel mizacı ısıtır, ısınmış olanı soğutur, kuruyu nemlendirir ve nemli olanı kurutur; ve (Galen'in [Not: Dört hılt teorisi Batı tıbbına bin yılı aşkın bir süre hükmetmiş Yunan hekim] dediği gibi) tabii hıltı geri kazandırır, içsel harareti besler ve her ikisini dengeler. Böyle bir şarabı suyla karıştırmak gençler için daha gerekli, yaşlılar için daha az, soğuk ihtiyarlar içinse hiç gerekli değildir. Zira soğuk ve sert yaşlılık (Platon'un dediği gibi), tıpkı demirin ateşle yahut acı baklanın suyla ısıtılıp yumuşatılması gibi, saf ve katıksız şarapla ısıtılır ve yumuşatılır. Şarabın beden içinde zıt etkileri nasıl meydana getirebileceği ve uyumsuzlukları nasıl dize getirebileceğine dair söylediğimiz şeylerin meyan köküyle de, gerçi daha zayıf bir şekilde, elde edilebileceğini bil. Bu zeytinyağı ile de elde edilebilir...

gül... ...dır ...dır ...öylece dize getirir ...içmek ...dırlar. ... ... Cinsel [eylemler] gerçekten kendi aralarında Cinsel [eylemler] ... doğar ...tohum hararet ondan ki ... şarap ... seçilmiş kullanırım tür iki

[s. 79] UZUN YAŞAM ÜZERİNE

...gül suyu, fakat yalnızca haricen. Bu nedenle bu şeyler sana tanıdık gelsin. Niteliği dengeli ve gücü kuvvetli olan her şeyin geriye kalanları da dengeleyebileceğinden şüphe duymamalısın, tıpkı soğuğun diğer şeyleri soğuk kılması gibi. Bu şey, her şeyden önce Jüpiter'in mizacına [Not: Medikal astrolojide Jüpiter "mutedil" bir etkiyi, sıcak ve nemli, temsil eder; bu da yaşamı en çok sürdüren ve en sağlıklı durum olarak kabul edilirdi] sahip olmalıdır, ki bu sayede son derece şifalıdırlar. Fakat bu meseleler başka bir yerde ele alınmalıdır.

Diyet: Yaşam Tarzı: Yaşlılar İçin Tıp. Bölüm VIII.

Yedi yıllık yedi döngüsünü [Not: özgünü: septimum septenarium; 49 yıllık bir "dönüm noktası" (klimakterik) dönemi] halihazırda tamamlamış ve ellinci yılına yaklaşmakta olanlar, Venüs gençleri imlerken Satürn'ün yaşlıları imlediğini ve gökbilimciler arasında bu yıldızların birbirine en büyük düşmanlar olarak bilindiğini akılda tutmalıdır. Dolayısıyla Satürnî yaştakiler [Not: Soğuk ve kuru olan Satürn gezegeni tarafından yönetildiği düşünülen yaşlılar] cinsel meselelerden [Not: özgünü: Rem Veneream; harfi harfine "Venüs meseleleri"] kaçınmalıdır, zira gençlikte dahi bu durum kişinin ömründen çok şey alıp götürür. Doğrusu Doğa önceden doğmuş olanları değil, henüz doğacak olanları gözetir; nitekim otlar bile tohumları meydana gelir gelmez kurur.

Ayrıca soğuğu ve gece havasını kendileri için ölümcül [Not: özgünü: letiferum; harfi harfine "ölüm getiren"] saymalıdırlar. Kendisinden en yüksek miktarda kan ve mümkün olduğunca çok tin [Not: Rönesans tıbbında "tin" (spiritus), kandan üretilen, bedeni canlandıran ve onu ruha bağlayan latif bir buhardı] umabilecekleri bir diyeti sürdürmelidirler, bilhassa taze yumurta sarısı ve bir nebze tatlı, fakat bilhassa son derece hoş kokulu şaraptan bunu elde etmelidirler.

Zira yumurta sarısı özellikle kalbin kanını yenilerken, şarap özellikle tini tazeler. Özetle, harareti ve rutubeti [Not: Gençlikle ilişkilendirilen "hıltlar" yahut nitelikler; yaşlanma, soğuma ve kuruma süreci olarak görülürdü] eşit ölçüde artıran bir diyete uyarak, yalnızca pişirilmesi en kolay olan en seçkin etleri tüketmelidirler. Tinlerini kokularla, bilhassa şarap kokularıyla durmaksızın tazelemelidirler. Uykusuzluktan [Not: Uzun süreli uykusuzluk veya insomnia], gıdasızlıktan ve susuzluktan kaçınmalıdırlar...

[s. 80] ...hem bedenin hem zihnin zahmetinden, bunun yanı sıra yalnızlıktan ve kederden [kaçınmalıdırlar]. Şayet bırakmışlarsa müziğe yeniden başlamalıdırlar, müzik asla kesintiye uğramamalıdır. Geçmiş çocukluklarından bazı oyunları ve alışkanlıkları, uygun düştüğü ölçüde hatırlamalıdırlar. Zira (bunu söylememe müsaade edilirse) ruhta ve mizaçta önce yeniden çocuklaşmadıkça [Not: özgünü: repuerascas; harfi harfine "yeniden oğlan çocuğu olmak." Ficino, psikolojik gençliğin bedensel sağlık için bir ön koşul olduğunu öne sürer] bedenen gençleşmek pek müşkildir. Bu nedenle, her yaşta, çocukluktan bir şeyler muhafaza etmek ve daima çeşitli neşeler aramak hayata büyük ölçüde katkı sağlar.

Bununla birlikte, uzun ve taşkın kahkahalar kesinlikle tavsiye edilmez, çünkü tini dışsal şeylere doğru fazlasıyla dağıtır [Not: Dönemin tıp teorisinde "tin" (spiritus), bedeni canlandıran latif bir buhardı. Aşırı kahkahanın bu hayati buharın gözeneklerden dışarı "sızmasına" veya dağılmasına yol açarak kalbi zayıflattığı düşünülürdü]. Fakat biz yaşlılara dönelim. Dahası, üşüdüklerini hissederlerse, hem sıcak hem de nemli olan ıtırlı yakıları aramalıdırlar. İbn Sina'nın o meşhur "çocukça" çaresinin [Not: İbn Sina, Fars polimat ve İslam'ın Altın Çağı'nın en mühim hekimlerinden biriydi; el-Kanun fi't-Tıbb adlı eseri yüzyıllar boyunca standart bir Avrupa ders kitabı olmuştur] hiç de "çocukça" bir şey olmadığını hatırlasınlar, gerçi belki de fazlasıyla geç uygulanmış olsa da, bu usul hakikaten ilk defa Davud tarafından uygulanmıştı [Not: Kutsal Kitap'ta 1. Krallar 1:1-4'e bir gönderme; burada Avişag adında genç bir kadın, yaşlı krala hararet sağlaması için onun koynuna yatırılmıştır; burada tıbbi bir "ısıtıcı pansuman" veya hararet tedavisi olarak yorumlanmıştır].

arg[...] [Not: kanıt/iddia] reaug[...] [Not: artırma] purga[...] [Not: arınma/boşaltım] chma[...] bus [...] eius [...] les/ [...] ariu [...] daru [...] offici[...] [Not: vazife/ödev] nuci [...] [Not: yemişler/cevizler] cum [...] [Not: ile] una [...] [Not: bir] diam [...] qua [...] raa [...] ridi [...] que [...] ribi [...] qda [...] dib [...] cha [...] mir [...] can [...] per [...] libr [...] [Not: kitap]

Yaşlı bir adam için harika bir lapa, Ekmeğin henüz taze ve ılıkken nane tozuyla birlikte Malmsey şarabına [Not: özgünü: maluatico uino; "ısıtıcı" nitelikleri nedeniyle el üstünde tutulan tatlı bir Akdeniz şarabı olan Malvasia.] batırılmış içi [Not: özgünü: medulla; harfi harfine "ilik", somunun yumuşak iç kısmı anlamına gelir.]; mideye tatbik edilir ve koklanması için sık sık burna tutulur. Zira yalnızca bu tür ekmek içi bile, tam can vermek üzereyken Demokritos'un [Not: Demokritos (yaklaşık MÖ 460 – yaklaşık MÖ 370) bir Yunan filozofuydu. Efsaneye göre, dini bir bayramın sonuna kadar yaşayabilmek için sıcak ekmek koklayarak ölümünü birkaç gün geciktirmiştir.] uçup giden ruhunu tutmak istediği müddetçe alıkoymuştur.

Bundan başka, hafif masajlar ya da bazen besleyici unsurları uç uzuvlara çeken banyolar kullanmalıdırlar. Her şeyden önce, özellikle yıkanmış çam fıstıklarını ellerinin altında bulundursunlar. Zira eski hekimler bu besini yaşlılar için en uygun besin olarak kabul etmişlerdir. Çünkü sıcak, nemli ve yağlıdır, ayrıca tüm iç sertlikleri yumuşatır...

[s. 81] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

Aynı zamanda hayranlık verici olan şudur ki, bir yandan doğal nemi [Not: Galen tıbbında yaşlanma, kuruma ve soğuma süreci olarak görülürdü. "Doğal nem" (humor radicalis), yaşamı sürdüren hayati sıvıydı.] artırırken diğer yandan lüzumsuz nemi kurutur ve çürümüş nemi temizler. Yaşlılara bu tür çekirdeklerden [Not: Büyük ihtimalle özgün elyazmasının önceki bağlamında bahsi geçen çam fıstıklarına atıfta bulunulmaktadır.] yemeklerden sonra yenmek üzere günde bir drahmi [Not: Yaklaşık 3,88 gramlık bir ağırlık birimi.] verenler vardır. Ben de yaşlılara aç karnına bir drahmi daha verirdim, ya taze, sıcak ve altınla kaplanmış [Not: Altın varakla kaplanmış; Ficino, altının insan ruhunu çürümeden koruyabilecek Güneşsel niteliklere sahip olduğuna inanırdı.] olarak ya da çam fıstıklarıyla hazırlanmış vaziyette. Ayrıca şu şekilde bir macun [Not: Tozların şurup, bal veya şekerle karıştırılmasıyla yapılan tıbbi bir macun veya tıbbi konserve.] hazırlardım:

Kabuğu soyulmuş tatlı bademden dört ons; yine aynı çekirdeklerden bir o kadar; iki ons antep fıstığı; bir ons hıyar çekirdeği; bir ons kabuğu soyulmuş fındık alın. Bunları ezin ve en beyaz şekerle birlikte pişirin; ancak buna bir drahmi taze şekerlenmiş zencefil, yarım drahmi safran, üçte bir drahmi misk [Not: Misk geyiğinden elde edilen ve "ruhani" ile ısıtıcı nitelikleri sebebiyle çok değer verilen kokulu bir salgı.] ve bir o kadar da amber [Not: özgünü: ambrae; ispermeçet balinalarının sindirim sisteminde üretilen, sabitleyici ve ilaç olarak kullanılan nadir, kokulu bir madde.] ekleyeceksiniz. Şekeri melisa, yani kovan otu, ve gül suyunda eritin. Bunların üzerine bolca altın varak koyun.

Zira bunun her gün kullanılmasıyla yaşlılar daha güçlü ve daha uzun bir ömre kavuşacaklardır. Bunu sofrada alabilecekleri gibi, yemekten birkaç saat önce de alabilirler. Ne var ki, böylesi bir terbiyeyle birlikte biraz beyaz ve kokulu şarap içerlerse o vakit daha da faydalı olacaktır.

Doğrusu, daha sıcak mevsimlerde gül şekeri, altın varaklar ve şekerlenmiş helile [Not: Orta Çağ tıbbında "kara safra"yı veya melankoliyi temizlemek için kullanılan acı, erik benzeri bir meyve.] ile birlikte yaşlıların ömrünü uzatacaktır. Tiryağın [Not: özgünü: theriacam; vücudun hıltlarını dengelemek için burada kullanılan, engerek eti ve afyon da dahil olmak üzere düzinelerce bileşenden oluşan ünlü, kadim bir "evrensel" ilaç.] "nemli" mizaçtaki kimseler ve mevsimler için aynı amaca uygun olduğundan kimse şüphe duymaz. Bunun kullanımı hakkında önceki kitapta yeterince söz edilmiştir. Kimse bunlara...

[s. 82] ...Andızotu köklerinin ve hem beyaz hem kırmızı Behen köklerinin [Not: özgünü: beeniaſque radices; muhtemelen Deniz Lavantası'na veya benzer kokulu bir köke atıfta bulunmaktadır], bilhassa taze olduklarında çok faydalı olduğunu inkar edemez. İlki [andızotu] beslenme için, ikincisi [behen] ise kokulu baharatı için kullanılır. Bütün nesneler mutlak surette sıcak, nemli ve kokulu, aynı zamanda kabız yapıcı [Not: vücut dokularını büzüştüren maddeler] ve yağlı olmalıdır.

[kırmızı paragraf işareti] Yaşlıların mutena meyan kökü suyunu adet edinerek kullanmaları gerektiği kesindir. Zira meyan kökünün insan bedeninin hem ısısına hem de nemine çok benzediğini söylerler. Üstelik yaşlıların çeşitli hastalıklarına da iyi gelir.

[mavi paragraf işareti] Badem sütü ve nişastalı yiyecekler ile şeker ve kuru üzüm de alışıldık olmalıdır.

[kırmızı paragraf işareti] Razi [Not: Tıbbi metinleri Avrupa üniversitelerinde temel kabul edilen Fars hekim er-Razi (MS 865–925).], Hint, Emblik ve Bellerik helilelerinden yapılan Trifera'yı [Not: özgünü: Triferaʒ; genellikle helile içeren tıbbi bir terbiye veya macun] kuvvetle onaylar. Aynı şekilde, şekere yatırılmış Hint helilesini yalnızca sağlığı korumak için değil, yaşlılığı geciktirmek için de uygun bulur.

[mavi paragraf işareti] İbn Sina [Not: "Hekimlerin Sultanı" olarak bilinen İbn Sina (yaklaşık MS 980–1037).], helileden yapılan hem Büyük hem de Küçük Trifera'yı över. Keza demir cürufundan, ama bilhassa altından yapılan bir terbiyeyi över. Yaşlılığın sıkıntılarını ertelemek için her gün helile, bilhassa usulünce saklanmış Kabuli helilesi [Not: "Soğuk" hıltları tedavi etmek için kullanılan belirli bir helile türü] çiğnenmesini emreder.

[kırmızı paragraf işareti] Kokuluların ve Kalbi Güçlendirenlerin Gerekli Nitelikleri. [mavi paragraf işareti] Ve yine, yaşlıların nasıl bir perhiz uygulaması gerektiği.

Fasıl IX.

[büyük mavi S harfi] Biliniz ki helilede çeşitli hassalar vardır. Biri lüzumsuz nemi mucizevi bir şekilde kurutur ki bununla saçların ağarmasını [Not: özgünü: canitiem; saçların ağarmasının, kıl köklerini çürüten aşırı balgam neminden kaynaklandığı düşünülürdü.] önler. İkincisi nemi toplar ... [güçlen]dirir ... [nis]pet ... Üçüncü ... [va]kit ve ... [ha]zırlamak ... [nem]li ... [ta]biat ... [bes]leyici ... [ö]mür ... [ge]rekmek ... [ar]tırır ... [B]ellerik ... İbn Sina ... [bahar]atlar ... şu[rup] ... olmak ... [yaş]lılık ... he[lile] ... diğer ... bal[gam] ... ki o ... öz[üt]

[s. 83] ### UZUN YAŞAM ÜZERİNE

...doğal [ruhu] arındırır, onu hem bozulmadan hem de iltihaplanmadan korur. Böylece ömrü yaşlılığa kadar uzatır. Kabızlık verici [Not: vücut dokularını kasan veya büzen maddeler] ve hoş kokulu gücüyle tesiri, doğal ve hayvani ruhları toplayan, besleyen ve güçlendiren üçüncü [nitelik]. Bundan dolayı biri, Cennet'teki Yaşam Ağacı'nın belki de bir mirobale ağacı olduğunu düşünebilir. Altın ve gümüş, mercan ve spodyum [Not: özgünü: spodium; muhtemelen tıbbi tozlarda kullanılan çinko okside veya yakılmış fildişine işaret eder] ve değerli taşlar da çok benzer bir etki gösterir; her ne kadar hoş kokulu tesirleri aracılığıyla aydınlatma yetisi sağlasalar da. Fakat hoş kokulu maddelerin ömrümüze en çok, yukarıda belirttiğimiz gibi, belirli bir aromatik canlılıkla eşit derecede nemli ve sıcak olduklarında ve büyüme için elverişli yağlı bir yapışkanlığa sahip olduklarında fayda sağladığını unutmamalısın. Başta hem beyazı hem de kırmızısıyla Behen kökleri [Not: özgünü: beeniae; muhtemelen Deniz Lavantası (Statice limonium) veya Ak Günlük Kökü'ne (Centaurea behen) işaret eder], bilhassa taze olduklarında böyledir. Veya en azından yoğun bir töz ile güçlü bir kabızlık yapıcı özelliğin yanında ince, hoş kokulu ve keskin bir tesire sahip olduklarında. Böyle bir terkip, soğuk kardiyaller [Not: kalbi uyarmak veya desteklemek amacıyla kullanılan ilaçlar] arasında, evvela mirobale ve kehribarda [Not: özgünü: succino; burada sarı mineral kehribara işaret edilmektedir] görülür. Ardından güllerde, ağaçkavunu suyunda ve tohumunda. Üçüncü olarak sandal ağacı, kişniş, mersin ve benzerlerinde. Sıcak kardiyaller arasında ise cedvar, öd ağacı, ağaçkavunu kabuğu, karanfil, küçük hindistancevizi, hindistancevizi çiçeği, günnük, mastika ve kaplanotu. Böyle bir niteliği adaçayında da tecrübe ederiz. Amber [Not: özgünü: ambram; ispermeçet balinasından elde edilen, parfümeride ve tıpta çok kıymetli mumsu bir madde] ve miskin kabızlık yapıcı olduğunu söylerler...

[s. 84] ...tesire sahip olmak. Zencefil ise, kendine has bir nemlilikten ötürü, özellikle taze ve tatlısı yapılmış olduğunda, yaşlılara sıklıkla fayda sağlar. Fakat bu ve karanfil [Not: özgünü: chariophyllus], sıcaklıklarının şiddetinden ötürü organlarda dikkatle alınmalıdır. Cedvar [Not: sindirim sorunlarını tedavi etmek için kullanılan, zencefile veya zerdeçala benzer bir kök] da, her ne kadar tiryaka [Not: özgünü: tiriacae; panzehir ve kuvvet verici olarak kullanılan meşhur kadim "evrensel" tıbbi terkip] benzer kabul edilse de dikkatle [alınmalıdır]; zira hem kabızlık verici hem de aynı anda yağlı bir doğası olup yaşlılar için sanat yoluyla en elverişli olanıdır. Amber [Not: özgünü: Ambra; ispermeçet balinasından elde edilen, sabitleyici ve güçlü bir ilaç olarak kullanılan nadir, yağlı bir madde], adeta mutedil olan ısısı sebebiyle neredeyse güvenle alınır. Kabızlık verici bir incelikle karışık yapışkanlığı sayesinde, uzuvlardaki ve ruhlardaki yaşamı güçlendirmek için hususi bir ayrıcalığa sahiptir. Dahası, bundan bir su [Not: sıvı bir damıtık] yapılır ve cilt yıkanırsa, dördüncü sindirimi onarır. Ve onun kusurundan kaynaklanan hastalıkları defeder. Pek ince bir töze sahip olan hoş kokulu maddeler, mesela tarçın ve safran, soğuk ve daha sert kardiyallerle [Not: kalbe kuvvet vermek için kullanılan ilaçlar] karıştırılmalıdır. Zira hoş kokulu maddeler yalnızca sıcak ve ince olup tek başlarına alınırlarsa, doğal harareti fazlasıyla harekete geçirir ve nemi eritirler. Bununla birlikte bunlar, hem daha soğuk ve nemli yemeklerin sindirilmesi için hem de sert kardiyallerin kalp bölgesine taşınması için gereklidir. Çünkü şu husus senden gizli kalmamalıdır, bizzat yaşam için gerekli olan nem [Not: Rönesans tıbbında yaşam alevinin yakıtı olan hayati sıvı, "esas nem" (rutûbet-i asliyye) olarak adlandırılır], İshak'ın [Not: muhtemelen oldukça etkili bir Yahudi hekim olan İshak el-İsrailî (yaklaşık 832–932)] açıkça öğrettiği üzere, başlıca makamını kalpte ve onun atardamarları ile toplardamarlarında bulur. İbn Sina'nın [Not: İslam'ın Altın Çağı'nın önde gelen filozofu ve hekimi İbn Sina'nın (yaklaşık 980–1037) Latinleştirilmiş adı olan Avicenna] kanıtladığı gibi, bu nem, diğer organların doğal nemiyle sıklıkla sulanır...

[s. 85] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

...beslenir ve desteklenir. Bu yüzden, herhangi bir organın neminin bir tesadüfle kurumamasına ve çok daha mühimi, kalp [Not: özgünü: praecordiorum; kalp ve diyafram bölgesine, hayati ruhların makamına işaret eder] neminin azalmamasına dikkat edilmelidir. Ve tüm besinlerin yahut şifaların ve kardiyallerin [Not: kalbi güçlendiren ilaçlar] dar geçitlerden kalbe en geniş şekilde taşınabilmesi için, bunların içine safran [Not: özgünü: crocum; Rönesans hekimleri, diğer ilaçların daha hızlı ilerlemesini sağlamak amacıyla safranın damarları "açtığına" inanırdı] kat. Lakin orada tutulabilmesi için mirobale kullan [Not: Hindistan'dan gelen, Galen tıbbında kuvvetlendirici olarak çok değer verilen erik benzeri kurutulmuş bir meyve]. Fakat her ikisini birden elde etmek için, sıcak maddeler arasından misk ve amber al. Soğuk maddeler arasından ise gül ve mersin kullan. Tatlı rezenenin [Not: özgünü: marathrum] yaşlılara faydalı olacağını hatırla. Zira o, besini uzuvlara dağıtır ve sütünkiyle aynı güçle doğal nemi artırır. Bu yüzden Dioskorides [Not: Kadim bir Yunan hekim ve botanikçi], yılanların rezene sayesinde yıllık ihtiyarlıklarını üzerlerinden attıklarını [Not: Rezenenin yılanların deri değiştirmesine ve görme yetilerini yenilemesine yardımcı olduğuna inanılırdı] söyler. Adaçayını da uygun buluruz. Zira bu, mutedil bir tabiatın gücünü ısıtıp güçlendirir ve felci savuşturur. Tatlısı yapılmış zencefilin ölçülü kullanımını da uygun buluruz. Zira o, ısısının yanında yağlı bir nitelik barındırır.

Altın, altınlı besinler ve yaşlıların sağlığına kavuşturulması üzerine. Bölüm 10.

Altın, her şeyin en mutidili ve bozulmaya karşı en emniyetlisi olduğundan, herkes tarafından her şeyin üstünde tutulur. Parıltısından ötürü Güneş'e, itidalinden ötürü de Jüpiter'e vakfedilmiştir [Not: Tıbbi astrolojide Güneş ve Jüpiter, yaşamı ve sağlığı destekleyen "uğurlu" etkilerdir], bu nedenle doğal harareti nem ile harikulade bir şekilde terbiye etmeye ve hıltları bozulmaktan korumaya muktedirdir. Ruhlara ve uzuvlara Güneş'e ve Jüpiter'e ait tesiri getirebilir. Fakat yine de...

[s. 86] Altının son derece sert olan tözünü daha latif [Not: Rönesans simyasında "latif", bedenin dokularına kolayca nüfuz edebilecek ve emilebilecek bir duruma arındırılmış maddeyi ifade eder.] ve nüfuz etmesi gayet kolay bir hale getirmeyi arzularlar. Zira kardiyakların [Not: kalbi güçlendiren ilaçlar], tabiat onları içine çekerken en az zahmete girdiğinde kalbin gizli gücünü en etkili şekilde tazelediğini bilirler. Tabiatın mümkün olduğunca az yorulmasını temin etmek için, bu ilaçlar ya halihazırda son derece latif kılınmış olarak ya da diğer çok latif maddelerle birlikte sunulmalıdır. İçilebilir altının hiçbir yabancı karışım olmaksızın yapılabilmesinin en iyisi olacağını düşünürler. Fakat bu mümkün değilse, ezilerek ve yaprak haline getirilerek alınmasını isterler.

Şunları yaparsan, tabir caizse, içilebilir altına yakın bir şeye sahip olursun: Hodan, sığırdili ve citraria dediğimiz oğul otu çiçeklerini topla; ve Ay Aslan, Koç yahut Yay [Not: Bunlar, astrologların Güneş ve altınla ilişkilendirdiği "ateşli" burçlardır] burcuna girdiğinde ve Güneş'e yahut Jüpiter'e baktığında, bunları gül suyunda eritilmiş beyaz şekerle pişir; ve her bir ons için içine özenle üç altın yaprak yerleştir. Bunu aç karnına, altın sarısı bir şarapla birlikte al. Aynı şekilde, ister ateşle ister başka bir yolla tüketilmiş olsun, bir semiz horozdan [Not: tıbbi beslenmede yumuşak, "nemli" eti için değer verilen hadım edilmiş horoz] damıtılmış suyu, daha önceden içine biraz altın yaprağı ezdiğin güllü bir cülap ile birlikte al.

Ayrıca, kor halindeki altını en berrak kaynak suyunda söndürmelisin. O aynı suyla altın yapraklarını ez. Altın rengi şarabı aynı suyla terbiye et; ve bu türden bir içecekle birlikte taze bir yumurta sarısı ye. Nitekim köklerdeki nemi korursan, bedenin bütün ağacındaki nemi de kolayca korursun. Bu nedenle kalbi, karaciğeri, mideyi, erbezlerini ve beyni al, beyin karşı [bunu] ekle tarç[ın] yahut c... Ve r... [okunamıyor] [okunamıyor] [okunamıyor] [okunamıyor] parça birleştir na... mo... su... tri... sec... pu... sub... Q... qu... övmek be... ho...

[s. 87] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

...semiz horozu: [Not: özgün metin: "bellū", muhtemelen önceki sayfadaki "caponem" kelimesinin bir parçası] Çok az tuzla, az bir suda pişir. Piştiğinde, bütün etini ve bütün suyunu kullanarak şekerle birlikte ez. Taze bir yumurtanın sarısını ekledikten sonra, az tarçın ve safranla tatlandırılmış ve yaldızlanmış [Not: Rönesans tıbbında altın yalnızca zenginliğin bir simgesi değil, bedene hayati sıcaklık ve kalıcılık sağladığına inanılan "güneşsel" bir maddeydi.] bir kek yap. Bunu açken, en azından dört günde bir defa yemelisin. Ve o zaman, içeceğin olarak berrak bir şarap eklenmiş olsa da, bunu tek başına ye.

Yaşlıların yaşamı için süt ve insan kanının kullanımına dair. Bölüm XI.

Hemen onuncu ve bazen dokuzuncu yedilik devreden [Not: "Yedilik devre", yedi yıllık bir döngüdür. Yazar, bir insanın hayatında "dönüm noktası" veya tehlikeli kırılma anları olarak kabul edilen 63 veya 70 yaşlarına atıfta bulunmaktadır.] sonra yumuşayan insan ağacı, nemi kurudukça yavaş yavaş solar. İşte o zaman, bu insan ağacının yeniden yeşerebilmesi için ilk defa insani ve genç bir sıvıyla sulanması gerekir. Bu yüzden sağlıklı, güzel, neşeli ve mutedil bir kız seç; ve aç olduğunda, ay hilalden dolunaya doğru büyürken onun sütünü em; hemen ardından, şekerle usulünce hazırlanmış az miktarda tatlı rezene tozu ye. Şeker, sütün midede pıhtılaşmasına veya kokuşmasına izin vermeyecektir; rezene ise hem latif [Not: Bu bağlamda "latif", bedenin en dar kanallarından kolayca geçebilecek kadar arıtılmış bir madde anlamına gelir.] hem de süte "dost" olduğundan, onu uzuvlara dağıtacaktır.

Gayretli hekimler, yaşlılık bitkinliğinin alt ettiği kimseleri, yüce bir sanat yoluyla ateşle damıtılmış olan insan kanının sıvısıyla [Not: Bu, kanın daha kaba ve ağır niteliklerini giderirken "ruhunu" veya özünü çıkarmayı amaçlayan simyasal damıtmaya atıfta bulunur.] tazelemeye çabalarlar. Öyleyse, yaşlılıktan neredeyse tükenmiş olanları ara sıra bu içecekle tazelememize ne engel olabilir? Yaygın ve doğru olan bir...

f.ii.

[s. 88] Yaygın [Not: Metin, "yaygın" anlamına gelen "communis" sözcüğünün bir parçasıyla başlamaktadır.] kanaat şudur ki, cadı olarak bilinen ve halk arasında striges [Not: özgün metin: "striges", Roma folklorunda bunlar süt çocuklarını avlayan, kan emici çığırtkan baykuşlar veya kuş benzeri cadılardır. Yazar, halk büyüsü ile önerdiği tıbbi tedavi arasında bir paralellik kurmaktadır.] olarak da adlandırılan bazı kocakarılar, güçleri nispetinde yeniden gençleşmek için süt çocuklarının kanını emerler. Öyleyse, her türlü yardımdan açıkça mahrum kalmış olan bizim yaşlılarımız, neden bir gencin kanını emmesin? İstekli, sağlıklı, mutlu ve mutedil [Not: Rönesans tıbbında "mutedil", dört hıltın (kan, balgam, kara safra ve sarı safra) mükemmel bir dengede olması anlamına gelirdi.] bir genci kastediyorum; kanı gerçekten en iyi kalitede olan, fakat belki de fazlalık arz eden bir genci.

Bu nedenle, kan sülükleri gibi, sol koldaki zar zor açılmış bir damardan, sadece bir ya da iki ons alarak emeceklerdir. ... [metin kesik] Hemen ardından, eşit miktarda şeker ve şarap almalıdırlar; bunu büyüyen ay sırasında, aç ve susuzken yapmalıdırlar. Şayet kan çiğse ve sindirilmesi güçse, önce şekerle birlikte pişirilsin; yahut şekerle karıştırıldıktan sonra sıcak su üzerinde mutedil bir şekilde damıtılsın. Sonra içilsin.

Ayrıca o sırada mideyi domuz kanıyla ısıtmak da hazır bir devadır. Sıcak şaraba batırılmış bir süngerin, domuzun damarından aktığı sırada bu kanı emmesine izin verilsin ve henüz sıcakken derhal mideye tatbik edilsin.

Galen ve Serapio [Not: Galen, 2. yüzyılda yaşamış çığır açıcı bir Grek hekimdi. "Serapio" ise muhtemelen eserleri Batı'da rağbet gören, 12. yüzyıl Arap tıp yazarı Genç Serapion'u kastetmektedir.], kuduz köpek ısırığının köpek kanı içilerek iyileştirildiğini söylerler. Ne var ki bunun sebebini açıklamaya yanaşmamışlardır. Ben ise iki gün boyunca bir sebep aradıktan sonra nihayet şu sonuca vardım ki, kuduz köpeğin bir kimsenin yaralı ayağına geçen zehirli salyası, bu esnada başka bir şey tarafından saptırılmadığı takdirde, bir zehir kabilinden damarlar yoluyla yavaş yavaş kalbe doğru yükselir.

Şayet bu esnada kişi başka bir köpeğin kanını içerse, o çiğ kan midede uzun saatler boyunca yüzer ve nihayet, tıpkı bir... [Not: Metin sayfanın altında cümlenin ortasında kesilmektedir.]

[s. 89] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

...bağırsaklar yoluyla dışarı atılacak yabancı bir madde [Not: Özgün metin: "regrinũ" - vücuttaki yabancı ya da zehirli maddelere işaret eden "peregrinum" sözcüğünün bir parçası] gibidir. Bu sırada köpek kanı, praecordia'ya [Not: Özgün metin: "praecordia" - vücudun kalp ve diyafram çevresindeki bölgesi olup Rönesans hekimlerince hayati ısının ve tinin makamı sayılırdı.] ulaşmadan önce üst kısımları zapt eden o köpek salyasını [Not: O dönemde vücutta dolaşan bir "zehir" olduğuna inanılan kuduza bir atıf.] saptırır ve bunun yerine mideye doğru yönlendirir. Zira köpek kanında bir köpeğin salyasını çekme gücü vardır, aynı şekilde o salyada da benzer bir kanı arama gücü mevcuttur. Dolayısıyla zehir kalpten uzaklaştırılır ve karında yüzen kanın içine çekilir, ardından kanla birlikte alt kısımlardan aşağı sevk edilir, böylece insan zarar görmeden kurtulur.

Bu şeyleri ne maksatla zikrediyorum? İlkin, bu meseleyi ele alırken şifa sağlayan gizli sebebi açığa çıkarmak için. İkinci olarak, kanın içilebileceğini ve gerçekten de şifa verici biçimde içilebileceğini bildirmek için. Dahası insan kanında, başka bir insan kanını çeken ve karşılıklı olarak onu arayan bir güç vardır. Bu sebeple genç kanının, bir ihtiyar tarafından içildiğinde, damarlara ve uzuvlara çekilebileceğinden ve orada mümkün olan en büyük faydayı sağlayabileceğinden şüphe etmeyin.

Perhiz, mesken ve or... [Not: Metin kelimenin ortasında kesilmektedir; muhtemelen uzun ömür için yaşam tarzı etkenlerine dair yeni bir bölüme başlayan "communis" ya da "commercium" sözcüğüdür.]

[s. 90] ...[vücut] sindirmeden evvel daha fazla gıda almak doğayı şaşırtır ve yorar, sık sık tekrarlandığında bu bitkinlikten zamansız ihtiyarlık doğar. Kışın yaşlılar koyunlar gibi güneşli yerleri arasın, yazın ise kuşlar gibi hoş yerleri ve akarsuları yeniden ziyaret etsinler. Sık sık yeşil ve güzel kokulu bitkiler arasında vakit geçirsinler. Zira bunlar canlı ve nefes alan şeyler olduğundan, insanın tinini [Not: Rönesans tıbbında "tin", ruhu bedene bağlayan, genellikle kokular ve ışık vasıtasıyla tazelenen latif bir cevherdi.] çoğaltmak için özlerini dışarı üflerler. Hatta umumiyetle arılara dost olan yerlere sığınsınlar.

Ve kışın bal tatsınlar. Zira safranın alevlenmesinden [Not: Özgün metin: "bilis incendiũ", Balın "sıcak" kabul edildiği ve kolerik yahut "safralı" mizacı azdırabileceği hıltlar teorisine atıf.] korktukları durumlar müstesna, bal bilhassa yaşlılara dost bir gıdadır. Çok taze peynir bir dosttur. Hurma bir dosttur; incir, kuru üzüm, kebere, tatlı nar, zencefil, çördük otu, uyuz otu ve kestere de öyledir, fakat fıstık çok daha fazla dosttur.

Bununla birlikte çam fıstığı [Not: Özgün metin: "Pinei nuclei"], daha önce de belirttiğimiz gibi, hepsinin en büyük [dostudur]. Yemeden evvel ılık suda on iki saat ıslatırlarsa, bunlardan azami faydayı görürler. Zira bu suretle mideye zarar vermezler. Dahası bunları tüketirken çam koruları, zeytinlikler ve bağlar arasında yaşarlarsa ya da en azından çamın buğusunu ve kokusunu alırlarsa, bu da faydalı olacaktır.

Aynı şekilde vücutlarını sık sık çamın reçinesi ve "gözyaşları" [Not: Özgün metin: "lachrimoq", Ağacın kabuğundan "ağlayan", aromatik ve tıbbi özellikleri sebebiyle kıymet gören özsuya veya reçineye işaret eder.] ile yağ ya da şarapla karıştırarak ovsunlar. Zira tabiatı icabı uzun ömürlü olan ağaçların, bilhassa kışın dahi yeşil kalıyorlarsa, gölgeleri, buğuları, taze meyveleri, odunları ve vaktinde yapılan diğer her türlü kullanımları vasıtasıyla uzun bir yaşama doğru size fayda sağlaması muhtemeldir. Yukarıda uzun ömürlü hayvanlardan bahsetmiştik. Şimdi ise...

Sağ kenar kesiktir ancak zikredilen gıdaları listeliyor gibi görünmektedir: Bal, Peynir, İncir, Fıstık ve Çam.

[s. 91] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

Dahası mümkün mertebe sağlıklı, mizaç olarak size benzeyen ve dost olan kimseler arasında yaşarsanız, bu da sizi belki aynı gayeye ulaştırabilir. Bunların biraz daha genç olmaları belki daha da faydalıdır. Fakat gençlerle sık sık bir arada bulunmanın ihtiyarlığı kısa bir süre için geciktirip geciktiremeyeceği ve bunun ne şekilde mümkün olacağı hususunda, haya sahibi Sokrates'e [Not: Gençliğin "hayati ısısının" veya tininin yakınlık ve sohbet yoluyla yaşlılara aktarılabileceğine dair Platoncu fikre bir atıf.] danışılmalıdır.

Yaşlıların bütün uzuvlarını besleyip korumak için gezegenlerden aldıkları yardımlar nelerdir. Bölüm XIII.

Fakat siz ey endişeli yaşlılar, daha ziyade Sokrates'i Greklerin en bilgesi sayan Apollo'ya danışın. Jüpiter'e ve Venüs'e de danışın. Tıp sanatının kâşifi olan Phoebus'un [Not: Güneş ve tıp tanrısı Apollo'nun bir diğer adı.] bizzat kendisi, mideyi besleyip korumanız için size küçük hindistan cevizi verecektir. Jüpiter, Phoebus ile birlikte mastika [Not: Sakız ağacından elde edilen ve sindirime yardımcı olmak için kullanılan bir reçine.] ve nane verir. Venüs ise mercan verir.

Sırasıyla başı besleyip korumak için: Phoebus şakayık, akgünlük, mercanköşk ve dağ kekiği ile mür verir. Jüpiter hint sümbülü [Not: Kediotugiller familyasından çiçekli bir bitkiden elde edilen kokulu bir uçucu yağ.] ve mısırkökü verir. Nihayetinde Venüs tatlı rezene ve mersin verir.

Yüreği besleyip ferahlatmak içinse Phoebus'tan muhakkak oğulotu [Not: özgün metinde: "citrariam"], safran, öd ağacı, günnük, esmeramber, misk, kaplanboğan [Not: özgün metinde: "doronicum"], az miktarda karanfil, ağaçkavunu kabuğu ve tarçın alacaksın. Jüpiter'den, zambak, sığırdili, fesleğen ve nane ile hem beyaz hem de kırmızı türleriyle behen kökleri [Not: özgün metinde: "beenia radices", muhtemelen tıbbi özellikleri sebebiyle kıymet verilen Moringa ağacının veya Behen bitkisinin köklerine atıfta bulunulmaktadır.] alacaksın. Yalnızca Venüs'ten, mersin, sandal ağacı ve gül alacaksın. Satürn'le birlikte ise, kişniş. Bunları

[s. 92] Özenle ez; mideye mahsus olanları ayva yağıyla bir ceratum [Not: özgün metinde: "ceroti"; balmumu bazlı, sertçe bir merhem.] kıvamına getir. Baş için olanlara gelince, üzerlerine sümbülteber yağı döküp boyna, şakaklara ve alna sür. Nihayet, yürek için olanların üzerine "altın" şarap ve gül suyu serp. Bunlar haricen [Not: Bedende yüreğin ve göğsün alt kısmına denk gelen bölge.] üzerine tatbik edilmelidir.

...Tanrı... ...-den... ...şüphe... ...çayırlar... ...yuva... ...çağırırım... ...Bunlar... ...yer... ...dilek... ...dilek... ...kurtar... ...kitap... ...vasıtasıyla... ...özgür... ...beni... ...şimdi... ...dışarıda... ...Ri... ...ro... ...o... ...iyi... ...al... ...karşısında...

Fakat her nasılsa, bilhassa kan yapmak için elzem olan karaciğeri atlamışız. O halde bu uzuv için Phoebus [Not: Güneş], koyunotu [Not: özgün metinde: "eupatorio"] ve [Not: Balsam ağacının ilkçağda pek kıymetli sayılan kokulu reçinesi.] ile daima şifa verecektir. Jüpiter, antepfıstığı ve kuru üzümle yardım edecektir. Venüs ise ciğerotu [Not: özgün metinde: "epatica"], hindiba, [Not: özgün metinde: "spodio"; muhtemelen yanmış fildişinden ya da minerallerden elde edilen tıbbi bir toz.] ve frenk salatası sağlayacaktır.

Son olarak dalağı besleyip ferahlatmak için, şu sizin Satürn'ünüz, Jüpiter'le birlikte size kapari, geyikdili eğreltisi [Not: özgün metinde: "scolopendriam"] ve ılgın verecektir. Tıpkı Jüpiter'in, Venüs'le el ele verip çam fıstığı, meyan kökü, nişasta, hıyar çekirdeği, ebegümeci, hatmi, kudret helvası ve hıyarşembe ile mesaneyi iyileştirmesi gibi.

Gerçekten de, her ne kadar pek çokları ondan korksa da, siz yaşlı adamlar, Satürn'den o kadar da kaçmayın. Zira gençlere bir yabancı gibi olan o zat, sizin için hanenizden biri gibi olacaktır. [Not: Astrolojik tıpta Satürn yaşlılığı ve soğuk, kuru hıltları yönetir; gençler için tehlikeli olsa da yaşlılar için "tabii" kabul edilirdi.] Kendisi de tüm bedeninizi kendi kudretine göre canlandırıp güçlendirsin diye, o Phoebus ile birlikte hüküm sürerken, ondan ara sıra fırında kızartılmış kaz etiyle birlikte [Not: özgün metinde: "mumiam"; Rönesans'ta kullanılan, bazen ziftten veya hazırlanmış kalıntılardan oluşan ve hayatı muhafaza edici özellikleri olduğuna inanılan tıbbi bir madde.] alacaksınız; bunları biraz kaz yağıyla yumuşatın.

Özenle ezin. Kara helile ve Hint [Not: özgün metinde: "Mirobalanorum chebularum atque indarum"; sindirimi güçlendirici ve müshil olarak kullanılan buruk bir meyve.] balıyla birlikte pişirin; esmeramber, misk ve safranla tatlandırın. Lakin her şeyden evvel, bu şeylerin size fayda sağlayacağına itimat edin. İnanın ki ömrü uzatan ilaçlar için inanç, onların bizzat canıdır. Onun vasıtasıyla umut edebilirsiniz ve

[s. 93] UZUN ÖMÜR ÜZERİNE

...O'na yakardığınızda Tanrı'nın üzerinize nefesini üfleyeceğini. Ve O'nun yarattığı şeylerin, bilhassa semavi olanların, hayatı artırmak ya da muhafaza etmek için harikulade bir kudrete malik olduğuna şüphe yoktur.

Bölüm XIV: Venüs'ün Hükmü Altında, Yeşil Çayırlarda Yaşlı Adamların Bir Hasbihali.

Fakat ey yaşlılar, sizleri bu daha ağırbaşlı tanrılardan [Not: Yazar burada tıbbi özellikleri önceki bölümlerde ele alınan Satürn ve Jüpiter'e atıfta bulunmaktadır.] bahçeler ve yeşil çayırlar arasından bir süreliğine Venüs'e çağırıyorum. Besleyip büyüten Venüs'e çağırıyorum hepinizi. Elbette sizinle çocukça eğlenerek [Not: özgün metinde: "ludentem"; ciddiyetsiz ya da çocukça bir oyunu ima eder.] değil, latife ederek [Not: özgün metinde: "iocantem"; daha incelikli, nükteli veya ferahlatıcı bir mizahı ima eder.]. O, bunu hem size hem de artık yaşlı bir adam olan bana söyler. Evvela, şu şakacı kehanetini döker ortaya: "Oğullarım, şayet bilmezseniz, ben size hayatı haz ve hareketle verdim. Bu sebeple, bir vakitler sahip olduğunuz o gençlik kudretiyle aynı türden olmasa bile, hayatınızı yine belirli bir haz ve hareketle muhafaza edeceğim.

Tanrı -den şüphe çayırlar yuva çağırırım Bunlar yer dilek dilek kurtar kitap vasıtasıyla özgür beni şimdi dışarıda Ri ro o iyi al karşısında

"Liber [Not: Bacchus olarak da bilinen Roma şarap tanrısı.] de onu hürriyetle muhafaza edecektir; o, asmanın dikicisi ve hayatın yayıcısıdır. Liber'in kendisi kölelerden daima nefret eder ve şarap vasıtasıyla vaat ettiği uzun ömrü, yalnızca hür olanlar için yerine getirir [Not: Yazar burada Latince tanrı adı olan "Liber" ile "hür" anlamına gelen "liber" sözcüğü arasında cinas yapmakta, şarap ve uzun ömrün hür ve asil bir ruhun mükafatı olduğunu ima etmektedir.]. Doğrusu, hem hayatıma hem de zihnime, Satürn hüküm sürerken, azaltılmış nane vaktiyle faydalı olmuştu ve beni her gün hoşnut eder. Size gelince, zihniniz [Not: özgün metinde: "menti"] ve hayatınız için daha bol miktarda nane faydalıdır. Azalmış miktarı ise zararlıdır [Not: Bir başka cinas: "menta" (nane otu), geleneksel olarak "mens" (zihin veya ruh) ile ilişkilendirilirdi. Ficino, nanenin uyarıcı özelliklerinin yaşlılarda zihni berraklık için hayati olduğunu öne sürer.].

"Bahçelerimden tebessüm devşirin. İnciri bir yana bırakın. Bu menekşeleri toplarken, zambak topladığınızı farz edin; zambağı kavrarken, safranı [Not: özgün metinde: "crocum"] kavradığınızı farz edin. Jüpiter'in kendisi, safranı Phoebus'tan [Not: Güneş; safran güneşe ait bir bitki sayılırdı.] alıp zambağa [Not: Jüpiter'in bir çiçeği.] dönüştürmüştür. Ben de zambağı Jüpiter'den alarak burada gördüğünüz şu menekşelere tahvil ettim [Not: Menekşeler Venüs ile ilişkilendirilir. Bu, Güneş'in canlılığının Jüpiter vasıtasıyla Venüs'e indiği bir 'varlık zinciri'ni tarif eder.]. Son olarak, gül sizin için bir ışık olsun..."

[s. 94] ...Hesperus [Not: Venüs gezegeniyle ilişkilendirilen Akşam Yıldızı.] ve mersin ağacı. Bu kehanetin ardından, yeşil şeylerin tabiatını tefekkür etmemizi emreder: Yeşil oldukları müddetçe, onların yalnızca canlı değil, aynı zamanda genç olduklarını, hakikaten şifalı bir nem ve belirli bir hayat dolu ruhla [Not: Rönesans tıbbında "ruh" (spiritus), maddi bedeni ruha bağlayan ve duyulara aracılık eden latif bir akışkandı.] dolup taştıklarını düşünmemizi ister. Bu yüzden, onların kokusu, seyri, kullanımı ve aralarında sıkça ikamet etmek vasıtasıyla, onlardan bize genç bir ruh akar.

Bu yeşillikler arasında yürürken, içsel sebebi araştıracağız: neden yeşil renk, diğer tüm renklerden daha çok görme duyusunu besler ve onu sağlıklı bir şekilde ferahlatır?

Sonunda göreceğiz ki, görmenin tabiatı ışıklıdır ve ışığın dostudur, ancak uçucudur ve kolayca dağılır. Bu yüzden, bir dostun içindeymişçesine ışık vasıtasıyla genişlerken, bazen aşırı bir ışık fazlalığıyla bütünüyle kendinden geçer ve bu şiddetli genişlemeyle çözülüp dağılır. Fakat karanlıktan bir düşmandan kaçar gibi doğal olarak kaçar ve bundan ötürü ışınlarını dar bir alana geri çeker.

Görme duyusu, ışıktan öyle bir şekilde zevk almayı arzular ki, bu dostu sayesinde gerçekten güçlensin ama bu esnada dağılıp gitmesin. Şimdi, her ne renkte ışıktan çok daha fazla karanlık veya siyahlık varsa, görme ışını genişleyemez ve böylece arzusuna uygun şekilde hoşnut kalmaz. Diğer yandan, siyahlıktan çok daha fazla parlak bir rengin bulunduğu yerde ise, zararlı bir hazla dikkati dağılarak daha geniş bir alana saçılır.

Bu yüzden, siyahı beyazla her şeyden çok itidale kavuşturan [Not: özgünü: "nigrum cum candido temperans"; Aristotelesçi renk kuramına göre yeşil, aydınlık ile karanlığın uç noktaları arasında kusursuz bir orta nokta olarak görülürdü.] yeşil renk, her ikisini de sağlar: aynı anda hem ferahlatır hem korur. Üstelik yumuşak ve henüz taze niteliğiyle, tıpkı suyun ışınları [tazelediği] gibi...

gözleri daha uzun ve sert ıslatmak Fakat o eşit olarak gerçekten Ki -dirler renklerin ışın doğal olarak su yeşillik bu nem ışık ile bunlar berrak ruh ki o yeşil toprak daha

[s. 95] ...ışınlar daha da dışarı çıkıp dağılmasın diye, gözleri incitmeksizin karşı koyar. Çünkü hem sert hem de pürüzlü olan şeyler ışınları bir şekilde kırar. Çok ince [Not: özgünü: "rarissima"; yoğunluğu düşük veya gözenekli yapıdaki maddelere atıfta bulunur.] olanlar ise dağılma için bir yol açar. Fakat pürüzsüz bir düzlükle birlikte belirli bir katılığa sahip olanlar, yansıtıcı cisimler gibi, ne ışınları bizzat kırar ne de onların çok uzağa dağılmasına izin verir. Son olarak, bu faydaların yanı sıra taze ve yumuşak olan şeyler, su ve yeşil şeyler gibi, yumuşaklıklarıyla gözlerin akıcı ışınlarını yatıştırır.

Nihayetinde görme ışını, gözlerin "suyu" içinde [Not: Bu, Rönesans düşünürlerinin görme ruhunu barındırdığına inandıkları, gözün aköz veya vitreöz sıvısına atıfta bulunur.] içimizde doğal olarak tutuşturulmuş bir şeydir. Kendi tarzında dirençli olan suyun içinde itidale kavuşmuş bir ışık gerektirir. Bu yüzden görme duyusu suda sevinç bulur. Suya benzeyen aynalardan hoşnut kalır. Yeşil şeylerle büyülenir. Nitekim bu yeşil şeylerde, güneşin içkin ışığı, genç ve taze [Not: özgünü: "vernum"; harfi harfine "bahara ait" veya "bahar gibi."] bir nemi ve belirli bir gizli ışıkla dolu latif bir suyu hâlâ muhafaza eder. Bundan ötürü, yeşil renk inceldiğinde safran rengine [Not: özgünü: "croceum"; yeşil bitki maddesinin incelmesi veya olgunlaşmasıyla ilişkili sarımsı altın rengi.] dönüşür.

Bütün bunlar ne içindir? Hayvani ruhun [Not: "Hayvani ruh" (spiritus animalis), bedendeki en incelmiş akışkan olarak kabul edilir, duyum, hareket ve düşünceden sorumlu tutulurdu.] başlıca kısmı olan görme ruhunu canlandırdığı için, yeşil şeylerin sık kullanımının hayvani ruhun kendisini de tazelediğini anlamamız içindir. Ve şunu da hatırlayalım: Eğer yeşil renk, renk derecelerinin en ortasındaki ve en itidallisi olduğu için hayvani ruha bunca faydalıysa, o halde niteliklerinde en itidalli olan şeyler de doğal ve...

[s. 96] ...hayati ruha yardım etmeye yöneliktir ve yaşam için bize büyük yarar sağlayacaktır. Dünyada hiçbir şey gökten daha itidalli [Not: Rönesans tıbbında "itidalli" (temperatus), dört niteliğin kusursuz dengesini ifade eder: sıcak, soğuk, nemli ve kuru.] değildir, göğün altında da neredeyse hiçbir şey insanın bedeninden daha itidalli değildir. Bu bedende ruhtan daha itidalli hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, itidalli şeyler vasıtasıyla ruhta kalan yaşam tazelenir. Ruh, itidalli şeyler vasıtasıyla semavi şeylere uydurulur. Son olarak, aydınlatarak hayvani ruhu [Not: "Hayvani ruhun" (spiritus animalis), duyum ve hareketi kolaylaştırmak için sinirler boyunca dolaşan latif, buharımsı bir töz olduğuna inanılırdı.] aynı derecede toplayan ve onu genişleten yeşilin mizacından ders alalım; bu yüzden büyük fayda sağlar; bizler de yürek ferahlatıcı ilaçları [Not: Kalbi ve ruhu canlandırmayı amaçlayan ilaçlar.] seçerken, birleştirirken ve kullanırken, safran ve tarçının yaptığı gibi ruhu genişletmeye ve hatta aydınlatmaya alışkın olan latif ve keskin ıtriyatı, mirobalan [Not: Eski ve Orta Çağ tıbbında büzücü özellikleriyle kullanılan erik benzeri bir meyve.] ve benzeri şeyler gibi daima büzücü [Not: Dokuları kasan maddeler; burada ruhu "toplamak" veya yoğunlaştırmak için kullanılmıştır.] ve toparlayıcı olan ıtriyatla karıştırmalıyız. Ve bunun tersi de geçerlidir. Itriyat keskinliği olmaksızın dahi her ikisini birden başaran şeyleri de göz ardı etmemeliyiz. Şöyle ki, onlar ruhu bir miktar genişletir, büyük ölçüde toplar ve onu pek çok aydınlatır, ki bunu başka bir yerde de anlattık; altın, gümüş, spodium [Not: özgünü: "spodium"; çoğunlukla çinko oksit ya da yanmış fildişi veya metalik cevherlerin külü olan tıbbi bir toz.], mercan, kehribar [Not: özgünü: "electrum"; bu, bir altın gümüş alaşımına ya da tıbbi meziyetleri nedeniyle son derece değer verilen fosilleşmiş reçineye (kehribar) atıfta bulunabilir.], ipek, değerli taşlar ve bunların arasında, ağızda tutulduğunda dahi, Jüpiter mizaçlı [Not: Denge ve sağlık getiren "Büyük Uğurlu" kabul edilen Jüpiter gezegeninin etkisinde.] oluşu sebebiyle en ziyade makbul görülen yakut [Not: Bu dönemde "yakut" (iacintus) genellikle mavi safire veya kırmızımsı turuncu bir zirkona atıfta bulunurdu.] böyledir. Zira en güzel ve adeta semavi olan şeyler, göğün en yüksek bereketi olmaksızın yeryüzünün altında meydana gelemeyeceğinden, bu tür şeylerde gökten gelen mucizevi meziyetlerin ikamet etmesi muhtemeldir. Gerçekten de, ruhu genişleterek ve aydınlatarak...

ruh safran ve örnek seyreltmek ayrıca onunla böyle Çünkü kısım ruh alet en sağlam biçim yanında makam koku böylece damar altında saf gösterir

[s. 97] [ruh] eşit şekilde toplanır; tıpkı doğanın yeşilliğinin gözleri dışarıdan hoşnut etmesi gibi, ruhu da içeriden öyle hoşnut eder ve tazeler. Bu ruhu yaşlı adamlarda bile çok uzun bir süre belirli bir doğal "yeşillik" [Not: Bu bağlamda Ficino, "yeşillik" (viriditas) kavramını gençlik dinçliği ve yaşamın hayati gücü için bir metafor olarak kullanır.] içinde muhafaza eder: Kışın bile yeşil kalan defne, zeytin veya çam gibi. Bunu çok daha etkili bir şekilde başarır çünkü içeriden etki eder; hele böyle bir tıbbi terkip aromatik bir kokuyla tütüyor ve lezzetiyle ruhu cezbediyorsa etkisi en yüksek dereceye varır.

Gerçekten de, hıltların [Not: Galen tıbbında dört hılt (kan, balgam, sarı safra ve kara safra), sağlığı ve mizacı belirleyen bedensel sıvılardı.] daha yoğun kısımlarından meydana gelen beden nasıl belirli bir fiziksel forma kavuşturuluyorsa, aynı hıltların en latif kısımlarından oluşan ruh da doğası gereği son derece mutedil [Not: Sıcaklık, nem, soğukluk ve kuruluk şeklindeki birincil nitelikleri bakımından dengeli.], aynı zamanda berrak ve aydınlık bir forma sahiptir; bu yüzden de "semavi" kabul edilir. Söylediğimiz gibi, gerçekten latif ama yine de sağlam kalması için tam da bu formda korunmalıdır. Bütünüyle berrak olsun, fakat bir bakıma katı da olsun. Dahası, ruhta serpilip gelişen o hayatı korumak ve bu semavi armağanları kendimize mal etmek istiyorsak, hoş kokulu, sağlam ve berrak şeylerle sürekli beslensin. Buraya kadar olan şeylerin Venüs'ün emriyle tefekkür edildiğini ve bizzat Venüs'ün sözlerini işitmiş olduğumuzu kabul edelim.

Merkür yaşlılara hitap eder, onlara haz, kokular, şarkılar ve ilaçlar hakkında öğüt verir.

Bölüm XV.

Bu esnada, Venüs bizzat yaşlı adamlar arasında adeta sohbet ederken, ve belki de şimdiye dek yeterince tatlı bir dille konuşmuşken, bundan sonra muhtemelen daha da uzun konuşacaktı.

[s. 98] Nutukların banisi [Not: Özgün metin: 'sermonum auctor'; Merkür geleneksel olarak belagat, iletişim ve akıl tanrısıydı] Merkür, şu sözlerle bu söylevi keser: "Siz yaşlı adamların, daima genç bir kız olan bu Venüs ile ne işi var? Öte yandan, Venüs'ün nutuklarla ne ilgisi olabilir? Nutuklar sizin olduğu kadar benim değil midir? Benim aklım [Not: Özgün metin: 'ratio'; hem mantık yetisine hem de evrenin altında yatan oranlara atıfta bulunur.] da aynı şekilde sizindir. Şimdi beni, ona gösterdiğiniz dikkatin aynısıyla, hatta Venüs'e gösterdiğinizden çok daha büyük bir dikkatle dinleyin."

[Not: Özgün el yazmasında burada mavi, el çizimi bir paragraf işareti görünür; bu da giriş mahiyetindeki hitabetten resmi bir felsefi argümana geçildiğini gösterir. Sayfanın üst kısmında arka tarafın mürekkep izi de seçilmektedir.]

Beş duyunun olduğunu bilirsiniz: Görme, işitme, koklama, tatma ve dokunma. Bunlara karşılık gelen, tabiri caizse, beş akıl yürütme tarzının da bulunduğunu öğrenin. Zira ruhunuz beş duyu vasıtasıyla her gün dolup taşarken ve şeylerin akli kavranışlarını onlardan türetirken, şeyleri yargılamak için beş kavram ve meleke hasıl olur ve bunlar beş tür akıl vazifesi görür. Dahası, burada nasıl beş duyu ve bunlardan türetilmiş bir bakıma beş akıl tarzı varsa, hayatın akışı da duyu ve akıl bakımından beş basamak [Not: Özgün metin: 'gradibus', adımlar veya dereceler anlamına gelir] halinde düzenlenmiştir. Buradan hareketle hayatın beş çağı [Not: Özgün metin: 'aetates'] sayılır. yalnız ...belirli... ...safra size size korku... sizin... gerçekten yasa adı yaşayan hakkında gerçek vasıtasıyla arasında vasıtasıyla öyle... siz ve insan konuşmak hangi diğer ...akla dair

İlk çağ yalnızca duyu tarafından çekilir. İkincisi, akıl tarafından yönlendirildiğinden çok daha fazla duyu tarafından cezbedilir. Bunlardan sonraki üçüncüsü, aklın ve duygunun telkinleri tarafından eşit şekilde sürüklenir. Dördüncüsü, duyudan ziyade akıl tarafından yönlendirilir. Beşincisi ise nihayetinde yalnızca akıl tarafından idare edilmelidir. Bu nedenle, ilk ve ikinci çağlar, sanki Venüs'e tabiymişçesine, şayet hoşlarına gidiyorsa konuşan Venüs'ü dinlesinler. Fakat geri kalan çağlar Merkür'ü dinlemelidir. Bu yüzden ben, geriye kalan sizlerin tümüne hitap ediyorum; gerçi sadece kendi adıma değil...

[s. 99] UZUN YAŞAM ÜZERİNE [Not: Özgün metin: 'DE VITA LONGA'; bu muhtemelen risalenin veya insan hayatının uzatılmasına dair belirli bir bölümün başlığıdır.]

[Paragraf işareti] ...yalnızca, solumda gördüğünüz bu Diana [Not: Av ve ay tanrıçası Diana, bu felsefi bağlamda genellikle doğanın dilsiz güçlerini veya fiziksel bedeni temsil eder.] adına da hitap ediyorum. Doğrusu, o dilsiz olduğuna göre [Not: Özgün metin: 'elinguis'; kendi adına konuşmayan doğal bir gücü temsil eder.]: Ben ise hakikaten "iki dilliyim" [Not: Özgün metin: 'bilinguis'; Merkür hem akıl hem de dilsiz tabiat dünyası adına konuşabilen bir aracı olduğunu ima eder.]: Haklı olarak onun adına konuşuyorum, zira onun dili bendeyim.

[Paragraf işareti] Gerçekten de Venüs [Not: Üreme dürtüsünü temsil eden aşk tanrıçası.] içinize zararlı tek bir haz yerleştirmiştir: Bununla size gerçekten zarar verebilir, fakat henüz gelecek olanlara fayda sağlardı. Adeta gizli bir boru vasıtasıyla sizi yavaş yavaş tüketir [Not: Ebeveynin hayati 'özsularının' veya yaşam özünün yavruya aktığı mecazi bir tüp ya da kanal.]; sıvılarınızla başka bir şeyi doldurur ve döl verir. En nihayetinde, bitap düşmüş halinizle, ağustosböceklerinin bir kenara atılmış eski bir kabuğu gibi [Not: Özgün metin: 'spolium cicadarum'; böceklerin deri değiştirdikten veya öldükten sonra geride bıraktıkları kuru, boş kabuklara atıfta bulunur; canlılığı çekilip alınmış yaşlı bir beden için metafordur.] sizi yerde bırakır. O esnada gözü daha genç ağustosböceğindedir.

[Paragraf işareti] Görmüyor musunuz? Venüs'ün sizin maddenizden [Not: İnsan bedeninin fiziksel tözü veya 'ilk maddesi'.] meydana getirdiği şey tazedir, canlıdır ve duyuyla donatılmıştır. Bu yüzden gençliği, hayatı ve duyuyu sizden çalar: Ondan yeni bir bütün yaratabilmek için, bütünün hazzı vasıtasıyla, tüm bedenden çalar diyorum. Ben ise bu arada, maddenin

[s. 100] Venüs'ü gördünüz; pek genç görünmekte ve sanki bir fahişenin boyaları ve ziynetleriyle parlatılmış gibi durmaktadır. Dolayısıyla daima yeni olan bu varlık, daima yeni şeylerin peşinde koşar ve eskiden nefret eder. Henüz yapılacak olanı inşa edebilmek için, yapılmış olanı yıkar. Yine bu varlık, eğer söylemek doğruysa, hiçbir tek adamla yetinmeyen bir fahişe gibidir. Çokluğu sever. Mantık diliyle konuşmak gerekirse [Not: özgün metinde: 'dialectice'; Merkür burada biçimsel mantığın dilini kullanmaktadır.], her yerde [Not: Canlı bir varlığın genel kategorisi veya kolektif grubu.] olanı, [Not: Venüs bir bütün olarak insan soyunun devamını gözetir, fakat tükettiği belirli bir kişinin ölümüne kayıtsızdır.] olana tercih ederek destekler.

Şimdi doğrusu, sizi yalnızca dokunmayla alaşağı etmekle kalmaz; aynı zamanda tatla da her gün aldatır ve tuzağa düşürdüklerini yok eder. Zira şeylerde algıladığınız, belirli bir ılımlı mizaçla hoş gelen o lezzetleri, bu Diana [Not: Ay ve doğa tanrıçası; burada bedenin dengeli, doğal durumunu temsil eder.] Apollo'nun [Not: Güneş ve sağlık tanrısı.] ve Jove'un [Not: Jüpiter/Zeus, tanrıların kralı.] lütfuyla bahşetmiştir. Fakat her gün sanki bir oltaya takılmışçasına gizlice ve acınası bir biçimde hayatınızı kaybettiğiniz o harikulade tat ayartılarını sinsi Venüs imal eder. Öyleyse neden Mars'ı suçluyorsunuz? Neden Satürn'ü? [Not: Astrolojide Mars ve Satürn, genellikle talihsizlik ve ölümden sorumlu tutulan 'kötücül' gezegenlerdir. Merkür, Venüs'ün gerçek ve gizli tehlike olduğunu savunur.] Mars gerçekten de size oldukça nadiren ve açıkça zarar verir. Satürn de çehresiyle kendini daha sık bir düşman olarak ilan eder; daha yavaş zarar verir ve hiç kimseden çare bulacak zamanı esirgemez. Yalnızca Venüs açıkça bir dost gibi gelir, gizlice bir düşman gibi gelir. Öyleyse tanrılar arasından birini suçlamak caizse, onu suçlamak daha iyidir. Onun türlü tuzaklarına karşı, ilkin gözlerinizi Argos'unki [Not: Mitolojideki yüz gözlü dev Argos Panoptes.] gibi donatın; sonra kendinizi Pallas'ın [Not: Athena/Minerva, bilgelik ve stratejik savaş tanrıçası; kalkanı zihinsel korumayı temsil eder.] kalkanıyla tahkim edin. Dahası, ayartıcı vaatlerine karşı kulaklarınızı, tıpkı Sirenlerin [Not: Güzel müzikleriyle denizcileri ölüme çeken mitolojik yaratıklar.] ölümcül şarkılarına karşı tıkar gibi tıkayın. Son olarak benden bu basiret çiçeğini [Not: Muhtemelen Merkür/Hermes'in Odysseus'u büyüden korumak için verdiği 'Moly' otuna bir gönderme.] alın; bununla bu Kirke'nin [Not: İnsanları domuza çeviren büyücü; Merkür, Venüs'ün insan doğasını alçaltma gücünü Kirke'nin büyüsüne benzetir.] büyüleri [etkisiz kılınabilir]

rahim ölüm getiren gerçekten dokunma şeyler tat gülünç büyük ölçüde verilmiş lezzetlerin mizaç- -la dindar na- -zik ölçü- -lü güçlükle N pi fin ris H nu nil pr pa [Not: Bu kenar notları parçalı haldedir ve "ölüm getiren" (letifer), "dokunma" (tactu) ve "tat" (gustu) gibi metne karşılık gelen anahtar kelimeler veya hatırlatıcılar gibi görünmektedir.]

[s. 101] [¶] UZUN YAŞAM ÜZERİNE. [Not: özgün metinde: 'DE VITA LONGA'] ...sakınmalısınız. O [Not: Venüs; bedensel şehveti ve oburluğu temsil eder.], nihayetinde size iki haz vadeder ve doğrusu bunlar cömert hediyelerden ziyade ölümcüldür. Ben ise babamın [Not: Jüpiter/Jove] ve kardeşimin [Not: Apollo] lütfuyla size beş haz vadediyorum; saf, daimi ve şifalı beş haz sağlıyorum. Bunların en altta olanı koklamada; daha yükseği işitmede; daha yücesi görmede; daha üstünü muhayyilede; en mükemmel ve ilahi olanı ise akıldadır.

[¶] Dokunmada ve tatmada algılanan lezzet ne kadar büyükse, sıklıkla hayata gelen zarar da o denli ağır olur. Buna karşılık, koklamadan, işitmeden ve görmeden, aynı şekilde muhayyileden ve çoğu zaman akıldan her gün ne kadar çok haz devşirirseniz, [Not: Mitolojide bir insanın ömür ipliğini eğiren, ölçen ve kesen Üç Kader Tanrıçasına bir gönderme.] o kadar uzatırsınız.

[¶] Fakat sizi dokunma ve tatma ayartılarında hilekâr Venüs'ten sakınmanız hususunda uyardığım gibi, tefekkür eden zihnin o daha gizli ve aşırı derecede ısrarcı hazzında da Satürn'den sakınmalısınız. Zira o yerde, o sıklıkla [Not: Mitolojide Satürn (Kronos), kendisini tahttan indirmelerini önlemek için çocuklarını yemiştir. Rönesans psikolojisinde bu, yoğun entelektüel çalışmanın veya "melankoli"nin bunu uygulayan kişiyi nasıl tüketebileceğine işaret eder.]. Çünkü yüce tefekkürlerinin cazibesiyle çekip aldığı ve orada kendisinin olarak tanıdığı kişileri, şayet orada çok uzun süre kalırlarsa öldürür. Onları yeryüzünden belirli bir [Not: Satürn'ün hem hasadı hem de ölümü (Azrail/Grim Reaper) simgeleyen geleneksel aleti.] ile kesip ayırır ve tedbirsiz olanlardan dünyevi hayatı çoğu kez çalar. Hiç değilse bu hususta Venüs'ten daha müşfiktir; zira Venüs sizden aldığı hayatı bir başkasına verip [Not: Çocuğu meydana getirmek için ebeveynin yaşamsal gücünü tüketerek.] kaybınız karşılığında size hiçbir şey geri vermezken, Satürn, bizzat kendisinin ayrı olduğu o dünyevi hayattan sizi ayırsa da, nihayetinde size semavi ve ebedi bir hayatı geri verir.

g.i: [Not: Matbaacının sayfaları düzenli tutması için forma işareti.]

[s. 102] Tam da bu hususta Venüs ve Satürn birbirine benzer görünür; zira o [Not: Satürn] Kova burcunda sevinirken, beriki [Not: Venüs] Terazi'de hüküm sürer. Biri de diğeri de insanlığı bir "üreme şehveti" ile huzursuz eder ve türün gelecekte yarar görmesi uğruna, musallat oldukları kişilere zarar verirler.

Fakat beriki bedeni doğurgan kılıp onu üremeye sevk ederken, o [Not: Satürn; derin aklın ve melankolinin gezegeni] kendi "tohumuyla" gebe olan zihni fikirlerin doğumuna zorlar. Dolayısıyla, [Not: özgün metinde: ne quid nimis. Her şeyde ölçülü olmayı tavsiye eden ünlü antik Yunan özdeyişi (Delfi Kâhini'nin düsturu).] atasözünü aklınızda tutmalı ve her ikisinin de doğurma şehvetini dizginlemek için basiretin değişmez gemlerini kullanmalısınız.

Bununla birlikte Satürn; bıkkınlık, uyuşukluk, keder, endişeler ve batıl inançlarla ezdiği kimselere, bedenin gücünün ve fanilerin müşterek adetlerinin çok üzerine, yücelere yükselttiği kimselere yardım ettiğinden çok daha hızlı ve şiddetli zarar verir.

Her şeyden öte, adil Jüpiter'in Pythagoras ve Platon'a öğrettiği şu hususu gözetmenizi tavsiye ederim; insan hayatı, yalnızca ruhun bizzat kendisi ile fiziki beden arasındaki muayyen ve eşit bir nispette muhafaza edilir.

V [Not: Bu "V" bir kılavuz kelimedir; erken dönem kitaplarında sayfaların doğru sırada ciltlenmesini sağlamak için sonraki sayfanın ilk harfini gösteren yaygın bir matbaacı işaretidir.]

[s. 103] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

Bütün gecikmeleri bir yana bırakarak, ben de buraya bir hekim olarak geldim. Artık yaşamayan şeylerden elde edilen tatların ve aynı şekilde çoktan kurumuş, yaşamdan yoksun kalmış baharatların kokularının yaşama çok şey kattığı düşünülüyorsa, hâlâ canlı köklerine tutunan bitkilerden gelen kokuların yaşamın güçlerini harika bir biçimde biriktireceğinden neden şüphe duyasınız? Son olarak, yalnızca bitkisel hayattan çıkan buharlar bile kendi yaşamınıza büyük fayda sağlıyorsa, ezgilerin size ne denli yarar sağlayacağını sanıyorsunuz? Bu ezgiler gerçekten havadar olup, bütünüyle havadar bir ruha [Not: Rönesans tıbbında "ruh", maddi beden ile cisimsiz canı birbirine bağlayan latif bir buhardı. Hem müzik hem de bu ruh doğaları gereği "havadar" olduğundan, müziğin onun en doğrudan ilacı olduğu düşünülürdü.] ahenk verir; yaşayanlar için sıcak ve canlıdır; duyarlı can için hisle donatılmıştır ve akıl sahibi can için akılla tasarlanmıştır.

Bu yüzden, benim tarafımdan yapılmış bu liri ve onunla birlikte bir Phoebus ezgisini [Not: özgün metin: cantumque... phaebeum. Hem müzik hem de şifa tanrısı olan Phoebus Apollo'ya atıfla.], emekleriniz için bir teselli ve uzun bir yaşamın güvencesi olarak size sunuyorum. Çünkü nitelikçe en ılımlı ve aynı zamanda aromatik olan şeyler, hıltları kendi aralarında nasıl dengeliyorsa ve [Not: "Doğal ruhun" karaciğerde bulunduğuna, beslenme ve büyümeyi yönettiğine inanılırdı.] kendi içinde nasıl düzenliyorsa, bu tür kokular da [Not: "Hayati ruh" kalpte merkezlenir, ısıyı ve yaşam gücünü yönetirdi.] öyle dengeler; ve benzer ahenkler de [Not: "Hayvani ruh" (Latince can anlamına gelen anima'dan), beyinde bulunur, düşünce ve hareketi yönetirdi.] aynı şekilde dengeler. Bu nedenle lirdeki telleri ve sesleri akort ederken, sesinizdeki tonları dengelerken, kendi ruhunuzun da içeride benzer biçimde dengelendiğini düşünün.

Ve "Bacchus olmaksızın soğuyan" [Not: Sine Cerere et Baccho friget Venus, yani yiyecek ve şarap olmadan aşk (Venüs) soğur Roma atasözüne bir gönderme.] Venüs'ten daha cimri olmamak adına, Kurtarıcı Baba'nın [Not: Bereket ve şarap tanrısı olan, sıklıkla Bacchus/Dionysos ile bir tutulan eski bir İtalyan tanrısı.] bizzat kendisinden gelen bu nektarı benim vasıtamla kabul edin. Aranızda özellikle "soğuk" [Not: Dört hılt sisteminde "soğukluk", yaşlılık ve melankoli ile ilişkilendirilirdi.] olanlar, benzer vakitlerde, her on dördüncü günde bir [Not: özgün metin: bis septimo quoq[ue] die (her iki kere yedinci günde)] bir ons ekmek ile birlikte iki ons Vernaccia veya tatlı Malmsey şarabı [Not: Rönesans'ta sözde tıbbi nitelikleri nedeniyle son derece değer verilen iki prestijli tatlı Akdeniz şarabı çeşidi.] almalıdır.

[s. 104] ...yemekten üç saat önce. Ancak bir kez, yarım ons gül şurubu ile birlikte bir dirhem damıtılmış şarap [Not: özgün metin: sublimis aquae destillantis ex vino. Damıtma yoluyla elde edilen "yüce" ya da "yükseltilmiş" bir su sayılan aqua vitae'ye veya yüksek dereceli alkole işaret eder.] alın. Ayrıca bu sıvıyı cilde sürmeleri ve bir koku olarak kullanmaları da son derece uygundur. Ve böyle bir nektardan sonra size ambrosia getirebileyim diye, bizzat Jove'dan alınan bu ilacı size bahşediyorum. Dört ons kara halile [Not: Terminalia chebula ağacının kurutulmuş meyvesi, ortaçağ tıbbında kara safrayı söktürme yeteneği nedeniyle değer görürdü.]; üç ons gül şekeri; ve kışın bir ons, yazın ise yarım ons terbiye edilmiş zencefil alın. Bu üç malzemeyi sarı halile [Not: Hint bektaşi üzümünden elde edilen, canlandırıcı bir tonik olarak kullanılan meyve.] balı ile hafifçe pişirin ve yedi altın yaprağı ile süsleyin. Akşam yemeğinden dört saat önce aç karnına bir lokma [Not: Büyük, yumuşak bir tıbbi hap.] alın. Gençliğiniz kartalınki gibi yenilensin [Not: Kartalların güneşe yakın uçup ardından soğuk suya dalarak kendilerini gençleştirebilecekleri inancına bir gönderme.] diye bunu en az bir tam yıl boyunca her gün alın. Buraya kadar, Merkür'ün konuştuğunu varsayalım.

Yukarıdakilerin teyidi, ve neden sürekli tefekkürden ve cinsel ilişkiden kaçınmamız gerektiği. Bölüm XVI.

Müneccimler Venüs ile Satürn'ün birbirine düşman olduğunu söyler. Bununla birlikte, her şeyin sevgiyle hareket ettiği ve hiçbir eksikliğin bulunmadığı gökte nefret olamayacağından, "düşman" ifadesini etkileri bakımından farklı şeklinde yorumlarız. Şimdilik diğer meseleleri bir yana bırakalım. İşte bakın, Satürn bizim için tefekkürü merkeze koymuşken, Venüs hazzı çevreye yerleştirmiştir. Nitekim haz, ruhlar için bir tür besindir. Bu nedenle Venüs ve Satürn, zıt yönlerden ruhumuzun uçuşunu tuzağa düşürür...

[s. 105] ¶ UZUN YAŞAM ÜZERİNE. [Not: özgünü: DE VITA LONGA] ...yakalanırlar. İlki [Not: Bedensel hazzı ve dışsal duyumları temsil eden Venüs.] insanı kendi hazzı aracılığıyla dışsal şeylere çeker; ikincisi [Not: Tefekkürü ve içsel odaklanmayı temsil eden Satürn.] ise bu esnada insanı kendi tabiatı aracılığıyla içsel şeylere çağırır. Dolayısıyla, neredeyse aynı anda faal olurlarsa ruhu parçalar ve onu dağıtırlar. Bu yüzden, tefekkür ehlinden olan bir kimse ya da bilgi arayıcısı için Venüs'ün eyleminden [Not: özgünü: Venereus actus; cinsel ilişki veya yoğun tensel haz.] daha vebalı bir şey yoktur, aksine, böyle bir hazzın peşinden koşan biri için de tasa ve tefekkürden daha yabancı bir şey olamaz. Tabiat filozofunu ve dini arayış içindeki kimseyi aynı tefekkür ehli mertebesinde sayarız. Benzer bir mertebeye, işinde derin düşüncelere dalmış veya ağır tasaların altında kalmış herkesi de dahil ederiz.

Buradan şu sonuç çıkar ki, Satürn'ün tesiri altında bulunan, yani ya tefekkürle fazlaca meşgul olan ya da tasanın ağırlığı altında ezilen birini rahatlatmak veya başka bir yolla teselli etmek istersek ve bunu Venüs'ün eylemleriyle, oyunlarla ve şakalarla denersek, pek uzak çarelere başvurmuş oluruz. Nafile yere ve hatta zarar vererek çabalarız. Tersine, Venüs'ün işlerinde kaybolmuş yahut oyunlar ve şakalar içinde dağılmış birini itidale getirmek istersek, onu Satürnvari bir sertlikle kolayca düzeltemeyiz.

En doğru terbiye şudur: Satürn ile Venüs arasındaki orta yol olan Apollon [Not: Müziği, ışığı ve tıbbı temsil eder.] ile Jove'un [Not: Toplumsal dengeyi ve yasayı temsil eden Jüpiter.] belirli çalışmalarını ve benzer çarelerini kullanarak, uçlardan birine meyleden insanları yeniden merkeze çağırmak. Fakat nihayetinde hekimler gibi davranacak olursak, bir alevin genel olarak iki şiddetli yolla söndürülmesi gibi, ya rüzgarlarla savrularak ya da aksine küllerle boğulmuşçasına, biz de ruhu ya Venüs'ün tesiriyle hızla dağıtırız ya da Satürn'ün tesiriyle yavaş yavaş boğarız.

g.iii.

[s. 106] ve sıklıkla onu sıkıştırarak dışarı atar, aynı şekilde eritip tüketiriz. ¶ Nitekim ruh, en dış kısımlara doğru sıkça uçarak [Not: Duyulara ve dışsal hazlara doğru], en iç kısımları ya boş bırakır ya da hayata yabancılaştırır. Fakat sık sık en iç kısımlara zorlandığında [Not: Derin tefekkür veya ağır kaygılar vasıtasıyla], etraftaki diğer uzuvları yaşam için daha elverişsiz hale getirir. Bu yüzden iç kısımlarımıza hızlı bir yaşlılık Venüs tarafından [Not: Cinsel arzuyu ve bedensel taşkınlığı temsil eder], dış kısımlarımıza ise Satürn tarafından [Not: Melankoliyi, odaklanmayı ve sorumluluğun ağırlığını temsil eder] getirilir.

Venüs, özellikle beden onun kudretinin herhangi bir hareketiyle kolayca zayıflayıp teklediğinde bunu yapar. Satürn de en çok, zihnin ve bedenin kuvvetleri tefekkürün herhangi bir vazifesi yahut tasanın zahmetiyle sarsıldığında bunu gerçekleştirir. Yine de bir insan ya tefekkür ya da şehvet için doğmuşsa, her biri kendi özel vazifesinde tabiatı gereği ekseriyetle pek güçlüdür. Çünkü tabiat çoğu zaman kudreti hem haz hem de kolaylıkla birleştirir.

¶ Bu sebeple, herkes kendini bilsin; kendi kendisinin yöneticisi ve hekimi olsun. Cinsel ilişki [Not: özgünü: Coitum] doğrusu

[s. 107] ...önce gelen: ya da kendilerinden peydahlandıkları ebeveynlerine, yani onlar zaten kırlaşmaktayken peydahlandıklarındaki benzerlik sebebiyle.

Yaşlıların ilaçları üzerine. Ve yine mesken ile perhiz üzerine. Bölüm 17.

Gençliğin yeniden kazanılması için Keldanilerin kaidesi [Not: özgünü: Chaldeorum; tıbbi ve büyüsel gelenekleri Rönesans'ta pek muteber sayılan kadim Mezopotamya müneccimleri ve bilgelerine işaret eder.] belki de onaylanmalıdır: bedene nüfuz etmiş yabancı hıltlar yavaş yavaş tasfiye edilmelidir. Buna, münasip ilaçlarla sağaltılan iç hıltlar ve ovmalarla, banyolarla ve terletmeyle ele alınan dış hıltlar dahildir. Bu esnada beden, sıhhatli ve kalıcı besinlerle azar azar yeniden doldurulmalıdır.

Bununla birlikte, engerekyılanından yapılan bazı pastillerle ya da hazırlanmış çöplemeyle [Not: Çöpleme, antik çağda zihinsel ve bedensel rahatsızlıklar için güçlü bir müshil olarak kullanılan zehirli bir bitkidir] tüm eski ve kokuşmuş sıvıları tamamen çekip çıkarmayı vaat edenler de vardır. Bunlar bir kez temizlenip hayat veren gıdalar yoluyla çok sağlıklı bir sıvı yeniden oluşturulduğunda, gençliği geri getirdiklerini iddia ederler. Daha temkinli olanlar ise tavukları çöplemeyle besler ve ardından insanı bu tavuklarla beslerler [Not: Bu, bir zehrin veya güçlü bir ilacın etkisini insan tüketiminden önce bir hayvanın metabolizması aracılığıyla "süzmek" için yaygın bir yöntemdi].

Doğrusu, bu tür bir tedavinin tehlikeli olduğuna ve belki de yaşlılıktan ziyade gençlikte denenmesi gerektiğine inanıyorum, aksi takdirde Medea'nın yaşlı Pelias'a vaat ettiği o "gençliği" tecrübe edebiliriz [Not: Yunan mitolojisinde büyücü Medea, Kral Pelias'ın kızlarını, asla gerçekleşmeyen bir gençleşme ritüeli vaat ederek babalarını öldürüp kaynatmaları için kandırmıştı]. Zira Hipokrat'ın [Not: Sıklıkla "Tıbbın Babası" olarak anılan ünlü Yunan hekim] da belirttiği gibi, gençler bile aşırı müshil etkisi gösteren ilaçlar yüzünden çabucak yaşlanırlar. Fakat perhizin yetmediği durumlarda daha güvenli bir şekilde bir lavman [Not: enemayı kastediyor], kudret helvası veya bilhassa yıkanmış sarısabır kullanabilirsiniz. Bağırsaklarınız daha kabız ise kudret helvasını et suyuyla kullanın...

[s. 108] ...hadım horozun et suyu ve mirabolan meyvesinin [Not: özgünü: mirobalani; antik ve ortaçağ tıbbında sindirimi kolaylaştırıcı ve ömrü uzatıcı bir tonik olarak kullanılan bir meyve] gücüyle birlikte. Şayet buna sahip değilseniz, bu arınmayla yaşlılıkta bile kendinizi bir genç gibi korursunuz.

Bir ons yıkanmış sarısabır, iki drahmi emblit mirabolan, aynı miktarda kabuli mirabolan, keza iki drahmi erguvani gül ve aynı miktarda mastika sakızı alın, hapları Malmsey şarabıyla hazırlayın. Bu işlem, Ay elverişli bir konumdayken ve Jüpiter'in uğurlu bir görünümünden faydalandığında, bilhassa Ay bizzat ya da Jüpiter sabit evlerde bulunduğunda yapılmalıdır. Zira bu şeyler ömrün uzun sürmesine büyük katkı sağlar.

Burada sarısabırla raventi de yararlı bir şekilde karıştırabilirsiniz, yani yarım ölçek sarısabır ve yarım ölçek ravent. İhtiyaç duyulan her vakit, sabahları bir ila üç, hatta beş hap alın ve ardından biraz şarap için.

Bununla birlikte, balgamdan daha çok korktuğunuzda, raventi bir kenara bırakarak, bu haplarda sarısabırın üçte ikisinin yanında agarik [Not: özgünü: agarici; müshil olarak kullanılan tıbbi bir mantar türü] pastillerinin üçte birini uygun bir şekilde alabilirsiniz. Fakat uzun yıllardır bu ilk hap terkibinin her yaş için en güvenlisi olduğunu gördüm.

Aynı saatte bu türden bir macun yapın: emblit, bellerit, Hint ve kabuli mirabolanlarının her birinden birer ons, iki ons tarçın, bir ons doronikum [Not: özgünü: doronici; muhtemelen kaplanotu, tarihsel tıpta sıklıkla kalp kuvvetlendirici olarak kullanılmıştır], bir ons erguvani gül, iki ons kırmızı sandal ağacı, bir drahmi safran, bir drahminin üçte biri kadar misk ve aynı miktarda amber alın. Ardından bu beyaz maddeyi gül suyu ve şunun suyuyla [karıştırın]...

[s. 109] UZUN YAŞAM ÜZERİNE [Not: özgünü: DE VITA LONGA]

Şekeri ağaçkavunu ile eritin. Pişirin: boluslar [Not: büyük tıbbi haplar] yapın ve bunları altına sarın. Bunları öğle yemeğinden dört saat önce almanın ve vermenin erdemi pekiştirmeye, ruhu aydınlatıp güçlendirmeye yaradığını faydalı bir biçimde tecrübe ettik. Gerçekten de ardından biraz altın şarabı [Not: muhtemelen içinde altın varak eritilmiş bir şarap ya da güneşsel niteliklere sahip olduğuna inanılan yüksek kaliteli bir beyaz şarap] içerseniz bilhassa yararlı olacaktır. Isıtılmış ekmeği sık sık saf altın şarabına ve gül suyuna batırmak, ayrıca bunu biraz tarçın ve daha bol miktarda şekerle tatlandırmak da yarar sağlayacaktır. Bu ikisini sık sık badem sütü ve biraz ekmekle de karıştırın. Zira bu tür karışımlar Jüpiter tabiatını yansıtır.

Yukarıda açıkladığımız ya da en azından işaret ettiğimiz her şeyin ötesinde, tüm şehirliler [Not: özgünü: urbani; ırgatların aksine şehirde zarif veya hareketsiz bir yaşam sürenler] şu hususlara karşı dikkatle tetikte olmalıdır: sıcak ve don. Ayrıca gerek sıcaktan sonra gerekse gece vakti ortaya çıkan her türlü soğuğa karşı. İster bir bataklıktan essin, ister dar bir açıklıktan patlak versin, sislerden ve rüzgârlardan sakınmalıdırlar. Aynı şekilde, havanın ya çok şiddetli hareket ettiği ya da hiç hareket etmediği yerlerden de uzak durmalıdırlar: biraz nemli olan her türlü meskenden, keza pis kokudan, uyuşukluktan ve kederden.

Fakat Merkür'ün takipçileri bu konuda daha gayretli olmalıdır. En gayretli olanlar ise yaşlılar olmalıdır. Dahası, sabahları bütün bedenlerini hafifçe ovduktan sonra, onu havanın ve zahmetin getirdiği sıkıntılara karşı ılık yağla ya da içine önceden mür, gül ve mersin yaprağı yatırdıkları hafif buruk bir şarapla yatıştırmalıdırlar. Sinirlere ve dişlere son derece dost olan adaçayını ağızlarında sık sık taşısınlar. Ve dişlerin kuvveti...

[s. 110] ...tıpkı süt çocukları gibi, sıvı gıdalara dönmek zorunda kalırlar. Çok yumuşak şeylere karşı temkinli olmalıdırlar. Kararında şarapla karıştırılmış sütü tercih etsinler. Ateşi yalnızca bir ilaç gibi kullansınlar, bilhassa soğuğu defetme ve fıtri harareti uyandırma zaruretinin gerektirdiği ölçüde. Aksi takdirde ateş, doymak bilmez bir tüketiciymişçesine tabii nemi kurutacaktır. Güneşi, hoş olduğu müddetçe, damlama [Not: özgünü: destillatione; burada aşırı ısınmanın veya güneş çarpmasının neden olduğu sıvı "damlamasını" ifade ediyor] engellendiği takdirde bir tür besin gibi kabul ederek takip etmelidirler; bunaltıcı sıcaklıktan da benzer şekilde kaçınılmalıdır. Gerçekten de harareti canlandırmak için son derece gerekli olan hafif hareketleri sevmelidirler. Ancak bedenin zahmetlerinden ve daha da çok zihnin zahmetlerinden nefret etmelidirler. Uzun süren susuzluktan, oruçtan ve gece boyu uyanık kalmaktan da daha az kaçınmamalıdırlar.

[Not: Aşağıdaki bölüm kırmızı bir ayraç ve kırmızı bir alt çizgi ile işaretlenmiştir.]

Ruhun beslenmesi ve kokular yoluyla yaşamın korunması üzerine. Bölüm XVIII.

[Not: Aşağıdaki paragraf büyük, mavi bir L harfi ile başlamaktadır.]

Her tarafı pek çok hoş kokuyla bezenmiş bazı sıcak bölgelerde, adeta yalnızca kokularla beslenen, narin bedenli ve zayıf mideli pek çok insanın bulunduğunu okuruz. Bunun sebebi belki de o yerin doğasının otların, tahılların ve meyvelerin neredeyse tüm sularını kokulara dönüştürmesi ve ardından oradaki insan bedenlerinin hıltlarını ruha [spiritus] ayrıştırmasıdır. Dolayısıyla, hem koku hem de ruh bir tür buhar olduğundan ve benzer benzeriyle beslendiğinden...

besin gerekli ruh yoğunlaşmış hiçbiri geri kalanı bu nedenle güçlükle ovulacak

[s. 111] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

...beslenir, nitekim hem ruh hem de ruhani insan kokulardan büyük ölçüde besin alır. Bu besin, ister kokular aracılığıyla ister ısıtıcı bir merhem [Not: özgün metin: fomentum; bedene ısı veya nem sağlamak amacıyla kullanılan tıbbi bir uygulama] yoluyla sağlansın, her ne türden olursa olsun, özellikle yaşlılar ve narin yapılı kimseler için gereklidir. Bu sayede, daha katı ve besleyici gıdaların eksikliğini bir nebze telafi edebiliriz.

Bazı kimseler ruhun kokularla gerçekten beslenip beslenmediğinden şüphe etme eğilimindedir. Ben ise belki de onun yalnızca öyle bir tarzda beslendiği kanaatindeyim ki, yoğun olan gıdalar sindirim yoluyla nihayet buharlara inceltilmedikçe, buhar olduğunu söylediğimiz ruhun kendisi onlardan hiçbir besin alamaz. Nitekim hoş kokuyla dolu şarap ruhu aniden tazeler, oysa diğer şeyler onu ancak uzun bir süre sonra güçlükle canlandırabilir. Gerçekten de pişmiş yiyeceklerin nihayet dönüştüğü o buhara "koku" deriz, çünkü koku her yerde bir tür buhardır; gıdalardan içeri çekilen bu buhar ruha belirli bir kokuyla hoşluk vermedikçe, ruha neredeyse hiçbir besin sağlamaz.

Bu nedenle, beden tatlılıkla, fakat ruh belirli bir (kendi ifadeleriyle aktaracak olursak) aromatiklikle beslenir diyen İbn Sina'mızı [Not: Avicenna (İbn Sina, yaklaşık 980–1037): Fars hezârfen ve İslam'ın Altın Çağı'nın en önemli hekimlerinden biri; Tıbbın Kanunu adlı eseri Avrupa'da standart bir ders kitabıydı.] kuvvetle tasdik ederiz. Zira bedenin kesafeti ancak tatlılıkta bulunan türden yoğun bir tabiatla birlikte serpilebilir. Fakat ruhun letafeti, tam da bu aromatikliğin hüküm sürdüğü bir tür duman ve buhardan başka hiçbir şeyle tazelenemez. Aro... [Not: Metin kelimenin ortasında kesilmektedir; muhtemelen sonraki sayfada "Aromatikler" veya "Aromatiklik" şeklinde devam etmektedir.]

[s. 112] ...[aro]matik niteliğe hoş kokulu, keskin ve bir bakıma buruk deriz. Buna göre, karaciğer Ruh, kokularla daha iyi [beslenir]. Aromatik ruh en uygun olanıdır. bedene kan yoluyla besin sağladığından, tatlılıkla büyük ölçüde kuvvetlenir. Kalp ise hem ruhu varettiği hem de bu ruh için besin meydana getirdiği için haklı olarak aromatikleri arzu eder. Yine de bir yandan aşırı tatlılıktan sakınırken, diğer yandan kalp hatırına aromatiklerin tatlılıkla tatlandırılması ve karaciğer hatırına tatlı şeylerin aromatiklerle karıştırılması yararlıdır.

¶ Daha fazla ne söylenebilir? Galen'in [Not: Bergamalı Galen (MS 129–yaklaşık 216): Nazariyeleri yüzyıllar boyunca Batı tıbbına hâkim olan seçkin bir Grek hekim.] kendisi dahi, Hipokrat'ı [Not: Hipokrat (MÖ yaklaşık 460–yaklaşık 370): Sıklıkla "Tıbbın Babası" olarak anılır ve Rönesans hekimleri için başlıca otoritedir.] güvenle takip ederek, ruhun yalnızca kokuyla değil, havayla beslendiğine inanır; ancak kastettiğim hava basit haliyle değil, daha ziyade uygun şekilde karışmış havadır. Bu kimselere itimat edersek, yaşam için bize uygun havanın seçilmesinden daha lüzumlu hiçbir tercihin, ne gıdaların ne de başka bir şeyin tercihinin bulunmadığına hükmederiz. Sürekli hareket... havanın [tercihi] olmaksızın... besin... tercih. Zira... hayati [ruh]... hava... ve sindirebilmesi için... Derler ki... nefes alıp verme... sağlık. Zira hava, hem süfli hem de semavi şeylerin niteliklerinden en kolay ve daima etkilenerek, tabiri caizse muazzam bir genişlikle kuşatılmış olarak ve sürekli hareketle bizi her taraftan delip geçerek harikulade bir şekilde bizi kendi niteliğine büründürür. Bu durum özellikle ruh için ve bilhassa kalpte can bulan hayati ruh için geçerlidir. Havanın hem durmaksızın hem de aniden aktığı yer, onun en derin kısımlarıdır. Böylece hava, bizzat kendisinin nasıl etkilendiğine bağlı olarak ruhu derhal etkiler; hayvani ruhun hem tözü hem de menşei olan hayati ruh vasıtasıyla, hayvani ruhu da benzer biçimde tesiri altına alır. Onun niteliği, bu türden kabiliyetli kimseler için gerçekten de son derece mühimdir...

[s. 113] ¶ UZUN YAŞAM ÜZERİNE. Ruhla yoğun şekilde uğraşanlar için. Buna göre saf ve aydınlık havanın, kokuların ve müziğin seçimi, hiç kimseden ziyade bunlara ait değildir. Zira bu üçünün, hayvani ruhun başlıca besinleri [Not: özgün metin: "fomenta", kelime anlamıyla "çıra" veya "yakıt", burada ruhu ayakta tutan veya uyaran şeyleri ifade etmek için kullanılmıştır] olduğu kabul edilir. Ancak yaşam için bunlar arasında en tesirli olanı, özenle seçilmiş havadır. Zira en sıhhatli havanın lütfuyla, sekizinci ayda doğan pek çok kimse Mısır'da hayatta kalır ve bazıları da Yunanistan'ın ılıman bölgelerinde bunu başarır; bu, Aristoteles'in [Not: Aristoteles (MÖ 384–322): Biyoloji ve fizik üzerine yazdığı eserler Orta Çağ biliminin temelini oluşturan Grek filozof.] kaydettiği ve İbn Sina'nın [Not: Avicenna (İbn Sina, yaklaşık 980–1037): Fars hezârfen ve İslam'ın Altın Çağı'nın en önemli hekimlerinden biri.] doğruladığı bir vakıadır.

¶ Fakat doğrusu, tıpkı bedenin çeşitli unsurlardan meydana gelmesi ve aynı sofrada olmasa da çeşitli gıdalarla beslenmek zorunda olması gibi, benzer şekilde bileşik olan ruh da daima seçilmiş havanın belirli bir çeşitliliğiyle neşelendirilmeli ve beslenmelidir. Aynı zamanda, seçme kokuların benzer bir çeşitliliğiyle her gün tazelenmelidir. Çünkü hava ve koku, adeta kendi başlarına birer ruh gibidir.

¶ Nitekim Meşşai filozoflar [Not: Peripatetikler: Aristoteles felsefesinin takipçileri; burada özellikle Afrodisiaslı Aleksandros ve Şamlı Nikolaus kastedilmektedir.] Aleksandros ve Nikolaus, Galen ile birlikte, hayati ruh ile hayvani ruhun hem koku hem de havayla beslendiği neticesine varırlar. Bunun sebebi, her ikisinin de karışmış ve ruha uygun olması, solunduklarında ise kalp çevresine nüfuz etmeleridir. Orada yaşamın hizmeti için "pişirilir", kıvama getirilir ve atardamarlar vasıtasıyla yayılırlar. Her ikisi de yeniden "pişirildikten" sonra, söylendiğine göre her iki tür ruhu, ama özellikle hayvani ruhu beslerler.

Solunan havanın yalnızca içteki harareti soğutmak için değil, aynı zamanda beslenme için de yararlı olduğunu söylerler. Zira pek soğuk hayvanlar dahi nefes alır. Daha kesif havanın...

[s. 114] ...doğası gereği daha cismani olduğundan tabii ruha uygun olduğunu eklerler. Oysa latif, saf ve berrak bir ruh, daha ziyade hayati ruha ve bilhassa hayvani ruha uygundur.

Böylesine ince ve latif bir ruhun, kendileri de latif olan şeylerle beslenmesi garip görülmemelidir. Nitekim pek çok küçük balık en berrak suyla beslenir ve fesleğen [Not: özgünü: "ocimum"] bitkisi benzer bir suda yaşar, büyür, çiçek açar ve kokusunu saçar. Bazılarının Bukalemun ve Semenderin beslendiğini söylediği unsurları geçiyorum. [Not: Ortaçağ inanışında bukalemunun havayla, semenderin ise ateşle yaşadığı düşünülürdü; bu durum latif yaratıkların latif unsurlara ihtiyaç duyduğu fikrini örneklendirir.]

Kendi meselelerimize dönelim. Nasıl bir hava soluduğumuz ve nasıl kokular çektiğimiz muhakkak çok önemlidir. Zira içimizdeki ruh, tıpkı bu şeyler gibi olur. Gerçekten de can, ancak ruh can ile ahenk içinde bir uyumu muhafaza ettiği ölçüde bize hayat ve büyüme verir.

artırılır mutedil kılınmış seçilmiş olan vasıtasıyla diğerleri bu esnada hareket etmek [?] ... kısım [?] sahip olmak koku ... taze en çok uymak vesile örneğin [okunaksız] doğa dokunuş ile pek ince ve ne kullanım bizim pansuman [okunaksız]

Ruh, hakikaten içimizde ilk yaşayan şeydir ve en kuvvetli şekilde yaşar, adeta yalnızca ruh gerçekten yaşar. Çoğu kez, ani bir kaza veya şiddetli bir his sebebiyle hayatın, duyunun ve hareketin uzuvları aniden terk ettiği vaki değil midir? Bu, ruhun kalbin en iç odacıklarına çekilmesinden ötürü meydana gelir. Sık sık, masaj [Not: özgünü: "frictiones", kelimesi kelimesine "ovma", kan dolaşımını uyarmak için uygulanan tıbbi bir tedavi] ve kokular vasıtasıyla, ruh bu kısımlara geri döndükçe mezkur işlevler derhal uzuvlara avdet eder. Uçucu bir şey olan hayatın kendisi, kesif sıvılardan ya da maddi uzuvlardan ziyade ruhta ikamet eder gibidir. Aksi takdirde, uzuvların ve hıltların ağır kesafeti sebebiyle, hayat onlardan pek yavaş ayrılır ve onlara pek yavaş dönerdi.

Bundan ötürü, bedendeki ömrü uzatmayı arzu eden her kimsen, her şeyden önce ruhu besle, bu...

[s. 115] UZUN ÖMÜR ÜZERİNE

Kanını, onu artıran besinlerle artır, yani mutedil ve berrak olan kanı. Bu kanı daima seçme hava ile aziz tut. Onu her gün tatlı kokularla besle. Sesler ve şarkılarla neşelendir. Fakat bu esnada, pek sıcak kokulardan sakın ve pek soğuk olanlardan kaç. Mutedil olanları ara [Not: O devrin tıp geleneğinde "mutedil", dört nitelik olan sıcak, soğuk, nemli ve kuru arasında mükemmel biçimde dengelenmiş anlamına gelir.]. Soğuğu sıcakla, kuruyu ise nemliyle dengele. Her kokunun, bir cismin en latif cüzü olduğundan, bir miktar hararet taşıdığını bilhassa bil ve kokuların en başta kendileri besleyici olan şeylerden besin sağlayacağını bekle, örneğin kokulu armut, şeftali ve benzeri meyvelerden. Fakat [bunu] taze, sıcak ekmekten daha da çok, kızarmış etlerden en çok ve bilhassa şaraptan bekle. Harikulade hoş bir lezzet, beden için bol ve süratli bir beslenmenin sebebi yahut vesilesi olduğu gibi, kokuların da ruha karşı öyle davrandığını düşünmelisin.

artırılır mutedil kılınmış seçilmiş olan vasıtasıyla beslemek bu esnada aramak/almak ... kısım sahip olmak koku ... taze en çok uymak vesile örneğin doğa koku vasıtasıyla ...

Sana tekrar hatırlatmaktan memnuniyet duyarım, Demokritos [Not: Demokritos (MÖ y. 460–370) bir Yunan filozofuydu. Ailesi için bir bayramı heba etmemek adına ölümünü geciktirmesine dair bu anlatı, Rönesans'ın yaşlanma üzerine yazınında yaygın bir fıkraydı.], ölümün ta eşiğindeyken, dostlarının dileklerine uymak için yalnızca sıcak ekmeğin kokusuyla ruhunu dört güne kadar muhafaza etmiştir, dileseydi ruhunu daha da uzun süre korurdu. Bunu bal kokusuyla yaptığını söyleyenler de vardır. Bana kalırsa, şayet bal kullandıysa, beyaz şarapta eritilmiş balı sıcak ekmeğin üzerine döktüğüne inanırım, zira balın kokusu hakir görülecek şey değildir. Zira bal "çiçeklerin çiçeğidir" ve tatlılığı ile kalıcı tabiatı sayesinde hiç de azımsanmayacak bir besin sağlar...

[s. 116] içeriğini bozulmaktan bütünüyle korur. Dolayısıyla, bir kimse bunu aşırı tatlılıkla kanalları tıkamayacak ve böylesi bir hararetle safrayı artırmayacak şekilde bir yiyecek olarak yemeyi bilirse, daha uzun bir ömür için kesin bir yardıma sahip olacaktır. En azından bu çeşniyi soğuk ve nemli mizaçlara tatbik et [Not: Dönemin hılt tıbbında "soğuk ve nemli", bal gibi maddelerin harareti ve kuruluğu ile dengelendiği düşünülen balgami mizaca karşılık gelir.].

Fakat seni kokular bahsine geri döndürmek gerekirse, sık keder ve rehavetin alamet olduğu üzere ruhların aşırı derecede boğulmasından ve sıkışmasından korktuğun her an, etrafına saçılan kokuları sevmelisin.

Lakin solukla çıkan ruhların uçup gitmesinden dehşete düştüğün yerde, bunun yerine besinine sindirilmiş kokuları al. Dışarıdan başka kokular alırsan, bunların bir kalkan gibi yalnızca sol kaburgalara tatbik edilmesine izin ver [Not: Dönemin tıp kuramı, solda bulunan kalbin "hayati ruhun" makamı olduğunu ve oraya tatbik edilen kokuların onu doğrudan koruyabileceğini öne sürerdi.].

Rahmin bizzat kendisinin nasıl aniden kokulara doğru yukarı yahut aşağı fırladığını görmüyor musun? [Not: Bu, rahmin hoş kokulara yönelen ve fena kokulardan kaçan hareketli bir uzuv olduğuna dair tarihsel bir inanç olan "gezen rahim" kuramına işaret eder.] Ruhun, tatlı bir kokunun yemiyle cezbolarak ağıza ve burun deliklerine doğru ne kadar süratle uçtuğunu görmüyor musun? Bundan ötürü, ruhun kifayetsiz veya son derece uçucu olduğu görüldüğü yerde, pek küçük sebeplerle vuku bulan bedensel zaaf ile birlikte yürek darlığının sıklıkla gösterdiği gibi, onları dışarıdan sunulan kokularla değil, içeriden zerk edilen kokularla cezbet, bilakis onları besle, onları alıkoy.

Gerçekten de şarabın kokusunu diğerlerinin hepsinden üstün tut. Zira yayılan koku, bedeni hem büyük ölçüde hem de süratle besleyen ve duyuları hazla etkileyen bir tabiattan gelen karma ruhu besler. Böyle bir şarap, diğerlerinin ötesinde sıcak, nemli, kokulu ve berraktır. Böyle...

seçim tabiat tatlılık çürüme kokuşmuş boğmak tıkanma ansızın sıkışma kaburgalara kutsanmış koku etki eden ayrıca neden olur kalmaya bu boğuk onları tıkanma değil böyle dölyatağı yapmak Ve Eğer

[s. 117] [Süs işareti] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

...koku kazansaydı, bunun şeker olduğunu bile söylerdim. Tarçın da benzerdir; kendi keskinliklerine daha büyük bir tatlılık katsalardı leopar zehri [Not: özgünü: "doronicum", Orta Çağ toniklerinde sıklıkla kullanılan papatyagillerden bir bitki], anason ve tatlı rezene [Not: özgünü: "marathrum"] de öyle olurdu. Fakat tabiatın yaratmadığı mizacı, siz kendiniz için yaratmalısınız. Ruhların dağılmasından korktuğunuz her an, bu kokuları ruhun uçup gitmesini bir süreliğine dizginleyebilecek ve onun kalmasını sağlayabilecek daha sıcak, daha keskin ve en latif şeylere tatbik edin, safran, karanfil, tarçın, kızarmış ekmek, gül suyu ve gül sirkesi, gül, mersin, menekşe, sandal ağacı, kişniş, ayva ve narenciye gibi.

Bununla birlikte, saçların ağarmasına karşı harekete geçilmesi gerektiğinde kâfurdan çekinirim [Not: Dönemin hıltlar teorisinde kâfur son derece "soğuk" kabul edilirdi; soğukluk ise yaşlanma ve saçların beyazlamasıyla ilişkilendirilirdi.]. Fakat taze naneyi daima severim; zihin için sağlıklıdır [Not: Yazar burada muhtemelen bir kelime oyunu yapmaktadır, zira Latincede "menta" (nane), "mens/menti" (zihin) sözcüğünü andırır.] ve ruh için en güvenlisidir. Son olarak, zehre zıt olan her şeyin yaşam için çok sağlıklı olduğunu unutmayın, sadece tat yoluyla değil, aynı zamanda koku yoluyla da, bilhassa tiryak. Bunları vebaya karşı olan kitapta tarif ettik ve sonraki kitapta da tekrar tarif edeceğiz.

Bunların arasına, sizden hiçbir şey gizli kalmasın diye, şarabı da dahil ediyoruz. Zira baldıran insan için nasıl bir zehirse, şarap da baldıran için öyle bir zehirdir [Not: Tarihî tıp metinleri, doğru şekilde verildiğinde şarabın baldıran zehirlenmesine karşı özel bir panzehir görevi gördüğünü sıklıkla iddia etmiştir], aynı anda içildiğinde değil, hemen ardından içildiğinde. Sizi burada sadece kokularla cezbetmemek adına, her sabah tadılacak, kokusu ve tadı tatlı ve yaşam için pek sağlıklı bir macun hazırlamanızı emrediyorum.

Üç ons sarı helile, birer ons embleç, Hint helilesi ve belile alın [Not: Bunlar, hem Ayurveda hem de Orta Çağ Avrupa tıbbının temel unsurlarından olan, müshil ve canlandırıcı özellikleriyle değer gören Helile eriğinin farklı çeşitleridir.]; ve gerçekten de yarım ons...

h.i.

[s. 118] ...leopar zehri [Not: özgünü: "doronici", kalp toniklerinde sıklıkla kullanılan bir bitki], iki ons tarçın, bir drahmi safran, bir drahminin üçte biri kadar esmeramber [Not: özgünü: "ambrae", koku sabitleyici ve ilaç olarak kullanılan, ispermeçet balinasından elde edilen nadir bir madde] ve tam o kadar misk. Bunları birlikte özenle dövün. Tadı için kâfi gelecek miktarda gül şekeri ekleyin.

Renk için yeteri kadar kırmızı sandal ağacı ekleyin; aynı şekilde, yumuşak bir macun kıvamı için gereken miktarda embleç veya sarı helile balı [Not: özgünü: "mellis emblicarum vel chebularum". Helile, Orta Çağ'da hıltları dengelediği için çok değer verilen Hindistan menşeli erik benzeri meyvelerdir.] ve yukarıda adı geçen ons adedince altın varak katın.

Bununla birlikte, karmaşık bir terkibin pek güç olduğu durumlarda, şu basit olanın en iyisi olduğunu tecrübeyle gördük, yani sarı helile, tatlı rezene ve gül suyunda eritilmiş şekerden yapılan terkip. Bunu hem aç karnına hem de akşam yemeğinden sonra alın. Fakat reçel yapılmış helilenin daha iyi olduğunu unutmayın; şayet kuru iseler, hazırlamadan önce onları tatlı badem yağında veya inek tereyağında en az tam bir gün bekletin.

İbn Sînâ [Not: İslam'ın Altın Çağı'nın en mühim hekimlerinden biri olan İbn Sînâ'nın (yaklaşık 980–1037) Latinleştirilmiş adı Avicenna.] da embleç ve Hint helilesinden yapılan, anacardium balı [Not: özgünü: "melle anacardorum", dağ fıstığı veya kaju akrabası bir bitkiden yapılan bir şurup] ve pişmiş tereyağı içeren bir terkipten övgüyle bahseder. Aynı şekilde zencefil ve demir talaşı, yahut daha da iyisi altın ile hazırlanan sarı helileyi de onaylar.

Aynı şekilde Pietro d'Abano [Not: özgünü: "Petrus Aponensis" (1250–1316), meşhur bir İtalyan hekim, filozof ve astrolog.], eşit miktarlarda alınan, ezilen ve şarapla karıştırılan safran, küçük hindistan cevizi kabuğu ve kastoryumdan [Not: özgünü: "castoreo", eski ve Orta Çağ tıbbında çeşitli hastalıkları tedavi etmek için kullanılan kunduz salgısı] yapılan bir terkibi onaylar. Bundan ötürü, ölümün eşiğine gelmiş kimseler için dahi yaşamın uzatıldığının bilindiğini teyit eder.

Son olarak, mükemmel bir astrolog ve hekim olan Ali [Not: muhtemelen meşhur Orta Çağ Arap hekimleri Ali ibn Rıdvan'a veya Ali bin Abbas el-Mecûsî'ye atıfta bulunuyor], trifera ve benzeri şeylerin kullanımı yoluyla ömrün uzatıldığını ileri sürer. Her triferada temel, heliledir. Fakat bu...

[s. 119] [Kırmızı paragraf işareti] UZUN YAŞAM ÜZERİNE. [Karışımı], bilhassa helile [Not: Orta Çağ tıbbında hıltları temizlemek ve mideyi kuvvetlendirmek için kullanılan Hindistan menşeli erik benzeri bir meyve.] daha kuru olduğunda latif ve yumuşak birtakım şeylerle yumuşatırlar, ta ki bedene nüfuz edebilsin, kanalları tıkamasın, bağırsakları fazlaca kurutmasın veya onları daraltmasın. Dahası, bunu en elverişli şekilde şarapla kullanırız, fakat ilacı sulandırmasın diye itidalle kullanılmalıdır. Gerçekten de Pietro'nun [Not: Muhtemelen önceki sayfada adı geçen meşhur hekim ve astrolog Pietro d'Abano (yaklaşık 1257–1316).] az önce tarif ettiğim terkibine gelince, şayet hakikaten faydalıysa, bir içecekten ziyade koku alma duyusu yoluyla daha tesirli olacağı kanaatindeyim.

[Mavi paragraf işareti] Yaşlılar için Mecusilerin ilacı. [Kırmızı paragraf işareti] Bölüm XVIII.

Yıldızların gözlemcileri olan Mecusiler, bir yıldızın rehberliğinde hayatın önderi Mesih'e geldiler, hayatın kıymetli bir hazinesini sundular: Altın, Günlük ve Mür. Gezegenlerin üç efendisini temsil eden bu üç hediyeyi, yıldızların Efendisi'ne adadılar. Altın, hepsinin en dengelisi olan Jüpiter'in mizacı için verildi. Günlük, hem Phoebus'a [Not: özgünü: "phoebeo", Yunan-Roma Güneş tanrısı Phoebus Apollon'a atıfla] özgü sıcaklıkla hem de kokuyla yanan Güneş için verildi. Son olarak Mür, bedeni güçlendirme ve koruma kabiliyeti sebebiyle, gezegenlerin en sabiti olan Satürn'e tekabül ederek verildi. Bu nedenle, ey siz yaşlılar, bilge Mecusilere gelin; onlar sizin için de ömrünüzü uzatacak hediyeler getiriyorlar. Bunlar, vaktiyle Hayatın Müellifini tazim ettikleri kayıtlara geçmiş hediyelerdir. Gelin, artık yaşlılığı güçlükle taşıyan siz yaşlılar. Dahası, yaşlılığın neredeyse eşiğinde olan ve...

[Not: Bu, erken dönem matbaacıları tarafından ciltleme sırasında kitabın sayfalarını doğru sırada tutmak için kullanılan bir forma işaretidir.]

[s. 120] ...onun gelişinin dehşetinden keder duyan sizler de gelin. Yalvarırım, bu hayat veren hediyeleri şevkle kabul edin. İki ons günlük, bir ons mür ve yaprak haline getirilmiş yarım drahmi altın alın. Bu üçünü birlikte ezin, karıştırın ve altın renginde saf bir şarapla [Not: özgünü: "aureo quodam mero"; muhtemelen yüksek kaliteli sek bir şaraba ya da içine altın yatırılmış bir şaraba atıfta bulunmaktadır.] haplar halinde yoğurun. Bunu, Diana'nın [Not: Ay.] Phoebus'un [Not: Güneş.] veya Jüpiter'in elverişli açısının tadını çıkardığı bir zamanda hazırlamak en iyisidir. Daha sonra, her sabah şafak vaktinde bu büyük hazineden küçük bir parça alın. Bunu az miktarda saf şarapla yutun, meğerki yaz sıcağı bastırmış olsun. Zira o vakit gül suyu içmek daha hayırlıdır.

Fakat aranızdan biri herhangi bir zamanda sıcaktan daha çok çekinirse, bu malzemelere, günlük, mür ve altının toplam ağırlığına denk miktarda Sarı veya Emblic helilesi [Not: Orta Çağ'da hıltları dengelemek ve vücudu aşırı hararetten ya da safradan "arındırmak" için sıklıkla kullanılan, Hindistan menşeli iki tıbbi meyve çeşidi.] eklesin. Bu, şüphesiz doğal hıltı çürümeden koruyacaktır. Bu, hıltın dağılmasını daha uzun süre uzak tutacaktır. Bu, içinizdeki üç ruhu; tabii, hayati ve hayvani ruhu besleyecek, güçlendirecek ve destekleyecektir. Bu da sırasıyla duyuları canlandıracak, zihni keskinleştirecek ve hafızayı koruyacaktır.

Hayatın her yedinci yılında kapıda bekleyen tehlikelerden sakınmaya dair. Bölüm XIX.

Müneccimler günün tek tek saatlerini ve aynı şekilde haftanın yedi gününü sırasıyla gezegenlere paylaştırdıklarına, hatta dölütün ana rahmindeki gelişim aylarında gezegenlerin vazifelerini düzenlediklerine göre, biz neden aynı şeyleri yıllara göre de düzenlemeyelim? Öyle ki, tıpkı...

[s. 121] UZUN YAŞAM ÜZERİNE.

Satürn'ün ilk ayda ana rahminde gizlenip yatan dölüte, son ayda ise Ay'a hükmettiği gibi; doğumdan hemen sonra, şimdi düzen tersine dönmüş olarak, hayatın ilk yılında Ay önderlik etsin. İkincisinde, dilerseniz Merkür. Üçüncüsünde Venüs. Dördüncüsünde Güneş. Beşincisinde Mars. Altıncısında Jüpiter. Yedincisinde ise Satürn. Ve bundan sonra, hayatın akışı boyunca benzer bir düzen tekrarlanır.

Bu sebeple, hayatın her yedinci yılında bedende çok büyük bir değişim meydana gelir. Bu nedenle en tehlikelisidir, zira Satürn ekseriyetle bizim için bir gariptir [Not: özgünü: "peregrinus"; astrolojide bir gezegen, mevcut konumunda hiçbir temel asalete sahip olmadığında "peregrin" (garip) addedilir; bu durum etkisini sıklıkla öngörülemez kılar veya zayıflatır.]; ve gezegenlerin en yükseği olan ondan, yönetim derhal gezegenlerin en alçağı olan Ay'a geri döner. Grek müneccimler bu yıllara klimakterik derler. Biz onlara basamaklı yahut merdivenli yıllar deriz; ya da bir zaruret olarak onlara hüküm verici [Not: özgünü: "decretorios"; kişinin sağlığının kaderini "belirleyen" ya da hükme bağlayan yıllar.] deriz.

Belki de gerçekten hastalıklarda gezegenler, günlerin içinden aynı düzenle bizzat hılta veya kişinin durumunun tabiatına hükmeder. Bu yüzden her yedinci güne aynı sebepten ötürü "hüküm günü" [Not: özgünü: "iudiciarius"; Orta Çağ tıbbında bir hastalığın bir dönüm noktasına veya "krize" ulaşmasının beklendiği "kritik gün" olarak da bilinir.] denir. Dördüncü gün de dikkate değerdir, zira yedi günlük dizinin tam orta yerindedir.

Bu yüzden siz, şayet ömrünüzü bu tür "basamaklar" yahut ani düşüşlerle kesintiye uğramaksızın yaşlılığa kadar uzatmak arzusundaysanız, herhangi bir yedinci yıla yaklaştığınızda bir müneccime dikkatle danışın. Tehlikenin sizi hangi yönden tehdit ettiğini öğrenin. Sonra ya bir hekime gidin ya da kendi basiretinizi ve itidalinizi yardıma çağırın. Zira Ptolemaios [Not: Claudius Ptolemaios (yaklaşık MS 100–170), antik çağın en etkili astronomu ve astroloğu.] bile yıldızların tehditlerinin bu tür çarelerle durdurulabileceğini ikrar eder. Dahası ekler ki, yıldızların tesiri...

[s. 122] ...bahşedilmiş olan ömür, tıpkı bir tarla sürücüsünün toprağın gücünü artırması gibi artırılabilir. Abanolu Peter [Not: Petrus Aponensis (1250–1316), bilimsel gözlem ile manevi ve astrolojik tesirleri uzlaştırmaya çalışan etkili bir İtalyan hekim ve astrologdu.], Aristoteles, Galen ve Haly'nin [Not: özgünü: "Aly"; muhtemelen her ikisi de Orta Çağ'da büyük saygı gören Arap astrolog Haly Abenragel'e veya hekim Haly Abbas'a atıfta bulunmaktadır.] şahitliğiyle ve birçok delille, hayatın tabii sonunun başlangıçtan itibaren kılı kırk yararcasına [Not: özgünü: "ad unguem"; harfi harfine "tırnağına kadar" anlamına gelen, son derece hassas biçimde cilalanmış veya ölçülmüş bir şeyi ifade eden Latince bir deyim.] belirlenmediğini, daha ileriye veya daha yakına çekilebileceğini kanıtlar. Bunu hem yıldızların tesirinden hem de maddenin ahvalinden hareketle ileri sürer. Bu müelliflerden ve gerekçelerden yola çıkarak, tabii bir ölümün dahi ertelenebileceği neticesine varır: Hem astrolojinin marifetleriyle hem de hekimlerin muhafazasıyla.

Dolayısıyla, bu öğütler üzerinde boş yere emek vermiyoruz. Doğal perhizinizin ne olması gerektiğini hekimlere, hangi yıldızın ömrünüzü gözettiğini de müneccimlere sormaktan çekinmemelisiniz. Ve bu yıldız elverişli bir konumdayken, ay da ona doğru ilerlerken, yararlı olduğunu öğrendiğiniz şeyleri bir araya getirin. Ayrıca, şanstan ziyade erdem [Not: özgün metin: "virtute"; burada ahlaki disiplin, bedensel rejim ve ustalıklı bir yaşam biçiminin birleşimini imlemektedir.] sayesinde müreffeh bir yaşlılığa erişmiş gibi görünen kişileri sıklıkla dinlemekten de utanmamalısınız.

Bundan başka, Batlamyus ve astronominin diğer üstatları, belirli bir yıldızın altında imal edilmiş, belirli taşlardan ve metallerden yapılan birtakım tılsımlarla müreffeh ve uzun bir ömür vadederler. Gerçekten de, tılsımlara gelince

[s. 123] UZUN YAŞAMA DAİR

...kaleme aldık. Uzun bir gençlik uğruna az önce bahsettiğim o göksel lütfa gelince, şimdi bir şairin konuşmasına ne kadar izin verilirse o kadar konuşarak ve bir hekimin eylemesine ne kadar izin verilirse o kadar eyleyerek, bu lütfu Phoebus [Not: Phoebus; güneşin, ışığın, müziğin ve şifanın tanrısı olan Apollon için yaygın bir lakaptır.] ile Bacchus'tan [Not: Bacchus ya da Dionysos, şarabın ve vecdin tanrısıdır. Bu bağlamda, yeryüzünün meyvelerinde bulunan hayati ısıyı ve "tin"i temsil eder.] dileyeceğiz.

Güneş'in gençliği Phoebus ve Bacchus aracılığıyla ebedidir. ¶ Zira her iki tanrının da kesilmemiş saçlara [Not: özgün metin: "intonis crinis." Klasik gelenekte uzun, dalgalanan saçlar, daimi gençliğin ve dinçliğin birincil simgesiydi.] sahip olması pek uygundur.

Phoebus ve Bacchus daima birbirinden ayrılmaz kardeşlerdir; her ikisi de neredeyse aynı varlıktır. Phoebus, hakikaten o kürenin [Not: Güneş'in göksel küresine atıfta bulunulmaktadır.] ta kendisidir, ruhudur. Kürenin kendisi ise Bacchus'tur. Ya da daha doğrusu, Phoebus kürenin bütün çevrimidir; Bacchus ise bu çevrimin içindeki o ateşten çemberdir. Veyahut daha da iyisi: Phoebus bu ateşten kürenin içindeki besleyici ışıktır ve Bacchus orada bu ışığın ürettiği şifa verici ısı olarak mevcuttur. Bu yüzden, daima kardeş ve yoldaştırlar, neredeyse her zaman "bir ve aynı"dırlar.

Peki bu neden böyledir? İlkbaharda Güneş hakikaten Phoebus olup kendi ezgisiyle kuşların şarkılarını uyandırıyorsa ve liriyle [Not: özgün metin: "cithara." Yazar, Güneş'in iklimi ve yaşamın ritimlerini nasıl "akort ettiğini" anlatmak için lir metaforunu kullanır.] mevsimleri kıvama getiriyorsa, sonbaharda aynı Güneş, şarabın yaratıcısı Bacchus olarak var olur.

¶ Tepeleri seven o Liber baba [Not: Liber Pater, antik bir İtalyan bereket ve şarap tanrısı olup uzun süre Bacchus ile bir tutulmuştur.], gençliğin korunması için bize üç şey getirir. Birincisi, güneşe gark olmuş bu tepelerin kendisi. İkincisi, bu tepelerde yetişen, son derece tatlı bir şarap. Üçüncüsü, şarabın içinde bulunan ebedi bir emniyet hissi. Bacchus'un kardeşi Phoebus da aynı cömertlikle üç şey bahşeder: Günlük [ışık]...

[s. 124] ...ışık: ışığın besleyiciliği altında güzel kokulu otlar vardır. Bu ışığın gölgesinde ise lir ve ebedi şarkı bulunur. Bu nedenle, bilhassa bu ağırlıklarla ve bu ipliklerle, artık bize karşı cimri davranmayan Klotho [Not: Klotho, Yunan mitolojisindeki üç Kader Tanrıçasından (Parcae) biridir; ömrün ipliğini örekesinden iğine eğiren "Eğirici"dir.] uzun ömür iplikleri çekecektir.

Hemen bütün şairler üç Kader Tanrıçasını terennüm eder. Biz de şair olmasak bile, üç "tutum"u [Not: Yazar "Parcae" (Kader Tanrıçaları) ile "parcitas" (tutumluluk, ölçülülük) arasında bir kelime oyunu yapmaktadır. Rönesans'ta Kader Tanrıçalarının adını "esirgeme" veya "ölçülü olma" fikriyle ilişkilendirmek yaygın bir retorik sanatıydı.] terennüm ediyoruz. Gerçekten de, insanın bütün rızkındaki basiretli bir tutumluluk bizim için uzun bir ömrü başlatır. Keza, dertleri ve zahmetleri üstlenmedeki daimi bir tutumluluk da ömrü uzatır. Gelgelelim, göğün nimetlerinden istifade etmekte lakayt kalan bir "tutum" [Not: Burada "yoksunluk" veya "yetersizlik" anlamında kullanılmıştır.] ise ömrü kısaltır. Pythagoras [Not: Uyuma, matematiğe ve disiplinli bir yaşam tarzına önem veren antik bir Yunan filozofu.] diğer her şeyin üzerinde üç itidali yüceltir; biz de bu mevcut eserde üçünü yüceltiyoruz:

Duygularınızda itidali koruyun; bütün yiyecek ve içeceklerinizde itidali koruyun. Havanın mizacını [Not: Havanın "mizacı", dört hılt tıbbi teorisinde onun niteliğine ve dengesine (sıcak, soğuk, nemli, kuru) işaret eder.] gözetin. Zira bu basiretle, Tanrı'nın üzerinize üflemesiyle, hızlı yaşlılığın ve vakitsiz ölümün sebebi olan hılt dengesizliğini uzaklara süreceksiniz.

Hayatın o Müellifi [Not: Hayat nefesinin veya "spiritus"un nihai kaynağı olarak Tanrı'ya bir atıf.], uzun bir ömrü yalnızca şu şartla arzuladığınız takdirde üzerinize üfleyecektir: insan soyunun yararına daha uzun yaşamanız ve her şeyden evvel, nefesiyle bütün âlemin yaşadığı O'nun için yaşamanız şartıyla.

SON.

[s. 125] GÖKSEL YAŞAMA DAİR. "Göksel Yaşama Dair" Kitabının Önsözü.

Floransalı MARSILIO Ficino'dan, Macaristan'ın en yüce ve daima muzaffer Kralına [Not: özgün metin: "Pannoniae Regi". Pannonia, günümüz Macaristan'ını da içeren Roma eyaletiydi; Ficino burada Kral Matthias Corvinus'a hitap etmektedir.].

Bütün kralların en kutlusu, kadim filozoflar göksel cisimlerin güçlerini ve daha aşağıda bulunan şeylerin tabiatlarını pek gayretle araştırmışlardır. Kendisi için bilge olmayan bir insanın nafile yere bilge olduğuna inandıklarından, bütün araştırmalarını haklı olarak her şeyden önce kendileri için göklerden bir yaşam elde etmeye yöneltmiş görünmektedirler. Zira onlar (inandığım üzere), unsurların ve bunlardan mürekkep olan şeylerin kendilerince boşuna bilineceğine, aynı zamanda bilinip bir araya getirilen bu şeyler nihayetinde onları mutlu bir yaşama ulaştırmadıkça göksel cisimlerin hareketleri ile tesirlerinin haddinden fazla ihtiyatsızlıkla gözlemlenmiş olacağına kanaat getirdiler.

Üstelik, böylesi bir tefekkürün onlara her şeyden önce bu mevcut hayatta fayda sağladığı görülmektedir. Zira Pythagoras [Not: Kürelerin uyumunu öğreten Yunan filozofu ve matematikçisi.], Demokritos [Not: "Gülen filozof" olarak bilinen, atom teorisinin ilk savunucularından biri.] ve Tyanalı Apollonius [Not: Milattan sonra 1. yüzyılda yaşamış, mucizeler yarattığı rivayet edilen Yeni-Pythagorasçı bir filozof.] ile bunu en yoğun şekilde inceleyen diğer kimseler, öğrendikleri şeylerin ameli tatbiki sayesinde afiyete ve uzun bir ömre erişmişlerdir.

Ayrıca bu durum, hem şanlarının gelecek nesiller arasında yayılması hem de Tanrı ile sonsuzluğun tadına varılması yoluyla gelecekteki hayata da katkıda bulunmuştur. Zira bütün âlemin muazzam düzeninden hareketle, nihayetinde onun Hükümdarını tanımışlar ve bir kez tanıdıktan sonra O'nu her şeyin üstünde sevmişlerdir. Size gelince, yüce gönüllülüğünüz gelecek tüm çağlar için zafer vaat etmektedir...

[s. 126] ihtişamınız, daimi bir zafer vaat etmektedir. İlahi merhamet de, seçkin dindarlığınıza ve adaletinize bahşedilmiş olarak, sonsuzlukta Tanrı ile birlikte kutlu bir yaşam vaat eder. Son olarak, belirli işaretlerden çıkarabildiğim kadarıyla, talihli yıldızlar sizin için ölümlüler arasında müreffeh ve yeterince uzun bir ömür tayin etmiştir.

Fakat vaat ettikleri şeyi en sarsılmaz inançla ve dahası, çok daha bol bir lütufla [Not: özgün metin: "cumulo insuper gratiarum pleniore." OCR'daki "progẽr" ibaresi "gratiarum" (lütuflar/ihsanlar) için bir kısaltma gibi görünmektedir.] sunabilmeleri için, sizin kendi gayretiniz ile hekimlerin ve müneccimlerin ihtimamı şüphesiz bunu gerçekleştirebilir. Nitekim en bilgili müneccimlerin ve hekimlerin tümü, bunun ilim ve basiretle başarılabileceğini kabul eder.

Bu nedenle, yakın zamanda Plotinus'un [Not: Plotinus (yaklaşık MS 204–270), Yeni Platonculuğun kurucu filozofuydu. Ficino'nun çalışmaları büyük ölçüde Plotinus'u Hristiyan Rönesans okur kitlesi için tercüme etmeye ve yorumlamaya adanmıştı.] büyük Lorenzo de' Medici [Not: "Muhteşem" Lorenzo de' Medici, Floransa'nın yöneticisi ve Ficino'nun en önemli hamisi.] için hazırlanan kitapları arasında, özellikle Plotinus'un göklerden nasıl lütuf celbedileceğini ele alan kitabı [Not: Plotinus'un yıldızların "canlı" doğasını ve bunların sempati yoluyla nasıl cezbedilebileceğini tartıştığı Enneadlar IV.3.11'e atıfta bulunulmaktadır.] üzerine bir şerh kaleme almış olduğumdan ve bu da onun üzerine yazdığımız diğer şerhlerimiz arasında sayıldığından, şimdi bunu, Lorenzo'nun da rızasıyla seçmeye ve özellikle Zat-ı Âlinize ithaf etmeye karar verdim. Gerçekten de ümit ederim ki ömrünüz sürerken

[s. 127] GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE

V Marsilio Ficino'nun aşağıdaki kitabın okuyucusuna sözleri. [Not: özgün metin: "Verba Marsilii Ficini Ad Lectorem sequentis libri." Ficino burada hükümdar hamisine hitap etmekten vazgeçip doğrudan size, yani okuyucuya hitap etmeye geçmektedir.]

Selamlar, ey mahir misafir. Eşiğimize yaklaşan, şifaya [Not: özgün metin: "salutis." Latincede salus bir kelime oyunudur; hem "selam" hem de "sağlık" ya da "esenlik" anlamına gelir. Ficino, okuyucuyu selamlayarak aynı zamanda ona aradığı sağlığı sunduğu fikri üzerinde oynamaktadır.] can atan her kim isen, sana tekrar selam olsun. Hevesli misafir, her şeyden önce ne kadar misafirperver olduğumu gör, rica ederim. Ağırlanır ağırlanmaz derhal selam vermek, kesinlikle içeri girenin vazifesiydi. Oysa ben, senin selamını önceden görerek, seni görür görmez sana esenlik diledim [Not: özgün metin: "salvere te iussi." Salus üzerine bir başka kelime oyunu: "Sana merhaba dedim" ve "Sana sağlıklı olmanı buyurdum."].

Henüz bir yabancı olsan da, içeri girdiğinde seni canıgönülden kabul ettim. Şayet benimle bir süre kalırsan, sana o vaat edilen şifayı bağışlayacağım (eğer Tanrı lütfunu üzerimize üflerse). Bu bakımdan, herkese gerçekten dostça yaklaşan ve şimdi de sana karşı sevgiyle dolu bir konaklama yeri bulmuş oldun.

Şayet tesadüfen yanında sevgiye aykırı bir şey taşıyorsan, içinde herhangi bir nefret barındırıyorsan, buradaki bu hayat bahşeden devasa ilaçlara [Not: Ficino, felsefi ve astrolojik talimatlarını insan ruhu için "ilaçlar" olarak görmektedir.] dokunmadan önce onu bir kenara bırakmanı rica ederim. Zira sana hayatı sevgi verdi ve onu bütünüyle haz bahşetti. Hayat da sırasıyla... [Not: Metin burada "Vitam uiciss[im]" kısmında kesilmektedir ve muhtemelen hayatın kendisini yaratan aynı güçler tarafından nasıl sürdürülmesi gerektiğini tartışmaya devam edecektir.]

[s. 128] ...getirir. Şayet bazı şeyler belki daha az hoşunuza giderse, onları elbette bir kenara bırakabilirsiniz. Fakat bu sebepten ötürü geri kalanını reddetmeyiniz. Nihayetinde, ölümlülerin sağlığı için icat edilmiş olan ve benim de bizzat hararetle tasvip etmekten ziyade yalnızca naklettiğim astronomik suretleri [Not: özgün metin: "imagines astronomicas." Bunlar, bedeni veya ruhu iyileştirmek amacıyla belirli gezegenlerin etkisini yakalamak için tasarlanmış, göksel sembollerle kazınmış astrolojik tılsımlar veya muskalar idi.] onaylamıyorsanız, o halde benim iznimle ve hatta dilerseniz benim tavsiyemle, onları görmezden gelebilirsiniz.

En azından, şayet kendi hayatınız için bir endişe taşımıyor değilseniz, göksel bir destekle güçlendirilmiş ilaçları ihmal etmeyiniz. Zira bu tür ilaçlar ile astrolojik zamanlama [Not: özgün metin: "delectu astrologico." Bu, ilacı hazırlamak veya uygulamak için en uğurlu anı (gezegenlerin elverişli bir şekilde hizalandığı anı) seçme uygulaması olan "seçimsel astroloji"ye işaret eder.] gözetilmeden yapılan diğerleri arasında, saf şarap [Not: özgün metin: "merum." Antik dünyada "merum", yaygın olan suyla karıştırılmış çeşidinden çok daha güçlü ve etkili kabul edilen, su katılmamış şaraptı.] ile su arasında olduğu kadar büyük bir fark bulunduğunu çoktan beri edindiğim mükerrer tecrübelerle görmüş bulunmaktayım.

Nitekim Floransa'da Mart ayında, ana rahmine düşüşünden sonraki sekizinci ayda, gece vakti Satürn yükselirken ve geri hareketteyken [Not: özgün metin: "Saturno retrogrado." Astrolojide, geri hareketteki (geriye doğru hareket ediyormuş gibi görünen) bir gezegen genellikle zayıflamış veya "uğursuz" kabul edilir. Soğukluğun ve melankolinin gezegeni olan Satürn'ün doğum anında bu durumda yükselmesinin, yeni doğan bir bebek için hayati tehlike oluşturduğu düşünülürdü.] yarı ölü halde doğmuş bir bebek gördüm. Yine de bu tür bir astrolojik ihtimam sayesinde, bizim tarafımızdan, daha doğrusu Tanrı tarafından sadece kurtarılmış değil, adeta hayata döndürülmüş gibiydi. Ve şimdi sağlıklı bir şekilde neredeyse üç yılını tamamladı.

Şimdi gerçekten de aynı türden daha fazla hikâye anlatacak olsaydım, hakikati dile getiriyor olurdum. Bunları böbürlenerek değil (ki bu bir filozofa tamamen yabancıdır), bilakis bir teşvik olsun diye sunardım. Fakat hem teveccühünüzü kazanmak hem de sizi teşvik etmek amacıyla size şimdiden yeterince söz söyledik; bundan böyle, nihayetinde sizin için daha ihtimamla tedarik edebilmemiz adına Plotinus'un [Not: Plotinus (yaklaşık MS 204–270), Yeni Platonculuğun kurucusuydu. Ficino'nun "Üçüncü Kitap"ı, büyük ölçüde Plotinus'un ruhun yıldızlarla olan ilişkisine dair fikirlerinin bir şerhidir.] rehberliğinde konuşalım.

Burada ve başka yerlerde tarafımdan ele alınan her hususta, yalnızca Kilise tarafından onaylandığı kadarıyla iddiada bulunulmasını arzu ederim. [Not: Bu standart bir "güvenlik maddesidir". Ficino bir rahipti ve "astronomik suretler" üzerine yaptığı çalışma, sapkınlık olarak görülebilecek büyü sınırında dolaşıyordu. Burada, Engizisyon ile çatışmaktan kaçınmak için bulgularını Katolik Kilisesi'nin takdirine sunmaktadır.]

[s. 129] # FLORANSALI MARSILIO FICINO'NUN KİTABI # GÖKLERDEN HAYAT ELDE ETMEK ÜZERİNE # KENDİSİ TARAFINDAN PLOTINUS ÜZERİNE # ŞERHLERİ ARASINDA # KALEME ALINMIŞTIR

Plotinus'a göre göklerden lütuf celbeden gücün neyden ibaret olduğu, yani Dünya Ruhu'nun, yıldızların ruhlarının ve Daimonların [Not: özgün metin: "Demonumque." Ficino'nun benimsediği Yeni Platoncu gelenekte "daimonlar" kötücül ruhlar değil, havada ve göksel kürelerde ikamet eden, tanrılar ile insanlar arasında ulak vazifesi gören aracı varlıklar yahut "koruyucu ruhlar"dır.] ruhlarının uygun beden formlarıyla kolayca cezbedilebildiği hakkında. Birinci Bölüm.

Dünyada yalnızca bu iki şey olsaydı, bir yanda Akıl ve diğer yanda Beden, lakin Ruh [Not: özgün metin: "Anima." Ficino burada gerçekliğin Yeni Platoncu hiyerarşisini tarif etmektedir: hareketsiz ve kusursuz Akıl (Nous), aracı ve hareketli Ruh (Psukhe) ve edilgin, maddi Beden (Soma).] bulunmasaydı, o vakit Akıl bedene çekilmezdi. Zira Akıl bütünüyle hareketsizdir ve bedenden olabildiğince uzak olduğundan, hareketin ilkesi olan o "etkilenim"den [Not: Bu bağlamda etkilenim, harekete geçirilme yahut bir şeye yönelik itilim duyma yetisine işaret eder.] yoksundur. Beden de kendi başına tesirsiz, harekete elverişsiz ve Akıl'dan fersah fersah uzak olduğundan, Akıl'a doğru çekilmezdi.

Fakat her ikisine de intibak eden Ruh bunların arasına yerleştirilirse, her iki taraftan ve her ikisine doğru kolaylıkla bir çekim husule gelir. Evvelemirde Ruh'un kendisi her şeyden daha kolay sevk olunur, çünkü o "ilk hareket ettirici"dir, kendi kendine ve kendi rızasıyla hareket eder. Dahası, Ruh (söylediğim gibi) her şeyin aracısı olduğundan [Not: Ficino meşhur ifadesiyle Ruh'u, manevi ve maddi alemleri bir arada tutan "zamk" yani copula mundi, "dünyanın bağı" olarak adlandırmıştır.], her şeyi kendi tarzında kendi içinde barındırır...

[s. 130] ve her iki tarafa da yakın bir hısımlıkla bağlıdır. Dolayısıyla Ruh her şeyle uzlaşmıştır, hatta birbirinden uzak olan şeylerle bile aynı ölçüde uzlaşmıştır, çünkü onlar Ruh'un kendisinden uzak değildir. Zira Ruh'un bir yandan ilahi şeylere, öte yandan fani şeylere intibak etmesi ve "etkilenimi" [Not: Ficino psikolojisinde "etkilenim", Ruh'un harekete geçirilme yahut dikkatini ve arzusunu manevi olana ya da maddi olana yöneltme kudretidir.] vasıtasıyla her ikisine birden meyil göstermesi bir yana, aynı anda her yerde bulunurken tamamen kendi içinde kalır.

Buna ek olarak, Dünya Ruhu ilahi olandan, İlahi Zihin'deki İdealar kadar şeyin en az o sayıda "tohumsal nedenini" iktisap eder. Ruh, madde içinde tam da o kadar türü işte bu nedenler vasıtasıyla biçimlendirir.

¶ Bundan ötürü her tür, kendi tohumsal nedeni vasıtasıyla kendi özgün İdeasına tekabül eder; ve bu neden aracılığıyla, çoğu kez o İdeadan kolayca bir şey alabilir, zira hakikaten de tam bu neden vasıtasıyla o İdeadan yaratılmıştır. Dolayısıyla, bir tür şayet kendi özgün formundan sapacak olursa, kendisine en yakın olan bu vasıta [Not: yani tohumsal neden] aracılığıyla yeniden biçimlendirilebilir ve o vasıta sayesinde kolaylıkla asli haline döndürülebilir.

Ve şayet belli bir türdeki şeylere veya o türün bir ferdine, darmadağınık duran fakat aynı İdeaya uyan pek çok şeyi layıkıyla tatbik ederseniz, böyle münasip biçimde hazırlanmış maddeye, özellikle Ruh'un tohumsal nedeni vasıtasıyla, o İdeadan benzersiz bir hediyeyi çok geçmeden indirirsiniz. Zira uygun şekilde sevk edilen şey Akıl'ın bizzat kendisi değil [Not: Akıl, fiziki nesnelerce "çekilmek" yahut "çağrılmak" için fazlasıyla yüce ve hareketsizdir.], Ruh'tur. Bu sebeple hiç kimse, dünyanın birtakım maddeleri vasıtasıyla maddeden tamamen soyutlanmış birtakım uluhiyetlerin aşağı çekildiğini zannetmesin. Bilakis celbedilenler Daimonlar [Not: özgün metin: "Demones." Yeni Platoncu gelenekte bunlar modern anlamdaki "iblisler" değil, ilahi olan ile insani olan arasında ulak vazifesi gören, havanın ve yıldızların aracı ruhlarıdır.] ile canlı dünyanın ve diri yıldızların hediyeleridir.

¶ Yine hiç kimse, Ruh'un adeta maddi formlar aracılığıyla cezbedilebilmesine şaşmasın. Mademki

...zikredildiği gibi ...kemale ererdi ...aynı ...yine de çekilir ...olur ve doğru ...intibak etmiş ...ilahi ...çürütür ...uyum sağlar ...bedende ...Tohumsal Ruh ...eşit ...burada ...çirişotu [Not: muhtemelen ahiretle yahut belirli göksel büyüyle irtibatlı bitkiye yapılan bir atıf.] ...insani ...formlara ...hayvanı ...[okunamadı] ...ve ...yıldızların ...dünyanın ...adalet ...her ne ise ...önce ...Platon

[s. 131] ¶ DE VITA CAELITVS. ¶ GÖKSEL HAYAT ÜZERİNE.

...[Ruh] bizzat kendisi için uygun, kendisini cezbedebilecek bu türden yemler [Not: özgün metin: escas; harfi harfine "yiyecek" veya "yem", burada manevi kuvvetleri cezbeden fiziki nesneler kastedilmektedir.] yaratır ve daima kendi rızasıyla bunların içinde ikamet eder. Bütün canlı alemde, Ruh'un mevcudiyetinden yoksun kalacak kadar biçimsiz [Not: özgün metin: deforme; bu bağlamda salt "çirkin"den ziyade "formdan yoksun" yahut "kaotik."] veya Ruh'un vazifesinin [Not: özgün metin: munus; Ruh'un bir işlevi, hediyesi yahut ödevi anlamında.] faal olmadığı hiçbir şey bulunmaz. Bu sebeple Zerdüşt [Not: Ficino gibi Rönesans düşünürlerinin "Kadim İlahiyat"ın (Prisca Theologia) başlıca kaynağı saydıkları efsanevi kadim Pers peygamberi.], fiziki formların Dünya Ruhu'nun nedenlerine olan bu "uygunluklarına" [Not: Fiziki bir şekil ile onun manevi tasarımı arasındaki münasip tekabüliyet.] "ilahi tuzaklar" demiştir; ve Synesius [Not: Düşler ve ilahi takdir üzerine yazmış, 4. yüzyıl Yeni Platoncu filozofu ve piskopos.] bunların "büyülü celpler" olduğunu teyit etmiştir.

¶ Nihayetinde hiç kimse, belirli bir zamanda belirli bir madde türüne doğru Ruh'tan her türlü hediyenin çekilip çıkarıldığını sanmasın. Bilakis, fırsatına göre, yalnızca böyle bir türün filizlendiği "tohumun" veya benzer tohumların hediyeleri çekilir. Böylece, yalnızca insani şeyleri istihdam eden bir kimse, o kaynaktan balıkların veya kuşların hususi hediyelerini kendine mal etmez, bilakis insani hediyeleri ve onlara benzeyenleri celbeder.

¶ Fakat belirli bir yıldıza ve onun Daimon'una ait olan şeyler tatbik edildiğinde, kükürtle hazırlanmış odunun her yerde hazır bulunan bir alevle tutuşması gibi, kişi o yıldızın ve Daimon'un belirli tesiri [Not: özgün metinde: influxum; günümüzdeki "influence" (tesir) kelimesinin lafzi kökü olan göksel gücün "içeri akışı".] altına girer. Bu tesir yalnızca yıldızın ve Daimon'un kendi ışınları vasıtasıyla değil, aynı zamanda her yerde mevcut olan Dünya Ruhu vasıtasıyla da kabul edilir. O Ruh'un içinde, her yıldızın ve Daimon'un "aklı" [Not: Daha önce ele alınan rationes seminales'e (tohumsal akıllar) atıfta bulunulmaktadır.] serpilir: kısmen şeyleri var etmek için bir "tohumsal akıl" olarak ve kısmen onları bilmek için bir "örnek akıl" olarak. Zira Ruh, Platonculardan bile daha eski olanlara göre, [dünyayı] kendi akıllarıyla inşa etmiştir...

[s. 132] ...göklerdeki yıldızların ötesinde belirli şekiller [Not: özgün metinde: figuras; burada takımyıldızlara ve yıldızların geometrik dizilimlerine atıfta bulunulmaktadır.] [kurdu]: ve bunların öyle kısımlarını kurdu ki, bu kısımlar da kendi başlarına belirli şekillerdir. Ayrıca tüm bunların üzerine belirli nitelikler nakşetti. Dahası, bu yıldızlarda, yani şekillerde, bunların parçalarında ve niteliklerinde, aşağı şeylerin [Not: özgün metinde: rerum inferiorum; göksel kürelerin "aşağısında" bulunan yeryüzündeki şeyler kastedilmektedir.] bütün türleri, kendi nitelikleriyle birlikte içerilir.

Nitekim kırk sekiz evrensel şekil kurdu: yani on ikisi zodyakta ve otuz altısı onun dışında. Aynı şekilde, zodyakta "veçhelerin" [Not: özgün metinde: facierum; astrolojide "veçheler" (dekanlar olarak da adlandırılır), bir burcun on derecelik alt bölümleridir.] sayısına göre otuz altı tanesini yerleştirdi. Yine aynı yerde, derecelerin sayısına göre üç yüz altmış tanesini yerleştirdi. Zira herhangi bir derecede, suretlerin [Not: özgün metinde: imagines; gökyüzündeki belirli noktalarla ilişkilendirilen sembolik biçimler veya takımyıldızlar için kullanılan teknik terim.] kendilerinden meydana getirildiği pek çok yıldız bulunur. Benzer şekilde, zodyak dışındaki suretleri de kendi veçhelerinin ve derecelerinin sayısına göre pek çok şekle böldü.

Nihayet, bu evrensel suretler ile orada bizzat var olan diğer evrensel suretler arasında belirli münasebetler [Not: özgün metinde: habitudines; yıldızların birbirine yönelik "halleri" veya yönelimleri.] ve oranlar kurdu. Gerçekten de bu tür şekillerin her biri, yıldızlarının belirli bir has nitelikle birbirinin üzerine düşen ışınlarından ileri gelen kendi sürekliliğine sahiptir. Bu en kusursuz biçimde düzenlenmiş formlara, o semavi kaynaktan tertip edilen aşağı şeylerin formları tâbidir.

Fakat bu göksel formlar bile, birbirlerinden ayrı olsalar da, Ruh'un birbiriyle birleşmiş olan "akıllarından" [Not: özgün metinde: rationibus; bunlar Dünya Ruhu içindeki "tohumsal akıllar" veya ilahi taslaklardır.] neşet eder; ve bir bakıma değişken olduklarından, sabit olan şeylerden meydana gelirler. Ancak bu göksel formlar kendilerini idrak edemedikleri ölçüde, Zihin'deki formlara geri gönderilirler... [Not: özgün metinde: mente; Yeni-Platoncu felsefede Dünya Ruhu'nun üzerindeki gerçeklik mertebesi olan İlahi Akıl kastedilmektedir.]

[s. 133] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...ister hayvani ister daha yüce olsun, kendilerini idrak eden; bunlar, çokluk arz etseler de, tıpkı göksel şekillerin kutba irca edilmesi gibi, en yalın Bir'e ve İyi'ye irca edilirler.

Fakat biz Ruh'a dönelim. Dolayısıyla Ruh, aşağı şeylerin [Not: Göksel kürelerin "aşağısında" bulunan yeryüzündeki şeyler kastedilmektedir.] belirli formlarını ve güçlerini var ettiğinde, yıldızların ve göksel formların yardımıyla, bunları kendi [tohumsal akılları] [Not: özgün metinde: rationes seminales; bunlar Ruh içinde bulunan ve maddi şeyleri yaratma gücünü barındıran arketipsel "taslaklar" veya "tohumlardır".] vasıtasıyla meydana getirir.

Fakat tekil fertlerin kendine has bağışlarını, ki bunlar çoğu kez bazı insanlarda bulunur ve bütün türlerde bulunanlar kadar harikuladedir, benzer şekilde tohumsal akıllar vasıtasıyla temin eder. Bu durum, göksel formların ve şekillerin yardımıyla olmaktan ziyade, yıldızların konumları, hareketlerinin durumları ve gezegenlerin hem kendi aralarındaki hem de gezegenlerden daha yüksekte bulunan yıldızlara nispetle [veçheleri] [Not: özgün metinde: aspectuum; astrologların tesirlerini belirlediğine inandıkları, gezegenler arasındaki kare veya üçgen gibi belirli açısal ilişkiler.] vasıtasıyla gerçekleşir.

Hakikaten bizim ruhumuz, uzuvlarının [Not: yani bedenin tekil organlarının.] belirli güçlerinin ötesinde, içimizde her yere yayılan ortak bir hayat gücü meydana getirir. Fakat bunu bilhassa kalp vasıtasıyla, sanki ruha en yakın ateş pınarından gelircesine yapar. Benzer şekilde, her yerde serpilip gelişen Dünya Ruhu, bilhassa güneş vasıtasıyla, ortak hayat gücünü her yöne yayar. Bu yüzden kimileri ruhu, hem bizde hem de dünyada, her bir uzuvda bütünüyle, fakat en çok da kalpte ve güneşte kabul eder.

Fakat daima hatırla ki, ruhumuzun gücü uzuvlarımıza tin vasıtasıyla nasıl tatbik ediliyorsa, Dünya Ruhu'nun gücü de, dünyanın bedeni içinde bir tin gibi her yerde serpilen [beşinci unsur] [Not: özgün metinde: quintam essentiam; esir olarak da bilinen bu cevher, ruhani olan can ile maddi dünya arasında aracılık eden semavi bir maddedir.] vasıtasıyla, Dünya Ruhu'nun altındaki bütün şeylere doğru öyle yayılır. Bu güç, bilhassa bu nevi tini en çok barındıran şeylere zerk edilir...

[s. 134] ...çekilir. ¶ Bu beşinci unsur [Not: özgün metinde: quinta essentia; "beşinci öz" veya esir. Rönesans düşüncesinde bu, her şeye nüfuz eden, maddi dünya ile ilahi ruh arasında köprü vazifesi gören semavi bir cevherdi.], şayet kişi diğer unsurlarla karıştığında onu büyük ölçüde ayırmayı biliyorsa veya en azından, bilhassa daha saf halinde ondan bolca barındıran şeyleri sıklıkla kullanıyorsa, bizim tarafımızdan tekrar tekrar daha fazla alınabilir.

Böyle şeyler arasında seçme şarap, şeker, pelesenk ile altın, kıymetli taşlar, mirabalano [Not: özgün metinde: mirobalani; geleneksel tıpta kullanılan, Rönesans alimlerince hayatı muhafaza edici niteliklere sahip olduğuna inanılan kurutulmuş buruk meyveler.] ve en tatlı kokan, parıldayan şeyler yer alır. Fakat bu, en çok da latif cevherlerinde sıcak, nemli ve berrak bir nitelik barındıran şeylerde bulunur [Not: Bu üç nitelik, yani sıcaklık, nem ve berraklık, insan hayatını idame ettiren hayati hararet olan "Tin"in temel özellikleri sayılırdı.].

Şarabın yanı sıra, böylesi bir şey en beyaz şekerdir; bilhassa buna altın ile tarçın ve gül kokuları eklerseniz böyledir. Dahası, nasıl ki bedenimize usulünce alınan besin, kendi içinde canlı olmasa da kendi ruhumuz tarafından yaşamımızın suretine dönüştürülürse; aynı şekilde bedenlerimiz de Dünyevi Beden'e ve Ruh'a usulünce uyarlandığında, yani dünyevi şeyler ve bizim...

[s. 135] ### GÖKLERDEN YAŞAM ELDE ETMEK ÜZERİNE

...taşıdıkları vasıtasıyla uyarlandığında böyledir. Bu şeyler hem haricen tatbik edilmeli, hem de kişinin takatine göre dahilen alınmalıdır; bilhassa Güneş gününde ve Güneş saatinde, Güneş göklerin şeklinde hüküm sürerken [Not: Astrolojide "göklerin şekli" bir horoskopu veya haritayı ifade eder; Güneş, Yükselen veya Gökkubbe Ortası (Midheaven) gibi güçlü bir konumda olduğunda "hüküm sürmektedir".] yapılmalıdır bu.

Nitekim Güneş'e ait şeyler [Not: Güneş'e ait veya "Güneşsel" şeylerin, Güneş'in gücüyle ruhani bir sempatiyi paylaştığına inanılırdı.], güneşe döndükleri için günçiçeği [Not: Özgünü: elitropia; kelime anlamıyla "güneşe dönenler". Rönesans'ta bu hem bitkiyi (ayçiçeği veya günebakan gibi) hem de her ikisinin de Güneş tarafından yönetildiğine inanılan değerli taşı (kan taşı) ifade ederdi.] olarak adlandırılan tüm o küçük taşları ve çiçekleri kapsar. Keza altın, zırnık [Not: Özgünü: auripigmentum; pigment olarak kullanılan altın sarısı bir mineral (arsenik sülfür).], altın rengi boyalar, krizolit, karbunkul [Not: Genellikle lal taşı veya yakut olan, yanan bir kömür gibi parıldadığı düşünülen koyu kırmızı bir değerli taş.], mürrüsafi, akgünlük, misk, amber, pelesenk yağı, sarı bal, tatlı kamış, safran, sümbülteber, tarçın, öd ağacı ve diğer kokulu maddeler de bunlardandır. Hayvanlar arasında: koç, doğan, horoz, kuğu, aslan, bokböceği ve timsah. Ayrıca sarışın, kıvırcık saçlı, ekseriyetle kel ve yüksek ruhlu insanlar.

Yukarıda zikredilen bu şeyler kısmen yiyecek olarak, kısmen merhemler ve tütsüler [Not: Tütsüleme, şifalı veya ritüel amaçlı bir duman elde etmek için kokulu maddelerin yakılmasını içerir.] şeklinde, kısmen de umumi fayda için kullanıma uyarlanabilir. Bu şeyler sıklıkla duyumsanmalı ve düşünülmeli, her şeyden önce de sevilmelidir. Ve kişi mümkün olduğunca çok ışık aramalıdır.

Midenin karaciğerin hararetinden mahrum kaldığından şüphelenirseniz [Not: Karaciğer geleneksel olarak bedenin metabolik "pişirme" hararetinin kaynağı olarak görülürdü; midede bu hararet eksik olursa sindirim bozulurdu.], karaciğere uygun gelen şeylerle hazırlanan sıcak kompreslerle ve ovalamayla karaciğerin gücünü mideye çekin: hindiba, frenk salatası, spodio [Not: Özgünü: spodium; harareti dengelemek için kullanılan, sıklıkla yanmış fildişi veya metalik oksitlerden yapılan tıbbi bir madde.], koyunotu, ciğerotu ve bizzat ciğerler vasıtasıyla bunu yapın.

Benzer şekilde, bedeniniz Jüpiter'den mahrum kalmasın diye, Jüpiter gününde, saatinde ve Jüpiter'in hükmü altında bedeninizi hareket ettirin; bu esnada Jüpiter'e ait şeyleri kullanın: gümüş, sümbül taşı [Not: Çiçek değil, muhtemelen safir veya zirkon olan mavi veya mor bir değerli taş.], topaz, mercan, kristal, beril, spodio, safir, yeşil ve hava rengi tonlar. Şarap, şeker, beyaz bal kullanın; düşüncelerle ve hislerle fazlasıyla meşgul olun. Jüpiter'e ait şeyleri, yani mükemmel şeyleri kullanın: atlar, dindar ve kanun koyucu insanlar ile bu türden ve sevecen mizaçlı [Not: Özgünü: sanguineos; kanlı/sevecen mizaç Jüpiter ile ilişkilendirilirdi; sosyal, neşeli ve bedenen gürbüz insanları tarif ederdi.] insanların arasında bulunmak.

i.ii.

[s. 136] ...ve güzel ve muhterem adamlar. Fakat unutmayın ki, şarap, nane, safran, tarçın ve kaplanboğan [Not: Özgünü: doronicum; geleneksel tıpta kullanılan sarı çiçekli bir bitki, burada Güneşsel hararetiyle daha soğuk maddeleri dengelemek için önerilmiştir.] ile birlikte o ilk soğuk şeylere altın da eklenmelidir. Hakikaten, Jüpiter'in hayvanları [Not: Özgünü: Iouialia; krallık, kanun ve hayati büyüme ile ilişkilendirilen Jüpiter (Jove) gezegenine veya tanrısına ait şeyler.] kuzu, tavus kuşu, kartal ve danadır.

¶ Venüs'ün gücünün üveyikler, güvercinler, kuyruksallayanlar ve diğerleri vasıtasıyla nasıl celbedildiğini göstermeye hayam elvermez [Not: Bir filozof olmanın yanı sıra Katolik bir rahip olan Ficino, doğa felsefesine odaklanmasını sürdürmek adına Venüs'le ilişkilendirilen daha sarih biçimde cinsel veya "batıl inançlı" halk büyüsü ritüellerini tarif etmekten sıklıkla kaçınır.].

¶ Dünyanın Uyumu Üzerine ¶ Yıldızlara Göre İnsanın Tabiatı Üzerine. ¶ Her Bir Yıldızdan Nasıl Bir Celp Yapıldığı Üzerine.

Bölüm II

Nitekim bizim ve etrafımızdaki her şeyin, belirli hazırlıklar vasıtasıyla semavi şeyleri kendilerine mal edebileceğinden kimse şüphe etmemelidir. Zira bu şeyler gökler tarafından yapılmış olup onlar tarafından durmaksızın yönetilmektedir; ve ta başından, bu tesirleri almaya oradan hazırlanmışlardır. Ve her şeyden en büyüğü şudur ki, şayet dünya en mükemmel hayvansa, kendi içinde diğer tüm hayvanlardan daha fazla tek bir canlı varlıktır [Not: Bu, Anima Mundi'ye veya Dünya Ruhu'na atıfta bulunur. Ficino, eğer evren devasa bir beden ise, gezegenlerin onun "organları" gibi olduğunu ve bizim de "hücreleri" gibi olduğumuzu; dolayısıyla "organlarda" meydana gelen şeylerin doğal olarak "hücreleri" etkilediğini savunur.]. Bu sebeple, nasıl ki bizde herhangi bir uzvun, bilhassa da asli bir uzvun [Not: İnsandaki "asli uzuvlar" kalp, beyin ve karaciğerdir.] niteliği ve hareketi diğerlerini ilgilendirirse, dünyadaki asli uzuvların fiilleri de her şeyi harekete geçirir; ve aşağı uzuvlar, kendi rızalarıyla vermeye hazır olan yüksek uzuvlardan kolayca pay alır. Zira bir illet ne kadar güçlüyse, faaliyete geçmeye o denli hazırdır; binaenaleyh, vermeye de o derece meyillidir. Bizim için ufak bir hazırlık, o halde, dist... ane q n... tate ast... ra... till... cui... sect... ria qu... nic... rat... uia q... d... q... es re M... q... S... n... a...

[s. 137] SEMAVİ YAŞAM ÜZERİNE

¶ ...daha da tatbik edildiğinde, semavi hediyeleri almaya kifayet eder: yeter ki her bir kimse, bilhassa kendisinin tabi olduğu o [yıldıza] kendini uydursun [Not: Ficino, doğum anında yıldızların konumuyla belirlenen "yönetici gezegen"e atıfta bulunur.].

¶ Fakat her birimizin kendine özgü niteliğini ele almadan önce, bir bütün olarak insan türünün niteliğini ele almalıyız. Arap astrologlar [Not: Bu muhtemelen, gezegen etkileri üzerine yazdıkları eserler Rönesans büyüsünün temelini oluşturan Ebu Maşer veya el-Kindi gibi etkili şahsiyetlere atıfta bulunmaktadır.] bu türün Güneşsel [Not: özgün metinde: solarem; Güneş'e ait. Ficino, Güneş'i yaşamsal ısının ve berrak aklın kaynağı olarak görür.] olduğu konusunda hemfikirdir. İnsanın dik ve güzel endamından, latif hıltlarından, ruhunun berraklığından ve muhayyilesinin keskinliğinden, hakikat ile şan arayışından ötürü bunun doğru olduğunu tahmin ediyorum.

¶ Dahası, çok yönlü bir zekânın canlı hareketliliğinden ötürü buna bir Merkürsel nitelik de ekliyorum. İnsan ırkı çıplak, silahsız ve her şeye muhtaç doğduğundan, tüm bunları kendi gayretiyle kendisi için elde eder; ki bu da Merkür'ün belirgin vasfıdır [Not: Merkür; insanın bedensel kırılganlığını aşmak için gereken "gayret" ile ilişkilendirilen zanaat, ticaret ve kurnazlık tanrısıdır.].

¶ Bedenin ılımlı mizacı ve kanunların varlığı sebebiyle buna bir de Jüpiterî [Not: özgün metinde: Iouialem; Jüpiter'e ait.] nitelik ekliyorum. Zira Jüpiter'in hükmettiği [gebeliğin] ikinci ayında hayat buluruz ve onun yeniden hâkimiyeti devraldığı dokuzuncu ayda doğarız.

¶ Böylece insan türü, Güneşsel, Merkürsel ve Jüpiterî şeyler vasıtasıyla her geçen gün bu üç gezegene daha fazla uyum sağlarsa, nihayetinde onlardan kendisi için çok daha cömert hediyeler talep edebilir.

¶ Peki ya diğerleri? Satürn, insan ırkının ortak niteliğini ve kaderini kolay kolay göstermez; aksine diğerlerinden ayrılmış bir insanı gösterir, ya ilahi ya da hayvani, ya kutlu ya da aşırı sefaletle ezilmiş [Not: Satürn, hem en yüce tefekküre dalmış filozofları hem de en sefil dışlanmışları yöneten, uç noktaların gezegeni olarak bilinirdi.]. Mars, Ay ve Venüs ise duygulanımları...

[s. 138] ...ruh ve eylemler insanlar ile diğer hayvanlar arasında müşterektir. Bu nedenle Güneş'e, Jüpiter'e ve Merkür'e geri dönelim. Güneş ve Jüpiter'e ait çeşitli şeylerden daha önce bahsetmiştik; ancak Merkür'e ait şeyleri [Not: özgün metinde: Mercurialia] nasıl gözden kaçırdığımızı bilmiyorum. Bunlar şunlardır: Kalay [Not: Kalay genellikle Jüpiter ile ilişkilendirilse de Ficino maddeleri çoğunlukla karmaşık ortak niteliklere dayanarak gruplandırır], gümüş ve bilhassa cıva [Not: özgün metinde: argentum vivum; harfiyen "canlı gümüş", günümüzde cıva elementi olarak bilinir], gümüş markazit, akik taşı, cam, porfir ve zümrüt ile lak [Not: Boya veya cila olarak kullanılan, böceklerin salgıladığı reçinemsi bir madde] gibi safran sarısı ile yeşili harmanlayan şeyler. Hayvanlar arasında, çevik oldukları kadar bilge ve kurnaz olanlar, maymunlar ve köpekler. İnsanlar arasında, beliğ, keskin zekâlı ve çok yönlü olanlar; uzun yüzlü ve ince elli kimseler.

¶ Belirli bir gezegene ait olan şeyler, o gezegen hüküm sürerken (daha önce söylediğimiz gibi) mümkünse onun gününde ve onun saatinde aranmalı ve kullanılmalıdır. Ayrıca bu şeyler, gezegen kendi evindeyken [Not: gezegenin ikamet ettiği burç], şerefindeyken [Not: gezegenin gücünün en yoğun olduğu burç] ya da en azından kendi üçlülüğündeyken [Not: aynı elemente ait üç burçtan oluşan dört gruptan biri], kendi sınırındayken [Not: özgün metinde: termino; bir burç içindeki belirli bir derece aralığı] ve göğün bir köşe noktasındayken [Not: bir haritanın en güçlü dört evi: yükselen, alçalan, gök ortası ve gök dibi] kullanılmalıdır. Düz harekette ilerliyor olmalı [Not: "retro" hareketle geriye doğru gidiyor gibi görünmeyen], yanıklıktan uzak [Not: özgün metinde: extra combustionem; bir gezegenin etkili olabilmek için Güneş'in "yakıcı" ışığına çok yakın olmaması durumu] ve Güneş'ten daha yüksekteyse çoğunlukla doğuda bulunmalıdır. Aynı şekilde, yerötesindeyken [Not: özgün metinde: auge; bir gezegenin yörüngesinde Dünya'dan en uzak olduğu nokta; en yüksek veya en saf etkisiyle ilişkilendirilir] ve Ay'dan açı aldığında.

¶ Bir kimse bizzat Ay'dan veya Venüs'ten bir lütuf dileyecekse, benzer vakitleri gözetmelidir. Venüs'ten lütuflar, bahsettiğimiz kendi hayvanları vasıtasıyla, ayrıca akik, safir, lapis lazuli, pirinç [Not: özgün metinde: æs croceum; harfiyen "safran rengi tunç"] ve bakır [Not: özgün metinde: rubeum; harfiyen "kırmızı [tunç]"], mercan ve tüm güzel, alacalı yahut yeşil renkler, çiçekler, musiki ahenkleri, tatlı kokular ve tatlar vasıtasıyla gelir. Ay'dan lütuflar ise beyaz, nemli ve yeşil şeyler; gümüş, billur, inciler [Not: özgün metinde: uniones; büyük, tek parça inciler] ve gümüş markazit vasıtasıyla gelir. Halbuki Satürn...

[s. 139] Satürn [Not: özgün metinde: Saturnus] muhakkak ki sebat ve kararlılığı yönetir; Mars ise hareketin tesirini yönetir. Benzer şekilde uygun vakitler gözetildiği takdirde, onların hatırına bazen onlardan da himaye talep etmek zorunda kalırız. Satürn'den himayeyi koyu yeşim, mıknatıs taşı [Not: çekim gücü sebebiyle değer verilen doğal mıknatıs], kamone [Not: muhtemelen bir akik türüne veya belirli bir "taşsı" minerale atıf] ve kalsedon gibi bir şekilde topraksı, koyu renkli ve kurşuni olan birtakım maddeler vasıtasıyla ve bir dereceye kadar da altın ve altın markazit [Not: çoğunlukla "aptal altını" olarak adlandırılan kırılgan, metalik bir mineral; ancak burada gizli nitelikleri sebebiyle Satürn ile ilişkilendirilmiştir] vasıtasıyla ararız. Mars'tan ise bunu ateşli ve kırmızı şeyler vasıtasıyla ararız: kızıl pirinç [Not: bakır], tüm kükürtlü şeyler, demir ve kan taşı [Not: özgün metinde: lapidem sanguineum; kanamayı durdurduğuna inanılan hematit].

Satürn'ün altında bir payı olduğundan da şüphe etmeyiniz. Zira ağırlığından ötürü ona sahip olduğu düşünülür. Üstelik altın, Güneş'e benzediğinden, Güneş'in tüm gezegenler ve yıldızlar arasında bulunması gibi bütün madenlerin içinde bulunur. Şimdi, eğer birisi Satürn ve Mars'ın doğaları gereği zararlı olduğunu iddia edecek olursa, ben şahsen buna asla inanmasam da, hekimlerin bazen zehirleri kullanması gibi onlardan da istifade edilmelidir. Batlamyus bunu Centiloquium [Not: Geleneksel olarak astronom Claudius Ptolemaios'a atfedilen yüz astrolojik aforizmadan oluşan derleme] adlı eserinde ispat eder.

Bu nedenle, Satürn'ün gücü ihtiyatla alındığında bazen faydalı olacaktır; tıpkı büzücü ve bağlayıcı maddeleri, hatta afyon ve adamotu gibi uyuşturan şeyleri kullanan hekimlerde olduğu gibi. Mars'ın gücü de sütleğen reçinesi [Not: sütleğen bitkisinden elde edilen yakıcı, tıbbi bir reçine] ve çöpleme gibi aynı şekilde faydalıdır. Doğrusu Brahman Mecusileri [Not: Ficino'nun kadim bir bilgelik silsilesinin parçası olarak gördüğü Hintli bilgeler] ve Pisagorcular bu hususta son derece ihtiyatlı davranmış görünmektedir. Çünkü onlar, felsefeyi gayretle incelemeleri sebebiyle Satürn'ün tiranlığı [Not: özgün metin: tyr...; muhtemelen tyrannidem] altındaydılar...

[s. 140] Bununla birlikte, zihnin yönelimi ve uğraşı aracılığıyla ve bizzat ruhun [Not: özgün metin: spiritus; Yeni-Platoncu tıpta bu, maddi bedeni gayrimaddi ruha bağlayan latif bir buhardır] niteliği vasıtasıyla, aynı yönelimi, uğraşı ve niteliği simgeleyen gezegenlerin etkisine çok kolay ve ansızın açık hale geldiğimizi her daim hatırla.

Dolayısıyla, insani işlerden el etek çekmek suretiyle, yani boş vakit, yalnızlık ve sebat yoluyla; teoloji ve daha gizli felsefe [Not: muhtemelen ezoterik veya Hermetik çalışmalara atıfta bulunuyor], batıl inanç [Not: özgün metin: superstitionem; burada yoğun dini bağlılık veya ritüel uygulaması anlamında kullanılmıştır], büyü ve tarım vasıtasıyla; bir de keder yoluyla Satürn'e tabi oluruz.

Yurttaşlık işleri ve hırslı meşgalelerle, doğa felsefesi ve müşterek felsefeyle, sivil dinle ve yasalar vasıtasıyla Jüpiter'e tabi oluruz.

Öfke ve çekişmeler vasıtasıyla Mars'a.

Belagat, şarkılar, hakikat, şan ve hüner uğraşları vasıtasıyla Güneş'e ve Merkür'e.

Neşe, müzik ve şenlikler vasıtasıyla Venüs'e.

Bitkilerinkine benzer bir yaşam tarzı [Not: büyüme ve beslenme gibi temel biyolojik işlevleri yöneten "nebati ruha" atıfta bulunmaktadır] vasıtasıyla Ay'a.

Fakat şu ayrımı aklında tut, yeteneğin daha kamusal ve görkemli icrası Güneş'e aittir; zanaatkarlığa vakfedilmiş hususi türü ise daha ziyade Merkür'e aittir. Dahası, ağırbaşlı müzik Jüpiter'e ve Güneş'e; hafif müzik Venüs'e; orta müzik ise Merkür'e aittir.

Benzer bir muhakeme sabit yıldızlar için de geçerlidir. Bu durum, insan türü için genel kuraldır.

Lakin her bir birey için özel kural, doğum haritasında [Not: özgün metin: genitura; bir bireyin doğduğu andaki yıldızların belirli dizilimi] hangi yıldızın kime ne gibi bir iyilik vaat ettiğini araştırmak ve başka bir yıldızdan ziyade o yıldızdan lütuf dilemek olacaktır. Kişi her yıldızdan rastgele bir ihsan beklememeli, başkalarına ait olanı da ummamalıdır; bilakis onun kendi vasfı olanı beklemelidir, meğerki pek çok müşterek şey Güneş'ten alınmış olsun...

[s. 141] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...göklerin belirli bir ortak önderi tarafından yönlendiriliyormuşçasına tüm parçalara ve benzer şekilde Jüpiter tarafından; ardından aynı şekilde dünyadaki bütün şeyler, dünyanın canı ve ruhu tarafından etkilenir. Dünyanın, tıpkı herhangi bir hayvan gibi fakat çok daha müessir biçimde canlı olduğu [Not: özgün metin: animatum; "bir cana sahip" anlamında. Ficino, evrenin ölü bir makine değil, canlı bir organizma olduğunu öne sürer.], yalnızca Platoncu akıl yürütmeyle değil, Arap astrologların [Not: muhtemelen eserlerindeki "yıldız ışınları" teorisi Rönesans büyüsünü etkileyen El-Kindi veya Ebu Ma'şer gibi alimlere atıfta bulunmaktadır] tanıklığıyla da kanıtlanmıştır. Onlar ayrıca, kendi ruhumuzun dünyanın ruhuna belirli bir tatbiki sayesinde, yani tabii sanat ve kutsal adanmışlık vasıtasıyla, göksel faydaların canımıza ve bedenimize çekildiğini göstermektedir.

Bu, içimizde bir aracı vazifesi gören ve akabinde dünyanın ruhu tarafından güçlendirilen kendi ruhumuz vasıtasıyla vuku bulur; aynı şekilde yıldızların ışınları, doğası gereği bu ışınlara benzeyen ruhumuz üzerinde faydalı bir tesir icra eder ve ruhumuz da kendini bu göksel etkilere uyarlar.

Dünyanın canı ile bedeni arasında, kudretinde dört unsurun barındığı ruhu açıkça mevcuttur. Bizler de sırası geldiğinde, bunu kendi ruhumuz vasıtasıyla içimize çekebiliriz.

Bölüm III.

Doğrusu dünyanın bedeni, hareketinden ve oluşumundan da anlaşılacağı üzere, her yerde tek bir bütündür; filozoflar bunu, dünyanın her yerinde kendisinden canlı varlıklar meydana getirmesi gerçeğiyle kanıtlar. Bu nedenle dünya, kendi içinde her yerde mevcut olan ve kendisine bütünüyle uyan bir can vasıtasıyla yaşar. Dolayısıyla, dünyanın somut ve kısmen fani bedeni ile doğası böylesi bir bedenden bütünüyle farklı olan canı arasında, her yerde ruh mevcuttur. Tıpkı can ile beden arasında her yerde yaşamın daima candan bedene aktarılması şartıyla, içimizdeki can ile beden arasında olduğu gibi.

[s. 142] ...daha kaba [Not: Önceki sayfadan devam ediyor: "daha kaba madde."]. Zira ilahi canın daha kaba bedende bulunabilmesi ve ona bütünüyle yaşam bahşedebilmesi için böylesi bir ruh zorunlu olarak bir vasıta vazifesi görür. Bununla birlikte, sizin tarafınızdan kolayca algılanabilen ve duyularınıza uygun olan her beden daha kab Exposure ve en ilahi candan fersah fersah uzaklaşmıştır. Bu yüzden, neredeyse hiç beden değilmişçesine daha mükemmel bir bedenin yardımına ihtiyaç vardır. Nitekim gerek bitkiler gerekse hayvanlar olsun, yaşayan her şeyin buna benzer belirli bir ruh vasıtasıyla yaşadığını ve ürediğini biliyoruz. Unsurlar arasında ise en ruhani olanı [Not: Muhtemelen Ateş veya Hava unsuruna atıfta bulunuyor.], en hızlı şekilde üretir ve sanki canlıymışçasına durmaksızın hareket eder.

Fakat bu esnada şunu sorabilirsiniz, şayet unsurlar ve canlı mahluklar kendi ruhları vasıtasıyla kendilerine benzer bir şey meydana getiriyorsa, unsurlar ile canlı mahluklar arasında yer alan taşlar ve metaller neden üremez? Bunun sebebi gayet açıktır; içlerindeki ruh, daha kaba bir madde tarafından hapsedilmiştir. Şayet bu ruh gerektiği gibi ayrıştırılıp gizli tutulabilseydi, tohum niteliğindeki bir kudret olarak kendine benzer bir şey meydana getirebilirdi. Bu durum, yalnızca aynı türden bir maddeye tatbik edilmesi halinde mümkündür; tıpkı gayretli [Not: Bu bağlamda, "fizikçiler" maddenin fiziksel özelliklerini inceleyen simyacılara veya doğa filozoflarına atıfta bulunmaktadır.] kimselerin ateş üzerindeki bir tür süblimleştirme yoluyla altından belirli bir ruhu ayrıştırması gibi; şayet bu ruhun gücünü metallere tatbik ederlerse altın üreteceklerdir. Altından veya başka bir maddeden usulünce çekilip muhafaza edilen böylesi bir ruha, Arap astrologlar [Not: özgün metin: elixir; Arapça tıbbi veya dönüştürücü bir toz anlamına gelen el-iksīr kelimesinden türetilmiştir.] adını verir.

Fakat dünyanın her şeyi kendisi vasıtasıyla var ettiği dünya ruhuna dönelim, zira hakikaten de her şey kendi ruhu vasıtasıyla meydana gelir. Biz bu ruha hem "gök" hem de [Not: özgünü: quinta essentia; "beşinci unsur" veya esir, dört dünyevi unsurdan ayrı olan göksel töz.] diyebiliriz. Dünyanın bedeninde, bizim...

[s. 143] ...kendi ruhumuzdaki gibi bir tabiata sahiptir. Şu ilk istisna yapılmalıdır: Dünya Ruhu bu ruhu, bizim ruhumuzun bizim hıltlarımızdan çekip çıkarması gibi, sanki kendi hıltlarıymışçasına dört unsurdan çekip çıkarmaz [Not: Kadim tıpta hıltlar, sağlığı belirleyen dört bedensel sıvıydı (kan, balgam, kara safra, sarı safra). Ficino, evrenin ruhunun bizimki gibi kendi "sıvılarının" bir yan ürünü olmadığını söyler.]. Aksine Dünya Ruhu bu ruhu, sanki onunla dolup taşıyormuşçasına, kendi üretici gücünden (Platon veya Plotinos gibi konuşmak gerekirse) en doğrudan şekilde meydana getirir ve onunla birlikte yıldızları üretir. Ardından, bu ruh vasıtasıyla, sanki her şey o ruhun kudretinde saklıymışçasına, derhal dört unsuru doğurur.

Bu ruhun kendisi, neredeyse hiç beden değilmiş gibi ve yine de neredeyse çoktan bir ruhmuş gibi, son derece latif bir bedendir. Aynı şekilde, neredeyse bir ruh değildir ve yine de neredeyse çoktan bir bedendir. Kudretinin dahilinde, topraksı tabiat çok az bulunur, fakat susal tabiat daha fazla, havasal tabiat ise daha da fazladır. Dahası, en büyük oranda ateşsel ve yıldızsal tabiat ihtiva eder. Yıldızların ve unsurların kendi miktarları, bu derecelerin ölçülerine göre ortaya çıkmıştır.

Nitekim bu ruh, tüm oluşumun vasıtasız müellifi ve hareketi olarak her yerde, her şeyin içinde serpilip gelişir; o şairin [Not: Romalı şair Vergilius, Aeneis VI.726'da: spiritus intus alit ("ruh içeriden besler").] hakkında şöyle dediği gibi: "Ruh içeriden besler." Kendi tabiatı gereği bütünüyle parlak, sıcak, nemli ve hayat vericidir, bu vasıfları ruhun daha yüce lütuflarından edinmiştir. Aynı İarkhas [Not: İarkhas, filozof Apollonios'un biyografisinde adı geçen efsanevi bir Hint bilgesi veya Brahmandır.], Tyana'lı Apollonios'un [Not: 1. yüzyılda yaşamış bir filozof ve mucizeler yarattığı söylenen bir bilge.] bu ruhtan en derin şekilde içtiğine tanıklık ederek şöyle demiştir: "Ey Apollonios, ruhunda esirden bu denli çok taşıdığın için, kehanet ilmine erişmiş olmana hiç kimse şaşmamalıdır."

Ruhumuz dünya ruhunu, kendisi de güneşsel ve jüpitersel olduğu ölçüde, Güneş ve Jüpiter'in ışınları vasıtasıyla çeker. Bölüm IV.

Bu nedenle, her şeyden önce bu ruhu kendi içine çekmeye gayret etmelisin. Zira bu vasıta sayesinde, hem dünyanın bedeninden, hem onun ruhundan, hem de bizzat yıldızlardan belirli doğal faydalar elde edeceksin; ve...

[s. 144] ...demonlardan. Çünkü ruhun kendisi, dünyanın kaba bedeni ile Ruh arasındaki aracıdır. Yıldızlar ve demonlar [Not: Bu bağlamda demonlar (daimonlar), Yeni-Platoncu felsefedeki koruyucu ruhlara veya aracı varlıklara işaret eder, mutlaka kötücül varlıklar anlamına gelmez.] bu ruhun içindedir ve bu ruh vasıtasıyla etki ederler. Zira dünyanın bedeni ve dünyevi şeyler (Plotinos ve Porphyrios'un tercih ettiği gibi) ister en doğrudan Dünya Ruhundan [Not: özgünü: anima mundi] neşet etsin, isterse dünyevi beden ve ruh (bizim Hristiyan düşünürlerimizin ve belki de Pisagorcu Timaios'un tercih ettiği gibi) en doğrudan Tanrı'dan neşet etsin, dünya muhakkak yaşar ve nefes alır, bize de onun ruhunu içimize çekme izni verilmiştir.

Üstelik bu ruh, fıtratı gereği o Dünya Ruhuna uygun olan kendi ruhu vasıtasıyla insan tarafından hususi olarak çekilir; hele ki sanat yoluyla onunla daha da hısım kılınırsa, yani mümkün olduğunca semavi bir hale gelirse. "Kirden" ve üzerine yapışan, göklere benzemeyen her şeyden arındırılırsa semavi [Not: özgünü: caelestis] hale gelir. Bu yabancı maddeler yalnızca iç organlarda değil, zihinde, deride, giysilerde yahut kişinin meskeninde ve havada mevcutsa, ruhu sıklıkla zehirler.

Ruh, zihnin ve bedenin dairesel hareketine göre kendi "yörüngelerini" yaratırsa, ışığın daha sık tefekkürü ve düşüncesi altında parıldarsa [Not: özgünü: subrutilet; kızıl veya altın rengi bir ışıkla parıldamak] ve İbn Sina'nın [Not: Kalbin Güçleri Üzerine adlı eseri Ortaçağ ve Rönesans tıbbını etkileyen ünlü Fars hekim ve filozof.] Kalbin Güçleri Üzerine adlı kitabında ruha ihtimam gösterdiği aynı dikkatle göklere benzer şeyler ona tatbik edilirse, nihayet semavi kılınacaktır. Tıpkı bizim Âlimlerin Sağlığını Korumak Üzerine adlı kitabımızda ona ihtimam göstermeye çabaladığımız gibi. O eserde, ilk olarak, bu tür arındırıcı ilaçlar kullanılarak bulutlandıran buharlar ruhtan ayrıştırılır. İkincisi, parıldayan nesnelerle aydınlatılır. Üçüncüsü, öyle terbiye edilir ki...

[s. 145] ...ve eğer göklere benzer şeyler ona o letafetle [Not: özgünü: tenuitas; ruhun tözünün inceliğine veya "seyrekliğine" işaret eder, bu da onun semavi tesirlere daha açık olmasını sağlar.] tatbik edilir ve aynı zamanda güçlendirilirse.

[Not: özgünü: DE VITA CAELITUS; Marsilio Ficino'nun 1489 tarihli etkili eseri Üç Yaşam Kitabı'nın (De vita libri tres) üçüncü kitabının başlığıdır.]

Son olarak ruh, göksel cisimler arasında hüküm süren güneşin ışınları ve tesiri [Not: özgün metin: influxus, yıldızlardan yeryüzüne akan gücü ifade eden astrolojik bir terim.] ona tatbik edilirse, mevcut aklın buyurduğu ölçüde, en yüksek derecede semavi [Not: özgün metin: caelestis] hale gelecektir. Ve böylece, içimizde bir aracı vazifesi gören bu ruhtan, öncelikle ruhun kendisine yerleşmiş olan semavi faydalar hem bedenimize hem de canımıza taşacaktır. Bütün semavi faydalar diyorum, zira güneşte her şey mevcuttur.

Dahası güneş, Koç yahut Aslan burçlarındayken [Not: Güneş Koç'ta "yücelir" ve Aslan'ı "yönetir", bu da tesirini bu burçlarda en güçlü kılar.], ay da ona bakmaktayken, bilhassa Aslan'dayken, ruhun güneşsi [Not: özgün metin: solarem, güneşin hayati ısı, berraklık ve hayat veren güç gibi niteliklerini paylaşan.] kılınmasına hususi olarak katkıda bulunacaktır. Bu konumda güneş, ruhumuzu öylesine canlandırır ki, bir salgının [Not: özgün metin: epidimie, Rönesans'ta yaygın olan veba veya diğer bulaşıcı hastalıklara atıfta bulunur.] zehrini defedecek kadar onu kuvvetlendirir. Bu durum Babil'de, Mısır'da ve Aslan'a tabi bölgelerde açıkça görülür; orada güneş Aslan'a girdiğinde, salgını yalnızca tarif ettiğimiz yolla dindirir. Bu nedenle, o vakitlerde her yerde güneş tabiatlı nefis şeyler [Not: Bunlar, güneşin gezegensel tabiatıyla irtibatlı ilaçları, gıdaları, kokuları yahut tılsımları kapsar.] hazırlamalısın. Ardından bu güneşsi şeyleri kullanmaya başla, ancak sıcaklık esnasında susuzluktan özenle kaçınmaya dikkat etmelisin.

Lakin güneşsi ruh, pek bol olmadıkça kolayca ortaya çıkamaz. Zira güneşe, her şeyden önce enginlik [Not: özgün metin: amplitudo, büyüklük, genişleme veya bolluk manasında.] aittir. Nitekim ruh, hem dahilen hem de haricen kalbi kuvvetlendiricilerle [Not: özgün metin: cordialibus, hayati ruhun makamı olan kalbi uyarmak ve desteklemek için kullanılan maddeler yahut ilaçlar.] ısıtma gayretiyle ve latif, yine de fazlasıyla, kolayca ve sıhhatle besleyen bir perhiz yoluyla son derece bollaşacaktır. Sık ve hafif hareket, vaktinde dinlenme ve hem sıcaktan hem ayazdan uzak, ince ve berrak bir hava ve hepsinden önemlisi, neşeli bir zihin de zaruridir.

[Not: Sayfanın sağ alt köşesinde Paris'teki Bibliothèque de l'Arsenal'e ait yuvarlak bir kütüphane damgası bulunmaktadır.]

[s. 146] Yine ruh, sıcak, latif [Not: özgün metin: subtilis, cevher olarak arınmış veya ince manasında olup, hızla hareket etmesini ve semavi tesiri kabul etmesini sağlar.] ve berrak olmadıkça güneşsi olamaz. Kederli, kesif ve karanlık şeylerden kaçınırsan onu latif ve berrak kılarsın. Hem içeride hem dışarıda parlak ve neşeli şeyler kullan. Gündüz ve gece bir ışık karışımı almalısın. Pisliği, tembelliği ve uyuşukluğu defetmelisin. Her şeyden önce karanlıktan kaçınmalısın.

Ruhu güneşin tabii ısısına doğru sevk ederken, onu üçüncü dereceden ısı ve kuruluk [Not: Dönemin tıp geleneğinde ısı gibi nitelikler dört derecede ölçülürdü. "Üçüncü derece" şiddetlidir ve yakıp kavurma yahut iltihaplanma ile ilişkili olup potansiyel olarak zararlıdır.] derecesine vardırmamaya dikkat et. Zira güneşin kendi ısısı şeyleri tabii olarak kurutmaz; aksi takdirde güneş hayatın ve üremenin efendisi, büyümenin müellifi olmazdı. Ancak kuru maddenin oyuklarında hapsolduklarında güneş ışınlarının şeyleri kuruttuğu vaki olur. Bu yüzden ısıya, güneşsi ve bilhassa Müşterimsi [Not: özgün metin: iouis, "mutedil" ve hayatı idame ettiren kabul edilen Jüpiter gezegenine ait.] olan cinsten latif bir nem [Not: özgün metin: humorem... subtilem, ısının yıkıcı hale gelmesini önleyen dengeli bir sıvı.] tatbik etmeli ve bu tabiatta şeyler kullanarak onu ruhta muhafaza etmelisin. Ruhu güneşsi kılma niyetindeysen, onu yanlışlıkla güneşsi bir tabiat yerine Merihsi [Not: özgün metin: martium, saldırganlık, aşırı ısı ve niza gezegeni olan Mars'la ilgili.] bir tabiata sevk etmemek için bu elzemdir.

Merih'in pek mükemmel şekillerde olmasa da birkaç bariz hususta güneşe sahiden benzediğini ve aynı zamanda onun bir düşmanı olduğunu söylerler. Fakat biz Jüpiter'in en mükemmel bağışlarıyla (daha gizli olsalar da) güneşe en çok benzeyen ve ona en dost olan olduğunu biliriz. Bu yüzden Batlamyus [Not: Eserleri Rönesans semavi ilminin temelini oluşturan 2. yüzyıl astronomu ve astroloğu Claudius Ptolemaios.], ahengi [Not: özgün metin: consonantia, gezegenler arasında elverişli bir tesir meydana getiren astrolojik rezonans yahut "açılar".] tartıştığı yerde, Venüs'ün ayla uyum sağladığı gibi, Jüpiter'in de her şeyin fevkinde güneşle en kusursuz şekilde ahenk içinde olduğunu söyler. Bütün astrologlar, tıpkı Jüpiter'e atfettikleri gibi, güneşe de evrensel bir saadeti [Not: Astrolojik anlamda "uğurlu" yahut tabii olarak faydalı ve hayat verici olma niteliği.] atfederler. Gerçi güneş bu meselelerde daha müessir hareket eder, lakin Jüpiter güneşin kudreti altında iş görür. Her ikisinde de ısı gürbüzleşir ve neme galip gelir. Fakat Jüpiter'de ısı neme mutedil bir şekilde galip gelir; güneşte ise galip gelir...

Güneş hayatın müellifidir Üçüncü derece ısıdan kaçının Jüpiter en çok güneşe benzer Batlamyus ahenk üzerine

[s. 147] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

Benzer şekilde, her iki bakımdan da hayırhah. Mademki bu denli ahenk içindeler, ruhu aynı anda hem güneşsi [Not: özgün metin: solarem, Güneş'in berraklığı, hayati ısısı ve kudretiyle irtibatlı.] hem Müşterimsi [Not: özgün metin: Iovium, Jüpiter gezegeniyle irtibatlı olup, astrolojide "mutedil" ve "büyük uğurlu" kabul edilirdi.] kılabilirsin; güneşsi ve Müşterimsi şeyleri usulünce birbirine karıştırabilirsin.

Bu durum, özellikle Jüpiter Güneş'e üçgen [Not: özgünü: trino; gezegenlerin birbirinden 120 derece uzakta olduğu, en uyumlu ve faydalı kavuşum sayılan bir astrolojik açı.] ya da altmışlık [Not: özgünü: sextili; 60 derecelik, yardım edici ve verimli kabul edilen bir açı.] bir açıyla baktığında veya en azından Ay birinin açısından diğerinin açısına doğru ilerlerken, bu şeyleri birbiriyle birleştirip ruha tatbik ederseniz son derece etkilidir. Ay, Güneş ile olan bir açıdan Jüpiter ile birleşime [Not: özgünü: coitum; kelime anlamıyla "bir araya gelme", iki gök cisminin zodyakta aynı noktada buluşmasını ifade eder.] doğru ilerlediğinde ise en üst düzeyde etki gösterir.

Bununla birlikte, Ay'ın Güneş'e veya Jüpiter'e olan açısını gözlemlediğinizde, ruhu münferit olarak usulünce Güneşsel ya da Jüpiterî kılabilirsiniz. Zira birinin tabiatını elde ettiğinizde, çok geçmeden diğerinin tabiatını da kolaylıkla elde edersiniz.

Nitekim altmışlık açıyı, iki gezegenin birbirinden iki zodyak burcu mesafesinde uzak olması şeklinde anlayın. Üçgen açı ise dört [Not: Metin burada kesilmektedir; üçgen açı gezegenlerin birbirinden dört zodyak burcu (120 derece) uzakta olmasıyla meydana gelir.]

[s. 148] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

Jüpiter Güneş'e ne kadar dost ise, Venüs de Jüpiter'e o kadar dosttur. Bunlar birbiriyle ahenk içinde ve birbirine bağlanmış üç Kharis [Not: Yunan mitolojisinde Kharisler (Zarafet Tanrıçaları) zarafeti, güzelliği ve yaratıcılığı temsil eder. Ficino bunları üç "uğurlu" gezegenle ilişkilendirir: Güneş, Jüpiter ve Venüs.] gibidir. Astrologlar, göğün bu üç Kharis'inden ve aynı tabiatı taşıyan yıldızlardan hem lütuflar umar hem de gayretle bunları ararlar. Bu lütufların Merkür ve Ay vasıtasıyla, adeta haberciler aracılığıyla iletildiğine inanırlar ve buna büyük ihtimam gösterirler; bu durum Ay aracılığıyla kolayca ve umumiyetle gerçekleşir.

Doğrusu onlar, Ay'ın Jüpiter ya da Venüs'e altmışlık veya üçgen bir açıyla bakmasındansa, onlarla birleşim [Not: özgünü: coniunctam; iki gök cisminin zodyakta aynı noktada görünmesi hali.] halinde bulunmasını daha uğurlu sayarlar. Yine de şayet üçgen açıyla bakar ve onlar tarafından kabul de edilirse [Not: özgünü: suscipiatur; astrolojide "kabul" (resepsiyon), bir gezegenin o sırada baktığı gezegenin yönettiği burçta bulunmasıyla gerçekleşir ve aralarında misafirperver bir bağ oluşturur.], bunu sanki birleşim halindeymiş gibi kabul ederler. Aynı durum, Güneş tarafından görülüp aynı anda "kabul edildiğinde" de geçerlidir.

Fakat biz bu üçünün ve benzeri yıldızların tüm güçlerini ve etkilerini ayrı ayrı ele almak isteseydik, araştırması güç, tatbikte gözlemlemesi ise son derece çetin, uzun bir işe girişmiş olurduk. Kendimizi hususi olarak Venüs'e çevirirsek Güneş'in tesirine kolayca sahip olamayız. Kendimizi hususi olarak Güneş'e çevirirsek Venüs'e kolayca sahip olamayız.

Bu yüzden, bu üç Kharis'i bir arada kucaklayabilmek için nihayetinde Jüpiter'e sığınacağız. O, tabiatı ve etkisi bakımından Güneş ile Venüs arasında bir orta noktadır. Niteliği gereği bütünüyle ılımlıdır ve kendine has tarzıyla, gerek Venüs'ten gerekse Güneş'ten umulan her şeyi bahşeder. Venüs'ten daha haşmetli ve muhterem, Güneş'ten daha ılımlı olup, her bakımdan insan tabiatıyla en uyumlu olandır. asalet anlaşılmak üzere adıyla Venüs'ün ile ve kendine hakikaten hareket ettirebilirim ilk doğar başlangıç evde -den güç yirmi dizginler D onunla birleşmiş Jüpiter aracılığıyla şahit olarak tabiat aynı değil her biri

Bu nedenle, hem Jüpiter bizzat hem de Ay asaleti içindeyken... [Not: özgünü: dignitatem; bir gezegenin "asaleti", zodyakta kendi "evi" gibi güçlü bir konumda bulunmasını ifade eder.] Jüpiterî [Not: Jüpiter gezegenine ait, sağlık, nizam ve hayati ruhlarla ilişkilendirilen şeyler.] şeyleri kullanacağız,

[s. 149] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...hem tabii hem de arızi [Not: özgünü: "naturalem tum accidentalem"; "tabii" asalet, bir gezegenin zodyaktaki konumuna dayalı gücünü, "arızi" asalet ise hızını, ev yerleşimini veya diğer gezegenlerden sert açılar almayışını ifade eder.] asaleti içindeyken, birlikte olduklarında veya birbirlerine lütufla baktıklarında. Şayet bu hiçbir şekilde bütünüyle yapılamıyorsa, Güneşsel [Not: Altın, defne veya akgünlük gibi Güneş ile ilişkilendirilen nesneler.] şeyleri karıştırın, Venüsî şeylerle birlikte tek bir terkipte birleştirin ve böylece her ikisinden mürekkep Jüpiterî [Not: Jüpiter benzeri; bu bağlamda, dengeli ve hayat bahşeden bir netice.] bir netice meydana getirin; yani Ay, Venüs ile birleşimden Güneş ile altmışlık [Not: Uyumlu kabul edilen 60 derecelik açı.] bir açıya veya tam tersine doğru ilerlerken.

Lakin kalbi ve ruhu [Not: Ficino'nun tıp teorisinde "ruh", kanda bulunan ve maddi bedeni cana bağlayan latif bir buhardır.] besleyen ve kuvvetlendiren şeyleri tertip ederken Ay'ın her şeyden çok katkı sağladığını unutmayın; eğer bu lütuflarla birlikte, bir de hava burçlarından [Not: İkizler, Terazi ve bilhassa Kova zodyak burçları.], özellikle de hepsinin en havadarı kabul edilen Kova burcundan geçiyorsa, yahut kendi evinde, yüceliminde [Not: Bir gezegenin tesirinin en kuvvetli hissedildiği muayyen bir burç; Ay için bu Boğa burcudur.] ya da Jüpiter'in veya Güneş'in evindeyse. Ve nerede olursa olsun, hem kendisine hem de eldeki işe uygun olan o yirmi sekiz menzilden [Not: "Ay Menzilleri", astrolojik majide kullanılan, ay döngüsünün 28 bölümlük bir sistemidir.] birini tutsun.

İçimizdeki tabii, hayati ve hayvani güç üzerine; bunların hangi gezegenlerle desteklendiği ve Ay'ın Güneş'e, Venüs'e, bilhassa Jüpiter'e olan açısı vasıtasıyla bunun nasıl gerçekleştiği. Bölüm VI.

Başlıca ilim, bu gezegenlerin her şeyden çok hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi simgelediğini doğru anlamaktır. Bu bakımdan Ay ve Venüs, doğal ve üretken gücü ve ruhu simgeler. Jüpiter de bunları çoğalttığı ölçüde aynı şeyleri simgeler, fakat daha etkin bir biçimde karaciğeri ve mideyi yönetir. Kendi doğası gereği Güneş ile uyum içinde olduğu ölçüde kalpte, ruhta ve hayati güçte [Not: "Hayati güç" kalpte barındığına ve bedenin ısısını ve yaşam gücünü yönettiğine inanılan güçtür.] de azımsanmayacak bir rol oynar.

[Not: "k.i." işareti, mücellitlerin sayfaları doğru sırada birleştirmesine yardımcı olmak için kullanılan bir matbaa forması işaretidir.]

[Not: Sayfanın sağ alt köşesinde Bibliothèque de l'Arsenal'e ait yuvarlak bir kütüphane damgası görülmektedir.]

[s. 150] Gerçekten de ve kendi vasıtasıyla. Aksi takdirde kalp, Jüpiter ayında hayati ruhu [Not: özgünü: "vitalem spiritum", Rönesans tıbbında bu, kalpte merkezlenen, yaşamı ve ısıyı sürdüren kandaki süptil buhardır.] gerektiği gibi alamazdı. Bu yüzden Yunanlar Jüpiter'e "Yaşam" [Not: özgünü: "zōē" yani yaşam ile ilişkili olan "Zēn"] ve "sayesinde yaşam olan" [Not: özgünü: Yunanca "vasıtasıyla" anlamına gelen "dia" sözcüğüne dayanan bir kelime oyunuyla "Dia"] derler; astrologlar da Jüpiter'in felsefeye, hakikatin keşfine ve dine katkıda bulunduğunu söyleyerek onun hayvani ruh [Not: Beyinde bulunan, düşünceyi, hareketi ve duyuları yöneten arıtılmış bir töz olan "spiritus animalis".] üzerinde gücü olduğuna tanıklık ederler.

Platon da filozofların Jüpiter'den neşet ettiğini yazdığı yerde bunu ifade eder. Homeros da eskilerin kanaatine uygun olarak aynı şeye işaret etmiş ve şöyle demiştir: "İnsanların zihni, insanların ve tanrıların babasının [Not: Jüpiter/Zeus] günbegün üzerlerine getirdiği hal üzeredir." Doğrusu, Jüpiter dışında hiçbir ilaha bu ad verilmez. Güneş, hayati ruhu ve bilhassa kalbi simgeler; Güneş'in efendisi olduğu duyu ve hareket sebebiyle başta da az değil, bilakis pek büyük bir etkiye sahiptir ve doğal gücü [Not: Karaciğerde merkezlenen, beslenmeyi ve büyümeyi yöneten "spiritus naturalis".] de yüzüstü bırakmaz. Merkür ise beyni ve duyu araçlarını, dolayısıyla hayvani ruhu yönetir.

Bu bakımdan en güvenli yol, Ay'ın desteği olmaksızın hiçbir işe girişmemek olacaktır. Zira o, semavi şeyleri aşağı alemlere çoğunlukla, sıklıkla ve kolaylıkla aktarır; her bir ayda yılın dört mevsimini meydana getiren bu varlığa "bir diğer Güneş" derler. Nitekim Meşşailer [Not: Unsurların fiziksel niteliklerini vurgulayan Aristoteles felsefesinin takipçileri.] onun ilk dördün evresinde sıcak ve nemli [Not: İlkbahar gibi.] olduğunu düşünürler. İkincisinde sıcak ve kuru [Not: Yaz gibi.]. Üçüncüsünde soğuk ve kuru [Not: Sonbahar gibi.]. Dördüncüsünde ise soğuk ve nemlidir [Not: Kış gibi.].

Onun ışığı şüphesiz Güneş'in ışığıdır. Hıltları [Not: Sağlığı ve mizacı belirleyen dört bedensel sıvı (kan, balgam, sarı safra, kara safra).] ve üremeyi o yönetir; rahimdeki ceninin bütün değişimleri onun dönüşleriyle ölçülür; ve Güneş ile her kavuştuğunda, ondan yaşam veren bir güç alır...

[s. 151] [Not: Metin, önceki sayfadan Ay'ın işlevine dair devam eden cümlenin ortasından başlamaktadır.] ...alarak hıltın içine akıtsın; aynı şekilde oradan Merkür'den [Not: Rönesans astrolojisinde Merkür, diğer gezegenlerin etkilerini harmanlayan ışık "tercümanı"dır.] hıltları karıştıran bir kuvvet alsın. Merkür bu kuvveti hem kendi şeylerinin tamamına dönüşmesiyle hem de çoklu dönüşleriyle getirir. Aynı şekilde Ay, kısa süre sonra Venüs'ten üremeye uygun formlara yönelten bir kuvvet alır.

Doğrusu, Ay'ın günlük seyrinin dört çeyreğe ayrıldığını akılda tutmaya değer. İlk çeyrekte doğudan göğün ortasına yükselir; bu sırada hıltı ve doğal ruhu [Not: Spiritus naturalis'in karaciğerde üretildiğine, beslenme ve büyümeyi yönettiğine inanılırdı.] artırır. İkincisinde göğün ortasından batıya yönelir ve bizde zıt etkiyi meydana getirir. Üçüncüsünde batıdan göğün orta hizasının altına [Not: nadir, yani gözlemcinin tam altındaki nokta] yaklaşır; ve yine o ruhu ve hıltı artırır. Dördüncüsü ise oradan doğuya doğru alçalır ve sırayla bunları azaltır.

Bu durum en çok okyanus kıyılarında belirginleşir, bu seyre göre deniz daha açık bir biçimde kabarır ve çekilir [Not: Ficino, Ay döngüsünü doğrudan gelgit hareketlerine bağlamaktadır.]; hastalardaki derman da aynı düzene tabidir. Güneş'in de kendine ait aynı çeyrekler vasıtasıyla doğal ısıyı ve hayati ruhu [Not: Kalpte merkezlenen, yaşamı ve ısıyı sürdüren spiritus vitalis.] artırması veya eksiltmesi muhtemeldir. Merkür'ü yoldaş edindiği ölçüde hayvani ruhu [Not: Beyinde arıtılan, düşünce ve duyuları yöneten spiritus animalis.] da öylece etkiler.

Bunlar bilindiğinde hekim hıltı, doğal ısıyı ve ruhların herhangi birini eski haline getirmek için daha elverişli vakitleri gözetebilecektir. Fakat şimdilik Ay hakkında bu kadar yeter.

İkinci ayında yaşam bulduğumuz, diğer ayında [Not: Muhtemelen hamileliğin güvenli bir doğumla ilişkilendirilen dokuzuncu ayına atıfta bulunmaktadır.] ise ekseriyetle ve daha mutlu bir şekilde dünyaya geldiğimiz Jüpiter'i de bir kenara bırakmak doğru olmaz. O ki nitelik ve tesir bakımından Güneş ile Venüs'ün, keza Güneş ile Ay'ın arasındadır.

[s. 152] ...ortadadır ve bu yüzden her şeyi kucaklar. Gerçekten de göklerin efendisi olan Güneş'in kendisini atlamayı fena ve tehlikeli bulurum; meğerki birisi Jüpiter'e sahip olanın, Güneş'e zaten Jüpiter'in içinde sahip olduğunu söylesin, zira o gezegende Güneş, insanların faydası için en etkili biçimde ılımlı kılınmıştır. Kuşkusuz, göksel varlıkların bütün erdemleri Güneş'te ikamet eder; bunu sadece Iamblikhos ve Julian [Not: Iamblikhos (MS y. 245–325) bir Yeni-Platoncu filozoftur; Julian ise meşhur bir "Kral Helios'a İlahi" yazmış olan Roma İmparatoru "Dönek" Julian'ı kasteder.] değil, bütün filozoflar tasdik eder. Ve Proklos [Not: Proklos (MS 412–485), güneş gücünün "teürjik" veya büyüsel kullanımına dair eseriyle Ficino'yu derinden etkileyen önemli bir Yeni-Platoncudur.] der ki, Güneş'in görünmesiyle bütün göksel varlıkların bütün erdemleri tek bir yerde toplanır ve bir araya getirilir.

Gerçekten de hiç kimse Jüpiter'in özellikle bizim için ılımlı kılınmış bir tür "Güneş" olduğunu inkâr etmeyecektir. Venüs'e doğru ılımlı kılınmış Ay'ı da ihmal etmemelisin, zira sağlıklı ve müreffeh bir hayata çok yardımcı olur. Gerçekten de Venüs insanı doğurgan ve neşeli kılıyorsa, onu [Not: Bu bağlamda bir gezegeni "gözlemlemek", onun astrolojik konumuna ve zamanlamasına dikkat etmek anlamına gelir.] buna göre gözlemlemelisin. Gerçi Venüs'e benzeyen, yani nemde eşit ve sıcaklıkta hemen hemen farksız olan Ay'ı Jüpiter veya Güneş ile gerektiği gibi karıştırırsan, her bakımdan Venüs'e zaten sahip olmuş olursun.

Öyleyse ne yapmalı? Her şeyin en güvenli ve en elverişli yolunda ilerleyebilmek için, Güneş'e baktığı ve Jüpiter ile birleştiği zaman; yahut en azından aynı anda hem Jüpiter'e hem de Güneş'e baktığı zaman; ya da muhakkak ki Güneş'e baktıktan hemen sonra Jüpiter ile bir kavuşuma veya açıya yöneldiği zaman Ay'ı gözlemle. Tam o vakitte malzemelerini sırayla birleştir [Not: özgünü: "compone"] veya Güneşsel, Jüpiteriyen ve Venüsyen şeyleri [Not: Ficino'nun sisteminin unsurları: Güneş (canlılık), Jüpiter (denge/sağlık) ve Venüs (neşe/doğurganlık).] kendine hep birlikte tatbik et. Fakat zaruret ya da meşgale seni "Büyükler"den yalnızca birine sığınmaya zorlarsa, bizzat Jüpiter'e, daha doğrusu birlikte olan Ay ve Jüpiter'e sığın. Zira hiçbir yıldız içimizdeki doğal güçleri, üstelik bunların hepsini, Jüpiter'den daha fazla yönetmez...

[s. 153] GÖKSEL HAYAT ÜZERİNE

...Jüpiter, besler ve güçlendirir. Buna karşılık başka hiçbir gezegen daha müreffeh şeyleri ve bunların bu denli çeşitlisini bir arada vaat etmez. Ve onun tesirini kabul etmek her yerde uğurludur. Güneş'i kabul etmek ise, doğrusu, belki de her durumda güvenli değildir. Zira Jüpiter her zaman yardım eder; Güneş ise çoğu zaman zarar veriyor gibi görünür [Not: Ficino, Güneş'in aşırı ısıyla "yakma" veya ezici gelme yeteneğine atıfta bulunur; oysa Jüpiter "mutedil" (sıcak ve nemli) kabul edilir.]. Venüs ise öte yandan adeta zayıftır. Bu yüzden yalnızca Jüpiter'e "Yardım Eden Baba" [Not: özgünü: "Iuvans Pater." Bu, Iuppiter adını Iuvans (yardım eden) ve Pater (baba) kelimelerinden türeten klasik bir Rönesans etimolojisidir.] denir.

Batlamyus [Not: Claudius Ptolemaios (MS y. 100–170), antik çağın en etkili gökbilimcisi ve astroloğu.] Ay, Jüpiter ile birleşmedikçe tıbbın doğayı neredeyse hiç harekete geçirmediğini söylediği yerde bunu doğrular. Bütün bedenin tüm doğasının bu kaynaktan layıkıyla güçlendiğine öylesine inanır. Ay, Venüs ile birleştiğinde dahi tıbbın bedeni güçlükle harekete geçirdiğini tecrübe etmişimdir. Yine de balgamdan [Not: Dört hıltan biri; soğuk ve nem ile ilişkilendirilir.] çok korktuğumuzda, Ay'ı bilhassa Güneş'e nispetle gözlemlemeliyiz. Fakat safradan ve onunla ilişkili kurumadan korktuğumuz yerde, onu Venüs'e nispetle gözlemleriz.

Bununla birlikte, Ay'ın Jüpiter'e yönelmesi bütün bu hususlara bir şekilde katkı sağlar, özellikle de kara safranın [Not: özgünü: "atram bilem." Ficino'nun tıbbi çalışmalarının merkezinde yer alan melankoliden sorumlu hılt.] dışarı atılmasına, insanlığın ortak mizacının yenilenip güçlendirilmesine yardımcı olur. Zira nasıl ki meyan kökü ve gül yağı daha soğuk şeyleri ısıtır, daha sıcak şeyleri soğutursa, şarap da aynısını yapar, ve nasıl ki bunlar ayrıca kuru olanı nemlendirip fazla nemli olanı kurutursa, Jüpiter de insan sıcaklığına şarap, gül yağı, papatya ve meyan kökü gibi uygundur.

Bu yüzden Ebu Ma'şer'in [Not: özgünü: "Abumasar." Eserleri Latinceye çevrilen ve Avrupa astrolojisinin temeli haline gelen 9. yüzyılın etkili Fars astroloğu.] şöyle dediğini duyduğunda: "Yaşayan şeyler için, Tanrı'dan gayrı, Güneş ve Ay'dan başka hayat yoktur," bunu ortaklaşa bütün şeylere ait olan tesir açısından anla. Gelgelelim, insanlar için daha mahsus ve en elverişli tesir Jüpiter'dendir. Ne var ki doğada...

k.iii. [Not: Bu, erken dönem matbaacılarının ciltçilere kitap sayfalarını doğru sırada birleştirmelerinde yardımcı olmak için kullandıkları bir forma işaretidir.]

[s. 154] ...bedenin çekme, tutma, sindirme [Not: özgünü: "coquendi," harfi harfine 'pişirme.' Galen tıbbında sindirim, iç ısının yiyecekleri hıltlara doğru "pişirmesi" süreci olarak görülürdü.] ve dışarı atma güçleri. Bu yüzden Jüpiter'in kendisi bunların hepsine yardım eder. Bilhassa sindirme, yani olgunlaştırma gücüne yardım ettiği gibi, aynı anda dölleme, besleme ve büyütme güçlerine de yardım eder. Bunun sebebi, onun havadar ve bol nemi ile aynı neme mutedil bir şekilde hükmeden geniş sıcaklığıdır [Not: Dört unsur ve nitelik sisteminde Jüpiter "Sıcak ve Nemli"dir; bu da Hava unsuruna ve en hayat verici terkip sayılan Demevi mizaca karşılık gelir.].

Gerçekten de her zaman her yere yayılan Jüpiter'in ışınları vasıtasıyla, Güneş'in kendi ışığı insanlığın sağlığı için en yüksek derecede ılımlı kılınır; bu sırada Venüs'ün ışınları da sürekli olarak aynı gayeye katkıda bulunur ve Ay da benzer şekilde bu tesirleri aktarır. Venüs'ün ve Ay'ın ışınları, adeta daha nemli olduklarından, belirli bir ılımlaştırıcı unsura muhtaçtır; tıpkı Güneş'in ışınlarının, daha sıcak olduklarından, daha nemli bir şeyin ılımlaştırmasına muhtaç olması gibi. Fakat Jüpiter'in ışınları hiçbir ılımlaştırmaya muhtaç değildir. Zira Jüpiter, başlangıçtan beri şeylerin, bilhassa da insani olanların sağlığı için ılımlı kılınmış bir tür Güneş'ten başka nedir ki? Yahut yine, daha sıcak ve daha kudretli kılınmış bir Ay ve Venüs'ten başka nedir ki?

Bu nedenle astrologlar bereketli, dingin ve sağlıklı bir yılı müjdelemesi [Not: özgün metin: "auspicanr", bir kehanet ya da başlangıç almak] için Jüpiter'e bakarlar ve kapıdaki hastalıklara karşı ondan çare umarlar. Ve Empedokles [Not: Dört elementi belirli tanrılarla eşleştiren Sokrates öncesi Yunan filozofu (yaklaşık MÖ 490–430)], her bir gezegene kendine has armağanlarını dağıtırken, Orpheus'un [Not: Efsanevi şair; Ficino, Orfeusçu İlahilerin kadim ve "dindar" bir felsefe içerdiğine inanıyordu] izinden giderek yalnızca Jüpiter'i üremenin ve var oluşun önderi olarak adlandırır.

¶ Jüpiter'in yanı sıra, semavi ve dünyevi şeyler arasında bir aracı olarak bilindiğinden, her işte Ay'ın da özenle gözlemlenmesi gerektiğini buyururlar. Bu nedenle Ay, uygun bir derecede ve konumda olsun...

[s. 155] ...ve arzulanan işe uygun bir açıda [Not: özgün metin: "aspectu", gezegenler arasındaki geometrik açı] bulunsun. Ay [Not: Latin dilbilgisinde ve astroloji geleneğinde dişil kabul edilen Ay], ekliptik üzerinde [Not: Güneş'in izlediği yol; ekliptik üzerinde olmak, tutulmaların gerçekleştiği ay düğümlerinde bulunmayı ifade eder] yer almamalı ve şayet tesadüfen Güneş ile tamı tamına aynı dakikada bulunmuyorsa, Güneş'in her iki yanında on iki derece dahilinde "ışınların altında" kalmamalıdır. Bununla birlikte birçok kişi, Güneş ile "birlik" [Not: Bu durum "Kazimi" ya da Güneş'in kalbinde olmak olarak bilinir; geleneksel olarak bir gezegeni yakıp yok etmektense ona büyük bir güç kazandırdığı düşünülür] halinde bulunduklarında bütün gezegenlerin güçlü olacağını savunur. Bu birliği otuz iki dakika olarak ölçerler; öyle ki bunun on altı dakikası Güneş'ten önce, on altı dakikası ise sonra sayılır.

Satürn veya Mars tarafından engellenmemelidir; bahsi geçen on iki dereceden ayrıldığında güney enlemine doğru alçalmamalıdır. Güneş'in tam karşısında olmamalı, ışığı eksilmemeli ve seyrinde yavaşlamamalıdır, yani tek bir günde on iki dereceyi tamamlayamadığı durumda bulunmamalıdır. Terazi'nin yirmi sekizinci derecesinden Akrep'in üçüncü derecesine kadar uzanan "yanık yol" içinde olmamalıdır; sekizinci evde, yükselende ya da Mars ile Satürn'ün sınırlarında [terimlerinde] yer almamalıdır.

Nitekim bazıları Ay'ın altıncı, on ikinci, dokuzuncu ya da dördüncü evlerde bulunmasını istemez. Fakat göğün diğer bölgelerinde bulunmasını onaylarlar. Tüm bu koşulları bir araya getiremediğiniz durumlarda, en azından Jüpiter'in veya Venüs'ün yükselende ya da onuncu evde olmasını bekleyin. Bu sayede, Ay'ın zararlarına ve zayıflıklarına yardıma yetişirler.

Ay'ın ışığı arttıkça içimizdeki nemin artmakla kalmayıp tinin [Not: özgün metin: "spiritum", ruhu bedene bağlayan hayati, latif töz] ve erdemin [Not: özgün metin: "virtutem", güç ya da biyolojik kuvvet anlamında] de arttığını ve bunların çevreye [Not: Bedenin dış kısımlarına ya da cilde] doğru yayıldığını hatırlamak da yersiz olmayacaktır. Bu durum bilhassa onun ikinci dördününde vuku bulur. Ancak azaldığı vakit, özellikle son dördünde, bunun tam tersi gerçekleşir. Güneş'e yaptığı birinci üçgen [Not: 120 derecelik bir açı] açı olumlu sayıldığı gibi, ikincisi de olumlu sayılır. Bu durum, birinci altmışlık [Not: 60 derecelik bir açı] açı ile ikinci altmışlık açıya yeğ tutulur. Zira Ay ne kadar çok ışıkla dolarsa, aynı derecede ısıyla da dolar.

[s. 156] Bu nedenle bazı kimseler, Ay'ın Güneş'e nasıl baktığından [Not: özgün metin: "aspiciat luna solem", iki gök cismi arasındaki geometrik "açı"yı ifade eder] ziyade ki o her zaman Güneş'e bakar özellikle büyüdüğü [Not: Yeniaydan Dolunaya doğru boyutunun büyümesi] sırada mümkün olduğunca fazla ışığa sahip olmasını gözetir görünürler. Ancak bu esnada, üçgen ya da altmışlık açıyla Jüpiter'e veya Venüs'e baksın.

Buna göre ateşli burçlar çekme kuvvetine [Not: Galen tıbbının "dört kuvveti": bedenin besinleri içeri çekme (çekici), tutma (alıkoyucu), işleme (sindirici) ve atıkları dışarı atma (itici) yeteneği] yardım eder. Toprak burçları tutma kuvvetine yardım eder. Hava burçları sindirme kuvvetine yardım eder. Su burçları ise atma kuvvetine yardım eder. Kendi içinizdeki bütün bu kuvvetleri desteklemek isterseniz, çekme kuvvetini en çok ateşli şeyler vasıtasıyla güçlendirirsiniz: yani Ay, ateşli burçlarda veya menzillerde yerleşmişken Jüpiter'e baktığında; başka bir deyişle Koç, Aslan veya Yay burcundayken. Tutma kuvvetini toprak nitelikli şeyler vasıtasıyla güçlendirirsiniz: en güçlü şekilde, Ay toprak burçlarına veya menzillerine yerleştiğinde, yani Boğa, Başak veya Oğlak'tayken aynı gezegene baktığı vakit.

Sindirme ve üreme kuvvetlerini hava burçları vasıtasıyla güçlendirirsiniz: yani İkizler, Terazi ve Kova burçları; Ay hava burçlarının altından Jüpiter'e her baktığında veya bu burçlara girdiğinde. Atma kuvvetini su burçları vasıtasıyla güçlendirirsiniz: Yengeç, Balık ve Akrep; Ay bizzat su burçlarının altında yerleştiğinde ve Jüpiter'in ışınlarıyla aydınlandığında. Doğrusu, Jüpiter'in kendisi de aynı ya da benzer, veya en azından bütünüyle benzemez olmayan burçları veya ay konaklarını [Not: Ay'ın her gün içinden geçtiği 28 zodyak bölümü] işgal ediyorsa, tüm bu hususlarda arzuladığınız neticelere en iyi şekilde ulaşırsınız.

Şayet bağırsakları katı ilaçlarla boşaltacaksanız [Not: özgün metin: "Citaturus alvum", bir müshil ya da laksatif verilmesine atıf], Balık burcunu seçin. Sıvı ilaçlar için Akrep'i seçin. Orta nitelikteki ilaçlar için ise Yengeç'i seçin. Aşağı kısımlardan arındırma yapacaksanız Balık ve Akrep'i kullanın; yukarı kısımlardan yapacaksanız [Not: kusmayı tetikleyen kusturucu ilaçlara atıf], Yengeç'i kullanın.

Satürn veya Mars'ın Ay'a olan kötücül açısından kaçınmalısınız. Zira ilki [Not: Satürn] mideyi hırpalar, ikincisi [Not: Mars] ise bağırsakları çözer. Oğlak ve Boğa'dan da kaçınmalısınız, zira bunlar mide bulantısı getirir. Şu durumda bedenin bir uzvunun rahatsız edilmemesi gerektiğini bilirsiniz: [Not: Metin burada kesilmektedir; geleneksel astroloji kuralı, Ay bedenin belirli bir bölgesini yöneten burçtayken o bölgeye cerrahi müdahale yapılmaması veya o uzvun "rahatsız edilmemesi" yönündedir.]

[Sağ kenarda, muhtemelen müshillerle ilgili kısmı vurgulamak için bir okuyucu tarafından çizilmiş düşey kırmızı bir çizgi vardır.]

[s. 157] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...havai şeyler vasıtasıyla sindirim gücünü, özellikle de Ay söz konusu uzva kusursuzca uygun bir burçta bulunduğu vakit [Not: Bu ifade, zodyakın her bir burcunun bedenin belirli bir bölgesini yönettiği inancı olan "zodyak insanı"na (örneğin baş için Koç, kalp için Aslan) işaret eder.]. Zira Ay hıltları harekete geçirir [Not: Sağlığı ve mizacı belirleyen dört bedensel sıvı, kan, balgam, kara safra ve sarı safra.]. Fakat onun beslenip desteklenmesi daha evladır. Başlıca karaciğerde hüküm süren ve tarif ettiğimiz dört işleve ayrılan doğal güç ve tin [Not: özgünü: "uirtute & spu naturali"; Rönesans tıbbında "doğal tin" karaciğerde üretilir, beslenme ve büyümeyi yönetirdi.] hakkında bu sözler kafi gelsin.

Öyleyse, kalpte parıldayan hayati güç ve tin hakkında ne tavsiyede bulunmalıyız? Buna zaten yeterince işaret edildi. Zira bunlar, Ay benzer evlerde ya da konaklarda [Not: "Ay konakları", ortaçağ astrolojisinde kullanılan, Ay yörüngesinin 28 bölümüdür.] Jüpiter’e baktığı vakit, her şeyden önce ateşli şeyler ve bir bakıma havai şeyler vasıtasıyla desteklenir; bilhassa Ay, Jüpiter’i ve Güneş’i kucakladığı takdirde [Not: özgünü: "complectatur"; gezegenler arasındaki kavuşum veya uyumlu ilişki için kullanılan bir terim.].

Işık Güç Sözler Kalp İşaret edildi Yol Baş Hayvani Doğrulamak Vakit Jüpiter Merkür Saf Şüphelenilen Değil Zira Kolay Havada İçinde Düşünülen Daha çok Ve

Duyum ve hareket aracılığıyla başta hüküm süren hayvani gücü [Not: özgünü: "virtutem animalem"; tinin beyinde merkezlenen, duyum, hareket ve düşünceden sorumlu en yüksek mertebesi.] de, benzer evlerde ya da makamlarda bulunan Ay Jüpiter’e baktığı vakit, özellikle de Ay neredeyse aynı anda hem Jüpiter’i hem de Merkür’ü kucakladığında, ateşli şeylerin katıldığı havai şeyler vasıtasıyla güçlendirebilirsiniz.

¶ Fakat burada sizi uyarıyorum, vaktiyle bizzat benim de şüphelendiğim bir şey olan Merkür’ün sulu veya topraksı olduğunu zannetmeyiniz. ¶ Aksi takdirde, aklın hareketlerine ve süratine katkıda bulunamazdı. Bilakis onun bir bakıma havai olduğunu bilmelisiniz. Tam da bu sebepten ötürü son derece hareketlidir ve pek kolay değişir; bilhassa en havai burç olan Kova’da konumlandığında akla pek çok katkı sağlar.

Doğrusu, ondaki nem mutedildir. Sıcaklığı cüzidir. Güneş’in altına girdiğinde nesneleri kuruttuğu söylenir. Fakat Güneş’ten uzaklaştığında nesneleri nemlendirdiği düşünülür. İlk durumda, muhakkak ki Güneş’in tabiatından ötürü fazlasıyla ısıtır; ikinci durumda ise pek az ısıtır ve kendi tabiatı gereği daha çok nemlendirir.

[s. 159] # GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE. [Not: özgünü: "DE VITA CAELITVS." Bu metin, Marsilio Ficino’nun "Yaşam Üzerine Üç Kitap" adlı eserinin "Göklerden Yaşam Elde Etmek Üzerine" başlıklı üçüncü kitabıdır.]

Daha önce söylediğimiz gibi, tüm bedeni destekleyebilirsiniz; fakat gezegenleri Koç burcunda ya da her bir gezegeni kendi ilk yöneticiliğinde [Not: Astrolojide "yöneticilik" veya "ev", bir gezegenin hakimiyete sahip olduğu ve tesirinin en güçlü hissedildiği zodyak burcudur.] gözlemlerseniz, özellikle başı destekleyebilirsiniz. Eğer Aslan’da iseler kalbi [Not: özgünü: "praecordia"; genel olarak diyaframa veya kalp ve göğüs çevresindeki bölgeye işaret eder.]. Yengeç ve Yay’da, yahut en azından Başak’ta iseler mideyi ve karaciğeri. Ve söz konusu uzva bilhassa yönelen [şifa veren] şeyleri alırsınız. Her bir gezegenin herhangi bir burçta hangi uzuvları tuttuğunu bilmek de faydalıdır. Ay’ın dört evresi vasıtasıyla yaş ayrımına göre her bir kişi için özel olarak da tedbir alabilirsiniz. Zira Ay, yeni aydan ilk dördüne [Not: özgünü: "quadraturam"; ilk dördün olarak bilinen 90 derecelik açı.] kadar gençtir. Ardından dolunaya kadar hem genç hem olgundur. Oradan son dördüne [Not: son dördün Ay safhası] kadar aynı anda hem olgun hem yaşlıdır. O andan kavuşuma [Not: Ay ve Güneş’in aynı derecede bulunduğu yeni ay] kadar ise yaşlıdır. Binaenaleyh, Ay’ın evresini tedavi edilen bedenin yaşına muvaffakiyetle tatbik edeceksiniz.

Bu durum, Ay’ın Üç Güzeller’den [Not: Ficino’nun astroloji sisteminde Üç Güzeller; hayat veren, hayırlı tesirler sağlayan Jüpiter, Venüs ve Güneş (Sol) gezegenleridir.] herhangi birine doğru olan açısını [Not: özgünü: "aspectum"; gezegenlerin tesirlerinin birleşmesini sağlayan aralarındaki geometrik ilişki.] aldığınız takdirde bilhassa etkilidir. Ay’ın bu açısı hakikaten, her zaman ve süratle hayırlı şeyler ihsan eder. Yine de, Ay’ın bakışının haricinde, Güzeller’in kendileri de karşılıklı olarak birbirine bakmadıkça veya tam birbirlerine bakmak üzere olmadıkça, gerek üçü birden gerekse en azından ikisi, uzun süreli ya da pek büyük şeyleri kolay kolay bahşetmez.

Bununla birlikte, sabit burçlar [Not: Astrolojide "sabit burçlar" (Aslan, Kova, Boğa, Akrep) istikrar, sebat ve mevsimlerin ortasıyla ilişkilendirilir.] bilhassa uzun süreli tesirler sağlar, yani Aslan, Kova, Boğa ve Akrep. Şayet tesadüfen o esnada Ay’ı lütufkar gezegenlere münasip şekilde yöneltemiyorsanız, Güzeller’in tabiatına, yani Jüpiter’in, Venüs’ün yahut Güneş’in tabiatına sahip sabit yıldızları seçin ve Ay’ı bunlara yönelmiş olarak belirleyin. Ancak bu esnada Ay’ın neredeyse Jüpiter’e veya Ve... [Not: Metin cümlenin ortasında kesilmektedir; "Ve" muhtemelen Venüs’e işaret etmektedir.] yaklaşması daha emniyetlidir.

[s. 160] # GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...yönetirler. Zira sabit yıldızlar tek başlarına ele alındığında, insan nispetini, yani tek bir insanın mikyasını fersah fersah aşarlar. Bununla birlikte, şehirlerle daha mutedil bir nispetleri vardır [Not: Ficino, gezegenler bireyleri etkilerken, devasa ve yavaş hareket eden sabit yıldızların bütün bir halkın veya şehirlerin kaderini etkilemeye daha uygun olduğunu öne sürmektedir.].

Bölüm VIII. Sabit yıldızların faziletleri ve kullanımı üzerine.

Kadim astrologlar [Not: özgünü: "astrologi maiores"; Hermes Trismegistus veya Batlamyus gibi kadim otoriteleri kasteder.], Merkür tarafından keşfedilen bazı yıldızların en büyük kudrete sahip olduğunu naklederler. Koç’un 22. derecesinde bulunan, Merkür ve Venüs tabiatındaki Andromeda’nın göbeği [Not: özgünü: "umblicus Andromade"; Mirach yıldızı] böyledir.

¶ Aynı şekilde, Boğa'nın 18. derecesinde, Satürn ve Jüpiter'in tabiatına sahip Algol'ün Başı [Not: Tarihsel olarak Gorgon'un başıyla ilişkilendirilen ve geleneksel astrolojide en kötücül yıldızlardan biri kabul edilen Beta Persei yıldızı.] bulunur. Elmasın ve misk otunun [Not: özgünü: "artemisiam"] buna tabi olmasını isterler; cesaret ve zafer bahşettiği söylenir. Aynı burcun 22. derecesinde, Ay ve Mars tabiatlı bir takımyıldız olan Ülker bulunur. Kristali, diacedon otunu [Not: muhtemelen belirli bir botanik terkibe veya berile benzediği düşünülen "diadochos" gibi bir taşa atıf] ve rezene tohumunu buna tabi kılarlar. Görme yetisini keskinleştirmeye katkıda bulunduğuna inanırlar. Bazılarının iblisleri çağırmadaki yararına dair söylediklerine gelince, bunun bir uydurma olduğuna hükmediyorum.

¶ İkizler'in birinci veya üçüncü derecesindeki Aldebaran, Mars ve Venüs tabiatlıdır. Keçi [Not: özgünü: "Hircus"; Arabacı takımyıldızının en parlak yıldızı olan Capella yıldızı.] aynı burcun 13. derecesindedir, Jüpiter ve Satürn tabiatlıdır. Safiri, pırasa yeşili taşı [Not: özgünü: "prassium"; muhtemelen praz veya helyotrop], naneyi, misk otunu ve adamotunu buna tabi kılarlar. Belki de kanaatleri kendilerini yanıltmıyorsa, itibara ve hükümdarların lütfuna erişmeye yardımcı olduğuna güvenirler. Zenginliği ve şanı artırarak yakutun, sütleğenin [Not: özgünü: "titimallum"] ve hanımelinin [Not: özgünü: "marrisiluam"] ona tabi olmasını isterler.

¶ Yengeç'in 6. veya 7. derecesinde, Venüs tabiatlı olan Büyük Köpek [Not: Gece gökyüzünün en parlak yıldızı olan Sirius yıldızı.] bulunur. Berile, sabin ardıcına [Not: bir ardıç türü],

[s. 161] # GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...misk otuna ve yılanbıçağına [Not: özgünü: "draconteq"; muhtemelen yılan benzeri desenli gövdesiyle bilinen Arum dracunculus ya da tarhun.] hükmeder. Lütuf bahşeder. Aynı şekilde, aynı burcun [Not: Metin burada, önceki sayfanın sırasını izleyerek muhtemelen Boğa'nın sonuna veya İkizler'in başına atıfta bulunmaktadır.] 17. derecesinde, Merkür ve Mars tabiatında olan Küçük Köpek [Not: Procyon yıldızı] bulunur. Akik taşının, günçiçeğinin [Not: özgünü: "solsequia"; kelime anlamıyla "güneşi takip eden", aynısefa veya turnsole bitkisine verilen bir ad.] ve yarpuzun bu yıldıza tabi olmasını isterler. Ve lütuf bahşettiği söylenir.

[¶] Aslan'ın 21. derecesinde: Jüpiter ve Mars tabiatında krallara layık bir yıldız olan Aslan'ın Kalbi [Not: Regulus yıldızı]. Lal taşının, kırlangıçotunun ve mastikanın [Not: Akdeniz sakız ağacından elde edilen, tütsü ve tıpta kullanılan bir reçine.] buna tabi olduğunu düşünürler. Melankoliyi bastırdığı, kişiyi ölçülü ve sevimli kıldığı söylenir.

[¶] Başak'ın 19. derecesinde: Venüs ve Ay tabiatında olan Büyük Ayı'nın Kuyruğu [Not: muhtemelen Alkaid yıldızı]. Taşının mıknatıs taşı [Not: doğal olarak mıknatıslanmış demir cevheri.] olduğunu düşünürler. Otları hindiba ve misk otudur. Hırsızlara ve büyülere karşı korur.

[¶] Terazi'nin 7. derecesinde: Kuzgun'un Sağ Kanadı [Not: Gienah yıldızı]. Aynı şekilde, aynı burcun 12. ve belki de 13. derecesinde: Satürn ve Mars'ın birleşik tabiatında olan Sol Kanat [Not: Algorab yıldızı]. Otlarının kurbağa diliyle birlikte labada [Not: özgünü: "lapacium"; halk hekimliğinde kullanılan yaygın, geniş yapraklı bir yabani ot.] ve banotu olduğunu söylerler. Cesareti artırır, fakat zararlı da olabilir [Not: Satürn ve Mars "uğursuz" gezegenlerdir; etkileri genellikle tehlikeli veya değişken olarak görülürdü.].

[¶] Aynı burcun 15. veya 16. derecesinde: Venüs ve Merkür tabiatında olan Spica [Not: Başak takımyıldızının en parlak yıldızı, ancak burada derece olarak Terazi burcunda yer almaktadır.]. Onu zümrüt, adaçayı, üçgül, promarulla [Not: muhtemelen primula (çuha çiçeği) kelimesinin bozulmuş hali veya belirli bir yöresel ot adı.], misk otu ve adamotu takip eder. Zenginliği ve zaferi artırabilir, kişiyi sıkıntıdan kurtarabilir.

[¶] Son olarak, aynı burcun 17. veya 18. derecesinde: Alchameth [Not: Arcturus yıldızı]. Yeşimi ve sinirli otu buna tabi kılarlar. Kanı güçlendirmesini ve tüm hummaları defetmesini umarlar.

[¶] Akrep'in 4. derecesinde: Venüs ve Mars tabiatında olan Elpheia [Not: Kuzeytacı takımyıldızındaki Alphecca yıldızı]. Ancak başka bir hesaba göre, aynı burcun 5. derecesinde Cornea bulunur ki bu belki de aynı yıldızdır. Topaza, biberiyeye, üçgüle ve sarmaşığa hükmeder. Lütfu, iffeti ve şanı artırdığını düşünürler.

[¶] Yay'da... [Not: Metin Yay burcunu ele almaya başlarken kesilmektedir.]

[s. 162] # GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...Yay'ın üçüncü derecesinde. Akrep'in Kalbi [Not: Antares yıldızı] Mars ve Jüpiter tabiatındadır. Sardonyks ve ametist taşlarına, uzun lohusaotuna [Not: özgünü: aristologiae longae; tarihsel olarak doğumda ve yılan sokmalarında kullanılan tıbbi bir bitki.] ve safrana hükmeder. Bunların sağlıklı bir ten rengi meydana getirdiğine, ruhu neşeli ve bilge kıldığına, iblisleri kovduğuna inanırlar.

[¶] Oğlak'ın yedinci derecesinde: Düşen Akbaba [Not: Vega yıldızı]. Bunu krizolit taşı, sater [Not: özgünü: Saturegia; mutfakta ve tıpta kullanılan ıtırlı bir ot.], ve şahtere [Not: özgünü: Fumus terrae; kelime anlamıyla "yerin dumanı", geleneksel olarak cilt rahatsızlıklarını ve melankoliyi tedavi etmek için kullanılırdı.] takip eder. Yıldız, Merkür ve Venüs tabiatındadır ve ılımlıdır. Yükselende [Not: doğu ufkunda yükselen burç] veya gök ortasında [Not: güneşin gökyüzündeki yolunun en yüksek noktası] yer aldığında faydalıdır. Ancak efsunlarda otorite sağlama gücüne dair söylediklerine hiçbir değer vermiyorum.

[¶] Kova'nın 16. derecesinde: Satürn ve Merkür tabiatında olan Oğlağın Kuyruğu [Not: Deneb Algedi yıldızı]. Ardından kalsedon taşı, mercanköşk, kedi nanesi, misk otu ve adamotu gelir. Dava işlerinde lütuf sağladığına, zenginliği artırdığına, hem kişiyi hem de hanesini güvende tuttuğuna inanırlar.

[¶] Balık burcunun üçüncü derecesinde: Atın Omzu [Not: Pegasus takımyıldızındaki Scheat yıldızı], Jüpiter ve Mars tabiatındadır. Filozof Sâbit [Not: Sâbit bin Kurre, Orta Çağ astrolojisinde etkili olmuş 9. yüzyıl Sâbiî gökbilimcisi ve matematikçisi.] yukarıda anılan herhangi bir yıldızın erdemini elde etmek için, onun taşının ve bitkisinin alınması ve altın ya da gümüşten bir yüzük yapılması gerektiğini öğretir. Bunun içine, yüzüğün tene temas etmesi amacıyla, altına bitki yerleştirilmiş olarak değerli taşı oturtmalısın. Bu işlem, Ay o yıldızla birleştiğinde yahut onu üçgen veya altmışlık açıyla [Not: 120 veya 60 derecelik olumlu astrolojik açılar] gördüğünde ve yıldızın kendisi gök ortasından veya yükselenden geçerken gerçekleştirilmelidir.

[¶] Ne var ki, bu tür yıldızlara ait hususlarda, yukarıda anılan zamana riayet edilmesi şartıyla, bunları bir yüzükten ziyade dâhilen veya hâricen uygulanacak bir ilaç biçiminde terkip etmeyi yeğlerim. Eskiler yüzükleri [kullanmış] olsalar bile...

[s. 163] ...bu yüzüklere değer verirlerdi. Zira Damis ve Philostratos [Not: Philostratos, Tyana'lı Apollonios'un Yaşamı adlı eseri kaleme alan 3. yüzyıl Yunan bilginidir; Damis ise Apollonios'un yoldaşı ve vakayinamesinin yazarı olduğu rivayet edilen kişidir.] Hintli bilgelerin önderi Iarchas'ın, yedi gezegenin adını taşıyan yedi yüzüğü belirli bir tarzda yaptığını naklederler. Bunları Tyana'lı Apollonios'a [Not: MS 1. yüzyılda yaşamış ünlü bir Yeni Pisagorcu filozof ve mucize mucidi.] vermiştir; o da isimleriyle ayırt ederek her birini haftanın denk gelen gününde ayrı ayrı takmıştır. Hatta Iarchas, Apollonios'a, filozof olan kendi büyükbabasının belki de bu türden semavi bir ihsana dayanarak yüz otuz yıl yaşadığını söylemiştir. Apollonios da bu ihsandan faydalanmış, öyle ki söylendiğine göre yüzüncü yaşında bile genç bir adamın dinçliğini sergilemiştir.

[¶] Nihayet, bu tür yüzükler yücelerden gelen herhangi bir erdeme sahipse, bunun ölümsüz ruhtan veya kaba, ağır bedenden ziyade ruha [Not: terim: spiritus; Ficino'nun felsefesinde "ruh" (spiritus), gayrimaddi can ile maddi et arasında fiziksel bir köprü vazifesi gören çok latif bir buhar veya "havai beden"dir. Astrolojik etkinin başlıca taşıyıcısıdır.] taalluk ettiğine hükmederim. Yüzük beden tarafından yavaş yavaş ısıtıldıkça, ruh şu veya bu şekilde etkilenir, öyle ki daha muhkem veya daha berrak, daha tesirli veya daha mutedil, daha vakur veya daha neşeli kılınır. Bu tesirler daha sonra bütünüyle bedene ve bir bakıma çoğu zaman bedenin ihtiyaçlarına boyun eğen duyusal cana geçer.

[¶] Dahası, bu yüzüklerin cinlere veya düşmanlara karşı yahut hükümdarların teveccühünü kazanmak için yararlı olduğu iddiasına gelince, bu ya bir uydurmadır ya da yüzüklerin, takan kişinin ruhunu korkusuz ve metin, yahut belki de uysallık vasıtasıyla hilm sahibi, sevimli ve lütufkâr kılmasından ileri gelmektedir.

[¶] Şimdi doğrusu, semavi şeylerin beden sağlığının ötesinde kariyete, sanata veya talihe bir katkısı olduğunu söyleseydim, Thomas Aquinas'ımızla [Not: Aziz Thomas Aquinas (1225–1274). Ficino, geliştirdiği "doğal büyü"nün Katolik doktrinine uygun olduğunu kanıtlamak için sık sık Aquinas'a atıfta bulunur.] çelişmezdim. Gentile'lere Karşı [Not: özgünü: Summa contra Gentiles] adlı eserinin üçüncü kitabında, semavi cisimlerin... yoluyla [Not: Metin cümlenin ortasında kesilmektedir; argüman muhtemelen semavi cisimlerin insan mizaçlarını ve dışsal koşulları etkilediği şeklinde devam etmektedir.]

[s. 164] ...başlangıçta bedenimizde bir dereceye kadar kalır; onların ihsanı sayesinde, sebebini yahut gayesini bilmesek dahi, sıklıkla daha iyi olanı seçmeye meylederiz. Bu hususta o [Not: Ficino, Summa Contra Gentiles adlı eserinde ve Aristoteles'in Eudemos'a Etik'i üzerine yazdığı şerhte bu kavramları tartışan Thomas Aquinas'a atıfta bulunmaktadır.], bu gibi kimseleri "talihliler" [Not: özgünü: "bene fortunatos"] ve Aristoteles'in de muvafakatiyle "iyi doğmuşlar" [Not: özgünü: "bene natos"; bu bağlamda, doğum anında yıldızlar tarafından kendilerine fıtraten elverişli bir mizaç bahşedilmiş olanları ifade eder.] olarak adlandırır. Ayrıca semavi erdem [Not: terim: virtute caelesti; yıldızlardan ve gezegenlerden yayılan hususi güç veya etki.] sayesinde bazı insanların sanatların belirli neticelerinde (onun ifadesiyle) muvaffak olduğunu da ekler; fethetmede talihli bir asker, ekimde bir çiftçi veya şifada bir hekim gibi. Zira şöyle der: Tıpkı otların ve taşların unsuri tabiatlarının [Not: "Unsuri tabiat", sıcak, soğuk, nemli ve kuru şeklindeki temel nitelikleri ifade eder; "semavi güçler" ise bu basit fiziği aşan gizli özelliklerdir.] ötesinde göklerden gelen birtakım harikulade güçlere sahip olması gibi, bazı insanlar da sanatlarda bu tür ihsanlara sahiptir.

Bana gelince, semavi tesirler her ne surette olursa olsun, ister dâhili ister hârici ilaçlar vasıtasıyla olsun, beden sağlığını ararken can sağlığından hiçbir kayba uğramamak kaydıyla, müreffeh bir sıhhate katkıda bulunursa bundan hoşnut kalırım.

[¶] Mukaddes dinimizin yasakladığı hiçbir şeye asla cüret etmeyelim.

[s. 165] [¶] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE Mars'ın [evi] [Not: özgün metin: "tis domiciliū"; metin önceki sayfadaki Martis adını tamamlar.] Akrep ve Koç'tur. Yücelimi [Not: terim: yücelim; bir gezegenin asıl evi olmasa da etkisinin bilhassa güçlendiği veya "onurlandırıldığı" belirli bir burç.] Oğlak'tır. Güneş'in makamı ise Aslan'dır. Hükümranlığı Koç'tur. [¶] Venüs'ün meskeni Boğa ve Terazi'dir. Yücelimi Balık'tır. Merkür'ün evi Başak ve İkizler'dir. Hükümranlığı Başak'tır. Ay'ın evi Yengeç'tir. Yücelimi Boğa'dır. Satürn ve Jüpiter, ateş ve hava burçlarında üçlüğe [Not: terim: üçlük; aynı elemente (ateş, toprak, hava veya su) ait üç burçtan oluşan grup. Gezegenlerin bu belirli elementsel gruplar üzerinde etki sahibi olduğu durumlarda "üçlük" sahibi oldukları söylenir.] sahiptir. Güneş yalnızca ateş burçlarında, Merkür yalnızca hava burçlarında üçlük sahibidir. Mars, Venüs ve Ay ise su ve toprak burçlarındadır. Güneş ve Ay haricindeki gezegenlerin her biri, herhangi bir burçta hudut adını da verdiğimiz kendilerine ait belirli sınırlara sahiptir. Bu bakımdan Koç'ta Jüpiter ilk altı hududu tutar. Venüs sonraki altıyı; Merkür daha sonraki sekizi; Mars sonraki beşi ve Satürn son beşi tutar. Boğa'da benzer bir sırayla Venüs'ün sekiz sınırı vardır; Merkür'ün altı, Jüpiter'in sekiz, Satürn'ün beş ve nihayet Mars'ın üç. İkizler'de Merkür altı, Jüpiter altı, Venüs beş, Mars yedi, Satürn altı sınıra sahiptir. Yengeç'te Mars yedi, Venüs altı, Merkür bir o kadar, Jüpiter yedi, Satürn dört sınıra sahiptir. Aslan'da Jüpiter altı, Venüs beş, Satürn yedi, Merkür altı, Mars bir o kadar sınıra sahiptir. Başak'ta Merkür yedi, Venüs on, Jüpiter dört, Mars yedi, Satürn iki sınıra sahiptir. Terazi'de Satürn altı, Merkür sekiz, Jüpiter yedi, Venüs bir o kadar, Mars iki sınıra sahiptir. Akrep'te Mars yedi, Venüs dört,

[s. 166] ...dört [Not: özgün metin: önceki sayfadaki "quattuor" kelimesini tamamlayan "tuor"]. Merkür sekiz, Jüpiter beş, Satürn altı sınıra sahiptir. Yay'da Jüpiter on iki, Venüs beş, Merkür dört, Satürn beş, Mars dört sınıra sahiptir. Oğlak'ta Merkür yedi, Jüpiter yedi, Venüs sekiz, Satürn dört, Mars bir o kadar [Not: özgün metin: "totidem"; önceki dört sayısına atıfta bulunur.] sınıra sahiptir. [¶] Kova'da Merkür yedi, Venüs altı, Jüpiter yedi, Mars beş, Satürn bir o kadar [Not: özgün metin: "totidem"; beş.] sınıra sahiptir. Balık'ta Venüs on iki, Jüpiter dört, Merkür üç, Mars dokuz ve nihayet Satürn iki sınıra sahiptir. Güneş ve Ay ise sınırlarını başka bir kurala göre tutar. Zira Güneş sınır olarak altı burca sahiptir, bunlar Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay ve Oğlak'tır. Ay ise geri kalanlara sahiptir, bunlar Kova, Balık, Koç, Boğa, İkizler ve Yengeç'tir. Dolayısıyla Güneş ve Ay bu burçlarda, diğer gezegenlerin kendi hudutlarında [Not: terim: hudut; bir gezegenin tali asalete sahip olduğu, burç içindeki belirli dereceler. Güneş ve Ay bu sistemde zodyakın yarısını bütünüyle yönettiklerinden, diğer beş gezegen gibi dereceye dayalı küçük "hudutlara" sahip değillerdir.] sahip sayıldığı o önderlik ve etkiye sahiptir. Hudutların yanı sıra gezegenlerin burçlarda yüzleri vardır, Grekler bunlara Dekan [Not: özgün metin: "Decanos"; Grekçe dekanoi'den gelir ve "onar gün" demektir, zira 30 derecelik her bir burcu 10 derecelik üç parçaya bölerler.] der, her biri bir burcun on derecesini kaplar. Koç'ta ilk yüz Mars'a aittir. İkincisi, göklerde Mars'ı izleyen Güneş'e aittir. Keldani sırasına [Not: terim: Keldani sırası; yedi görünür gezegenin Dünya'ya olan hızlarına ve uzaklıklarına dayalı geleneksel dizilimi: Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür, Ay.] göre üçüncüsü, gökte Güneş'in ardından gelen Venüs'ündür. Boğa'da ilk yüz, Venüs'ü izleyen Merkür'e aittir. İkincisi, Merkür'ün ardından gelen Ay'a aittir. Üçüncüsü Satürn'e aittir; zira gezegenlerin sayısı tamamlandığına göre artık ona dönülmelidir [Not: Geleneksel olarak yalnızca yedi gezegen olduğundan, yedinci gezegen olan Ay'a ulaşıldıktan sonra dizi Satürn'den yeniden başlar.]. İkizler'de ilk yüz, açıkça Satürn'ü izleyen Jüpiter'e aittir. İkincisi Mars'ındır. Üçüncüsü Güneş'indir, aynı sıra üzere ve bundan sonrasında da benzer şekilde devam eder.

[s. 167] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

¶ İlaçlarda gezegenleri nasıl kullanmalıyız. Bölüm 10.

Gezegenlerin burçlar içinde hangi asaletlere sahip olduklarını andık [Not: Bölüm başındaki büyük kırmızı 'C' harfi bölümü başlatır.], ta ki belirli bir gezegene ait şeyleri yapacağımız veya bir araya getireceğimiz her defasında, onu kendi asaletleri [Not: terim: asaletler; bir gezegenin etkisinin en güçlü ve en uyumlu kabul edildiği, ev veya yücelim gibi zodyaktaki belirli konumlar.] içine nasıl yerleştireceğimizi bilelim. Bu durum, bir gezegen yıllık dönüşümüzde [Not: terim: dönüş; bir kişinin yaşamının belirli bir yılının temalarını öngörmek için kullanılan güneş dönüşü haritası.] ve doğum haritamızda [Not: özgün metin: "genesi"; doğum anındaki natal harita veya horoskop.] birincil etkiye sahip olduğunda bilhassa önemlidir. Böyle durumlarda, normalde etkisini azaltmaya çalışacağımız [Not: Ficino, tıbbi astrolojide özellikle ihtiyaç duyulmadıkça ağır veya saldırgan etkileri genellikle hafifletilen Satürn ve Mars'a "kötücüller" olarak atıfta bulunur.] Satürn ve Mars gibi gezegenler dahi, şayet doğumumuzun birincil göstergeleri [Not: terim: gösterge; bir horoskopta bireyi veya onun yaşamsal gücünü temsil eden gezegen.] iseler, yine de yüceltilmeli ve güçlendirilmelidir.

¶ Gerçekten de, ilaçları hazırlarken Ay, Venüs ve Jüpiter'in faydalı etkilerinden yararlanmak istediğimizde, bu gezegenlerin Satürn veya Mars'ın hudutlarında [Not: özgün metin: "finibus"; önceki sayfanın odak noktası olan, bir burcun belirli bir gezegen tarafından yönetilen özel derece aralıklarına atıfta bulunur.] bulunmamasına dikkat edersek, bu anlatılanları hatırlamanın bilhassa faydasını görürüz. Bedensel bir erimeyi [Not: özgün metin: "dissolutionem"; beden dokusunun çözülmesi veya bir akıntı.] durdurmak yahut hummalı bir harareti bastırmak için Satürn'ü, ya da aşırı soğuk ve uyuşuk olan şeyleri ısıtmak için Mars'ı kullanmak mecburiyetinde kalmadığımız müddetçe bu kural geçerlidir...

[s. 168] ...onuncu evi meydana getirir. On birinci ev bunu takip eder [Not: terim: ardıl ev; güçlü "köşe" evleri izleyen ve orta derecede güce sahip olan evler.]. Fakat on ikinci ev, yükselenden düşüktür [Not: terim: düşük ev; köşelerden "düşen", doğum haritasında genellikle en zayıf veya en gizli konumlar sayılan evler.]. Dolayısıyla, gezegenlerin güçlü olabilmesi için köşelerde tutulmaları gerekir, yani ya doğuda [Not: Yükselen], ya batıda [Not: Alçalan] ya da her iki taraftaki Gökyüzü Ortasında [Not: özgün metin: "medii utrinq cęli"; gözlemcinin tam üzerindeki (MC) ve tam altındaki (IC) noktalara atıfta bulunur.]. Gezegenler en çok yükselenin köşesinde yahut başın üzerindeki gökyüzü ortasını tutan onuncu evde, veya en azından köşeleri hemen takip eden bölgelerde güçlüdür. Yine de Güneş'in dokuzuncu evde (gökyüzü ortasından düşük olan ev), Ay'ın ise üçüncü evde (bu da düşük bir evdir) sevinç duyduğu düşünülür.

Tüm bunların arasında astrologlar iki kuralın akılda tutulmasını ister. Biri hastanın durumuna, diğeri ise hekime dairdir. Özellikle, hastanın yedinci evi Satürn veya Mars sebebiyle "uğursuz" kılındığında yahut bu evin yöneticisi [Not: 7. ev girişindeki burcu yöneten gezegen] mutsuz olduğunda, Batlamyus'a inanıyorsanız doktoru hastadan ayırın [Not: Batlamyus, 2. yüzyılda astrolojinin temel otoritesiydi; Ficino, tıbbi bir soruda 7. evin hekimi temsil ettiği bir geleneğe atıfta bulunmaktadır.].

Ayrıca bir hekim seçerken, Satürn veya Mars tabiatlı bir kimseden [Not: haritasına Satürn (ağır, yavaş, melankolik) veya Mars (saldırgan, keskin, kolerik) hâkim olan kimse] kaçınılmasını buyururlar. Bunun yerine, doğum haritasında altıncı evi Güneş'in bir açısıyla [Not: terim: açı; gezegenlerin enerjilerinin nasıl etkileşeceğini belirleyen aralarındaki belirli geometrik açı.] ya da Venüs yahut Jüpiter vasıtasıyla, ne şekilde olursa olsun, uğurlu kılınmış bir hekim aranmalıdır. Bir burcun veya bir gezegenin, Satürn yahut Mars sebebiyle "uğursuz" olduğunu söyleriz, meğerki bu burçlar onların kendi evleri yahut krallıkları olmasın [Not: Satürn ve Mars "kötücül" gezegenlerdir, ancak kendi burçlarında (Satürn için Oğlak veya Mars için Koç gibi) daha asil davrandıklarından daha az zararlıdırlar.], yani ya orada bulunduklarında ya da o yere karşıt veya kare açıyla baktıklarında. Mümkün olan en uzun aralıkla ayrılmış noktalar arasındaki açıya karşıt açı deriz [Not: 180 derece]. Kare açı ise birinin diğerinden göğün dörtte biri kadar, yani üç burçluk bir mesafe kadar uzak olduğu yerdedir [Not: 90 derece]. Bununla birlikte Satürn ve Mars taciz eder ...tral ...veya kral[lık] ...çift ...[üç]lü ...yakın ...gerçekten ...[sek]stil ...etki ...[antis]yon ...-den ...ve ...[ken]ar ...ve ...veya ...Oğ[lak] ...Bal[ık] ...iki kez/bize ...[ölüm]cül ...yönetir ...ka[vuşum] ...Nes[ne] ...bit[miş] ...dönüş[ümlü] ...düşün[mek] ...baş/bölüm ...bir kavuşum [Not: iki gezegenin aynı derecede bulunması] vasıtasıyla, karşıt veya kare açıya kıyasla açıkça daha az yapar...

[s. 169] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...kendilerini kendi evlerine, krallıklarına veya sınırlarına [Not: sınır: bir burcun belirli bir gezegen tarafından yönetilen özel bir alt bölümü.] konuk olarak kabul etmedikleri sürece, başkalarına zararlıdırlar. Tıpkı uğurlu gezegenlerin [Not: "iyiciller", genellikle Jüpiter ve Venüs], sekstil veya üçgen açıya ve kavuşuma ek olarak, daha önce söylediğimiz gibi diğer gezegenleri de konuk kabul ettiklerinde daha yararlı olmaları gibi. Bununla birlikte gezegenler Güneş ile kavuşumdan korkarlar [Not: özgün metin: "Solis... coniunctionem planetae verentur"; Güneş'e birkaç derece yaklaşan bir gezegen "yanık" kabul edilir ve kendi bireysel gücünü Güneş'in ısısına kaptırırdı.], gerçi onun açısından, bilhassa üçgen veya sekstil açıdan [Not: üçgen ve sekstil: sırasıyla 120 ve 60 derecelik uyumlu açılar.] sevinç duyarlar.

Bundan başka, Koç'un başı ve yüzü, Boğa'nın boynu, İkizler'in kolları ve omuzları, Yengeç'in göğsü, akciğerleri, mideyi ve pazu kısmını, Aslan'ın kalbi, mideyi, karaciğeri, sırtı ve arka kaburgaları, Başak'ın bağırsakları ve midenin alt kısmını, Terazi'nin böbrekleri, uyluğun üst kısmını ve kaba etleri, Akrep'in cinsel organları ve rahmi, Yay'ın uylukları ve kasığı, Oğlak'ın dizleri, Kova'nın incikleri ve baldırları, Balık'ın ise ayakları yönettiğini hatırlamak gerekir.

Bu sırayı gözeterek, Ay ilgili burçtan geçerken o uzva demirle [Not: cerrahi bıçaklar], ateşle [Not: dağlama] yahut hacamat kupalarıyla dokunmamaya dikkat etmelisiniz. Zira o sırada Ay, o uzuvdaki hıltları [Not: hıltlar: sağlığı yönettiğine inanılan dört temel beden sıvısı (kan, balgam, sarı safra ve kara safra).] artırır. Bu hıltların bolluğu yaraların iyileşmesine engel olur ve uzvun doğal canlılığına ağırlık verir. Böyle bir vakitte, bedenin o kısmını gözetmeli ve orayı dışarıdan veya içeriden tatbik edilen birtakım "dost" devalarla uygun ve başarılı bir şekilde beslemelisiniz.

Doğumunuz anında hangi burcun yükselmekte olduğunu [Not: Yükselen: kişinin tam doğum anında doğu ufkunda yükselen burç.] bilmek de faydalıdır. Zira Koç'un yanı sıra bu yükselen burç da sizin için başı temsil eder, Ay bu burçta olduğunda ise başınızı gözetir.

Bundan başka, Ay Koç burcuna girdiğinde, yıkan[mak...] için uygun bir zamandır [Not: Metin burada "bal" kısmında kesilmektedir, muhtemelen "balneum" (banyo).]

l.iii.

[s. 170] ...ameliyatlara veya banyolara kalkışmamalısınız. Ay Yengeç'te olduğunda, muvaffakiyetle kan aldırabilirsiniz. İlacı, bilhassa bir macun şeklinde alınız. Aslan'da iken kusmaya zorlamayınız. Terazi'de iken lavman için uygundur. Akrep'te banyolara kalkışmayınız. [Belirli zamanlarda] müshil ilacı verilmesini ne yasaklayan ne de emredenler vardır. Oğlak'ta ilaç almak zararlıdır. Kova'da da keza öyledir. Fakat Balık'ta hakikaten şifalıdır.

Gezegenlerin her birinin herhangi bir burçta hangi uzuvlara hükmettiğini bilmek her ne kadar gerekliyse de, bunu anlatmak uzun sürer. Ptolemaios'un [Not: Claudius Ptolemaios: 2. yüzyılda yaşamış İskenderiyeli bilgin; 'Tetrabiblos' adlı eseri Batı astrolojisinin temel metniydi.] bağırsakların temizlenmesine dair öğüdü de bizden gizli kalmamalıdır. Ay Yengeç, Balık veya Akrep burcundayken müshil ilacı [Not: özgün metinde: "medicinat̃ purgatoriã"; bedeni fazla hıltlardan temizlemeyi amaçlayan tedaviler.] alınmasını uygun buluruz; bilhassa Yükselen Yöneticisi [Not: tedavi başladığı anda doğu ufkunda yükselen burcu yöneten gezegen.] o sırada yerin altında hareket eden bir gezegene bağlanıyorsa.

Şayet bu esnada Yükselen Yöneticisi, başın üzerinde Gökyüzü Ortasını [Not: göğün en yüksek noktası veya gezegensel etkinin zirvesini temsil eden 10. ev.] tutan bir gezegenle birleşirse, derhal mide bulantısı ve kusma baş gösterir.

¶ Son olarak, hekim için astrolojinin şart olduğu hususunda Galen [Not: Bergamalı Galen: tıbbi teorileri 1500 yıldan uzun süre Batı tıbbına yön vermiş Yunan hekim.] ile hemfikir olalım. Kritik günleri ele alırken Mısırlıların kanaatinin kesin olduğunu söyler, şöyle ki, hastaların ve sağlıklıkların durumunu günden güne Ay bildirir. Bu durum öylesine geçerlidir ki, Jüpiter ve Venüs'ün [Not: büyümeyle ve şifayla ilişkilendirilen "uğurlu" gezegenler.] ışınları Ay ile karışırsa kişi sıhhat bulur; şayet ışınlar Satürn veya Mars'a [Not: engellerle ve iltihapla ilişkilendirilen "uğursuz" gezegenler.] aitse bunun tam tersi vuku bulur. Fakat bir hayli uzaklaştıktan sonra, nihayet ruha, hayata ve Kharitlere geri dönelim.

RUHUMUZUN DÜNYANIN RUHUNDAN VE HAYATINDAN EN İYİ HANGİ YOLLARLA PAY ALABİLECEĞİ VE HANGİ GEZEGENİN RUHU YARATIP TAZELEDİĞİ ÜZERİNE

önce kendinden yıldızların ile ondan ki aracılığıyla haplar bağlı hayat zaman katılık erdem ateşle aracılığıyla son durumlar kendisi için yönelmiş ağız üretilmiş bu yüzden ateş değil m

[Not: Bu kenar notları, cildin kenarları kesilirken kırpıldığı için parçalıdır; ruhun göksel ateşten hayat çekmesi süreciyle ilgili anahtar kelimeler veya alıntılar oldukları anlaşılmaktadır.]

[s. 171] # GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

Bölüm XI: Her bir gezegene hangi şeylerin ait olduğu. Bütün bu şeyler hakikaten şuna yöneliktir, doğal yollarla uygun şekilde hazırlanmış ve arındırılmış ruhumuz, uygun zamanda alınan yıldız ışınları vasıtasıyla, bizzat dünya hayatının ruhundan mümkün olduğunca çok pay alabilsin.

Nitekim her şeyin içine yerleşmiş olan dünya hayatı, otlara ve ağaçlara adeta kendi bedeninin kılları ve saç lüleleriymişçesine açıkça yayılır. Dahası, taşların ve madenlerin içinde dişler ve kemikler gibi kabarır. Toprağa ve taşlara yapışan canlı kabuklularda da filizlenir. Zira bunlar kendi hususi hayatlarından ziyade bütünün o ortak hayatıyla yaşarlar.

Bu ortak hayat, ruha daha yakın olduklarından ötürü yeryüzünün üzerinde, daha latif cisimlerde şüphesiz daha da gürbüzleşir. Suyun, havanın ve ateşin, kendi içsel canlılıkları sayesinde kendilerine has canlıları vardır ve hareket ederler. Bu hayat, havayı ve ateşi, sürekli bir hareketle topraktan ve sudan çok daha fazla besler ve harekete geçirir.

Ve nihayetinde, sanki dünyanın başı, kalbi veya gözleriymiş gibi bilhassa gök cisimlerine can verir. Buradan hareketle, yıldızlar aracılığıyla, sanki gözler vasıtasıylaymış gibi her yere ışınlar akıtır; yalnızca görünür ışınlar değil, aynı zamanda görücü ışınlar [Not: görücü ışınlar: Ficino, gözlerin (ve yıldızların) yalnızca ışığı almakla kalmayıp aktif bir güç yaydığı yönündeki "dışa salım" görme kuramını benimser.]. Başka bir yerde de söylediğimiz gibi, bir devekuşu tarzında [Not: özgün metinde: "more struti"; Ficino, devekuşunun yumurtalarını yalnızca üzerlerine dikkatle bakarak kuluçkaya yatırdığına dair yaygın bir Orta Çağ inancına atıfta bulunur; bu da yıldızların dünyaya sadece bakış yoluyla nasıl etki ettiğini gösterir.], bu ışınlarla aşağıdaki şeylere bakar. Görerek onları besler; hatta bu şekilde onlara "dokunarak" dahi her bakımdan meydana getirir, biçimlendirir ve hareket ettirir.

Bu yüzden dünya hayatının hareketini, parıldayan suyun, berrak havanın, makul mesafedeki ateşin ve göklerin hareketi vasıtasıyla alacaksın. Şayet sen de nazikçe ve neredeyse benzer bir biçimde hareket edersen, takatine göre birtakım daireler çizerek...

.l.iiii

[s. 172] ...baş dönmesinden kaçınılmış olarak, göksel şeyleri gözlerinle süzüp zihninde döndürerek. Aynı şekilde, bitkilerden ve benzeri canlı şeylerden belirli bir sıklıkla faydalanarak dünyanın ruhundan bolca içebilirsin. Bu durum, bilhassa henüz canlı ve tazeyken ve adeta Toprak Ana'ya hâlâ tutunmaktayken o şeylerle beslenip güç bulursan geçerlidir.

Tatlı kokulu ya da en azından fena kokmayan bitkiler arasında elden geldiğince sık vakit geçirmelisin. Zira bütün otlar, çiçekler, ağaçlar ve meyveler, sen çoğu zaman pek fark etmesen de bir koku yayar. Dünya hayatının nefesi ve ruhu gibi iş gören bu kokuyla seni dört bir yandan tazeler ve canlandırırlar. Çünkü senin kendi ruhun da mahiyet itibarıyla bu tür kokulara pek benzer. Ruh, beden ile can arasındaki vasıta olduğundan, bu kokular bedeni de kolayca ferahlatır ve cana harikulade fayda sağlar. Bunların arasında, güvenle veya elverişle yapılabildiği ölçüde, gün boyunca açık göğün altında [Not: özgün metinde: "sub diuo", kelimesi kelimesine "ilahi olanın altında", yani dışarıda veya açık havada anlamına gelir] gayet uzun bir vakit geçirmelisin...

[s. 173] # GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

İlk olarak, havanın her türlü aşırı dengesizliğinden gerçekten kaçınmalısınız. Ardından, havanın ılıman ve berrak olmasına ek olarak, yıldızların konumunun da insanlar için bilhassa sağlıklı olduğu vakitlerde daha sık hareket etmelisiniz. Benzer şekilde, içinde her gün yer değiştirebileceğiniz, kendinizi neredeyse sürekli ve tatlı bir hareket halinde tutabileceğiniz, son derece hoş kokulu yerler seçmelisiniz. Yer değişiminin dikkatli bir seçimle yapılması gerektiğini her zaman tavsiye etmişimdir, zira göksel varlıkların ve evrensel doğanın bağışları aramızda şurada burada, çeşitli şeylere ve mekânlara dağıtılmıştır, nihayetinde bunların hepsinin tadı çıkarılmalıdır.

Çeşitliliğin, ruhların düşmanı olan ve Satürn'ün tabiatında bulunan can sıkıntısını [Not: özgünü: "tedium", yorgun bir hoşnutsuzluk veya bezginlik durumu] nasıl önlediğini geçeceğim [Not: Rönesans astrolojisinde Satürn melankoli, durağanlık, ağır ve soğuk ruh halleriyle ilişkilendirilirdi.]. Aksine çeşitlilik haz getirir, bunun vasıtasıyla (böyle söylememe izin verilirse) hazzın dostu olan Venüs'ün kendisi ruha girer, girdiğinde de onu çoğaltıp genişleterek vazifesini derhal yerine getirir.

Kısacası, Musa'nın yazılarındaki Cennet'i ve "hayat meyvesi"nin kullanımını [Not: Tekvin'deki Hayat Ağacı'na bir gönderme.], aynı şekilde Platon'un Phaidon'da öne sürdüğü benzer yaşam tarzını [Not: Platon, bizimkinin üzerinde havanın daha saf olduğu ve sakinlerinin kokularla beslenerek daha uzun yaşadığı "hakiki bir yeryüzü" tarif eder.] ve Plinius'un sadece kokuyla yaşayan belirli halklar hakkında söylediklerini [Not: Yaşlı Plinius, yalnızca çiçekleri ve meyveleri koklayarak hayatta kalan, ağızsız bir kabile olan "Astomi" efsanelerini kaydetmiştir.] düşünen biri, söylediklerimizin doğru olduğunu anlayacaktır.

Fakat ruhun asıl doğasına inelim. Ruhun niteliği şüphesiz Jüpiter'e aittir [Not: Jüpiter'e ait: sağlık, büyüme ve "ılıman" sıcaklıkla ilişkilendirilen Jüpiter gezegeniyle ilgili.], çünkü onun döneminde bize zerk edilir. Aynı zamanda Güneş'e de aittir. Zira Jüpiter bu ruhu, Güneş'in muazzam gücünü kendi içinde ılımlaştırdığı ölçüde zerk eder. Başka bir sebepten ötürü de Jüpiter'e aittir, çünkü ruh sıcak ve nemlidir, nemden ziyade sıcaklık bakımından zengindir, kandan doğar ve bir nevi "kan buharı" olarak adlandırılır [Not: Ficino'nun tıp kuramında ruh, kanın en ince kısmından damıtılan çok latif, sıcak bir buhardır.]. Yine parıldadığı, son derece latif ve ışıltılı olduğu ve kalpten kaynaklandığı için de şüphesiz Güneş'e ait sayılır. Şunlara sahiptir...

[s. 174] ve bir bakıma kendi içlerinde Venüs'e ait [Not: özgünü: Veneream, uyum, haz ve yaşamsal çekimle ilişkilendirilen tanrıça ve gezegen olan Venüs'e ait] bir güç barındırırlar. Zira bütünüyle Venüs'e özgü bir hareketle dışarı akar, dökülür, aktarılır ve genel olarak kendini çoğaltır, her türlü duyunun hazzına doğru genişler ve acıdan kaçar.

Özetle ruh, bedeni yaşama, harekete ve çoğalmaya yönelttiği ölçüde Jüpiter'e [Not: Jüpiter ile ilişkilendirilir; büyümeyi ve hayırseverliği temsil eder], Venüs'e veya Güneş'e ait kabul edilir. Ruha duyum ve imgelem için hizmet ettiği ölçüde Güneş'e ve Merkür'e ait sayılır, nitekim böylesine hareketli, böylesine kolayca değişebilir ve uyarlanabilir olduğundan her yerde Merkür'e aittir.

Sağlıklı bir ruh genellikle çok fazla Satürn, Mars veya Ay içermez. Aksi takdirde, ilkinden ötürü sıklıkla uyuşuk [Not: özgünü: stupidus, Satürn'ün soğuk ve ağır doğasını yansıtan sersemlemiş veya hareketsiz], ikincisinden ötürü öfkeli [Not: sıcaklık ve saldırganlık gezegeni Mars] veya sonuncusundan ötürü bir şekilde hissizleşirdi [Not: dalgalı ruh hallerini ve aşırı nemi yönettiği düşünülen Ay].

¶ Bu sebeple, Ay ile ilişkili şeyler, biraz daha yoğun ve nemli olduklarından, ruhun latif ve uçucu doğasından oldukça uzaktır...

[s. 175] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

...Merkür elverişsiz konumda olduğunda, hayvani ruha. Merkür bu hayvani ruh üzerinde öylesine büyük bir otoriteye sahiptir ki, kadüseus'u sayesinde [Not: Merkür'ün taşıdığı, birbirine dolanmış iki yılanın bulunduğu ulak asası; gökler ile yeraltı dünyası arasında aracılık etme gücünü simgeler] zihinleri hem uyutabildiği hem de uyandırabildiği söylenir. Yani belirli astrolojik konumuyla, şu ya da bu şekilde konumlanarak, zihni harikulade bir şekilde köreltebilir veya keskinleştirebilir, zayıflatabilir veya güçlendirebilir, huzursuz edebilir veya yatıştırabilir.

Bu yüzden, herhangi bir ruhu beslemeye çabaladığınızda, yalnızca onun koruyucu gezegeninin talihli ve güçlü olduğunu gözetmekle kalmayacak, aynı zamanda ona uygun şekilde yönelmiş bir Ay da seçeceksiniz.

Bundan başka, ruhun tözü hiçbir zaman yalnızca Satürn'ün etkisiyle layıkıyla yaratılmaz veya tazelenmez, bilakis ruh onun tarafından her zaman dışsal şeylerden en derindeki kısımlara ve sıklıkla en alttaki şeylerden en yüce şeylere geri çağrılır. Bu nedenle Satürn, kişiyi daha gizli ve yüce şeylerin tefekkürüne yöneltir.

Bununla birlikte, Mars ve Satürn'ün gücü nadiren de olsa bazen ruha bir deva olarak fayda sağlayabilir, ya gerektiğinde onu ısıtıp heyecanlandırarak ve genişleterek [Not: Mars'ın sıcaklığına atfedilen bir etki] ya da tam tersine, fazla uçucu olanı dizginleyerek [Not: soğuk Satürn'ün "bağlayıcı" veya "büzücü" niteliği].

Gerçekten de ruhun doğası, öncelikle bu dört gezegenle [Not: Güneş, Jüpiter, Venüs ve Merkür] uyum içinde olan şeyler vasıtasıyla yaratılır ve tazelenir. Ancak aşırı biçimde ve ayırt etmeksizin Güneş'e ait şeylere yönelirseniz, sonunda ruhu keskinleştirir, kurutur ve çözersiniz. Benzer şekilde, Venüs'e ait şeylere yönelirseniz, onu yavaş yavaş sıvılaştırır veya köreltirsiniz. Yalnızca Merkür'e ait şeylere güvenirseniz, onlardan çok az yarar sağlarsınız.

Bu nedenle, her şeyden önce Jüpiter'e ait şeyleri kullanmak, diğerlerini bunlarla ölçülü bir şekilde karıştırmak ve hepsinde eşit derecede ortak olan şeyleri daha sık kullanmak faydalı olacaktır...

[s. 176] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

...[oranlara] ya da özellikle Jüpiter'e aittir. Zira bu nitelikler de belirli bir şekilde herkes için ortaktır. Ne var ki genel olarak, ne fazlaca ateşli, ne bütünüyle topraksı, ne yalnızca sulu, ne de en keskin yahut en küt nitelikte olan, bilakis mutedil bir cevhere sahip şeyler bu gezegensel tesirlerin tamamına aittir. Böylesi cevherler dokunuşta latif ve bir dereceye kadar yumuşaktır, en azından sert ya da pürüzlü değildir. Aynı şekilde tat bakımından tatlımsı, koku bakımından ıtırlı, görme bakımından hoş, işitme bakımından teskin edici ve tatlı, düşünce bakımından ise neşe vericidir.

Bundan ötürü, belirli bir lezzet tatlılığı ve letafet hissi bütün bu şeylerde ortaktır. Şayet tatlılık adeta sulu ve aynı zamanda yağlıysa, daha ziyade Venüs'e aittir. Eğer bir parça tatsız ya da hafifçe sertse, daha çok Merkür'e aittir. Bu sonuncular ruha çok fazla yarar sağlamaz, yine de bazen onun aşırı keskinliğini kırmak için gereklidir.

Eğer tatlılık belirgin ve ince ise, hafif buruk [Not: özgünü: stiptici; çaydaki veya olgunlaşmamış meyvedeki tanenlerin yol açtığı gibi ağızda kuru, büzücü bir his] ve keskin bir lezzete sahipse, haklı olarak Jüpiter'e ait [Not: Jüpiter gezegenine ilişkin; sağlık, büyüme ve krallara yaraşır bir denge ile ilişkilendirilir] sayılır. Tatlı badem, çam fıstığı, fındık, Antep fıstığı, nişasta, meyan kökü, kuru üzüm, yumurta sarısı cevheri ile genç tavukların, sülünlerin, tavus kuşlarının, kekliklerin ve benzeri mahlukların eti bu zümreye dahildir. Aynı şekilde behen [Not: muhtemelen Centaurea behen veya Limonium vulgare; kalbi kuvvetlendirmek için kullanılan şifalı kökler] ve andız otu [Not: özgünü: enula; akciğerleri ve sindirimi tedavi etmek için kullanılan bir bitki] köklerini de kapsar.

Dahası, bu Jüpiterî nitelik ıtırlı, berrak, hafif tatlı ve buruk şarapta, en beyaz şekerde ve en beyaz buğdayda bulunur. Ağaç aşığı [Not: ağaçlardan, bilhassa dişbudaktan toplanan tatlı, şifalı bir reçine] da, helile [Not: Hindistan menşeili, erik benzeri buruk bir meyve; Rönesans farmakolojisinde hıltları dengelemek için pek muteber tutulurdu] bitkisinin zerk edilen hassasıyla kuvvetlendirilmiş olması kaydıyla Jüpiter'e aittir. Aksi halde ağaç aşığı, Jüpiter'den ziyade Venüs'e ait sayılmaz. Bu şüphesiz cev[herdir]...

[s. 177] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

kenar notları kısmen kesik

¶ ...ruhun yaratılmasına ve beslenmesine her şeyden ziyade katkıda bulunan, Jüpiter'e mahsus zarafet ve tatlılık. Gerçekten de, hem gençliği muhafaza eden hem de yaşlılar için sıhhatli olan şeyler olarak Uzun Hayat Üzerine [Not: Marsilio Ficino'nun Hayat Üzerine Üç Kitap adlı eserinin ikinci kısmı olan De Vita Longa'ya atıf] kitabında ele aldığımız şeylerin çoğu Jüpiter'e aittir [Not: özgünü: Iouia; Jüpiter gezegenine ilişkin; büyüme, sağlık ve krallara yaraşır denge ile ilişkilendirilir].

¶ Fakat tatlılık gayet az ise ve çokça keskinlik ile burukluk [Not: özgünü: stiptici; ağızda kuru, büzücü bir his] yahut hatta belirli bir acılık barındırıyorsa, Güneş'e ait [Not: Güneş'e ilişkin; hayati ısı ve berraklıkla ilişkilendirilir] kabul edilir.

¶ Kokular hususunda da benzer bir akıl yürütme ve ayrım mevcuttur, zira bunlar lezzetlerin yakın akrabalarıdır. Aynı durum renkler için de geçerlidir. Nitekim sulu, beyaz, yeşil, hafif safran rengi yahut menekşe, gül ve zambak renklerine benzer renkler, tıpkı bu kabilden kokular gibi, Venüs'e, Ay'a ve Merkür'e aittir. Bununla birlikte safir mavisi, "havai" de denilen renkler ve mor renkler ise çoğunlukla...

[s. 178] ...ve karanfil ile misk [Not: özgünü: chariophyl ve muscus; her ikisi de Rönesans'ta kuvvetli, ısıtıcı kokuları sebebiyle pek muteberdi], fakat tat ya da görme yoluyla değil, koku yoluyla. Amber [Not: özgünü: ambra; denizde bulunan nadir bir madde, burada hayati ruhları güçlendirmek için kullanılmıştır] ekseriyetle Güneş'e ve Jüpiter'e aittir.

Safran [Not: özgünü: crocus] her bakımdan Güneş'e aittir; gerçi rengi ve kokusu müneccimler tarafından bütün Zarafet Perilerine [Not: Üç Zarafet Perisi, gezegenlerin ahenkli ve çekici niteliklerini temsil eder] ithaf edilmiştir. Ne var ki lezzeti bilhassa Güneş'e aittir.

[Not: kenar boşluğunda mavi ayraç] Nihayet, bütün ıtırlı ve aromatik şeyler, hoş bir koku sundukları ölçüde, tıpkı Güneş'e ait oldukları gibi Jüpiter, Venüs ve Merkür'e de aittir. Her ne kadar bunlar arasında daha keskin kokular daha ziyade Güneş'e ait olsa da, daha latif [Not: özgünü: obtusiora; kelimesi kelimesine "kütleştirilmiş", delici olmaktan ziyade yuvarlak ve tatlı olan kokulara atıfta bulunur] kokular Venüs ve Merkür'e aittir. Kokuda, tatta, işitmede, görmede ve dokunmada layıkıyla dengeli olanlar ise bilhassa Jüpiter'e aittir.

Hoş ve teskin edici sesler ile nağmeler de bütün Zarafet Perilerine ve Merkür'e bakar. Fakat fazlasıyla tehditkar ve matemli olanlar Mars ve Satürn'ün tesirini gösterir. [Not: kenar boşluğunda kırmızı ayraç]

Renklere, kokulara ve seslere bu kadar çok pay biçmemize de şaşmamalısın. Zira lezzetler esasen tabii ruha aittir, kokular ise...

[s. 179] matbu metin parçaları, çoğunlukla kesik

GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...hareket ettirilir ve şekillendirilir. Ve ruhun kendisi nasıl tezahür ederse, buna bağlı olarak canın belirli bir mizacını ve bedenin umumi niteliğini meydana getirir. Nihayet, Zarafet Perilerine mahsus olan şeyler vasıtasıyla Zarafet Perilerine [Not: Ficino'nun eserinde "Zarafet Perileri", sıhhat, cazibe ve canlılık bahşeden uğurlu gezegen tesirlerini, yani Güneş, Jüpiter ve Venüs'ü ifade eder.] layıkıyla maruz bırakıldığında, zaten tabiatı gereği onlarla uyuştuğundan, hem her yerde faal olan hem de ruhun kendisine benzeyen ışınları vasıtasıyla Zarafet Perilerinin harikulade lütuflarını derhal geri getirir.

Tabii ve hatta suni şeyler, yıldızlardan gelen gizli hassalara sahiptir; bunlar vasıtasıyla ruhumuzu aynı yıldızlara maruz bırakırlar. Bölüm XII.

Ruhun, Zarafet Perilerine ait şeyler vasıtasıyla Zarafet Perilerine maruz bırakıldığını söylediğimizde, onun yalnızca görülen, işitilen, koklanan ve tadılan nitelikler vasıtasıyla değil, dokunulan nitelikler vasıtasıyla da uyarlandığına inanırız. Hatırla ki bu sebeple sıcaklık birinci derecede Jüpiter'e aittir. İkinci derecede, Jüpiter ile birlikte Güneş'e. Üçüncü derecede, Güneş ile birlikte Mars'a. Dördüncü derecede ise Mars'a.

Soğukluk birinci derecede Venüs'e aittir. İkinci derecede Ay'a. Üçüncü derecede, Satürn ile birlikte Ay'a. Dördüncü derecede ise Satürn'e.

Nem, birinci derecede Jüpiter ile Merkür'dedir. İkincisinde, Ay ile Venüs'tedir. Üçüncüsünde, Venüs ile Ay'dadır. Dördüncüsünde ise Venüs ve Merkür'e bağlandığında Ay'dadır.

Kuruluk, birinci derecede Jüpiter'dedir. İkincisinde, Güneş ile Merkür'dedir. Üçüncüsünde, Mars ile Güneş'tedir. Dördüncüsünde ise Satürn ile Mars'tadır.

Bu bilgiler, Batlamyus'un Tetrabiblos'unda [Not: özgünü: quadripartito; sözcük anlamıyla "dört parçalı kitap", Claudius Batlamyus'un 2. yüzyıla ait temel astroloji eseri] tarif ettiği gezegen niteliklerinden özetle derlenmiştir.

[s. 180] Yıldızlı şimdi işlenmiş, koşullar durmak ... bu yüzden göksel birleşmiş ... kutsanmış ötürü içinde öyle ki aşağı Çünkü göksel karasal unsurlar izin verilir birçok yıldızlı meziyet çekim içinde ...

...Ay ve Venüs'ün nemi ikinci derecedir.

Bütün yıldızlardan kaynaşan genel ahenk, sıcaklık ve neme meyleder. Zira Mars'ın ısısı muazzamdır, Güneş'inki de öyledir; Jüpiter'in ılımlı ısısı ise Satürn'ün muazzam soğuğunu, Venüs ve Ay'ın hafif soğuğunu alt eder; öyle ki bu genel karışımda sıcaklık soğukluğu aşar. Benzer şekilde, bize en yakın ve en akraba olan Ay ve Venüs'ün nemi de Jüpiter'in ılımlı nemiyle birlikte, Satürn ve Mars'ın büyük kuruluğunu ve Güneş'in ölçülü kuruluğunu alt eder.

Dolayısıyla sıcaklık ve nem, soğukluğa ve kuruluğa üstün gelir; aynı şekilde sıcaklık da neme üstün gelir. Tıpkı göksel bir uyuma göre ılımlı hale getirilmiş sağlıklı bir insan bedeninde olduğu gibi: kalbin sıcaklığı ve kuruluğundan, karaciğerin sıcaklığı ve neminden, yine beynin soğukluğu ve neminden, sıcaklık ve neme meyleden ve sıcaklığın ölçülü bir şekilde hüküm sürdüğü belirli bir mizaç kaynaşır. Zira kalbin ve karaciğerin ısısı beynin soğukluğunu alt eder; karaciğerin ve beynin nemi ise kalbin kuruluğunu aşar.

Gezegenler hakkında tarif ettiğimiz gibi, herkese ortak olan sabit yıldızlardan da böylesi bir ahengin doğduğunun gözümüzden kaçmasını asla istemem. Zira astrolojiyi icra edenler, gezegenlerin bu sabit yıldızlarla benzer tabiatta olduğunu kabul ederler. Bütün bunlar ne içindir? Ruhumuzun [Not: Ficino tıbbında "ruh", fiziksel beden ile maddi olmayan can arasında köprü görevi gören ince bir kan buharıdır.] ve bedenimizin, ister tabiat tarafından tesis edilmiş olsun ister sanat [Not: Ficino burada "sanat" ile kişinin iç dengesini değiştirmek için tıbbın, perhizin, müziğin ve tılsımların kasıtlı olarak kullanılmasını kasteder.] yoluyla elde edilmiş olsun, sıcaklık ve neme meyleden belirli bir mizaç aracılığıyla gök cisimlerine uyarlanabileceğini ve göksel bağışları kendisi için talep edebileceğini hatırlamanız içindir.

¶ Ne var ki, ruhumuzun göksel şeylere yalnızca nesnelerin duyularla bilinen nitelikleri vasıtasıyla hazırlandığını söylüyor değiliz.

[s. 181] hıltlar Güneş'e ait soğuk sıcaklık ve mizaç kalp/beden eğilim hazırlanmış göklere hüküm sürmek ruh nüfuz etmek bize zaten ile donatılmış öyle ki hangisinde tabiat mümkün bunlarda çekmek hazırlanmış

GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

Fakat çok daha fazlası, şeylerin içine göklerden yerleştirilen, duyularımızdan gizlenen ve nihayetinde akıl tarafından neredeyse hiç bilinemeyen belirli özellikler aracılığıyla gerçekleşir. Çünkü bu tür özellikler ve bunların tesirleri yalnızca unsurlara ait meziyetten [Not: özgünü: "elementali virtute"; toprak, su, hava ve ateşten oluşan dört unsurun güçlerine atıfta bulunur] ibaret olamayacağından, doğrudan yıldızların ışınları vasıtasıyla, yalnızca evrenin yaşamından ve ruhundan neşet ettikleri sonucu çıkar. Bu yüzden onlar aracılığıyla ruh, mümkün olduğunca çok ve hızlı bir şekilde etkilenir, göksel etkilere şiddetle maruz kalır.

Kuşkusuz bu sebeple zümrüt, yakut taşı [Not: bu dönemin adlandırmasında muhtemelen zirkon veya safir], safir, topaz, lâl taşı, tekboynuz boynuzu ve Araplar arasında adlandırıldığı şekliyle özellikle panzehir taşı, gizli lütuf özellikleriyle donatılmıştır. Ve bu nedenle, yalnızca dahilen alındıklarında değil, ete temas edip orada ısındıklarında dahi meziyetlerini serbest bırakır, ruhların içine göksel bir kuvvet aktarırlar; ruhlar bu sayede kendilerini vebaya ve zehirlere karşı korur.

İşte bu ve benzeri şeylerin böylesi eylemleri göksel meziyetle gerçekleştirdiği, ufacık bir ağırlıkta alındıklarında bile tesirlerinde hiç de küçük olmayan bir etki yaratmaları gerçeğiyle kanıtlanır. Bu durum, unsurlara ait niteliğe neredeyse hiç nasip olmamış bir şeydir; belki de gökselliği aşikâr olan ateş müstesnadır. Zira maddi bir meziyet, büyük bir eylemde bulunmak için çok maddeye ihtiyaç duyar; oysa biçimsel bir meziyet, en az miktardaki maddeyle bile son derece güçlüdür.

Benzer bir meziyetle, "Phoebus'a ait" şakayık [Not: adını şifa ve Güneş tanrısı Phoebus Apollon'dan almıştır; şakayıkların güneşsel bitkiler olduğu düşünülürdü], ete temas ettiğinde, içlerine zerk edilen bir buhar vasıtasıyla ruhları "yere seren illet"e [Not: sara] karşı silahlandırır. Benzer şekilde mercan ve kalsedon, kara safranın [Not: melankoli veya depresyon], özellikle de Jüpiter ve Venüs'ün kuruntularına karşı etki gösterir...

m.i.

[s. 182] ...bu meziyetle. Ve diğer şeyler de benzer biçimde. Bu türden belirli bir özellik sayesinde mürver balanları [Not: hıltları temizlemek amacıyla Orta Çağ ve Rönesans tıbbında son derece değer verilen, çeşitli tropik ağaçlardan elde edilen kurutulmuş meyve.], gençliği muhafaza eder, duyuları keskinleştirir, zihne ve hafızaya fayda sağlar: özellikle de Satürn'ü ılımlaştıran Jüpiter [Not: Astrolojide Jüpiter, Satürn'ün soğuk ve melankolik etkisini yumuşatan "Büyük Uğurlu"dur.] ve duyuların dostu Merkür sayesinde. Bir kimse, belki de bu ağacın cennette ömrü uzatmak için var olduğunu düşünebilir.

Akik taşını Merkür'e vakfederler. Bu yüzden hekimler onun güzel konuşmaya ve görme yetisine iyi geldiği, zehirlere karşı da etkili olduğu konusunda hemfikirdir. Serapio [Not: Genç Serapion, Avrupa'da sıkça anılan 12. yüzyıl Arap tıp yazarı.] bir yakut [Not: Bu dönemde "hyacinth" genellikle mavi veya sarı-turuncu bir değerli taşı, muhtemelen safir veya zirkonu ifade ederdi.] veya ondan yapılmış bir mühür taşıyan kimsenin yıldırımdan korunduğunu yazar, bu özelliğin çok yaygın olarak bilindiğini bildirir. Eğer böyle bir gücü varsa, bunu Jüpiter'den aldığına inanırız. Aetites taşı veya kartal taşı [Not: Kartal yuvalarında bulunduğuna inanılan içi boş bir taş; sallanınca ses çıkardığı düşünülürdü ve düşüğü önlemek ya da doğumu başlatmak için tılsım olarak kullanılırdı.], Lucina'dan, yani Venüs ve Ay'dan aldığı güçle, rahme uygulandığında doğumu çabucak ve gayet kolaylıkla başlatma kudretine sahiptir. Râzî [Not: Ebû Bekir er-Râzî (865–925), Fars hezarfen ve İslam'ın Altın Çağı'nın en etkili hekimlerinden biri.], Serapio'nun da tasdikiyle, bunu bizzat defalarca tecrübe ettiğini söyler.

Belki de Python'u delip geçen Phoebus'tan [Apollo] ötürü, Girit kargıotunun [Not: Vergilius'un Aeneis'inde tanrıça Venüs'ün Aeneas'ın ok yarasını iyileştirmek için kullandığı meşhur şifalı ot (Origanum dictamnus).] zehirli şeylere direnme ve yaradan demiri çekip çıkarma gücüne sahip olduğunu söyleriz. Güneş'in erdemiyle, ziyafetlere katılan zencefil baygınlığı defeder. Centiyane bir köpeğin kuduzunu yatıştırır ve yılanları kaçırır. Mineçiçeğinin kehanet, neşe, arınma ve görme gücü sağladığı söylenir. Sedefotu ve cedvar [Not: Zencefile benzer bir kök, baharat ve ilaç olarak kullanılır.] zehirlere karşı bir tiryak [Not: Özgünü: "theriacam"; zehre karşı efsanevi bir bileşik "her derde deva" panzehir.] gibi iş görür. Günlük, uyuşukluğa, unutkanlığa ve korkuya karşı hayati ve hayvani ruhları [Not: Geleneksel tıpta "hayvani ruh", düşünce ve hareketi kolaylaştırmak için sinirler boyunca dolaşan latif maddeydi.] destekler.

Fakat adaçayı ve nane Jüpiter'in erdemine sahiptir; nitekim ilki felci defeder, ikincisi ise yalnızca kokusuyla bile zihni kuvvetlendirir. Aynı erdemle, beşparmakotu [Not: Özgünü: "beş yapraklı" anlamına gelen "Pentaphillon".] direnir...

iyileştirilmek tedavi eder [okunamadı] içinde [okunamadı] [okunamadı] kuduz ve [okunamadı] [okunamadı] neden oldu yasaklar kalp [okunamadı] [okunamadı] katil gün sinirler [okunamadı] [okunamadı] ruh kusursuzca -den [okunamadı] [okunamadı] [okunamadı] hayır

[s. 183] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

...zehirlere karşı: ve şayet bir yaprağı günde iki kez şarap içinde içilirse, bir günlük hummayı [Not: Yalnızca bir gün süren humma.] iyileştirir; üç yaprak üç günde bir gelen hummayı [Not: Genellikle sıtmayla ilişkilendirilen, her üç günde bir tekrarlayan humma.] iyileştirir; dört yaprak ise dört günde bir gelen hummayı [Not: Her dört günde bir tekrarlayan humma.] iyileştirir. Kadim rahipler kendi saflıkları uğruna bu otu arınmalarında kullanırlardı. Hayıt, Satürn'ün galebe çalmasıyla şehvet hareketini durdurur. Yeşim ise kan akışını keser.

Bununla birlikte, unsuri bir nitelik gizli [Not: Bu bağlamda "gizli", sıcak, soğuk, yaş veya kuru gibi yalın niteliklerle açıklanamayan güçlere atıfta bulunan "saklı" veya "semavi" anlamına gelir.] bir niteliğe hizmet ettiğinde fevkalade tesirler meydana gelmeye alışkındır. Bu durum, ruha ve bedene kuvvet vermek hususunda helilede [Not: Ortaçağ tıbbında bedendeki "hıltları" dengelemek için kullanılan kurutulmuş bir meyve.] görülür: yalnızca o semavi erdem değil, aynı zamanda büyük bir kabız edici [Not: Büzücü veya sıkıştırıcı.] güç ve mühim bir ıtri erdem de iş görür. Bunlar kokuşmayı ve çözülmeyi harikulade bir şekilde önler, ruhu kuvvetlendirir.

Şimdi safranın [Not: Özgünü: crocus] kalbe nasıl ulaştığını, ruhu nasıl ferahlattığını ve gülmeye nasıl sevk ettiğini düşünün: bunu harikulade bir şekilde meydana getiren yalnızca Güneş'in [Not: Özgünü: Sol] gizli erdemi değildir, safranın latif, yayılan, ıtri ve parlak olan tabiatının kendisi de aynı sonuca ulaştırır. Basit [münferit] maddelere dair söylediğim şeylerin, bileşik maddeler için de benzer şekilde söylendiğinin anlaşılmasını isterim.

Söyleyin bana öyleyse: Tiryak zehre karşı bize nasıl yardım eder? Zehri dışarı çekmez, zira bağırsakları büzer; zehrin tabiatını da aniden bütünüyle değiştirmez. Çünkü zehir o kadar zayıf ve değişken değildir. Bilakis tiryak, bizzat pek latif ve değişken olan hayati ruhu, ona gösterdiği muayyen bir oransal uyumla aniden kuvvetlendirir. Bunu öyle bir derecede yapar ki ruhun kendisi, artık faal bir amil olarak kuvvetlenmiş halde, tiryakı bir alet gibi kullanarak zehre derhal galebe çalar, onu değiştirir ve kalpten [Not: Özgünü: praecordiis, hayati duyguların makamı sayılan, kalp ve diyafram civarındaki iç organlar.] uzak tutar.

Fakat tiryak bunu hangi oran ya da erdemle başarır? Birbirleriyle muayyen bir karşılıklı orana göre pek çok şeyin karıştırılmasından elde ettiği, hem Jovial [Jüpiter'e ait] hem de Phoebus'a ait [Güneş'e ait] bir erdemle...

[s. 184] ...karıştırılan maddelerden kendine mal etmiş olmak için. Dahası, onun içinde üçlü bir erdem vardır. Biri, az evvel bahsettiğim semavi kudretin ta kendisidir. İkincisi, daha önce otların ve ıtriyatın kendisinde bulunan başka bir semavi niteliktir; bunlar usulünce seçilip birleştirildiğinde, aynı gaye doğrultusunda mezkûr erdeme hizmet ederler. Bundan başka, parçalarının çoğunda semavi olmaktan ziyade unsuri olan, yine de ruhun korunmasına katkı sunacak türden bir erdem daha vardır. Kabız edici [Not: Ruhu dağılmaması için "bağlamak"ta kullanılan büzücü veya sıkıştırıcı nitelik.] ve ıtri niteliklerden bahsediyorum. İlki ruhu kuvvetlendirir, ikincisi ise onu besler.

Dolayısıyla tiryak, vakitsiz ihtiyarlığa ve zehre karşı harikulade bir güç elde etmiştir, zira bu üç erdem aynı neticeye doğru el birliği eder: 1. Biri semavidir, maharetli bir karıştırma yoluyla kazanılır. 2. Diğeri yine semavidir, ancak münferit parçalarında fıtraten mevcuttur. 3. Üçüncüsü ise tamamen unsuridir.

Lakin bahsettiğim o ilk güç, göklerden elde edilen güç, sadece Jovial [Not: Jüpiter gezegeniyle ilişkili, tıpta büyüme, sağlık ve hayati hararetle bağlantılı.] ve Güneş'e ait oranlarla ve bu tür şeylerden teşekkül etmekle kalmayıp gök cisimlerinin müşahedesi yoluyla elverişli bir vakit de tayin edilseydi, çok daha takdire şayan olurdu.

Zira bir cisim mekân ve zamanla nasıl ilişkiliyse, hareket ve eylem de zamanla öyle ilişkilidir. Bu nedenle, belirli cisimler ve suretleri belirli mekân ve zamanlarda nasıl birleşip korunuyorsa, belirli eylemler de tesirlerini belirli uygun zamanlardan alırlar. Sokrates bunu Alkibiades'te belirtir [Not: Sokrates'in eylemde "doğru anın" (kairos) önemini tartıştığı Platonik diyalog I. Alkibiades'e atıfta bulunuluyor.]; ve

Proklos [Not: özgün metin: "Procu"]... dönmek... çabalamak... Böylece ...den... hırsız... yapı... iki... ...den... eylemin tesiri... bir... sahiptir... değil... etki... g... b... g... eylem... c... f... [Not: Bu kenar notu özgün metinde fazlasıyla parçalanmış ve kısaltılmıştır; ancak Yeni-Platoncu filozof Proklos'a ve astrolojik açıdan mühim zamanlarda icra edilen eylemlerin tesirine atıfta bulunduğu anlaşılmaktadır.]

[s. 185] GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE

Proculus [Not: Proculus (MS 412–485), aşağıdaki âlemdeki her şeyin ilahi, göksel âlemin bir yansıması olduğunu savunan Yunan Yeni-Platoncu filozoftur.] bunu açıklar. Nitekim Pisagor, zihnini buna çevirerek, bizatihi iyiyi ve şeylerin mükemmelliğini "Fırsat" [Not: Özgün metin: opportunitatem. Yunancada bu, başarılı bir eylemi başarısız olandan ayıran "uygun an" anlamına gelen Kairos'tur.] olarak adlandırmıştır. Zira Pisagor ve Platon'a göre ilk ilke, farklı cisimlere ve eylemlere farklı mekânlar ve zamanlar dağıtacak surette her şeyin ölçüsüdür.

Dolayısıyla, belirli şeylerin buradan başka bir yerde ve o zamandan başka bir vakitte layıkıyla veya muvaffakiyetle doğmaması, büyümemesi ve korunamaması gibi; maddi bir eylem, hareket yahut falanca bir hadise de, göklerin ahengi her taraftan aynı gayeye doğru ahenkle tınlamadığı müddetçe, tesirini ve kusursuz sonucunu başka hiçbir zamanda elde edemez.

Bu ahengin, sadece çiftçilerin emeklerine ve hekimlerin otlar ile ıtriyat vasıtasıyla icra ettikleri sanatlarına değil, aynı zamanda müneccimler tarafından madenlerden ve taşlardan yapılan suretlere [Not: Bu "suretler", gezegenlerin gücünü yakalamak amacıyla belirli anlarda genellikle taşlara oyulan veya madenden dökülen astrolojik tılsımlara veya muskalara atıfta bulunur.] dahi sıklıkla harikulade bir hassiyet bahşedecek denli büyük bir güce sahip olduğu düşünülür. Fakat suretler konusu artık kendine mahsus müstakil bir bölüm gerektirmektedir.

Eylemler ve işler için doğru saatleri seçme bahsine gelince; bu durum, Batlamyus [Not: Klaudyos Batlamyus, antik çağın kurucu gökbilimcisi ve müneccimi.] tarafından Centiloquium'da [Not: Batlamyus'a atfedilen, Orta Çağ ve Rönesans'ta son derece etkili olan 100 astrolojik vecizeden oluşan derleme.] şöyle dediği yerde kuvvetle teyit edilir: "Daha iyi olanı seçen kimse, buna fıtraten sahip olandan hiçbir surette farklı görünmez." Bu sözlerle hem gök cisimlerinin hem de kendi muhakeme ve ihtiyarımızın gücünü teyit eder görünmektedir.

Albertus Magnus [Not: Aristotelesçi bilim ile Hristiyan teolojisini bağdaştırmaya çalışan Dominiken keşişi ve filozof Büyük Albert (yaklaşık 1200–1280).] da Speculum'unda [Not: Belirli astroloji türlerinin kullanımını savunan Orta Çağ risalesi Speculum Astronomiae'ye atıfta bulunuluyor.] şöyle der: "Zira seçim serbestisi, elverişli bir saatin intihap edilmesiyle kısıtlanmaz; bilakis, büyük işlerin başlangıçlarında..."

m.iii.

[s. 186] ...saat intihabını [Not: özgün metin: electionem horę. Astrolojide "intihap" (election), başarıyı temin etmek üzere bir teşebbüse başlamak için belirli bir zaman anının seçilmesi işlemidir.] hor görmek, bir hürriyet değil, muhakemenin pervasızlığıdır.

BÖLÜM XIII. Kadimlere göre suretlerin gücü ve gökten elde edilen ilaçlar üzerine.

[Not: Büyük ve tezyini mavi bir "P" harfi bu bölümün başlangıcını işaret etmektedir.] Batlamyus Centiloquium'unda [Not: özgün metin: Centiloquium, geleneksel olarak 2. yüzyıl gökbilimcisi Klaudyos Batlamyus'a atfedilen 100 astrolojik vecizeden oluşan meşhur derleme.], aşağıdaki şeylerin suretlerinin [Not: özgün metin: effigies] göklerin veçhelerine tabi olduğunu söyler. Kadim bilgelerin, gezegenlerin kendilerini yansıtan ve buradaki şeylerin arketipleri işlevini gören semavi "veçhelere" girdiği vakitlerde belirli suretler yapmayı adet edindiklerini iddia eder.

Bu durum Haly [Not: Çalışmaları Avrupa astroloji teorisinin temel taşı olan 11. yüzyıl Arap müneccimi Haly Abenragel (Ali bin Ebi'r-Rical).] tarafından da doğrulanır; kendisi şöyle der: Ay semavi Yılan'a [Not: Bu muhtemelen Ay'ın düğümlerine, yani Ejderhanın "Başı" ve "Kuyruğu"na veya Serpens (Yılan) takımyıldızına atıfta bulunmaktadır.] girdiğinde yahut ona elverişli bir nazarla baktığında, faydalı bir yılan sureti yapılabilir. Aynı şekilde, Ay Akrep burcuna girdiğinde ve bu burç dört ana köşe noktasından [Not: Astrolojide "köşe noktaları" (angles), bir haritadaki en güçlü dört noktadır: Yükselen, Gökkubbe Ortası (Midheaven), Alçalan ve Gökkubbe Dibi (Imum Coeli).] birini işgal ettiğinde bir akrep sureti tesirli olur.

Bunun kendi devrinde Mısır'da yapıldığını ve buna bizzat şahit olduğunu anlatır. Uygun zamanda bir panzehir taşına [Not: özgün metin: lapide Bezahar. Bezevar, belirli hayvanların midelerinde bulunan taş benzeri bir kütledir; Rönesans'ta zehre karşı evrensel bir panzehir olarak son derece kıymet görmüştür.] oyulmuş bir akrep mühüründen, suret akgünlüğe basılmıştır. Bu daha sonra akrep tarafından sokulmuş birine içecek olarak verilmiş ve o kişi derhal şifa bulmuştur.

Tabip Hahamed [Not: Muhtemelen Mısırlı matematikçi ve tabip Ahmed ibn Yusuf.] bunun büyük bir faydayla yapıldığını tasdik eder, Serapion [Not: Tıp metinlerinde sıklıkla zikredilen 9. yüzyıl Süryani Hristiyan hekimi Yaşlı Yuhanna Serapion.] da bunu teyit eder. Dahası Haly, tanıdığı bir bilgenin benzer bir ihtimamla hareket eden suretler yaptığını nakleder; tıpkı Arkhytas tarafından nasıl olduğunu bilmediğim bir surette yapıldığını okuduğumuz suret gibi [Not: Tarentumlu Arkhytas (MÖ yakl. 400), mekanik uçan bir güvercin yaptığı rivayet edilen Yunan filozof ve matematikçidir.].

Bunlar, Hermes Trismegistus'un [Not: Hermetizmin efsanevi "Üç Kez Büyük" kurucusu; Rönesans düşünürleri tarafından Musa'nın muasırı ve kadim hikmetin kaynağı olarak kabul edilirdi.] Mısırlıların belirli dünyevi maddelerden yaptıklarını söylediği suretler gibidir; onlar uygun anda bunların içine ruhların canlarını [Not: özgün metin: Demonum. Bu bağlamda bunlar kötü niyetli "iblisler" değil, "daimonlar" veya semavi akıllardır.] çekmeyi adet edinmişlerdi, tıpkı kendi büyükbabası Mer...'in [Not: Metin burada kesilmektedir; muhtemelen Mercurius/Hermes'e atıfta bulunulmaktadır.] canı gibi.

[s. 187] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE. ...Merkür'ün; aynı şekilde belirli bir Phoebus'un [Not: Güneş tanrısı Apollo için yaygın bir sıfat.] ve İsis ile Osiris'in suretleri, insanlara faydalı ve hatta zararlı olmak üzere bu yolla heykellere indi. Prometheus'un kilden bir figür vasıtasıyla yaşamı ve göksel ışığı çekip aldığına dair anlatı da buna benzer. Dahası, Zerdüşt'ün takipçisi olan Mecusiler [Not: Büyü ve astrolojinin kökenleriyle ilişkilendirilen efsanevi Pers peygamberi ve bilgesi.], Hekate'den [Not: Büyü, yol ayrımları ve ay tanrıçası. Bu "altın küre", Teürji'de kullanılan bir ritüel aleti olan iynx'e veya "Hekate Çemberi"ne atıfta bulunur.] bir ruh çağırmak amacıyla üzerine göksel işaretler kazınmış bir altın küre kullanırlardı. Bu kürenin içine bir safir yerleştirilmişti ve onlar aralıksız ilahiler söyleyerek küreyi boğa derisinden bir kırbaçla çevirirlerdi. Yine de bu efsunların kendilerini seve seve atlıyorum, zira Platoncu Psellos [Not: Mikhail Psellos (11. yüzyıl), Yeni-Platonculuk ve demonoloji üzerine kapsamlı yazılar yazmış Bizanslı bir bilgin ve filozof.] bunları tasvip etmez, hatta onlarla alay eder.

Mısır'da yetişmiş olan İbraniler de, kendi astrologlarının inandığı üzere, Yahudilere düşman olan Akrep ve Mars'ın tesirine karşı Venüs ve Ay'ın lütfunu celbetmek için altın bir buzağı yapmayı öğrendiler. Porfirios [Not: 3. yüzyıl Yeni-Platoncu filozof.] da Anebo'ya Mektup'unda imgelerin etkili olduğuna tanıklık eder; havai ruhların [Not: özgün metin: Dęmonas. Bu bağlamda bunlar havadaki aracı ruhlardır, modern anlamdaki kötücül "iblisler" olması gerekmez.], kendilerine uygun tütsülemelerden [Not: Belirli gezegenlere karşılık gelen tütsü veya otların ritüel gereği yakılması.] yayılan belirli buharlar vasıtasıyla derhal araya süzülmeyi adet edindiklerini ekler.

İamblihos [Not: Tanrısallıkla irtibat kurmak için ritüel (teürji) kullanımını vurgulayan Yeni-Platoncu filozof.], daha yüksek güçlere doğal olarak uygun düşen maddelerde, bunlar vaktinde ve usulüne göre toplandığında ve her yandan birbirine kaynaştırıldığında, yalnızca göksel güçlerin ve etkilerin değil, aynı zamanda demonik ve ilahi güçlerin de kabul edilebileceğini doğrular. Proklos ve Synesios [Not: Yeni-Platonculuğu astrolojik ve büyü teorisiyle birleştiren Geç Antik Çağ filozofları.] da buna tamamen katılır. Astroloji konusunda yetkin hekimler tarafından sağlık için gerçekten harikulade işler başarılır; bunlar...

[s. 188] ...pek çok bileşenden meydana gelen, yani tozlar, sıvılar, merhemler ve macunlar şeklinde üretilebilir. Bunlar daha akla yatkın bir iç mantığa sahip görünür ve [astrolojik] imgelere kıyasla daha iyi anlaşılır. Bunun ilk nedeni; tozların, sıvıların, merhemlerin ve macunların, doğru zamanda hazırlandıklarında, imgelerin [Not: Bu bağlamda "imgeler" özellikle tılsımlara, heykellere veya oyulmuş değerli taşlara atıfta bulunur.] genellikle yontulduğu daha sert maddelere kıyasla göksel tesirleri daha kolay ve hızlı kabul etmesidir. İkincisi ise, bunların gökler tarafından zaten etkilenmiş haldeyken ya dahili olarak alınıp böylece kendi özümüze dönüşmeleri ya da en azından haricen uygulandıklarında vücuda daha sıkı yapışıp nihayetinde nüfuz etmeleridir. Ayrıca imgeler yalnızca tek bir maddeden veya çok az maddeden yapılır, oysa bu tıbbi terkipler kişinin takdirine göre pek çok bileşenden harmanlanabilir.

Örneğin, Güneş'in veya Jüpiter'in yüz "armağanı" [Not: Belirli bir gezegenle ilişkilendirilen nitelikler veya güçler.] yüz farklı bitki, hayvan ve benzeri şeyin içine dağılmış olsaydı, bu yüz şeyi bulduğunuzda bir araya toplayabilir ve onları tek bir surette birleştirebilirdiniz. Böyle bir terkipte, Güneş'in veya Jüpiter'in neredeyse tamamına sahipmiş gibi görünürdünüz. Kuşkusuz bilirsiniz ki daha alttaki bir doğa [Not: Maddi, dünyevi alem.], daha üstteki bir doğanın [Not: Göksel veya ilahi alem.] tüm güçlerini tek bir nesnede kavrayamaz. Bu nedenle, o güçler aramızdaki pek çok farklı doğa arasına dağılmıştır. Böylece bunlar, imgelerin yapımı yoluyla toplanabileceğinden çok daha elverişli bir biçimde, hekimlerin çalışmaları ve benzeri uygulamalar vasıtasıyla toplanabilir.

Buna göre, ahşaptan yapılan imgelerin belki de çok az gücü vardır. Zira ahşap, göksel bir akışı kolayca yakalayamayacak kadar serttir ve bu tesiri almış olsa bile onu tutma konusunda daha az dirençlidir. Her şeyden önce ahşap, Toprak Ana'nın rahminden koparıldıktan kısa bir süre sonra "dünya-yaşamı"nın [Not: özgün metin: mundane vite. Bu, Anima Mundi'ye veya Yeni-Platoncuların tüm evreni canlandırdığına inandığı hayati güç olan Dünya Ruhu'na atıfta bulunur.] neredeyse tüm diriliğini kaybeder ve kolayca [başka] niteliklere [bozulur]...

kötü... yazgılı... ilahi... alınmış... ki... kuvvet... alt edilmiş... akıl... uzuv... latif... ve... döner... gök... pek çok... ölçülü... güç... içinde... kalır... alınmış... sanki... benzer... bitkiler... İçine... ilaçlar... neredeyse... komşu...

[s. 189] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...başka bir doğaya dönüşür. Gerçekten de değerli taşlar ve madenler, göksel bir armağanı kabul etmek için daha sert [Not: Daha dirençli veya daha az gözenekli olma anlamında.] görünseler bile, İamblihos'un [Not: İamblihos (yaklaşık MS 245–325), teürji ve maddi nesnelerde bulunan ilahi güç üzerine kapsamlı yazılar yazmış Yeni-Platoncu bir filozoftur.] da doğruladığı üzere, onu bir kez aldıklarında daha uzun süre tutarlar. Nitekim bizzat sertlikleri sayesinde, toprağa bağlıyken bir zamanlar sahip oldukları "dünya-yaşamı"nın [Not: özgün metin: "vitae mundanae", evrenin hayati, canlandırıcı ruhu.] izlerini ve armağanlarını topraktan çıkarıldıktan sonra dahi çok uzun süre muhafaza ederler. En azından bu nedenle, göksel tesirleri yakalamak ve tutmak için uygun maddeler olduklarına hükmedilir.

Önceki kitapta belirttiğim gibi, bu denli güzel şeylerin [Not: Altının ışıltısına veya değerli taşların parlaklığına atıfta bulunur.] yerin altında ancak göklerin muazzam bir gayretiyle üretilebilmesi ve o göksel gayretle bir kez nakşedilen erdemin [Not: Bir nesnenin kendine has gizil gücü veya niteliği.] bunların içinde kalıcı olması da muhtemeldir. Zira gökler, bu şeyleri "pişirmek" ve sertleştirmek için çok uzun süre çaba sarf etmiştir.

Fakat bu türden pek çok şeyi bir araya kolayca getiremeyeceğiniz için [Not: Yüzlerce ottan harmanlanabilen ilaçların aksine, tılsım genellikle tek ve sert bir nesnedir.], gayretle araştırmaya mecbur kalırsınız: Diğerleri arasında hangi maden, belirli bir yıldızın "düzeninde" en belirgin şekilde durur? O hiyerarşide en üstün taş hangisidir? Bunu, bütün bir cinsin ve düzenin en azından bir yüce üyesine sahip olarak, o kategorinin geri kalanının güçlerini elden geldiğince kavrayabilmek için yaparsınız. Böyle bir kap vasıtasıyla, ona karşılık gelen semavi armağanları "ödünç alabilirsiniz".

Örneğin Güneş düzeninde [Not: Yeryüzündeki şeylerin Güneş'le titreşen "Varlık Zinciri" veya hiyerarşisi.], "Phoebeian" [Not: Güneş tanrısı Phoebus Apollon ile ilgili] insanın altında, hayvanlar arasında en yüksek mertebeyi şahin ya da horoz tutar. Bitkiler arasında pelesenk ya da defnedir. Madenler arasında altın. Taşlar arasında karbunkul [Not: Genellikle lal veya yakut olan, kendi ışığıyla parladığına inanılan koyu kırmızı bir değerli taş.] ya da pantaura. Unsurlar arasında sıcak havadır; zira ateşin kendisi "Marsiyen" [Not: Yakıp kavuran ve delen ısısından ötürü Mars gezegenine ait] kabul edilir. Dahası, Güneş'in, Jüpiter'in yahut Venüs'ün tesirinin artırılması gerektiğini söylediğimizde, bunun nedeni olarak...

[s. 190] ...ancak doğum haritasında [Not: Bir kişinin doğum haritası veya horoskopu.] bu "katillerden" [Not: Özgünü: "interfector", astrolojide hayatı tehdit eden anareta veya "öldürücü gezegen".] herhangi birinin göründüğü kişi için değil.

Güneş'e ait şeyler ve benzerleri gibi, yıldızlardan sarkan şeylerin düzenleri; ve ruhun nasıl Güneşsel hale geldiği üzerine. Bölüm 14.

Kuşkusuz, Platoncu bir üslupla ifade edecek olursak, yukarıdan, her bir yıldızdan ona has bir şeyler dizisinin ta en derin diplere kadar sarkıp indiğini başka bir yerde söylemiştim. Tam Akrep'in Kalbi'nin [Not: Akrep takımyıldızındaki en parlak yıldız olan Antares.] altına aynı tabiattaki ruhları ve insanları, ayrıca akrep olarak bilinen hayvanı yerleştirebiliriz; keza Asterion otunu [Not: Harfi harfine "yıldızlı"; muhtemelen Aster atticus veya Yıldızotu.], yani biçimce yıldıza benzeyen ve geceleri parlayan "yıldızsı" otu da. Hekimler bu otun gül niteliğine sahip olduğunu ve cinsel organların hastalıklarına karşı mucizevi bir güç barındırdığını bildirirler.

Semavi Yılan'ın veya Yılan Taşıyıcı'nın [Not: Ophiuchus takımyıldızı.] altına Satürn'ü ve belirli bir bakımdan Jüpiter'i yerleştirirler. Ardından, sıklıkla yılan suretine bürünen o ruhları koyarlar. Dahası, bunlara benzeyen insanları ve canlı yılanları; "yılansı" otu [Not: Muhtemelen Dracunculus vulgaris veya yılanyastığı.]; ejderhanın başında doğan ve drakonit [Not: Yaşayan bir ejderhanın başından çıkarıldığı söylenen efsanevi bir değerli taş.] denen taşı ve aynı şekilde halk arasında "serpantin" [yılantaşı] diye adlandırılan taşı da dahil ederler. Ve bundan sonraki kısımlarda bu türden başka şeyleri de öne süreceğim.

Güneş yıldızının, yani Sirius'un altına, ilkin Güneş'i koyarlar; ardından, Proklos'un [Not: Proklos (MS 412–485), ilahi ışığın farklı varlık "zincirleri" boyunca nasıl indiğini tarif eden bir Yeni-Platoncuydu.] insanlara bazen aslan veya horoz suretinde göründüklerine tanıklık ettiği "Phoebean" ruhları [Not: Güneş tanrısı Apollon'un (Phoebus) düzenine ait ruhlar.] yerleştirirler. Sırada bunlara pek benzeyen insanlar ile Güneş hayvanları gelir. Sonra Phoebean bitkiler, aynı şekilde madenler, değerli taşlar, buhar ve yakıcı hava gelir. Benzer bir akıl yürütmeyle, gökkubbenin herhangi bir yıldızından, bir gezegen vasıtasıyla, şeylerin bir dokusunun onun... ...özelliği ...tüm şeyler ...sırasıyla ...Güneşsel ...taşlar ...her biri ...Güneşsel şeylerin ...oğlan ile ...konuştu ...var olan ...benzer ...pekala ...başka ...akıl yürütme ...bunların ...Proklos ...küçük ...küçük ...altında ...oğul ...olmak ...havanın ...yıldızların ...bu şeyler ...idi altında adım adım örüldüğüne inanırlar.

[s. 191] ...ve kuğu, ve kuzgun. Aslanın horozdan korkması da Güneş düzeninde [Not: Özgünü: "ordine phebeo", Güneş tanrısı Phoebus Apollon'a ait.] horozun aslandan üstün olmasından başka hiçbir nedene dayanmaz. Aynı nedenden ötürü der Proklos [Not: Dünyevi şeylerin ilahi güçlerle nasıl ilişkili olduğu üzerine kapsamlı yazılar yazmış olan 5. yüzyıl Yeni-Platoncu filozofu.], bazen bir aslan suretinde beliren Apolloncu bir ruh, kendisine bir horoz gösterildiğinde derhal kaybolup gitmiştir. Hakikaten, bu hayvanlarda kalp bilhassa Güneşseldir. Deniz buzağısının da [Not: Bu dönemde Güneş'in ve Aslan'ın koruması altında olduğuna inanılan bir fok (Phoca vitulina).] semavi Aslan'ın [Not: Aslan takımyıldızı.] kalbine tabi olduğuna hükmediyorum; ve tam da bu nedenden ötürü derisi, çıplak tene aynı hayvanın kemiğinden yapılmış bir tokayla bağlandığında, kişiyi böbrek ağrısından kurtarır. Zira bu tür ağrılara karşı müneccimler o takımyıldızın tesirlerini kullanmayı adet edinmişlerdir. Belki de aynı güç sayesinde, bu derinin bizi yıldırımdan koruduğu söylenir. Bitkiler arasında hurma ağacı Güneşseldir [Not: Özgünü: "phebea", Phoebus'a ait.]; ve bilhassa, faziletiyle zehirli şeyleri ve yıldırımı defeden defne böyledir. Benzer bir zehirsavar kudretle dişbudak ağacı da...

[s. 192] ...zehirli şeyleri uzaktan kovar. Lotusun Güneşsel olduğu [Not: Özgünü: "phebeam", Güneş tanrısı Phoebus Apollon'a ait.], gerek yuvarlak yaprakları ve meyveleriyle, gerekse yapraklarının gündüzleri açılıp geceleri kapanmasıyla kanıtlanır. Şakayığın Güneşsel olduğuna ise sadece tıbbi gücü [Not: Özgünü: "uirtus", onun içsel "fazileti" veya gizli tesiri.] değil, adı da işaret eder [Not: Şakayık (peony), adını genellikle Apollon ile bir tutulan, Yunan tanrılarının hekimi Paeon'dan almıştır.]. Güneş uzaklaştığında kapanıp geri döndüğünde derhal açılan çiçekler ile otlar ve sürekli olarak güneşe doğru dönenler de [Not: Ayçiçeği veya kadife çiçeği gibi günebakan bitkiler.] aynı kategoriye aittir.

Ayrıca altın Güneşseldir, tıpkı altın ışınlarla güneşi taklit eden elitis taşı [Not: Muhtemelen antik çağda altın rengi inklüzyonlara sahip olduğu tarif edilen günışığı taşı veya "güneştaşı".] gibi. Aynı şekilde, içinden ışığın fışkırdığı bir gözbebeği şekline sahip olan ve "Güneşin Gözü" [Not: Özgünü: "solis oculus"] denen taş da öyledir. Yine, gece parıldayan karbunkul [Not: Orta Çağ'da karanlıkta kendi ışığıyla parladığına inanılan, granat veya yakut gibi koyu kırmızı bir değerli taş.] veya altının metaller, güneşin de yıldızlar için taşıdığı güç gibi tüm taşların güçlerini kendi içinde barındıran pantaura [Not: Diğer tüm taşların birleşik güçlerine sahip olduğu söylenen efsanevi bir değerli taş.] vardır. Nihayetinde, buna benzer pek çok şey tarafımızdan önceki bölümlerde belirtilmişti.

Bunlardan, eğer izin verilirse, Güneş'in egemenliği altında, o kanı ve bahsi geçen hayvanların yüreklerini, sözü edilen ağaçların yaprak ve meyvelerini kullanarak bir macun [Not: Tozların bal veya şurupla karıştırılmasıyla yapılan tıbbi bir macun.] ya da bir merhem hazırlayabilirsiniz. Aynı şekilde çiçekleri ve otları, altın varakları ve bu değerli taşların tozlarını da kullanabilirsiniz. Bunlara şunları ekleyin: safran, pelesenk, ıtırlı kamış [Not: Eğir otu.], akgünlük, misk, amber, öd ağacı, zencefil, sakız, sümbül-i hindi, tarçın, kaplanboğan [Not: Özgünü: "doronico".], ağaçkavunu kabuğu, cedvar [Not: Zencefile benzer bir kök.], küçük hindistan cevizi, cevz-i bevvâ ve karanfil. Bunları sarı bal ile ya da pelesenk, sakız, defne veya nardus yağlarıyla karıştırın. Kendi ruhunuzun "Güneşsel" olarak ortaya çıkabilmesi için, ister dâhilen ister hâricen uygulanarak, yüreği, mideyi ve başı ısıtmak amacıyla bunu kullanın.

Tüm bu şeylerden veya en azından birçoğundan, Güneş baskın durumdayken bir terkin yapılması gerektiğini söylüyorum. Bununla beraber aynı... altında

egemenlik ... ... ... ... çeşitli benzer- lik onlar idi farklı o zaman kendine ait ... ... hüküm ... ... sayı bunların arasında onların çek- ... bize ... ... [Not: Kenar notları sayfa tıraşlaması nedeniyle ağır şekilde parçalanmıştır, ancak bu ilaçların işe yaraması için gerekli olan yeryüzü maddeleri ile gök cisimleri arasındaki "benzerlik" veya uygunluk üzerine yorum yapıyor gibi görünmektedir.]

[s. 193] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...egemenlik kurmaya başlayabilirsiniz: yeter ki Güneşsel şeyleri giyinin, onlarda ikamet edin, onlara bakın, onları duyun, koklayın, hayal edin, düşünün ve arzulayın. [Not: Ficino, bir gezegenin "ruhunu" yakalamak için kişinin beş duyusunu ve dâhili muhayyilesini o gezegene tekabül eden nesnelerle meşgul etmesi gerektiğini savunur.] Aynı şekilde, Güneş'in yaşamını, itibarını ve bağışlarını taklit etmelisiniz. Güneşsel insanlar ve bitkiler arasında vakit geçirmeli ve defneye [Not: Özgünü: "laurum", Apollon'a (Güneş'e) adanmış olan Akdeniz defnesi.] sık sık dokunmalısınız.

Bununla birlikte, Güneşsel şeylerle birlikte Jüpiter [Not: Astrolojide ılıman ve yaşamı destekleyen nitelikleriyle bilinen ve "Büyük Uğurlu" kabul edilen Jüpiter gezegeniyle ilgili.] ve Venüs [Not: Nem ve zarafet sağlayan Venüs gezegeniyle ilgili.] tabiatlı şeyleri karıştırmak sağlığınız açısından daha güvenli olacaktır. Özellikle Güneş ısısının yatıştırıcısı olarak Venüs'ün nemini kullanın, örneğin gül ve menekşelerin suyu ile özsuyu gibi.

Fakat bu tür ilaçları kısmen bizzat ben terkip ettim, ilk olarak Âlimlerin Sağlığını Koruma Üzerine [Not: Özgünü: "de curandis litteratis", bu üçlemenin ilk kitabı.] adlı kitapta, ardından Uzun Yaşam Üzerine [Not: Özgünü: "de uita longa", bu üçlemenin ikinci kitabı.] adlı kitapta; kısmen başkaları tarafından terkip edilenleri anlattım ve kısmen de onları terbiye ettim [Not: Unsur özelliklerini dengelemek için bileşenlerin oranlarını ayarladı.]. Aynı şekilde, Vebaya Karşı [Not: Özgünü: "libro contra pestem", 1481 tarihli "Consilio contro la pestilenza" adlı eserine atıfta bulunmaktadır.] adlı kitabımızda da Güneş ve Jüpiter'den gelen hangi otların salgın hastalıklara ve zehre karşı harikulade güçlere sahip olduğundan bahsetmiştik. Bunlar arasında Perforata [Not: Sarı kantaron (Hypericum perforatum).] "İblisin Kaçışı" [Not: Özgünü: "fuga Daemonum", kötü ruhları ve melankoliyi kovduğuna inanılan sarı kantaronun geleneksel bir adı.] olarak anılır. Kötü iblislerin zararlı buharlarını bizden uzaklaştırmasının, göksel inayetlerin dışında hiçbir başka yetiye dayanmadığı düşünülür. Ve eğer otlar arasında başka bir tane varsa, yahut mercan gibi küçük bir taş varsa, aynı tesiri gösteriyor gibi görünür.

Merkür [Not: Hermetik gelenekte bitkilerin gizli meziyetlerini ifşa etme vasfı genellikle tanrı Merkür'e/Hermes'e atfedilirdi.] tarafından bildirilen, mavi ve yuvarlak yapraklı bir Ay otu da vardır; ay büyürken her gün bir yaprak verir, küçülürken ise onları döker. Bu bitki, onu kullanana "Ay yılları" bağışlar. [Not: Bu, belirli bir uzun ömürlülük döngüsüne veya bedenin ayın evreleriyle uyumlu sembolik bir muhafazasına atıfta bulunuyor olabilir.] Ama şimdi başka bir başlangıçla tasvirler konusuna geri dönelim.

Kadimlere göre tasvirlerin gücü ve ilaçlar üzerine: ve ilaçların nasıl çok daha güçlü olduğu...

[s. 194] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

Tasvirlerden Ziyade Nesneler. [paragraf işareti] Bölüm XV.

Yakın zamanda Phoebus'a ait [Not: Özgünü: "phębeos", Güneş'in kişileştirilmiş hâli olan Phoebus Apollon'a ait.] olarak nitelediğimiz o küçük taşları elde edecek olursanız, üzerlerine tasvirler kazımaya lüzum kalmayacaktır. Güneş Koç veya Aslan'dan geçerken [Not: Koç Güneş'in yücelim burcu, Aslan ise kendi evidir; bunlar Güneş'in etkisinin en güçlü olduğu burçlardır.], yükselmekteyken veya göğün ortasını kaplamışken [Not: Bir astroloji haritasındaki en yüksek nokta olan "Medium Coeli" veya onuncu ev.] ve Ay'a bakarken, onları altın içine kapatıp safran rengi ipek ipliklerle boynunuza asmalısınız.

Proklos [Not: Proklos (MS 412–485), "hiyeratik sanat" veya teurji üzerine kaleme aldığı eserlerle Ficino'nun gezegen majisi teorilerini derinden etkileyen Yeni-Platoncu bir filozoftur.], Ay dizisinde [Not: terim: "dizi" (series), yeryüzündeki nesnelerin (taşlar, bitkiler, hayvanlar) ortak nitelikler aracılığıyla belirli bir gezegene bağlandığı Yeni-Platoncu bir "varlık zinciri"dir.] yer alan ve çok daha güçlü olan küçük taşlardan söz eder. Bunların ilki Selenit'tir [Not: özgün metin: "Selinitim", adını Selene'den, yani Ay'dan alır. Rönesans'ta bu taş, genellikle Ay döngüsüyle birlikte büyüyüp küçüldüğüne inanılan bir alçıtaşı veya yarı saydam mermer türü olarak kabul edilirdi.]. Yalnızca biçimiyle değil, hareketiyle de Ay'ı taklit eder, nitekim Ay'la birlikte döndüğü söylenir. Şayet buna rastlar da Ay Yengeç veya Boğa burcuna girerken [Not: Yengeç Ay'ın evi, Boğa ise yücelimidir.] ve kendisine uygun köşe evlerde [Not: terim: "köşeler" (angles), bir astroloji haritasının birinci, dördüncü, yedinci ve onuncu evleri olup bir gezegen için en etkin ve güçlü konumlar kabul edilir.] bulunurken onu gümüşle kaplayıp gümüş bir iplikle boynuna asarsan, nihayetinde kendi tinini de Aysal kılarsın. Bu durum, senin tarafından ısıtılan [Not: özgün metin: "calefactus ab ste", muhtemelen "a te" olup taşın onu taşıyan kişinin beden ısısıyla etkinleşmesine atıfta bulunur.] ay taşının, kendi gücünü sürekli olarak senin tinlerine zerk etmesinden ileri gelir.

Helioselenon [Not: özgün metin: "helioselinon", Yunanca 'helios' (güneş) ve 'selene' (ay) sözcüklerinden gelir. Her iki ışığın birleşimini bünyesinde barındırdığına inanılan bir taştır.] adında başka bir küçük taşı daha inceler. Bu taş, doğası gereği Güneş'in ve Güneş'le birleşmiş Ay'ın suretini taşır...

[s. 195] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...İsis gibi bir araya getirilsin [Not: özgün metin: "uelut Isidez cōgregare", İsis'in kocası Osiris'in dağılmış uzuvlarını arayıp bir araya getirmesine dair Mısır mitine bir gönderme. Ficino bunu, tek bir göksel tesiri yakalamak için farklı dünyevi maddeleri bir araya toplayan majisyene bir metafor olarak kullanır.]. Keşke kuzey kutbu dizisi altındaki mıknatıs ve demire sahip olduğumuz gibi, kendi mertebelerinde son derece güçlü böylesi Güneşsel ya da Aysal bir taşı da bir yerlerde kolayca bulabilseydik.

Nitekim Tyanalı Apollonius'un [Not: Hayatı Philostratos tarafından kaleme alınan, 1. yüzyılda yaşamış Yunan filozofu ve mucizeler yarattığı rivayet edilen kişi; Rönesans Yeni-Platoncuları için büyük ilgi odağı olan bir şahsiyettir.] Hintliler arasında, ateş gibi parıldayan ve bilhassa Pantavra [Not: özgün metin: "Pantaurā", tıpkı bir mıknatısın demiri çekmesi gibi diğer taşları çekme gücüne sahip olduğu rivayet edilen efsanevi bir değerli taş.] adı verilen Güneşsel bir taş bulduğunu söylerler. Bu taşın yerin dört adım altında doğduğu ve içinde o denli çok tin barındırdığı söylenir ki, böylesi bir taşın meydana geldiği yerde toprak kabarır ve ekseriyetle yarılır. Böylece, bir mıknatısın demiri çekmesi gibi, o da diğer küçük taşları kendisine çeker.

Fakat bu Herakles taşı [Not: terim: "Herakles taşı" (lapis Herculeus), adını Herakleia kentinden alan, doğal mıknatıs veya mıknatıs için kullanılan geleneksel bir ad.] şu anda bizi tefekkür etmeye çok daha şiddetle sevk etmektedir. Kutbu gösteren denizci pusulasında [Not: özgün metin: "specula nautarū", harfi harfine "denizcilerin gözetleme kulesi", fakat burada deniz pusulasının mahfazasını ifade eder.], ucuna mıknatıs tesir etmiş dengeli bir iğnenin Ayı'ya [Not: özgün metin: "ursā", Kutup Yıldızı'nı da içeren Büyük Ayı veya Küçük Ayı takımyıldızına atıfta bulunur.] doğru yöneldiğini görürüz, zira mıknatıs onu açıkça oraya doğru çekmektedir.

Ayı'nın gücü bu taşta galebe çaldığından, taştan demire aktarılır ve Ayı her ikisini de kendine çeker. İşte bu tür bir güç taşa yalnızca başlangıçta zerk edilmiş olmakla kalmamış, aynı zamanda Ayı'nın ışınlarıyla durmaksızın beslenmektedir. Belki de kehribar [Not: özgün metin: "succinū"] da benzer şekilde diğer kutupla [Not: Ficino burada Kuzey Kutbu'nun manyetik çekimine denk, "Güney"e ait bir karşılık üzerine akıl yürütür.] ve saman çöpüyle ilişkilidir.

Fakat bu arada bana şunu söyle, bir mıknatıs neden demiri her yerde çeker? Bunun sebebi birbirlerine benzemeleri değildir, zira öyle olsaydı bir mıknatıs başka bir mıknatısı çok daha fazla çekerdi ve demir de demiri çekerdi. Mıknatısın cisimler mertebesinde daha üstün olmasından da kaynaklanmaz, aksine maden küçük bir taştan daha üstündür. Öyleyse nedir? Doğrusu her ikisi de Ayı'yı izleyen göksel düzene dâhildir. Fakat mıknatıs, Ayı'nın o kendine has vasfı dahilinde daha yüksek bir dereceye sahiptir, [demir ise] daha alçak bir dereceye...

[s. 196] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...yani demir. Dahası, nesnelerin bu aynı zincirinde, daha üstte olan kısım hakikaten daha altta olanı çeker ve kendine döndürür, yahut onu dilediği başka bir şekilde hareket ettirir veya önceden içine zerk edilmiş bir güçle ona tesir eder. Alttaki ise buna karşılık, bu aynı zerk edilme vasıtasıyla üsttekine döner, yahut başka bir şekilde hareket ettirilir ya da bütünüyle tesir altında kalır.

[Not: Metindeki bu kırmızı işaret yeni bir tematik bölüme işaret eder.] Böylece, Güneş dizisinde [Not: Altın, ayçiçeği veya belirli insanlar gibi Güneşsel nitelikleri paylaşan Yeryüzündeki tüm varlıkların "zinciri".] daha alttaki insan daha üsttekine hayranlık duyar. Jüpiter mertebesinde [Not: Kanun, yönetim ve haşmetle ilişkilendirilen Jüpiter gezegeniyle ilgili.] ona hürmet eder. Mars mertebesinde [Not: Savaş tanrısı Mars ile ilgili.] ondan korkar.

Venüs mertebesinde [Not: Aşk tanrıçası Venüs ile ilgili.] alttaki, aşkın ateşiyle üsttekine doğru çekilir ve kendi benliğini terk eder. Merkür mertebesinde [Not: İletişim ve akıl tanrısı Merkür ile ilgili.] alttaki insan daima üsttekinden öğrenir veya onun tarafından ikna edilir. Ay mertebesinde, alttaki hareketini daha ziyade üsttekinden alır. Satürn mertebesinde ise sükunetini alır.

Fakat bu meseleleri buraya kadar tetkik ettiğimde ziyadesiyle memnun oldum. Henüz genç bir adamken, Ay'ın ona daha elverişli baktığı bir vakitte, bir mıknatısın üzerine gücüm yettiğince Göksel Ayı'nın [Not: özgün metin: "caelestis ursae", Büyük Ayı veya Küçük Ayı (Büyük ve Küçük Kepçe) takımyıldızlarına atıfta bulunur. Tılsım majisinde, bir takımyıldızın suretinin o takımyıldızın belirli gücünü bir taşın içine "hapsettiğine" inanılırdı.] suretini kazımayı kurmuştum. Ardından onu demir bir iplikle boynuma asmayı tasarlamıştım.

Gerçekten de sonunda o takımyıldızın gücüne hâkim olacağımı ummuştum. Fakat meseleyi daha derinlemesine araştırdığımda, nihayet o takımyıldızın tesirlerinin çoğunlukla Satürnî ve Marsî olduğunu gördüm [Not: Ficino tedbirli davrandı, çünkü geleneksel astrolojide Satürn ve Mars "uğursuz" ya da zararlı gezegenler sayılırdı.]. Platonculardan [Not: Ficino'nun çevirdiği Plotinus ya da Porphyrios gibi Yeni-Platoncu filozoflar.] kötü ruhların [Not: terim: "iblisler" (daemones), Rönesans'ta bunlar safi "şeytanlar" olmaktan ziyade çoğunlukla aracı ruhlar olarak görülürdü, yine de Ficino burada özellikle "kötü" olanlara karşı uyarır.] ekseriyetle Kuzeyli olduğunu öğrendim. Zararlı ve Marsî ruhları Kuzey'e, fakat hayırlı ve Jüpiterî ruhları Güney'e yerleştiren İbrani astronomlar da bunu ikrar eder. İlahiyatçılardan ve Iamblikhos'tan [Not: Teurji ve kutsal suretlerin kullanımı üzerine kapsamlı yazılar yazmış 4. yüzyıl filozofu.] suret yapanların [Not: tılsım yapıcılar] daha ziyade kötü ruhlar tarafından zapt edilip böylece kandırıldıklarını öğrendim.

[paragraf işareti] Gerçekten de Flo...'ya ait küçük bir taş gördüm... [Not: Metin burada kesilmektedir, muhtemelen Floransa'dan bir taşa atıfta bulunulmaktadır.]

... [Not: Bu notlar asıl metinde kesilmiştir ve kurtarılamamaktadır.]

[s. 197] [Mavi baş harf D] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...belirli bir Lorenzo [Not: özgün metin: "Laurentiam", Muhtemelen Lorenzo de' Medici'ye ya da bir tüccar ortağına atıfta bulunulmaktadır.] tarafından Hindistan'dan getirilmişti. Orada bir ejderhanın başından çıkarılmıştı; yuvarlaktı, madeni para biçimindeydi ve yıldızlar gibi dizilmiş pek çok noktayla doğal olarak işaretlenmişti. Sirkeye batırıldığında, kısa bir süre düz bir çizgide, ardından çaprazlama hareket etti ve çok geçmeden sirkenin buharı uçup gidene dek bir çember çizerek sürüklendi. Bu türden küçük bir taşın, göksel Ejderha'nın [Not: Kuzey göğünde kıvrılarak uzanan Ejderha (Draco) takımyıldızı.] tabiatına ve adeta suretine sahip olduğunu kesinlikle düşündüm. Hareketi de o kaynaktan alıyordu, zira sirkenin ya da daha sert bir şarabın tinsel özü vasıtasıyla o Ejderha'ya veya gökkubbeye daha aşina kılınmıştı. Bu yüzden, bu taşı üzerinde taşıyan ve sık sık sirkeye batıran kimse, bir yanda Büyük Ayı'yı [Not: Ursa Major], diğer yanda Küçük Ayı'yı [Not: Ursa Minor] çifte kıvrımlarıyla saran o Ejderha'dan belki de bir güç alabilirdi.

¶ Akrep takımyıldızının yakınında, bir yılanla kuşanmış, sağ elinde yılanın başını, sol elinde kuyruğunu tutan bir adama benzeyen Yılan Taşıyıcı [Not: özgün metin: "serpentarius", Yılancı (Ophiuchus) takımyıldızı.] da bulunur; dizleri bükülmüş gibidir ve başı hafifçe geriye eğilmiştir. Fars Mecusilerinin krallarına bu sureti bir hematit taşı [Not: özgün metin: "emathiti", Kan ve Mars ile ilişkilendirilen kırmızımsı siyah bir mineral.] üzerine kazımasını ve bir altın yüzüğe yerleştirmesini, fakat taş ile altın arasına yılanotunun [Not: Muhtemelen tarih boyunca panzehir olarak kullanılan Aristolochia veya Serpentaria bitkileri] kökünü koymasını salık verdiklerini okudum. Bu yüzüğü takan kimsenin zehre ve zehirli hastalıklara karşı güvende olacağını öne sürerlerdi; elbette bunu Ay, Yılan Taşıyıcı'ya bakarken yapmanız şartıyla. Pietro d'Abano [Not: özgün metin: "Petrus Aponensis" (1250–1316), Ficino'nun sık sık alıntıladığı etkili bir İtalyan hekim, astrolog ve filozof.] bu suretin gücünü doğrulamıştır. Fakat eğer o yüzük gerçekten böyle bir güce sahipse, bunun şekilden ziyade bu tür malzemeler sayesinde olduğuna inanıyorum; ve bu minvalde...

n.i. [Not: Bir sonraki sayfa için matbaacının çoban sözcüğü ya da forma işareti.]

[s. 198] ...ve zamanla teşekkül ederek göklerden kendilerine güç talep ederler. Kendilerine bir illet vermeyen hayvanların bedeninde, mesela ejderhada, horozda, kırlangıçta ve diğerlerinde doğan küçük taşların, toprakta doğan küçük taşlar kadar tesirli olduğunu unutmayın. Üstelik bunlar, bu hayvanların ait olduğu aynı yıldızlara geri atfedilir.

Yaşlı bir horozun midesinden çıkarılan bu Alektoryus [Not: özgün metin: "Alectorius", Yaşlı horozların ya da kaponların taşlığında bulunduğuna inanılan, genellikle su veya kristal gibi berrak tarif edilen efsanevi bir taş.], Güneş gücüyle kudretlidir. Dioskorides [Not: Eserleri Rönesans tıbbı için temel bir kaynak olan antik Yunan hekimi ve farmakoloğu.], bu güç sayesinde, bir insanın bu küçük taşı ağzında taşıması halinde savaşıp yenilgisiz kalabileceğinin defalarca tecrübe edildiğini söyler.

Aynı müellif, bir kırlangıçtan çıkarılan kırmızımsı Helidon taşının [Not: özgün metin: "Celidonium", Yunanca 'chelidon' (kırlangıç) kelimesinden gelir; bu "kırlangıç taşları" halk hekimliğinde ve büyüde çeşitli illetleri tedavi etmek için kullanılırdı.] melankolik kişiyi iyileştirdiğini, onu sevimli ve vazifelerine elverişli kıldığını söyler. Bu taş bu vasfı, daha önce söylediklerimiz mucibince kesinlikle Jüpiter'den alır; nitekim Ay'ın altında her yerde var olan her şey tabiatı gereği "yıldızsal"dır.

Bu durum, şu hakiki Platoncu sözü doğrular: Dünyanın bu makinesi [Not: özgün metin: "mundi machinam", Düzenli, işlevsel ve ilahi olarak tasarlanmış evren için yaygın bir Rönesans metaforu.] kendi içinde öylesine birbiriyle bağlantılıdır ki, göksel şeyler yeryüzünde dünyevi bir halde bulunur ve göklerde de sırasıyla, dünyevi şeyler göksel bir vakar ile mevcuttur. Aynı şekilde, dünyanın gizli hayatında ve dünyanın kraliçesi olan Akıl'da göksel şeyler hayati bir surette bulunur...

[s. 199] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...daha önceki kısımlarda tayin ettiğimiz; hem bu türden pek çok şey hekim ve astrolog tarafından toplandığında belirli bir yıldız altında ezilir, karıştırılır ve pişirilir [Not: özgün metin: "concoquuntur", Rönesans tıbbında "concoction" (pişirme/olgunlaştırma), maddelerin en yüksek tıbbi tesire ulaşması için ısı yoluyla olgunlaştırılması, arındırılması veya "sindirilmesi" sürecini ifade eder.]. Bu süreçte, kendi pişmelerinin ve fermantasyonlarının mantığıyla, kademeli olarak yeni bir surete bürünürler; bu sureti, o esnada içlerinde tesir eden ışınlarla birlikte belirli bir göksel uyarandan [Not: özgün metin: "fomento", Kelimesi kelimesine bir 'tutuşturma' veya 'pansuman/kompres', yıldızların ısıtıcı, hayat verici tesirini ima eder.] edinirler; ve bu sebeple suret, göksel kabul edilir.

Fakat bir metal ya da küçük bir taş tek bir anda kazındığında, yeni bir nitelik kazanmış gibi görünmez, yalnızca bir şekil [Not: özgünü: "figuram", burada malzemeye kazınan dış biçim veya geometrik suret kastedilmektedir.] edinir. Dahası, bu kazıma hareketi, doğal değişme ve oluşumun izlediği görülen o uygun olgunlaşma [Not: özgünü: "digestionis", maddelerin doğada geçirdiği doğal ve kademeli gelişim ya da olgunlaşma süreci.] evrelerinden geçmez. Aşağı doğanın rehberi olan göksel doğa genellikle belirli bir doğal ritimle ilerlediğinden ve aynı şekilde ilerleyen şeylere etkisini üflediğinden, pek çok insan bu tür suretlerin herhangi bir göksel güce sahip olup olmadığından haklı olarak şüphe duyar.

Ben de çoğu zaman şüpheye düşerim; bütün ilkçağ ve tüm astrologlar onların harikulade bir güce sahip olduğuna inanmasaydı, herhangi bir güçleri olduğunu inkâr ederdim. Yine de bunu bütünüyle inkâr etmem. Çünkü birisi beni aksi yönde ikna etmedikçe, özellikle seçilen malzemenin mahiyeti gereği, sağlığı geliştirmek adına en azından bir miktar güçleri olduğuna inanırım. Yine de, yıldızların lütfuyla nefes verilmiş ilaçlarda ve merhemlerde çok daha büyük bir gücün bulunduğuna hükmederim.

Az önce "seçilen malzemenin mahiyeti" derken ne kastettiğimi bundan sonraki kısımda açıklayacağım.

Plotinos'u [Not: 3. yüzyıl filozofu ve Yeni-Platonculuğun kurucusu; Ficino burada özellikle Plotinos'un, kadim rahiplerin ilahi gücü heykellere nasıl indirdiklerine ilişkin görüşlerini yorumlamaktadır.] yorumlamaya yardımcı olmak üzere, magusların [Not: özgünü: "magorum", doğanın gizli özelliklerini inceleyen "doğal büyü" uygulayıcıları ya da bilge kişiler.] veya astrologların görüşlerine göre suretlerin lehine ileri sürülebilecek şeylere gelince, burada sizi önce uyarmak kaydıyla, bunları kısaca sunacağım, ta ki...

[s. 200] ...suretlerin kullanımını kanıtlamaya çalıştığımı düşünmeyesiniz; ben yalnızca aktarmaktayım [Not: özgünü: "narrare", Ficino, tılsımlar gibi tartışmalı konuları kendi dogması olarak açıkça benimsemeksizin bildirmek ve böylece kendini sapkınlık suçlamalarından korumak için bu retorik yöntemi kullanır.]. Zira ben bizzat suretleri değil, göklere göre uyumlandırılmış ilaçları kullanırım. Başkalarına da her gün bu yönde öğüt veririm. Ancak siz, Tanrı'nın Ay'ın altındaki [Not: özgünü: "infra Lunam", Aristotelesçi kozmosta "ay-altı" âlem, değişim ve bozulmanın yaşandığı yersel dünyadır; ayın üzerindeki "göksel" âlem ise ebedi ve kusursuzdur.] şeylere harikulade meziyetler bahşettiğini kabul ediyorsanız, göksel cisimlere bundan çok daha harikuladelerini bahşettiğini kabul etmelisiniz. Dahası, bir insanın sıhhat bulmak için daha aşağı şeyleri kullanmasını caiz görüyorsanız, daha yüksek şeyleri de kullanmasını caiz görmelisiniz. Tıpkı başlangıçta Tanrı tarafından uyumlandırıldıkları gibi, hekimlerin maharetiyle de daha aşağı şeylerin daha yüksek olanların düzenine göre uyumlandırılmasını doğru bulmalısınız.

Göklerin gücü üzerine. Suretlerin güçlerini kendisinden aldıkları düşünülen ışınların kuvveti üzerine.

Bölüm XVI

Göklerin büyüklüğü, gücü ve hareketi gerçekten de muazzamdır; bu durum, göklere kıyasla adeta bir noktadan ibaret olan [Not: özgünü: "quasi punctum", Yeryüzünün göksel kürelerin enginliğine kıyasla matematiksel olarak önemsiz bir boyutta olduğunu vurgulayan, dönemin standart bir astronomi kabulü.] Yeryüzü kütlesine, bütün yıldızların tüm ışınlarının dosdoğru merkeze kadar anında ve gayet kolayca nüfuz etmesine yol açar. Bütün astronomlar bunu kabul eder. Pisagorcuların ve Platoncuların inandığı üzere, bu ışınlar tam da orada en güçlü halindedir, hem her yönden dosdoğru merkeze çarptıkları için hem de dar bir alanda bir araya toplandıkları için. Şiddetleri sebebiyle, Yeryüzünün oradaki nemden tamamen uzak kuru maddesi büsbütün tutuşur; tutuştuğunda ise incelir ve dağılır. Her taraftaki kanallardan hem ateş hem de kükürt püskürtür [Not: Ficino, volkanik faaliyetleri ve minerallerin oluşumunu açıklamak için kullanılan, yoğunlaşmış yıldız ışınlarıyla beslenen Yeryüzünün "merkez ateşi"ni tasvir etmektedir.]. Ne var ki onlar bu ateşin pek karanlık, ışıktan yoksun bir tür yanış olduğunu düşünürler, tıpkı göklerde yanıştan yoksun bir ışığın var olması gibi. Oysa göksel olan ile...

[s. 201] GÖKLERDEN YAŞAM ELDE ETMEK ÜZERİNE.

...aşağı bölge arasındaki ateş, ışığı ısıyla birleştirir. Üstelik Yeryüzünün merkezinden soluyup çıkan ateşin Vesta ateşi [Not: özgünü: "ignem vestalem", Ficino burada, "yaşayan Yeryüzü" teorisinin merkezinde yer alan bir kavram olan Yeryüzünün içsel yaşamsal ısısıyla bağdaştırdığı Roma tanrıçası Vesta'nın kutsal ateşine atıfta bulunur.] olduğuna inanırlar. Gerçekten de eskiler Vesta'nın, Yeryüzünün canı ve tanrısallığı olduğunu düşünürlerdi. Bu yüzdendir ki kadimler Vesta tapınağını şehirlerin ortasına inşa etmiş ve merkezine sönmeyen bir ateş koymuşlardı.

Fakat konudan fazla uzaklaşmamak için şimdi şu sonuca varalım, yıldızların ışınları çok geçmeden bütün Yeryüzüne nüfuz ediyorsa, suretlerle işlendikleri [Not: özgünü: "caelantur imaginibus", gezegensel gücü "yakalamak" amacıyla belirli zamanlarda mücevherlere veya madalyonlara astrolojik sembollerin veya suretlerin kazınması uygulamasını ifade eder.] sırada metale ve küçük taşlara da ansızın nüfuz ettiğini ve üzerlerine harikulade ya da en azından bir tür lütuflar damgaladığını inkâr etmek kolay değildir.

Kaldı ki bunlar, Yeryüzünün bağrında en kıymetli şeyleri [Not: Ficino, değerli taşların ve kıymetli metallerin Güneş ve yıldızların etkisi altında Yeryüzünün "rahminde" büyüdüğüne dair klasik inanca atıfta bulunur.] dahi meydana getirirler. Peki ışınların bunlara nüfuz ettiğini kim inkâr edebilir? Zira hava, onun nitelikleri ve daha az güçlü olan ses bile katı şeylerin içinden ansızın geçer ve onları kendi niteliğiyle etkiler. Şayet sertlik nüfuz eden ışınlara direnseydi, ışık havadan suya göre çok daha hızlı, sudan da cama göre çok daha hızlı geçerdi ve camdan da kristale göre benzer bir hızla geçerdi.

Fakat ışık sıvılara nüfuz ettiği aynı anda tüm katı şeylere de nüfuz ettiğine göre, sertliğin ışınlara hiçbir şekilde direnmediği açıkça ortadadır. Bu nedenle, metallerin semavi ışınları ve tesirleri aldığını, hatta gökten kendilerine tayin edilen süre boyunca bunları koruduğunu inkâr etmemek gerektiğini söyleyeceklerdir. Böylece metaller, birleşen ışınların temasından doğan belirli bir kudreti muhafaza ederler. Öyleyse ne demeli? Daha sert olan madde, kudretli bir sebebe direniyor gibi görünmesi yüzünden onun darbelerine kendini daha fazla maruz bırakıyorsa: Tıpkı bir kılıcın yünün altındayken bile tahtayı kesmesi gibi...

[s. 202] ...kırkılmamış yünden bile geçer. Aynı şekilde, o şimşek ışını bazen deriye zarar vermeksizin bir kabın içindeki metali eritir [Not: Özgün metin: "corio... non laeso", Ficino, semavi güçlerin hedeflerine ulaşmak için katı maddelere nüfuz edebileceğinin doğal bir kanıtı olarak, kınına zarar vermeden kılıcı ya da keseyi yakmadan içindeki paraları eriten şimşek hadisesini zikreder.]. Semavi tabiat bizim bu ateşimizden kıyaslanamayacak kadar üstün olduğundan, bir semavi ışının işlevinin, duyularımızca gayet iyi bilinen ve açıkça gördüğümüz ateş ışınlarının işiyle, yani aydınlatmak, ısıtmak, kurutmak, nüfuz etmek, inceltmek ve eritmekle sınırlı olduğunu düşünmemeliyiz.

Aksine bu ışınlar çok daha fazla ve çok daha harikulade güçlere ve etkilere sahiptir. Aksi takdirde, hem aşağı madde hem de geçici duyularımız göğün ilahiliğiyle tamamen eşit olurdu. Fakat hekimlerin mahsus kudretler dediği nesnelerin gizli kudretlerinin, unsurlar tabiatından değil, semavi tabiattan geldiğini kim bilmez ki?

Dolayısıyla ışınlar, tıpkı diğer şeylere aşıladıkları gibi, suretler [Not: Ficino’nun uygulamasında "suretler", belirli gezegen kavuşumları esnasında taşlara kazınan astrolojik tılsımlara veya mühürlere işaret eder.] üzerine de halihazırda bilinenlerin ötesinde gizli ve harikulade güçler nakşedebilirler (söyledikleri gibi). Zira onlar bir lambanın ışınları gibi cansız değildir; canlı cisimlerin gözlerinden fışkırırcasına canlı ve hissedebilendirler; semavi varlıkların tahayyüllerinden ve zihinlerinden harikulade bağışları beraberlerinde taşırlar.

Ayrıca bu varlıkların güçlü hissiyatından ve bedenlerinin pek süratli hareketinden ötürü son derece şiddetli bir kuvvet uygularlar; bilhassa ve en güçlü şekilde, semavi ışınlara çok benzeyen ruha tesir ederler. Dahası, en sert cisimlere dahi tesir ederler. Zira bütün bu şeyler göğe kıyasla çok zayıftır. Üstelik çeşitli yıldızlarda çeşitli güçler de bulunur ve bu sebeple ışınları kendi aralarında çeşitlilik gösterir. Bundan başka, farklı şekillerde düşen ışınların darbelerinden [Not: Özgün metin: "radiorum ictibus... incidentibus", Bu ifade, yıldız ışığının Yeryüzüne vurduğu açıları veya astrolojide temel bir kavram olan "veçheleri" ifade eder.] muhtelif kudretler doğar...

[s. 203] ...hasıl olur. Nihayetinde, ışınların birbiriyle kesişmesinde, öyle ya da böyle, bazen burada bazen orada, şu ya da bu zamanda, unsurların ve unsuri niteliklerin muhtelif karışımlarına kıyasla çok daha fazla ve çok daha hızlı bir şekilde, bu etkilerden ansızın muhtelif güçler ortaya çıkar. Bu durum, bir müzisyene göre muhtelif şekillerde birlikte tınlayan [Not: Özgün metin: "percinentibus", aynı anda icra edilen farklı notaların harmonik rezonansına işaret eder.] tonlarda ve müzikal sayılarda olduğundan bile daha hızlı gerçekleşir. Şayet bu hususları dikkatle değerlendirirsen, ışınların ani bir yansımasıyla suretler üzerine [Not: Ficino "suretler" ifadesini, bir gezegenin veya burcun belirli tesirini "yakalayabildiğine" inandığı astrolojik tılsımlara, çoğunlukla kazınmış değerli taşlara atıfta bulunmak için kullanır.] güçlerin nakşedildiğini ve muhtelif bir yansımadan muhtelif güçlerin çekildiğini söyleyenlerden belki de şüphe etmezsin.

O halde bu kadar hızlı mıdır? Ansızın beliren bir bakışın yol açtığı büyülenmeleri ve bizzat bir tür büyülenme olan göz ışınlarıyla aniden alevlenen en şiddetli aşkları geçiyorum, ki bunu Aşk Üzerine [Not: Özgün metin: "libro de amore", Ficino, Platon'un Şölen diyaloğuna yazdığı ve romantik aşkı gözler vasıtasıyla bulaşan fiziksel/ruhani bir enfeksiyon olarak açıkladığı meşhur şerhine atıfta bulunur.] adlı kitabımızda ispatlamıştık. Kan çanağına dönmüş bir gözün kendisine bakana ne kadar çabuk sirayet ettiğini ve hayız gören bir kadının bakışıyla bir aynayı nasıl lekelediğini geçiyorum.

İlliryalılar ve Triballiler arasındaki bazı ailelerin öfkelendiklerinde insanları yalnızca bir bakışla öldürdükleri söylenmez mi? Ve İskitya'daki bazı kadınların da aynısını yapmaya alışkın oldukları anlatılmaz mı? Hatta katoblepas [Not: Yaşlı Plinius tarafından zikredilen, başı daima aşağı bakacak kadar ağır olan fakat bakışı ölümcül sayılan efsanevi bir Etiyopya canavarı.] ve basilisksler [Not: Özgün metin: "reguli", kelime anlamıyla "küçük krallar"; bakışı veya nefesi ölüm getiren bir yılan kral olan basilisk için kullanılan geleneksel isim.] bile gözlerinden saçtıkları ışınlarla insanları öldürür. Deniz torpili [Not: Elektrikli vatoz (Torpedo marmorata), uyuşturan şoku görünür bir sebep olmaksızın bir balıkçının zıpkını veya oltası boyunca ilerlediği için kadim ve Rönesans yazarlarınca "okült" veya gizli gücün başlıca örneği olarak sıklıkla zikredilir.] de yalnızca temasla, hatta bir olta kamışı vasıtasıyla uzaktan bile olsa eli ansızın uyuşturur. Dahası, remora [Not: Özgün metin: "echinnus", burada yalnızca gövdeye yapışarak devasa bir gemiyi durdurabildiğine inanılan efsanevi Echeneis remora veya "yapışkan balık" kastedilmektedir.] adı verilen küçük balığın sadece temasla koca bir gemiyi durdurduğu söylenir.

Üstelik Apulia'daki tarantulalar, bir ısırıkla veyahut görünmeyen bir ruhla, aklı ve ruhu ani bir uyuşukluğa uğratır [Not: Özgün metin: "Phalangia... in apulia", bir örümcek ısırığından kaynaklandığına ve belirli müzik ritimleriyle iyileştirildiğine inanılan histerik bir dans çılgınlığı biçimi olan "Tarantizm" hadisesine işaret eder.]. Kuduz bir köpek, ısırığı belirgin olmadığında dahi ne yapar? Ya katırtırnağı bitkisi ve sonra koca yemiş ağacı? En hafif bir temasla zehir ve cinnet uyandırmazlar mı? O halde gözlerin semavi [tesirlerini] inkâr mı edeceksiniz...

[s. 204] ...bizim şeyleri aynı anda hem görüp hem de dokundukları ışınlarıyla derhal harikulade işler başarmasınlar mı? Gerçekten de, bugün bile hamile bir kadın bir dokunuşla, arzuladığı şeyin işaretini henüz doğmamış çocuğun bir uzvuna derhal nakşeder [Not: Ficino, annenin şiddetli aşermelerinin veya ani sarsıntılarının fetüste bedensel izler bırakabileceğine dair uzun süredir inanılan "ana rahmindeki tesir" kuramına atıfta bulunur.]. Yahut şu ya da bu şekilde dokunan ışınların farklı işler başardığından şüphe mi edeceksiniz? Çöpleme otunu topladığınız vakit, yaprağı aşağıya yahut yukarıya çekseniz bile, bu ani dokunuşla çöplemenin hıltları aşağıya ya da yukarıya çekmesine neden olursunuz [Not: Bir bitkinin tıbbi etkisinin (müshil veya kusturucu olarak) hasat edildiği yöne göre değiştiğine dair yaygın bir Rönesans botanik inancı.].

¶ Meydana gelecek her şeyin başlangıcından itibaren, maddenin pişmesi ve sindirimi tamamlandığında, göksel akışların harikulade armağanları zamana yayarak değil de tek bir anda bahşettiği doğru değil midir? Göğün çehresinin lütfetmesiyle, kumların içinden bir anda sayısız kurbağa ve benzeri canlı yaratığın fırlayıp çıktığı vaki değil midir? [Not: Bu, doğru göksel koşullar altında çamur veya kum gibi cansız maddelerden hayatın anında fışkırabileceğini savunan Aristotelesçi "kendiliğinden oluşum" fikrine atıfta bulunur.] Hazırlanmış maddeler üzerinde göklerin gücü ve hızı işte böyledir.

Nihayetinde, ateş bu özelliğe sahipse, yani diğer şeylerin uzun zamanda yaptığını, bilhassa göklere en çok benzemesi sebebiyle en kısa zamanda yapıyorsa, daha büyük bir alevin yapmaya alışkın olduğu gibi, göğün de daha az hazırlanmış bir maddede bile büyük işleri sanki bir anda başardığından kim şüphe eder? O halde sorarlar, bir suretin inşasında göğün neredeyse aynı şekilde hareket ettiğinden niçin şüphe ediyorsunuz?

¶ Sanırım benim eskiden söylediğim gibi diyeceksiniz, başkalaşımın tabii adımları burada eksiktir [Not: Ficino kuşkucu bir itiraza değinmektedir: insan yapımı bir tılsımın ("suret"), canlı varlıkların sahip olduğu tabii "büyüme" sürecinden yoksun olduğu, bu nedenle göksel gücü tutamaması gerektiği itirazı.]. Gerçi bu noksanlık göksel armağanı kesinlikle azaltır, ama onu tamamen ortadan kaldırıyor gibi de görünmez. Zira tabipler [Not: özgün metin: "Physici", dönemin doğa filozoflarına veya bilim insanlarına atıfta bulunur.] bir suretin herhangi bir madenden yahut taştan değil, yalnızca belirli bir tanesinden yapılmasını isterler. Şunun içinde

...içinde ... ...dost ... ...sanat yoluyla ...eylemek ...sunak ...idi ...deneyimle ...meziyet ...yapmak ...şeyler ...ne de ...S ...ile ...şey ...taş ...getirmek ...trans- ...caizdir ...göksel ...yapılmış ...trans- ...m ...taş ...b

[s. 205] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

Nitekim göksel tabiat, tam da arzulanan bu şeye doğru çok evvelden tabii olarak [çalışmaya] başlamıştır ve kükürdün içindeki alev potansiyelinde olduğu gibi, sanki neredeyse tamamlanmış gibidir. Muhakkak ki gök bu kudreti ancak o vakit kemale erdirir: bu madde sanat yoluyla, benzer bir göksel akış altında şiddetle harekete geçirildiğinde ve harekete geçirilerek ısındığında. Dolayısıyla sanat, orada başlamış olan kudreti uyandırır ve maddeyi kendi göksel suretine benzer bir surete soktuğunda [Not: Ficino, bir taşa belirli bir şekil kazımanın onu göklerdeki tekabül eden bir burç veya "İdea" ile aynı hizaya getirdiğini savunmaktadır.], o vakit maddeyi orada kendi göksel suretinin "İdea"sına bütünüyle maruz bırakır. Böylece maruz kalan maddeyi gök, başladığı o kudretle kemale erdirir. Kükürde bir nevi alev sağlamak gibi: samanı çekip alma gücü kehribara gökten verilmiştir [Not: özgün metin: "succino." Bu, statik elektrik özelliğine atıfta bulunur.], bu güç biraz zayıf olduğundan, sürtünme ve ısınma yoluyla ekseriya daha güçlü hale gelir ve samanları aniden çeker.

Serapion [Not: Genç Serapion, 12. yüzyılın etkili Arap hekimi ve basit ilaçlar üzerine bir kitabın yazarı.], benzer bir gücün yakuta benzeyen Albuged taşına da verildiğini yazar [Not: özgün metin: "Albugedi." Muhtemelen Orta Çağ taş kitaplarında bahsedilen ve genellikle büyüsel çekimle ilişkilendirilen "abugadi" taşına bir atıf.] [Not: Rönesans'ta "hyacinth", çiçekten ziyade genellikle zirkon veya safir gibi sarı yahut mavi bir değerli taşa atıfta bulunurdu.]. Lakin kıl bu taşa sürtülmedikçe samanı çekmez. Vebaya Karşı adlı kitapta tarif ettiğimiz, Jüpiter'e mensup o Bezeher taşı, yani "ölümden kurtaran" da böyledir [Not: özgün metin: "Bezaar." Hayvanların midelerinde bulunan ve zehre karşı panzehir olarak çok değer verilen taş benzeri kitle. Ficino, Jüpiter gezegeni tarafından yönetildiği için buna "Jovian" (Jüpiter'e mensup) demektedir.]: zehre karşı gücünü baştan itibaren Jüpiter'den almıştır. Fakat bu güç, aynı tesiri icra etmek üzere diğer maddelere aktarabilecek kadar kuvvetli değildi. Lakin göksel Akrep burcunun akışı altında o göksel yaratığın suretini alır almaz [Not: Akrep takımyıldızı.], akreplere karşı kusursuz bir gücü derhal geri getirdiği düşünülür. Ki bu gücü daha sonra sakıza yahut günnüğe de aktarabilir. Yakut, Topaz, Zümrüt ve diğerleri hakkında da aynı muhakeme yürütülmelidir: suretlerin imal edilmesinin başka bir yerden gelen bir tesiri yoktur...

[s. 206] ...bırakın [bu güce] sahip olsun: madde hem tabiat hem de tesir bakımından yıldızla uyuştuğunda, zanaatkârın arzuladığı şeyi ondan alın. Üstelik, bu maddenin kendisi daha başlangıcından itibaren, bir suretin kazınması yoluyla üretmeyi niyet ettiğiniz şeye neredeyse tamamen uygun olduğunda [onu alın] [Not: özgün metin: "figuram." Bu bağlamda Ficino, bir yıldızın tesirini "hapsetmek" amacıyla bir tılsıma kazınan astrolojik surete veya şekle atıfta bulunur.]. Netice itibarıyla bu suretler için, arzuladığınız güce zaten neredeyse bütünüyle sahip olduğunu bildiğiniz maddelerden başkasının kullanılmamasını tavsiye ederler.

Bu yüzden taşların ve madenlerin güçlerini azami bir dikkatle araştırmamızı emrederler. Bu arada unutmayın ki taşlar arasında, karanlıkta parıldayan lâl taşı [Not: Granat veya yakut gibi koyu kırmızı bir değerli taş; Orta Çağ irfanı bunun karanlıkta parlayabildiğini iddia ederdi.] ile pantaura [Not: özgün metin: "pantauram." Philostratos gibi kadim yazarlarca zikredilen, diğer taşları çektiği ve güneşsel güce sahip olduğu söylenen efsanevi bir manyetik taş.], bilhassa Güneş'e tabidir. Safir Jüpiter'e aittir; Zümrüt ise Venüs, Merkür ve Ay'a aittir.

¶ Dahası, altın ve gümüş haricindeki madenlerin bu amaçlar için neredeyse hiçbir güce sahip olmadığını iddia ederler.

¶ Saf altını hem Güneş hem de Jüpiter ile ilişkilendirirseniz, bu meselelerdeki yöntem daha güvenli olacaktır.

¶ Renginden ötürü Güneş'e; dengeli m... [Not: Metin kelimenin ortasında kesilmektedir, muhtemelen "complexio" veya "constitutio" (mizaç/bünye).] ötürü ise Jüpiter'e.

[s. 207] ...içimizdeki belirli uzuvları belirli işaretlerle harekete geçirdiklerinden şüphe duymazlar.

¶ GÖKSEL YAŞAMA DAİR.

Şekillerin göklerde ve göklerin altında ne gibi bir güce sahip olduğu. Bölüm XVII.

Fakat şekillere [Not: Bu bağlamda "şekiller", hem geometrik biçimleri hem de astrolojik tılsımlarda kullanılan özel imgeleri ya da "karakterleri" ifade eder.] belki de haddinden fazla güvensizlik duymamanız için, Ay'ın altındaki bu elementsel bölgede elementsel niteliğin de son derece güçlü olduğunu hatırlamanız emredilir, yani elementsel bir şeye yönelen bir dönüşümde. Başka bir deyişle, sıcaklık, soğukluk, nem ve kuruluk. Bununla birlikte, daha az elementsel veya maddi olan nitelikler, bilhassa ışıklar (yani renkler) ve aynı şekilde sayılar ile şekiller, böylesi maddi amaçlar için belki daha az güce sahiptir. Ancak göksel bağışlar için (inandıkları üzere) çok büyük bir değere sahiptirler. Zira göklerde ışıklar, sayılar ve şekiller, özellikle de Peripatetiklerin [Not: Göksel kürelerin Dünya'nın dört ağır elementinden farklı, "beşinci bir element" veya esirden yapıldığını öğreten Aristoteles takipçileri.] çoğunun inandığı gibi orada hiçbir madde yoksa, neredeyse her şeyden daha güçlüdür. Çünkü bu şekilde figürler, sayılar ve ışınlar, orada başka hiçbir madde tarafından desteklenmediklerinden, neredeyse tözsel [Not: Ficino, göklerde bir şeklin veya sayının yalnızca bir şeyin niteliği olmadığını, göksel gücün bizzat "tözü" ya da özü olduğunu öne sürer.] görünürler. Şeylerin düzeninde matematiksel formlar fiziksel formlardan önce geldiğinden, daha basit ve daha az noksan olduklarından, dünyanın önceki basamaklarında (yani göksel basamaklarda) kendileri için haklı olarak en büyük yetkiyi talep ederler; öyle ki orada sayı, şekil ve ışık vasıtasıyla, herhangi bir elementsel nitelikle yapılandan daha azı başarılmaz. Nitekim bu yetkinin bir işareti Ay'ın altında bile bulunur.

¶ Zira son derece maddi nitelikler birçok şey türü için ortaktır; bu nitelikler bir şekilde değişse bile, türlerin kendileri her durumda değişmez...

[s. 208] ...ulaşır. Üstelik, doğal parçaların şekilleri ve sayıları, kendi türlerine ayrılmaz ve özgü olan bir niteliğe sahiptir. Bunlar, türlerin kendileriyle birlikte gökten tayin edilmiştir. Nitekim, kraliçe olan Dünyanın Zihni'ndeki İdealarla [Not: Platoncu felsefede "İdealar" veya "Formlar", fiziksel dünyada var olan her şeyin kusursuz, ezeli-ebedi arketipleridir.] da en büyük bağa sahiptirler; bu sayılar ve türler bizzat orada kendi İdeaları tarafından belirlenmiş belirli varlıklar olduğundan, kendi güçlerini doğal olarak bu kaynaktan alırlar.

¶ Böylece, hem doğal şeylerin türleri belirli şekillere bağlıdır, hem de bunların hareketleri, oluşumları ve değişimleri belirli sayılara bağlıdır.

¶ Hakikaten, ışık hakkında ne söyleyeyim? Zira o, zekânın eylemi veya imgesidir. Renkler ise belirli türden ışıklardır. Bu nedenle, Astrologlar ışıkların, yani renklerin, şekillerin ve sayıların, malzemelerimizi göksel şeyler için hazırlamakta çok şey yapabileceğini söylediklerinde, bu şeyleri (onların dediği gibi) körü körüne inkâr etmemelisiniz.

¶ Uyumların [Not: Özgün metinde: "concentus." Burada müzikal veya matematiksel ahenge atıfta bulunulmaktadır.], kendilerine has sayıları ve oranları aracılığıyla ruhu, canı ve bedeni yatıştırmak, harekete geçirmek ve etkilemek için harikulade bir güce sahip olduğunu bilmez değilsiniz. Dahası, sayılardan oluşan oranlar, sanki noktalardan ve çizgilerden yapılmış gibi, ama hareket halindeki belirli şekiller gibidir. Benzer şekilde, göksel şekiller de kendi hareketleri aracılığıyla eylemle ilişki kurar. Zira bunlar, hem ahenkli ışınları hem de her şeye nüfuz eden hareketleriyle, güçlü bir müziğin ruhu açıkça etkilemeye alışkın olduğu gibi, ruhu her gün öyle gizlice etkilerler.

¶ Dahası, bir suretin [Not: Metin muhtemelen bir insan yüzünün "suretine" veya bir heykelin ifadesine atıfta bulunmaktadır.] pek çok kişiyi ne kadar kolay merhamete getirdiğini bilirsiniz...

suret ki o sa[yı] ki o [parça] [parça] [parça] [parça] Ki o [parça] ki o [parça] [parça] [parça] su[ret] su[ret] ler [parça] [parça] [parça] şöyledir -e doğru [parça] p

[s. 209] Okunaksız kenar notları, yas tutan birinin [sureti]. Ve sevimli bir insanın suretinin gözleri, muhayyileyi, ruhu ve hıltları [Not: Antik ve Rönesans tıbbında, dört "hılt" (kan, balgam, kara safra ve sarı safra), bir kişinin sağlığını ve mizacını belirlediği düşünülen bedensel sıvılardı.] ne kadar anında etkilediğini ve harekete geçirdiğini bir düşünün. ¶ Göksel bir suret de bundan daha az canlı ve etkili değildir.

¶ Bir şehirde, bir hükümdarın merhametli ve neşeli yüzü herkesi sevindirmez mi? Oysa haşin veya kederli bir yüz insanı aniden dehşete düşürür. O halde, tüm yeryüzü şeylerinin efendileri olan göksel varlıkların yüzlerinin bu şeylere karşılık neler yapabileceğini düşünüyorsunuz? Nitekim, soy üretmek için bir araya gelenler bile, çok sonra doğacak çocuklara yalnızca o sırada bizzat taşıdıkları çehreleri [Not: Özgün metinde: "vultus." "Yüz" anlamına gelse de, bu bağlamda ebeveynin zihin durumunun nakşettiği dış görünüşü veya karakteri ifade eder.] değil, hayal ettikleri çehreleri bile nakşetmeye alışıktırlar.

¶ Aynı mantıkla, göksel "çehreler" de yeryüzü malzemelerine derhal kendi damgalarını vurur. Bu damgalar uzun süre içlerinde gizli kalıyor gibi görünse de, daha sonra kendi uygun vakitlerinde ortaya çıkarlar.

¶ Göğün yüzleri, göksel şekillerdir. Oradaki diğerlerinden daha sabit olan şekillere "veçheler" [Not: Özgün metinde: "facies." Astrolojide bir "çehre" veya dekan, bir burcun on derecelik bir alt bölümüdür.] diyebilirsiniz. Ancak daha sık değişen bu şekillere "çehreler" [Not: Özgün metinde: "vultus."] diyebilirsiniz. Benzer şekilde, yıldızlar arasında günlük hareketleriyle oluşan görünümleri de aynı biçimde "çehreler" ve "şekiller" olarak adlandırabilirsiniz. Zira bunlar altıgenler, beşgenler ve dörtgenler [Not: Özgün metinde: "exagoni, pentagoni, tetragoni." Bunlar gezegenler arasında oluşan ve astrologların belirli etkiler yaydığına inandığı geometrik açılara (sekstil, kuintil ve kare) atıfta bulunur.] olarak adlandırılır.

¶ Biri şöyle diyebilir, "Öyle olsun. ¶ Göksel suretler, etkileri bakımından dilediğin kadar güçlü olsun. ¶ Fakat bunun sanat yoluyla yapılmış suretlerin figürleriyle [Not: Göksel gücü yakalamak üzere tasarlanmış insan yapımı tılsımlara veya heykellere atıfta bulunuluyor.] ne ilgisi var?" Buna cevaben, bizim yapay figürlerimizin kendi başlarına hareket etmede en güçlü olduklarını öncelikle iddia etmediklerini, bilakis onların önceden hazır- [Not: Metin bir kelimenin ortasında ("prae-") kesilmektedir, muhtemelen bir sonraki sayfada "hazırlamak" veya "önceden yatkın kılmak" kelimesine bağlanmaktadır.]

[s. 210] ...yüzey alır, öyle ki Phoebus'un [Not: Özgünü: "Phœbi." Güneş tanrısı Apollon'un şiirsel bir adı, burada güneşin fiziksel ışığını ve ruhsal gücünü temsil etmektedir.] ışınlarını kendi içinde en bol şekilde kucaklayabilsin. Ve merkezindeki görüş alanına yerleştirilen her katı şey aniden yanar. [Not: Yazar bir "yakıcı ayna" tarif etmektedir, ateş oluşturmak için güneş ışığını tek bir noktaya (odak veya merkez) toplayan içbükey bir ayna veya mercek. Bu, belirli geometrik şekillerin göksel etkiyi tek bir noktaya veya nesneye nasıl "odaklayabildiğine" dair bir benzetme işlevi görür.] ¶ Bu nedenle şüphe etmeyin, derler, şayet bir suret yapmak için tasarlanan belirli bir madde gökle başka bakımlardan gayet uyumluysa [Not: "Ahenkli bir şekilde hizalanmış" veya "doğası gereği uygun" anlamında.] ve sanat yoluyla ona göğe benzer bir biçim verilirse, o vakit kendi içinde göksel bir ihsanı kabul edebilir, ardından bu ihsanı yakındaki birine veya onu üzerinde taşıyan kişiye aktarır. ¶ Nitekim yalnızca biçim değil, "Saydam" [Not: Özgünü: "Diaphanam." Bu, şeffaflığa veya yarı saydamlığa atıfta bulunur. Orta Çağ biliminde hava veya kristal gibi şeffaf şeylerin "edilgen" olduğu, ancak ışığı ve ruhsal etkiyi iletmek için elzem olduğu düşünülürdü.] dedikleri o geçirgen mizaç dahi kendi doğası gereği etkisiz ve edilgen bir şeydir. ¶ Yine de, gökteki geçirgen bir mizaç ışığın asıl kabı olduğundan, göğün altında bu nitelik her nerede doğal olarak bulunursa yahut bir şekilde hazırlanırsa, hazır bulunan göksel ışık aniden elde edilir...

[s. 211] GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE. ...ve yapışkandır. Ateşböceklerinde [Not: Özgünü: "noctilucis." Harfi harfine "gece parıldayanlar", ateşböceklerine veya parıldayan kurtçuklara atıfta bulunur.] ve karanlıkta gören yaratıklarda ve yakutlarda [Not: Özgünü: "carbunculis." Modern öncesi mineralojide, karanlıkta kendi ışığını yaydığına inanılan efsanevi kırmızı bir değerli taştır (genellikle lal taşı veya yakut).] ve belki de belirli bir şekilde kâfurda olduğu gibi. Suretlerle ilgili olarak bundan ne sonuç çıkacağını kendin düşün. [Not: Ficino, tıpkı bazı maddelerin ışığı doğal olarak tutması gibi, insan yapımı "suretlerin" (tılsımların) da belirli gezegen etkilerine "yapışan" maddelerden yapılabileceğini öne sürmektedir.]

Eskilerin suretlerin üzerine ne tür göksel figürler kazıdıkları. Ve suretlerin kullanımı üzerine. Bölüm XVIII.

O halde birisi, onların suretler üzerine özellikle hangi göksel figürleri kazımayı adet edindiklerini sorabilir. Zira orada, gökyüzünde, gözlerle gayet iyi görülebilen ve birçoğu tarafından sanki resmedilmiş gibi tarif edilen biçimler vardır; Koç, Boğa ve zodyakın benzer figürleri ve zodyakın dışında zahir olanlar gibi.

¶ Dahası, orada Hintliler, Mısırlılar ve Keldaniler [Not: "Keldaniler", astronomi ve astrolojideki erken dönem ustalıklarıyla ünlü kadim bir Mezopotamya halkıydı.] tarafından burçların "yüzleri" [Not: Özgünü: "facies." Bunlar her biri belirli bir sembolik imgeyle ilişkili, zodyakın onar derecelik otuz altı bölümü olan "dekanlar"dır.] vasıtasıyla idrak edilen veya en azından tasarlanan, görülebilir olmaktan ziyade hayal edilebilir pek çok biçim vardır.

Başak'ın ilk "yüzünde" elinde iki başak tutan ve bir erkek çocuğu emziren oturan güzel bir bakirede olduğu gibi. Ve Ebu Maşer [Not: Özgünü: "Albumasar." Eserleri Batı Orta Çağ ve Rönesans astrolojisinin temelini oluşturan Fars astrolog Ebu Maşer el-Belhi (MS 787–886).] ile diğer bazılarının tarif ettiği geri kalanlar gibi.

¶ Son olarak, Mısırlılar tarafından tayin edilmiş, burçların ve gezegenlerin belirli işaretleri [Not: Özgünü: "characteres." Bunlar bir gezegenin veya burcun içsel özünü temsil ettiğine inanılan soyut semboller veya "mühürler"dir.] vardır.

¶ Bu nedenle, bütün bunların suretlere oyulmasını isterler. Örneğin, bir kimse Merkür'den özel bir fayda bekliyorsa, onu Başak'a veya en azından Merkür'e açısı olan Ay'ı oraya yerleştirmelidir. Ve ardından sureti kalaydan veya gümüşten şekillendirmelidir. Suretin üzerinde Başak burcunun tamamı, onun sembolü ve Merkür'ün sembolü bulunmalıdır. Ve şayet Başak'ın ilk yüzü...

[s. 212] ...kullanmak üzere olduğunuz, ilk yüzde gözlemlendiğini söylediğimiz figürü de eklemelisiniz [Not: Ficino, her biri belirli bir sembolik imgeyle ilişkili, zodyakın onar derecelik bölümleri olan "dekanlara" veya "yüzlere" atıfta bulunmaktadır.]; ve benzer şekilde diğerlerine dair.

¶ Gerçekten de, [astrolojik] suretlerin en son yazarları, gökleri taklit ederek, genel biçimleri için yuvarlak bir şekil benimsemişlerdir. Daha eski yazarlar ise, Arapların belirli bir derlemesinde [Not: Ficino sık sık Arap astroloji geleneklerine atıfta bulunur; burada muhtemelen Picatrix'e veya Rönesans büyüsünün temelini oluşturan El-Kindi ya da Ebu Maşer'in eserlerine gönderme yapmaktadır.] okuduğumuz üzere, haç figürünü diğer her şeyin üstünde tutmuşlardır. Bunun sebebi, cisimlerin bir yüzeye yayıldıktan sonra onun üzerinde güçleriyle hareket etmeleridir. Nitekim birincil yüzey bir haç ile tarif edilir. Zira bu şekilde, en başından itibaren uzunluğa ve genişliğe sahip olur. Bu ilk figürdür, hepsinin en doğrusudur ve dört dik açı içerir.

¶ Dahası, göksel şeylerin etkileri en çok ışınlarının ve açılarının doğruluğu sayesinde ortaya çıkar. Zira yıldızlar en çok göğün dört açısını, daha doğrusu "menteşelerini" [Not: Özgünü: "cardines." Astrolojide bunlar bir haritadaki en güçlü dört noktadır: Doğu (Yükselen), Batı (Alçalan), Başucu (MC) ve Ayakucu (IC).] işgal ettiklerinde güçlüdür, yani Doğu, Batı ve her iki taraftaki Başucu. Bu şekilde dizildiklerinde, ışınlarını birbirlerine doğrulturlar...

[s. 213] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

¶ Gerçekten de Mesih’ten önce Mısırlılar arasında haçın sahip olduğu üstünlüğe dair, bunun yıldızların bir armağanının tanıklığı olmaktan ziyade, Mesih’ten alacağı kudretin [Not: özgün metinde: "uirtutis." Bu ifade, içkin manevi veya tıbbi tesire işaret eder.] bir ön bildirisi olduğuna inanıyorum. Dahası, Mesih’ten hemen sonra yaşayan astrologlar, Hristiyanların haç vasıtasıyla gerçekleştirdiği mucizeleri görünce, bilgisizliklerinden ya da bu tür şeyleri İsa’ya atfetmek istemediklerinden, bu kudreti göklere bağladılar. Yine de, İsa’nın adı olmaksızın mucizelerin kesinlikle yalnızca haçın kendisiyle gerçekleştirilemeyeceğini düşünmeliydiler. Haçın bütün gezegenlerin ve yıldızların gücünü yansıtması sebebiyle [astrolojik] suretlere uygun olması, belki de muhtemeldir. Fakat yalnızca bu nedenden ötürü böylesine muazzam bir kudrete sahip değildir. Yine de, belki bedenin sıhhati ve esenliği yönünde, gerekli diğer unsurlarla birleştiğinde bir miktar tesir gösterebilir.

Fakat biz, başladığımız gibi, başkalarının görüşlerini aktarmaya geri dönelim. ¶ Kadimler, uzun bir ömre nail olmak için, Satürn saatinde, Satürn yükselirken ve elverişli bir konumdayken, bir "Feyrizech" taşı, yani bir safir [Not: özgün metinde: "lapide de Feyrizech, id est saphyro." "Feyrizech", Farsça firuze (turkuaz) kelimesinin Latinceleşmiş halidir. Ficino, bazı ortaçağ taş risalelerini takip ederek burada onu safir ile bir tutar.] üzerine Satürn’ün bir suretini yaparlardı. Şekli şöyleydi:

[Not: Satürn tılsımının bir tasviri: Yüksek bir tahtta veya bir ejderhanın üzerinde oturan yaşlı bir adam; başı koyu renkli keten bir örtüyle örtülü; elleri başının üzerine kalkmış; elinde bir tırpan veya bir balık tutuyor; ve koyu renkli bir giysi giymiş.]

Uzun ve mutlu bir ömür için, berrak veya beyaz bir taş üzerine Jüpiter’in bir suretini yaparlardı. Şekli, Jüpiter’in şerefinde [Not: terim: "şeref" [exaltation] (Bir gezegenin tesirinin zodyakta en güçlü ve uyumlu biçimde tezahür ettiği derece).] olduğu Jüpiter saatinde yapılmış, bir kartal veya ejderha üzerinde oturan, taç takmış,

[s. 214] ...elverişli bir şekilde yükselen, safran sarısı [Not: özgün metinde: "crocea." Safran renkli veya altın sarısı giysiler, geleneksel olarak Jüpiter ve Güneş’in genişleyici ve hükümdar tabiatıyla ilişkilendirilirdi.] bir giysi giymiş bir adamdı.

¶ Korkaklığa karşı, Akrep’in [?] yükseldiği Mars saatinde suretler işlerlerdi: silahlanmış ve taç giymiş bir Mars.

¶ Hastalıkları iyileştirmek için, Güneş saatinde, Aslan’ın ilk dekanı Güneş ile birlikte yükselirken altından bir Güneş sureti yaparlardı: Tahtta oturan, safran sarısı kaftanlı, bir karga ve Güneş biçimiyle bir Kral.

¶ Sevinç ve beden kuvveti için Venüs’ün genç kız suretini yaparlardı: Elinde elmalar ve çiçekler tutan, safran sarısı ve beyaz giyinmiş; Venüs saatinde, Terazi’nin veya Balık’ın yahut Boğa’nın ilk dekanı Venüs ile birlikte yükselirken.

¶ Akıl ve hafıza için Merkür’ün bir sureti İkizler’in ilk dekanında yapılırdı.

¶ Benzer şekilde, hummalara karşı Merkür yontulurdu: Merkür saatinde, Merkür yükselirken elinde silahlar [Not: özgün metinde: "tela." Bu ifade, tıbbi tılsımlarda bir hastalığın "vurulmasını" temsil etmek için sıklıkla kullanılan ciritlere veya oklara işaret eder.] tutan bir Adam. Bunu mermere oyarlardı. Sonra bu sureti, hastalar tarafından alınmak üzere bir maddenin [Not: muhtemelen balmumu veya tıbbi bir macun] üzerine basarlardı. Bundan ötürü her türlü hummanın iyileştiğini söylerlerdi.

¶ Yengeç’in ilk dekanı yükselirken yapılan Ay sureti ise artış ve bereket içindi.

Merkür’ün sureti: Tahtta oturan, külah ve sorguç takmış, kartal ayaklı bir adam; sol elinde bir horoz veya ateş tutar. Kanatlıdır; bazen bir tavus kuşunun üzerindedir. Sağ elinde bir anahtar tutar; alacalı bir giysi içindedir.

Ay, başında boynuzlar olan, bir Ejderha veya Boğa üzerinde, başının üstünde ve ayaklarının altında yılanlar bulunan güzel bir genç kızdır.

¶ Taşları [Not: özgün metinde: "calculum." Özellikle böbrek veya mesane taşları.] ve cinsel organların ağrılarını iyileştirmek ve kanı dindirmek için, Satürn saatinde, Satürn yüksel-

[s. 215] GÖKLERDEN ÖMÜR ELDE ETMEK ÜZERİNE.

...Satürn ile Kova’nın [?] yükselirken bir suret yaparlardı. Benzer şekilde, altından bir aslan basarlardı, ayaklarıyla Güneş biçiminde bir taşı yuvarlayan: Güneş saatinde, Aslan’ın [?] ilk derecesi yükselirken. Bunun hastalıkları kovmakta faydalı olacağına inanırlardı. Böbrek hastalıkları için, Güneş [?] içindeyken ve [?] tuttuğunda benzer bir suret yaparlardı. Bu, Pietro d'Abano [Not: Pietro d'Abano (yaklaşık 1250–1316), Yunan ve Arap bilimini Hristiyan düşüncesiyle bağdaştırmaya çalışan nüfuzlu bir İtalyan hekim ve astrologdu.] tarafından onaylanmış ve tecrübeyle doğrulanmıştır, ancak şu şartla: Jüpiter veya Venüs gök ortasına bakmalı, zararlı gezegenler ise "düşük" [Not: astrolojik evlerde zayıf konumlara geçmeli] ve talihsiz olmalıdır.

¶ Meşhur hekim Mengo’dan [Not: Mengo Bianchelli, 15. yüzyılın ünlü bir hekimi ve Ficino’nun çağdaşıdır.] işittiğime göre, bu türden bir suret, Jüpiter orada Güneş ile birleşmiş halde yapıldığında, çağımızın eşsiz matematikçisi Giovanni Marliani’yi [Not: Giovanni Marliani (ö. 1483), 15. yüzyılın önde gelen bir matematikçisi ve hekimidir.] gök gürültüsü sırasında kapıldığı korkudan kurtarmıştır. Dahası, sıhhati güçlendirmek ve büyüden [Not: özgün metinde: "veneficia." Bu ifade hem gerçek anlamda zehirlemeye hem de "kötücül" veya zararlı büyüye işaret eder.] sakınmak için, Venüs saatinde, Ay [?] tutarken gümüşten bir suret işlerlerdi...

[s. 216] ...suret işlensin: içine bu talihli şeyler yerleştirilebilsin: yani [?]. Benzer şekilde [?], hem burçlar hem de onların [?]; bilhassa [?] ve onun yöneticisi. Benzer şekilde [?]. Güneş’in yeri. [?]. Doğumdan önce meydana gelen [?] yöneticisi. Zararlı gezegenler [Not: Geleneksel olarak Mars ve Satürn.] de düşsün, talihsiz hale gelsin. Kendisi [Pietro d'Abano], hiçbir astroloğun bu tür şeylerin ömrün uzamasına katkıda bulunduğundan şüphe etmediği sonucuna varır.

[Not: El yazmasındaki kırmızı dikey bir çizgi, metindeki bir geçişe işaret eder.]

Kadimlerin her bir burç boyunca neleri gözlemlediklerini ve suretlerin işlenmesinde neleri zorunlu gördüklerini anlatmak can sıkıcı olurdu. Zira Ay'ın, Başak burcunun on yedinci derecesinden sonuna kadar olan konağında hastalıklara ve nefretlere karşı, ayrıca yolculuğun esenliği için suretler yaparlardı. Oğlak burcunun başlangıcından on ikinci derecesine kadar olan konakta, hastalıklara, ihtilaflara ve esarete karşı; Oğlak burcunun on ikinci derecesinden yirmi beşinci derecesine kadar olan konakta, dermansızlığa ve hapse karşı suretler yaparlardı. Balık burcunun dördüncü derecesinden on yedinci derecesine kadar olan konakta ise hastalıkların iyileştirilmesi, kazanç, yarenlik ve hasadın bereketlenmesi için suretler yaparlardı.

Diğer burçlarda da benzer şekilde, çoğu zaman boş bir merak saikiyle başka şeyler icat ettiler. Ben yalnızca büyücüden ziyade hekime yakışanları gözden geçirdim. Zira bu türden bir tıbbın [Not: tamamen büyüsel suretler kastedilmektedir] çoğunlukla nafile olacağından kuşkulanıyorum. Yine de, daha meşru ilaç tertipleri için Ay'ın bu tür konaklarının seçilmesi gerektiğini düşünüyorum; bilhassa Koç burcundaki altıncı dereceyi de.

[s. 217] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...yine on dokuzuncu [derece], 26 dakika. Aynı şekilde, İkizler'de onuncu derece, 51 dakika. Yengeç'te on dokuzuncu derece, 26 dakika. Terazi'de altıncı derece, 34 dakika. Oğlak'ta on dokuzuncu derece, 26 dakika. Kova'da ikinci derece, 17 dakika. Yine aynı burçta, on beşinci derece, 8 dakika.

Ayrıca şu görüş de akılda tutulmalıdır, Güneş bir burçta bulunduğu sürece o burç "canlanır"; diğerlerine hükmeder ve tesiri hepsinin üstünde gerçekleşir. Bu bakımdan, kendine mahsus ihsanı kabul etmesi için Ay'ı oraya yöneltmelisin. Oraya, yani burca, dereceye ve bilhassa dakikaya yönelt diyorum; öyle ki, şayet Jüpiter'in nimetlerini arzuluyorsan, Güneş böylesi bir yeri aydınlattığı müddetçe Ay'ı bu noktalara yöneltilmiş ya da onlarla birleşmiş halde yükseltmelisin, zira Jüpiter'e has kudret orada serpilip gelişir. Diğer gezegenler için de durum aynıdır.

Nitekim bir kimseye, bir haneye yahut bir şehre saadet getirmek ya da felaket yağdırmak adına suretleri nasıl biçimlendirdiklerini, ruhları birbirine nasıl bağladıklarını yahut ayırdıklarını anlatmak fazla merak celbedici, belki de zararlı olurdu. Kendi adıma, böylesi şeylerin yapılabileceğini ikrar etmiyorum.

Fakat astrologlar bunların mümkün olduğuna inanır ve nasıl yapıldıklarını öğretirler, ki bunları aktarmaya cüret edemem. Üstadı Plotinos'un hayatını anlattığı yerde, bu tür şeylerin vuku bulabileceğini teyit eder. Anlattığına göre...

[s. 218] ...Plotinos. Ne var ki bu girişimler, Plotinos'un ruhunun yüce tabiatı sebebiyle dönüp müsebbibini vurmuştur. [Not: özgün metin: "ob excelsam Plotini animam." Bu ifade, Porphyrios'un "Plotinos'un Hayatı" adlı eserindeki bir kıssaya atıfta bulunur; buna göre bir hasmın büyüsel lanetleri, Plotinos'un manevi mertebesi pek yüce olduğundan ve zararlı tesirler onda tutunacak yer bulamadığından geri tepmiştir.]

Hem astroloji hem de ilahiyat müderrisi olan Albertus Magnus, caiz olanla yasak olanı birbirinden ayırdığını söylediği Aynası'nda [Not: Albertus Magnus'a atfedilen ve "doğal" büyü ile astrolojiyi "nekromansi" veya şeytani büyüden ayırmayı amaçlayan 13. yüzyıl metni Speculum Astronomiae (Astroloji Aynası).] da astrologlar tarafından usulünce biçimlendirilen suretlerin göksel dizilimden güç ve tesir kazandığını belirtir. Ve hemen akabinde, Batlamyus ve diğer astrologların vadettikleri gibi, bunların harikulade tesirlerini aktarır.

Bir kimseye felaket ya da refah getirmeye yarayan suretleri tasvir eder ki bunları kasten atlıyorum. Bu arada, bunların hakiki bir tesiri olabileceğini de teyit eder. Yine de erdemli bir zat olarak bu sanatın suistimal edilmesini kınar; meşru bir ilahiyatçı olarak da bazı dinsizlerin bu suretleri yaparken yardıma çağırmak maksadıyla başvurdukları dualardan ve yakarışlardan tiksinir. Bununla birlikte, sırf göklerden muayyen bir ihsanı kabul etmek [Not: özgün metin: "donum aliquod accipiant." Bu ifade, Jüpiter'in sağlığı veya Merkür'ün zekası gibi gezegenlerin "ihsanlarına" atıfta bulunur.] maksadıyla suretlerin üzerine nakşedilen şekilleri, harfleri ve kelimeleri reddetmez.

[s. 219] ...bu suretlere sıklıkla uygulanan tütsülemeler. Bununla birlikte, bu suretlerin kimi harikulade tesirlerini cinlerin aldatmacasına [Not: özgün metin: "Daemonum falsitatem." Rönesans'ta pek çok ilahiyatçı, işe yarar görünen her türlü "büyünün" gerçekte ruhu tuzağa düşürmek için cinler tarafından kurulan bir yanılsama veya hile olduğunu savunuyordu.] bağlamak daha ziyade bir ilahiyatçının meşgalesidir. Yine de Albertus, astrolojinin meşru kaidelerine göre inşa edilen bu suretlerin birtakım tabii faydaları haiz olduğunu inkar etmez.

Nihayetinde, kişinin kendini suretler yerine ilaçlara emanet etmesinin daha güvenli olacağını düşünüyorum. [Not: Ficino burada hassas bir denge gözetmektedir: felsefi kaynaklarını (Plotinos ve Hermes Trismegistus gibi) tatmin etmek adına tılsımların nazari gücünü kabul ederken, yasak büyü yapmakla suçlanmaktan kaçınmak için alenen "ilaçları" (şifalı otlar, taşlar ve perhizler) tavsiye etmektedir.] Ve göksel kudrete dair tarafımızca tayin edilen, vaktiyle suretler lehine ileri sürülmüş olan bu gerekçeler, bunun yerine ilaçlara tatbik edilmelidir...

[s. 220] ...tesir şekillerde [Not: Bu bağlamda "şekiller", astrolojik tılsımların üzerine kazınan aslan resmi veya gezegen mührü gibi belirli biçimleri yahut sembolleri ifade eder.] değil, ilaçlarda bulunabilir. Zira suretlerin herhangi bir gücü varsa, bunu sonradan kazınan şekilden ziyade, maddenin bu şekilde tanzim edilmiş olması sayesinde fıtraten barındırmaları muhtemeldir. Ve şayet kazıma esnasında yeni bir şey kazanılıyorsa, bu da şekilden ziyade belirli bir dövme ameliyesinden neşet eden ısınma yoluyla elde edilir.

Nitekim vaktiyle maddeye kudret aşılamış olan ahenge benzer bir göksel ahenk [Not: özgün metin: "harmonia caelesti." Ficino, işlenen maddenin "içsel musikisi" ya da rezonansıyla örtüşen belirli bir gezegen ve yıldız dizilimine atıfta bulunur.] altında icra edilen bu dövme ve ısıtma ameliyesi, tıpkı bir nefesin alevi canlandırması gibi, tam da o kudreti harekete geçirip pekiştirir ve evvelce gizli olanı aşikar kılar.

Nasıl ki ateşin ısısı, daha önce saklı duran ve soğan suyuyla yazılmış harfleri [Not: Ficino, görünür ya da etkin hale gelmek için dışsal bir tetikleyiciye ihtiyaç duyan "okült" veya gizli nitelikler için bir metafor olarak Rönesans'ın "görünmez mürekkebi" olan soğan suyunu kullanır.] görünür kılarsa; yahut bir taşın üzerine keçi yağıyla kazınmış ve tamamen gizlenmiş harfler, taş sirkeye batırıldığında kabartma şeklinde oyulmuşçasına ortaya çıkıp belirirse; dahası, nasıl ki bir dalın veya çalının dokunuşu uyuklayan bir öfkeyi uyandırırsa, uygun zamanda yapılması kaydıyla, belki de yalnızca belirli bir dövme ve ısıtma işlemi de maddede gizil duran gücü açığa çıkarır.

Gerçekten de, ilaç hazırlarken bu göksel fırsatı kullanmak faydalıdır; yahut bir kimse metalleri ve taşları işlemek isterse, onları şekillere sokmaktansa yalnızca dövüp ısıtması daha iyidir. Zira şekillerin boş [Not: Özgününde: "manes." Bu terim "boş", "beyhude" veya hatta "hayaletler" anlamına gelebilir; bu da şekillerin kendilerine ait içkin bir ruha veya güce sahip olmadığını ima eder.] olduğundan kuşkulanmam bir yana, putperestliğin gölgesini bile düşüncesizce kabul etmemeliyiz. Aynı şekilde, şifalı olanlar da dahil olmak üzere yıldızları, kendilerine çok benzeyen hastalıkları kovmak için pervasızca kullanmamalıyız. Çünkü çoğu zaman bunları artırırlar. Nitekim zararlı yıldızlar bazen kendilerine ters gelen hastalıkları azaltırlar; bunu gerçekten de Ptolemaios [Not: Eserleri Rönesans astrolojisinin temelini oluşturan 2. yüzyıl astronomu Claudius Ptolemaios.]...

[s. 221] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE. ve Haly [Not: Haly, eserleri Rönesans astroloji teorisinin temelini oluşturan 11. yüzyılın önde gelen Arap astroloğu Haly Abenragel'e (Ebü'l-Hasan Ali bin Ebi'r-Rical) işaret eder.] açıkça öğretmektedir.

Evrenin şeklinin imal edilmesi üzerine. Bölüm 19.

Fakat evrensel suretin kendisini, yani [Not: Özgününde: ".i." (id est)] evrenin kendi suretini neden atlıyoruz? Ne de olsa ondan, evrenden gelecek bir faydayı umar görünmektedirler. Bu nedenle, belki de gücü yeten o filozofların bir takipçisi, arzu ederse bütün dünyanın belirli bir arketipsel biçimini tunç üzerine kazıyacaktır. Ardından bunu uygun bir vakitte yaldızlı gümüş bir levhaya basmalıdır. Peki en çok ne zaman basmalıdır? Güneş, Koç'un ilk dakikasına [Not: Koç'un ilk dakikası, astrolojik yılın başlangıcı ve Ficino'nun sisteminde en üstün canlılık noktası olan İlkbahar Ekinoksu'na işaret eder.] ulaştığında. Zira astrologlar, sanki onun kendi doğum günü döngüsünden [Not: Ficino, önümüzdeki yılı tahmin etmek için güneşin doğum anındaki konumuna tam olarak döndüğü an çıkarılan bir harita olan "Güneş Dönüşü"ne (Solar Return) atıfta bulunmaktadır.] çıkarır gibi, dünyanın talihini en azından yaklaşmakta olan o yıl için buradan tahmin ederler. O halde o kimse, dünyanın tam da bu doğum gününde, bütün dünyanın şeklini basacaktır.

Fakat bunu tartışırken, dünyanın bir vakitler doğmuş olduğu argümanının imdadımıza ne kadar güzel yetiştiğini görüyor musunuz? Mademki her yıl yeniden doğmaktadır: Astrologlar bir insanın tam doğum anında, Güneş'in ilk olarak hangi burçta, hangi derecede ve hangi dakikada bulunduğunu ölçmezler mi? Ve bütün şeklin [Not: Bu bağlamda "şekil", astrolojik doğum haritası veya horoskoptur.] temelini oraya atarlar. Sonraki her yılda da Güneş aynı dakikaya girer girmez, sanki o insan yeniden doğmuş gibi kabul ederler ve o yılın talihini buradan bildirirler. Dolayısıyla, bir insanda bunu, sanki yeniden doğmuş gibi olmadıkça yapamayacakları gibi; ve bir vakitler doğmuş olmasaydı sanki yeniden doğması da mümkün olamayacağı gibi: Dünyanın da bir vakitler doğduğunu, yani Güneş'in o vakit Koç'un ilk dakikası altında konumlandığını varsaymak caizdir; zira her yıl aynı konum vasıtasıyla, dünyanın sanki yeniden doğuyormuşçasına belirli bir kaderi dönüp gelmektedir...

[s. 222] atılır. O halde, dünyanın şeklini o vakit inşa edecektir. Ancak şekli Satürn'ün günü olan cumartesi günü oymamaya veya basmamaya dikkat edecektir. Zira dünyayı zanaatıyla var eden Tanrı'nın, Güneş'in ideal gününden itibaren başladığı işinden bu günde dinlendiği söylenir. Güneş üremeye ne kadar uygunsa, Satürn de o kadar elverişsizdir. Bununla birlikte Tanrı, eserin mutlak güzelliğini [Not: Özgününde: "pulchritudinem"] simgeleyecek şekilde, işi Venüs'te tamamlamıştır. Fakat dünyanın inşasının akli ilkeleri hakkında daha fazla bir şey söylemeyeceğim. Zira Giovanni Pico della Mirandola'mız, bugünlerde Musa'nın dünyanın yaratılışına dair ilahi sırlarını ilahi bir şekilde ifade etmiştir [Not: Ficino burada Pico della Mirandola'nın, Tekvin'deki yaratılışın yedi günü üzerine mistik ve felsefi bir şerh olan Heptaplus (1489) adlı eserine atıfta bulunmaktadır.].

O halde maksadımıza dönecek olursak: O da ilk dünyasını Satürn'ün gününde veya saatinde değil, Güneş'in gününde veya saatinde oyacaktır. Bununla birlikte, özellikle Jüpiter ve Diana [Not: Bu bağlamda Diana, Ay'a işaret eder.] o sırada lütufkâr durumdaysa, onu yılın doğum gününde [Not: "Yılın doğum günü", İlkbahar Ekinoksu'na işaret eder.] basacaktır. Nitekim çizgi işçiliğine ek olarak işçiliğe renkleri dahil etmeyi de en iyisi sayacaklardır.

Doğrusu, dünyanın göğün üç Kharit'ine [Not: Ficino, Üç Kharit'i (Zarafet Tanrıçaları) çoğunlukla ilahi armağanların dünyaya akışını temsil eden Güneş, Jüpiter ve Venüs'ten oluşan gezegen üçlüsüyle ilişkilendirirdi.] adanmış, hem evrensel hem de aynı zamanda kendine has üç rengi vardır: Yeşil, altın ve safir mavisi. Yeşil, Venüs ve Ay'a birlikte adanmıştır; yani nemli şeyler için nemli bir renktir, doğmakta olan şeylere hastır ve annelere uygundur.

Altının Güneş'in rengi olduğundan hiç kimse şüphe duymaz; üstelik Jüpiter ve Venüs'e de yabancı değildir. Son olarak safir mavisini, bilhassa safirin kendisine vakfedildiği söylenen Jüpiter'e adarız. Bundan ötürü, hekimler arasında, Satürn'den kaynaklanan kara safraya karşı Jüpiter'e özgü erdemi sebebiyle bu renkle donatılmış olan lapis lazuli taşı da...

[s. 223] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...bu iki taşın [Not: Özgün metinde "duo lapides"; aşağıda zikredilen Lapislazuli ve Ermeni taşı kastedilmektedir.] özel bir ayrıcalığı vardır; zira Lapislazuli altınla birlikte doğar, altın rengi lekelerle ayırt edilir ve Jüpiter'in Güneş'e yoldaş olması gibi altının yoldaşıdır. Ermeni taşı da [Not: Muhtemelen azurit veya malakit; Rönesans'ta sıklıkla pigment olarak kullanılırdı.] yeşile bir şekilde benzeyen rengiyle benzer bir güce sahiptir. Bu nedenle, göksel Kharitlerin hediyelerine nail olmak uğruna, en sık bu üç renge bakmayı uygun bulacaklardır.

Dahası, inşa etmekte olduğunuz "dünya formülü" [Not: Kozmosu temsil eden astronomik bir model veya gelişkin bir tılsım.] içine, dünyanın kürelerine safir mavisi rengini yerleştirmelisiniz. Göğün tam bir benzeri olarak kürelere altın yıldızlar eklemeyi ve Vesta'nın kendisine, yani Ceres'e veya Toprak'a yeşil bir giysi giydirmeyi değerli bulacaklardır. Bu göksel şeylerin bir takipçisi, böyle bir formülü ya üzerinde taşıyacak ya da önüne konduğunda ona bakacaktır.

Nitekim bir zamanlar Arkhimedes'in yaptığı ve yakınlarda bizim Floransalılardan Lorenzo adında birinin [Not: Lorenzo della Volpaia (1446–1512); Ficino'nun dostu, ünlü Floransalı saat ustası; Lorenzo de' Medici için gelişkin bir gezegen saati yapmıştır.] inşa ettiği gibi, kendine ait hareketlerle donatılmış bir küreye bakmak faydalı olacaktır. Kişi ona yalnızca bakmakla kalmamalı, aynı zamanda zihninde de üzerinde düşünmelidir. Bundan ötürü, evinin en iç kısımlarında tonoz şeklinde kemerli, bu tür figürler ve renklerle bezenmiş bir yatak odası inşa etmelidir. Orada öncelikle uyanmalı ve uyumalıdır. Evden çıktığında, tek tek şeylerin temaşasına büyük bir dikkatle bakmaktan ziyade, evrenin bir bütün olarak biçimini ve renklerini idrak edecektir.

Fakat o suret yapıcıları bu şeylerle ilgilenedursun. Siz ise kendi içinizde daha kusursuz bir suret şekillendirmelisiniz. Çünkü gökten daha düzenli hiçbir şeyin bulunmadığını ve Jüpiter'den daha ılımlı hiçbir şeyin hayal dahi edilemeyeceğini öğrendiğinize göre, düşüncelerinizde, duygularınızda, eylemlerinizde ve yaşam tarzınızda kendinizi son derece düzenli ve ölçülü gösterirseniz, nihayetinde göğün ve Jüpiter'in lütuflarına ermeyi umut edebilirsiniz. Fakat madem göğün ılımlılığından söz ettik...

[s. 224] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...göksel şeylere baktığımızda, [Not: Özgün metinde "celestibus incidimus"; önceki sayfadaki kelimeyi ve düşünceyi tamamlamaktadır.] göklerde unsurlara ait hiçbir niteliğin aşırılığının bulunmadığını hatırlamak belki de yerinde olacaktır. Peripatetik [Not: Aristotelesçi felsefe geleneğine atıfta bulunur; "Peripatetik", Aristoteles'in öğrencileriyle yürürken ders anlatmasıyla meşhur olmasından ötürü Yunanca yürümek kelimesinden türemiştir.] tarzda konuşmak gerekirse, eğer gök bu türden birbiriyle çatışan unsurlardan meydana gelmiş olsaydı, çağlar önce çözülüp dağılırdı; ya da şayet tek bir unsurdan ibaret olsaydı, kendi muazzam büyüklüğü, gücü ve hareketi sebebiyle diğer özelliklerini yitirmiş olurdu.

Fakat bilakis, son derece ılımlı bir şey olarak gök, her şeyi ılımlaştırır ve farklı unsurları tek bir şeyde harmanlar. Dahası, hem kendi sahip olduğu bu ılımlılık [Not: Özgün metinde "temperantia"; burada dört niteliğin (sıcak, soğuk, nemli ve kuru) mükemmel ahenkli dengesi olan "temperamentum" kastedilmektedir.] hem de biçiminin mükemmelliği sayesinde ilahi bir şekilde yaşam armağanını kazanmıştır.

Zira bileşik şeylerin, ancak niteliklerin kusursuz bir karışımının daha önceki karşıtlıklarını kırdığı görüldüğünde nihayet yaşama kavuştuğunu gözlemleriz; tıpkı bitkilerde görüldüğü gibi. Bundan sonra, hayvanlarda daha kusursuz bir yaşam bulunur, çünkü onların "mizacı" [Not: Canlı bir bedendeki hıltların ve niteliklerin kendine özgü fizyolojik dengesi.] bitkilerinkine kıyasla böylesi bir içsel karşıtlıktan daha uzaktır. İnsanlarda ise, aynı sebepten ötürü yaşam daha da kusursuzdur ve belirli bir biçimde zaten gökseldir. Mademki insan mizacı şimdiden göksel ılımlılığa yaklaşmıştır, bilhassa...

[s. 225] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE

...güçler, daha doğrusu tesirli ılımlı nitelikler; ya da şayet orada bizimkine biraz benzeyen nitelikler varsa, bunlar bir tür havadar mizaca sahiptir. Oradaki bazı şeyleri soğuk ve kuru olarak adlandırdığımızda, bunu Platoncu akıl yürütmeye [Not: Ficino, fiziksel niteliklerin sadece dokunsal duyumlar değil, metafiziksel nedenler olarak ele alındığı bir sistemi tarif etmek için sıklıkla "Platoncu akıl yürütme" ifadesini kullanır.] göre anlarız; yani bir şeye "soğuk" denilebilmesi, onun en az ısının nedeni olmasından ötürüdür. Nitekim "kuru" olarak adlandırılması da bize en az nemi sunması sebebiyledir.

Böylece astrolog İbrahim [Not: Astrolojik eserleri Rönesans düşüncesinin merkezinde yer alan meşhur Yahudi bilgin İbn Ezra'ya (yaklaşık 1089–1167) atıfta bulunmaktadır.] Satürn'ün bir bakıma bedenimizi soğuk ve kuru bıraktığını söyler, çünkü bedenimizin sahip olduğundan daha az ısı ve nem getirir. Aynı akıl yürütmeyle, öküz ve tavşan eti kendi içlerinde sıcak ve nemlidir, ancak bize göre soğuk ve kurudur [Not: Galen tıbbında gıdalar, fiziksel sıcaklıklarından ziyade insan "hıltları" üzerindeki etkilerine göre sınıflandırılırdı.].

Şimdi, bu tümevarımdan şu iki neticeyi kabul edin:

Birincisi, şayet gitgide daha ılımlı [Not: Bu bağlamda "ılımlı" (temperata), dört temel niteliğin (sıcak, soğuk, nemli ve kuru) mükemmel ahenkli dengesini ifade eder.] olan bedenler daha fazla yaşıyorsa, o halde en ılımlı olan gök, her şeyden çok yaşar. Hatta tam tersine, göğün en kusursuz biçimde ılımlı olduğu ve kendi içinde en mutlak yaşamı barındırdığı olgusundan şu tahmin yürütülebilir, diğer şeyler onun mizacına ve yaşamına yaklaştığı ölçüde, o nispette daha mükemmel bir yaşam elde ederler.

İkincisi, yaşam kendi içinde yetkin, bedeni yetkinleştiren ve hareket ilkesini sağlayan bir formdur. İçsel bir ilkeden, içeriden işletilen ve aynı zamanda her bir parça vasıtasıyla dışarıya yönlendirilen bir hareketten bahsediyorum. Dolayısıyla, yaşamın kendisi buysa, böylesi bir formun gökte bulunduğunu kabul etmeyenin aklından zoru olduğunu düşünün; o gök ki kusursuz hareketle daima dönen, her şeye hayat veren ve kademeli olarak şu şeylere daha fazlasını bahşeden en mükemmel bedendir, ki onlar ya...

[s. 226] ...[o], hayırlı bir sağlık getirendir [Not: Ficino, yıldız ışınlarının doğal olarak sağlıklı ve hayat verici olduğunu, ancak insanın müdahalesiyle bunların, tıpkı güneş ışığının büyüteçle odaklanması gibi tehlikeli derecelere kadar yoğunlaştırılabileceğini savunur.]. [Fakat eğer doğal durumunun] ötesinde, sanat ve kudretle [bu ışın] alınır [Not: özgünü: assumptam, bir vasıta tarafından yakalanıp tutulması ya da emilmesi anlamında.] [ve yoğunlaştırılırsa], zehirli ve vebalı hale gelir veya başka muayyen bir felaket [getirir]. [Bu durum], çukur [aynalarla] biçimlendirilip yöneltilen [ışınlarda görülür]; [ışın] gerçekten de karşısındaki [nesneyi] yakar [Not: "Karşısındaki", aynanın odak noktasına yerleştirilen nesneyi kasteder.] ki onu mecbur eder... öyledir.

[s. 227] ...yok olup eriyip gitmeye. Fakat kendi adıma, suretlerin [Not: Ficino imagines terimini astrolojik tılsımlar için kullanır; bunlar göksel gücü yakalamak amacıyla hassas astrolojik anlarda belirli sembollerle kazınmış nesnelerdir.] uzaktaki bir nesne üzerinde nasıl herhangi bir güce sahip olabildiğini yeterince anlayabilmiş değilim. Yine de onları taşıyan kimse üzerinde bir miktar [güçleri] olduğundan kuşkulanıyorum; fakat bunun pek çok insanın hayal ettiği türden olduğunu sanmıyorum. Bu gücün, suretin şeklinden ziyade maddesi sebebiyle var olduğuna inanıyorum; ve (daha önce de söylediğim gibi) ilaçları suretlere açık ara tercih ederim.

Her ne kadar Araplar ve Mısırlılar [Not: Ficino burada, Rönesans'ta son derece etkili ama tartışmalı olan Picatrix gibi hermetik ve Arap astral büyü geleneklerine atıfta bulunur.] astronomi sanatı ve büyüyle biçimlendirilmiş heykellere ve suretlere öylesine çok şey atfederler ki, yıldızların ruhlarının bunların içine hapsedildiğini düşünürler. Şimdi, bu "yıldızların ruhları" hususunda, bazıları bunları gök cisimlerinin harikulade güçleri olarak anlar; bazıları ise gerçekten de şu veya bu yıldızın hizmetkârı olan Cinler olarak anlar.

Bu yüzden, ne türden olursa olsunlar, yıldızların ruhlarının heykellere ve suretlere zerk edildiğine inanırlar; tıpkı Cinlerin bazen insan bedenlerini işgal etmeye alışkın olmaları ve onlar aracılığıyla konuşmaları, hareket etmeleri, hareket ettirilmeleri ve harikalar sergilemeleri gibi. Yıldızların ruhlarının da suretler vasıtasıyla buna benzer kimi şeyleri gerçekleştirdiğine inanırlar.

Dünyevi ateşin sakinleri olan Cinlerin, ateşli hıltlar [Not: Dört hıltın (kan, balgam, sarı safra ve kara safra) sağlığı idare ettiği düşünülürdü. "Ateşli hıltlar" muhtemelen safraya veya aşırı ısınmış kana atıfta bulunur; bu da bedeni belirli ruhlar için alıcı bir "anten" haline getirir.] ya da tutuşmuş maddeler vasıtasıyla, benzer şekilde bu türden tutuşmuş ruhlar ve mizaç halleri [Not: özgünü: affectus, duygusal veya zihinsel durumlara atıfta bulunur.] aracılığıyla bedenlerimize sızdığını düşünürler. Benzer şekilde, münasip zamanda alınan ışınlar, tütsülemeler [Not: Belirli bir gezegene tekabül eden buhur veya otların ritüel olarak yakılması.], ışıklar ve güçlü sesler vasıtasıyla yıldızların ruhlarının suretlerin uygun maddelerine zerk edilebileceğine ve onları taşıyan, hatta yakınlarında duran kimse üzerinde harikalar meydana getirebileceğine [inanırlar]. Bizler ise bu tür şeylerin belirli bir maddeden ziyade cinler vasıtasıyla vuku bulabileceğini düşünürüz...

[s. 228] ...ve zapturapt altına alınıp ibadetten sevinç duyanlar. Fakat bu meseleler başka bir yerde daha etraflıca tartışılmıştır.

¶ Araplar şu geleneği aktarırlar: Bizler suretleri [Not: özgünü: "imagines"; göksel tesiri yakalamak amacıyla sembollerle kazınmış astrolojik tılsımlar.] layıkıyla biçimlendirdiğimiz vakit, eğer hayal gücü ve duygu aracılığıyla ruhumuz yapılan işe ve yıldızlara azami derecede dikkat kesilmişse, bizzat Evrenin Ruhu [Not: Spiritus mundi; Ficino'nun maddi dünya ile kozmik ruh arasındaki boşluğu doldurduğuna inandığı latif, buharlı bir cevher.] ile ve Evren Ruhunun kendileri vasıtasıyla iş gördüğü yıldız ışınlarıyla birleşir. Böylece birleşen insan ruhu, bizzat bir sebep haline gelir ve bu sayede muayyen bir yıldızın ruhu, yani hususi bir kudret [Not: özgünü: "individua virtus"; OCR'da muhtemelen "inuidia" olarak yanlış okunmuştur. Belirli bir gezegenin kendine has niteliklerine veya "bağışlarına" atıfta bulunur.], Evren Ruhundan ışınlar vasıtasıyla suretin içine akıtılır. Bu kudret daha sonra işi gerçekleştiren kişinin ruhunda derhal hazır bulunur. Ayrıca bu tür bir çalışmaya, yıldızlara uyarlanmış tütsülemelerin [Not: Ortamı "akort etmek" amacıyla belirli gezegenlere tekabül eden buhur veya kokulu otların ritüel olarak yakılması.] de yardım ettiğini söylerler; zira bu tütsülemeler havayı, ışınları, yapan kişinin ruhunu ve suretin maddesini derinlemesine etkiler.

¶ Ben ise, kokuların, kendi ruhumuza ve havaya tabiatça pek benzer olmaları hasebiyle, tutuşturulduklarında yıldızların ışınlarına karşı bilhassa alıcı olduklarına inanırım. Eğer Güneş'e veya Jüpiter'e ait iseler [Not: özgünü: "Iouii"; Rönesans'ta yaşam gücü, büyüme ve hayırseverlikle ilişkilendirilen Jüpiter gezegenine dair.], o sırada hüküm süren Güneş veya Jüpiter'in bağışlarına doğru havayı ve ruhumuzu güçlü bir şekilde etkilerler ki bu bağışlar onların ışınları altında münasip bir zamanda yakalanmalıdır. Ruh bir kez bu şekilde etkilenip donatıldığında, daha yoğun bir duygu vasıtasıyla yalnızca kendi bedeni üzerinde değil, yakındaki bir beden üzerinde de, bilhassa tabiatça benzer fakat daha zayıf olan bir beden üzerinde etkide bulunabilir ve onu benzer bir nitelikle donatabilir. Bununla birlikte, suretin daha sert maddesinin bu kokulardan veya amel edenin hayal gücünden en ufak bir tesiri dahi güçlükle alabileceğini düşünüyorum. Yine de ruhun kendisi koku vasıtasıyla [etkilenir]...

[s. 229] ...öylesine etkilenmek ki, ikisinden tek bir şey meydana gelsin. Bu durum, bir kokunun koku alma duyusuna yeterince tesir ettikten sonra artık etki etmemesinden de açıkça anlaşılır. Zira koku alma duyusu, ve aslında başka herhangi bir şey, kendisinden ya da kendisine pek benzer olan bir şeyden ötürü daha fazla bir tesir görmez. Fakat bu meselelerden başka bir yerde bahsedeceğiz.

¶ Bundan maada, hayal gücünün şiddetinin [Not: özgünü: "imaginationis intentionem"; bir nesneye doğru odaklanmış irade gücü veya zihinsel "uzanma".], suretlerin [Not: özgünü: "imagines"; gezegen sembolleriyle kazınmış astrolojik tılsımlar.] ya da ilaçların kelimenin tam anlamıyla imal edilmesinde değil, tatbik edilmesinde ve tüketilmesinde bir kudrete sahip olduğuna inanıyorum. Mesela bir kimse, usulünce yapılmış bir sureti (söyledikleri gibi) taşırken ya da benzer şekilde bir ilacı kullanırken, ondan şiddetle bir şifa dilerse, hiçbir şüpheye düşmeden, son derece kuvvetle inanır ve umut ederse, şüphesiz bu kaynaktan ona muazzam bir yardım yığını eklenecektir.

Çünkü temas yoluyla ısınan suretin gücü (şayet varsa), ya da en azından onun hususi olarak seçilmiş maddesinde bulunan doğal güç [Not: Maddenin ritüel veya sembolik gücünün aksine, taş ya da ot gibi bir nesnenin doğasında var olan fiziksel özellikleri.] ete nüfuz ettiğinde, yahut ağız yoluyla alınan bir ilacın diriliği damarlara ve iliğe süzüldüğünde, beraberinde Jüpiter’e özgü [Not: Ficino'nun sağlık ve hayati ruhla ilişkilendirdiği, en "mutedil" ve hayat veren gezegen kabul ettiği Jüpiter gezegeniyle ilgili.] bir nitelik taşır. Bu yolla insan ruhu, meyil, yani sevgi aracılığıyla aynı Jüpiter türünden bir ruha aktarılır. Zira sevginin asıl gücü, aktarmak ve birleştirmektir.

Dahası, sarsılmaz inanç ve umut, böylece harekete geçirilmiş olan insan ruhunu Jüpiter ruhunun derinliklerine yerleştirir ve onu orada pekiştirir. Eğer Hipokrat ve Galen'in [Not: Yunan tıbbının başlıca otoriteleri; Galen'in eserleri Orta Çağ ve Rönesans tıp pratiğinin temelini oluşturmuştur.] öğrettiği gibi, hastanın sıradan, harici bir hekime karşı duyduğu sevgi ve inanç dahi sağlığına büyük katkı sağlıyorsa, ve nitekim İbn Sina [Not: Özgün metinde: "Auicenna"; Tıbbın Kanunu adlı eseri Avrupa üniversitelerinde standart ders kitabı olan 11. yüzyıl Fars hekimi.] bu güvenin ilacın kendisinden daha fazla tesir ettiğini söylüyorsa, semavi tesire (ki bu zaten içimize yerleştirilmiştir ve içimizde eylemektedir) duyulan meyil ve inancın bizi göksel yardıma çok daha fazla yönelttiğini düşünmemiz gerekmez mi?

[s. 230] ...iç organlara işleyerek. Şimdi gerçekten de, semavi bir ihsana duyulan sevgi ve inanç, ekseriyetle semavi yardımın sebebidir; buna mukabil, buradaki sevgi ve inanç da belki bazen göğün merhametinin tam da bu hususta bizi zaten kayırmasından neşet eder.

SEMAVİ İNAYETİ KAZANMAK İÇİN SÖZLERİN VE ŞARKILARIN GÜCÜ ÜZERİNE VE SEMAVİ ŞEYLERE GÖTÜREN YEDİ BASAMAK ÜZERİNE. ## BÖLÜM XXI

Bundan başka, belirli ve daha keskin bir heyecanla telaffuz edilen sözlerin, suretler [Not: Özgün metinde: "imagines"; bilhassa belirli gezegen kavuşumları altında kazınmış astrolojik tılsımlar veya tasvirler.] üzerinde, bunların tesirini tam da hislerin ve sözlerin hedeflendiği gayeye yöneltmek hususunda büyük bir güce sahip olduğu düşünülür. Bu sebeple, iki kişiyi son derece hararetli bir aşkla barıştırmak için, Ay küçülürken ve Venüs Balık ya da Boğa burcundayken bir suret yaparlardı; bu esnada yıldızlara ve sözlere dair birçok teferruat da hayli merakla gözetilirdi, ki bunları burada aktarmaya niyetim yok. Zira biz aşk iksirleri [Not: Özgün metinde: "philtra"; şehveti veya aşkı uyandırmak için kullanılan ve Ficino'nun kendi "ilaçlarından" ayırdığı sihirli tılsımlar.] değil, ilaçlar öğretiyoruz.

Bununla birlikte, bu tür tesirlerin ya bu işlerden ve sözlerden hoşlanan Venüsyen Cinler [Not: Özgün metinde: "Venereos Dęmonas"; Yeni Platoncu gelenekte cinler (daimonlar), havada ikamet eden, ilahi olan ile insani olan arasında aracılık yapan ara varlıklardır. "Venüsyen", Venüs gezegeniyle ilişkili olanları ifade eder.] vasıtasıyla ya da düpedüz ayartıcı cinler vasıtasıyla gerçekleşmesi daha muhtemeldir. Zira Tyanalı Apollonius'un [Not: İlk yüzyılda yaşamış, antik çağda sık sık Pisagor veya İsa ile karşılaştırılan ünlü Yunan filozofu ve mucize göstericisi.] Lamiaları [Not: Genç erkekleri tuzağa düşüren ve onlarla beslenen mitolojik dişi ruhlar veya canavarlar.], yani güzel kızları taklit edip yakışıklı genç erkekleri ayartan birtakım hilekar ve Venüsyen cinleri sık sık tespit edip ifşa ettiği söylenir. Bir yılanın fili ağzından emip tükettiği söylendiği gibi, bu ruhlar da erkekleri bitkin düşene kadar hem ağızdan hem de rahimden emer ve tüketirler. Fakat o işlere Apollonius'un kendisi baksın. Yine de belirli sözlerde muayyen bir güç vardır...

[s. 231] SEMAVİ HAYAT ÜZERİNE

...ve Origenes, Celsus'a Karşı adlı eserinde bunun büyük gücünü teyit eder; Synesius [Not: Düşler ve büyü üzerine yazmış Yeni Platoncu filozof ve piskopos olan Kireneli Synesius (yaklaşık MS 373–414).] ile Kindi [Not: De Radiis adlı eseri Batı'daki büyü ve semavi tesir teorilerini etkileyen 9. yüzyıl Arap filozofu el-Kindi.] de büyü üzerine münazara ederken aynı şeyi belirtir. Keza Zerdüşt de "yabancı sözlerin" [Not: Özgün metinde: "barbara verba"; Yunanca veya Latince gibi daha "medeni" dillere tercüme edildiklerinde içkin güçlerini kaybedecekleri düşünülen, orijinal dillerindeki kadim isimler veya efsunlar.] değiştirilmesini yasaklar; Iamblikhos da aynısını söyler. Benzer şekilde Pisagorcular da Phoebus [Apollo] ve Orpheus tarzında; sözler, şarkılar ve sesler vasıtasıyla belirli harikalar sergilemeyi adet edinmişlerdi. İbranilerin kadim hekimleri bunu her şeyin üstünde tutmuşlardır ve bütün şairler dizeler vasıtasıyla mucizelerin nasıl gerçekleştirildiğini terennüm eder. O pek vakur adam Cato dahi, Tarım Üzerine adlı kitabında hayvanların hastalıklarını iyileştirmek için bazen "yabancı" efsunlar [Not: Özgün metinde: "cantionibus"; Yaşlı Cato’nun tarım el kitabı, burkulmaları ve hastalıkları iyileştirmek için kullanılan ritmik efsunları içermesiyle meşhurdur.] kullanır.

Fakat efsunları bir kenara bırakmak daha evladır. Genç Davud'un Saul'u delilikten kurtardığı o ahenge gelince, gizem bunun ilahi olana atfedilmesini emretmedikçe, bir kimse bunu belki de tabiata atfedebilir. Nitekim yedi gezegenin sayısına göre, yüce şeylerden aşağıdakilere doğru bir çekimin vuku bulduğu yedi basamak bulunduğundan, sesler orta basamağı tutar ve Apollo'ya hasredilmiştir.

En sert maddeler, yani taşlar ve madenler en alt basamağı tutar ve Ay ile ilişkili görünürler. Yükselişteki ikinci yeri otlardan, ağaç meyvelerinden, zamklardan ve hayvan uzuvlarından meydana gelen şeyler tutar; göklerin Keldani sırasını [Not: "Keldani sırası", gezegenlerin Dünya'ya olan tahmini uzaklıklarına göre dizilişini ifade eder: Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn.] takip edersek, bunlar Merkür'e tekabül eder. Üçüncü basamak, mezkur şeylerden seçilen pek ince tozlardan ve bunların buharlarından, ayrıca Venüs'e ait yalın otların, çiçeklerin ve merhemlerin kokularından meydana gelir. Dördüncü basamak ise sözlerden, şarkılardan ve seslerden oluşur; bunların hepsi musiki kaidelerinin banisi olan Apollo'ya haklı olarak vakfedilmiştir. Beşinci, şiddetli...

[s. 232] ...hayal gücüne, biçimlerin kavramlarına, hareketlere ve duygulanımlara ait olup Mars'ın gücüne işaret eder. Altıncı [adım], Jüpiter'e ait olan insan aklının söylemlerinden ve etraflıca düşünülmüş muhakemelerinden meydana gelir. Yedinci [adım] ise hareketten çoktan ayrılmış ve ilahi olana bağlanmışçasına daha gizli ve yalın zekaları içerir; bunlar Satürn'e ayrılmıştır. İbraniler kendi uluslarının adıyla ona haklı olarak "Şabat" derler [Not: özgün metinde: "Sabath." Satürn'ün İbranice adı Şabbatai'dir ve yedinci gün olan Şabat (Sebt) ile aynı dilbilimsel kökü paylaşır. Astrolojik olarak Satürn, sıklıkla Yahudi halkının koruyucusu olarak kabul edilirdi.]. Bunlardan neden söz ediyoruz? Hem tıbbi hem de astronomik sanat yoluyla işlenmiş belirli bir bitki ve buğu bileşiminden, yıldızların armağanlarıyla donatılmış, uyum benzeri belirli bir ortak biçimin nasıl hasıl olduğunu anlayabilesiniz diye; zira tıpkı bunun gibi, ilkin yıldızların kuralına göre seçilen, ardından da birbirleriyle uyuşmaları için tertip edilen tonlardan adeta ortak bir biçim meydana getirilir ve bu biçimin içinde belirli bir göksel güç doğar.

Hangi tonların bilhassa hangi yıldızlara uyduğunu, aynı şekilde hangi ton bileşimlerinin öncelikle hangi gök cisimleriyle ve onların açılanımlarıyla uyuştuğunu kestirmek gerçekten de son derece güçtür [Not: Astrolojide "açılanım" (aspect), gezegenlerin birbirine olan açısal ilişkisidir ve onların tesirlerini yönettiğine inanılır.]. Ne var ki gerek gayretimizle gerekse bir nevi ilahi tesadüfle bunu, Andromakhos'un [Not: İmparator Nero'nun hekimi olan ve engerek eti de dahil onlarca bileşen içeren karmaşık bir evrensel panzehir olan "Tiryaki" geliştirmek için yıllarını harcayan Yaşlı Andromakhos (MS 1. yüzyıl).] tiryakı terkip etmek için çok uzun süre çabaladıktan sonra, gösterdiği gayretin neticesinde nihayet ilahi bir talihle tiryakın gücüne erişmesinden başka hiçbir yolla başaramayız.

Galen [Not: Eserleri bin yılı aşkın bir süre boyunca tıbbi bilginin temelini oluşturan, antik çağın en etkili Yunan hekimi Claudius Galenus (MS 129 – yaklaşık 216).] ve İbn Sina [Not: Tıbbın Kanunu adlı eseriyle Yunan ve Arap tıp geleneklerini birleştiren Fars hezârfen (yaklaşık 980–1037).] bunun gerçekten de ilahi bir müdahaleyle gerçekleştiğini doğrular. Nitekim İamblikhos ve Tyanalı Apollonios da [Not: özgün metinde: "Apolonius theaneus"; mucizeler gerçekleştirdiği rivayet edilen 1. yüzyılın ünlü Yeni-Pisagorcu filozofu ve gezgin bilgesi.] tüm tıbbın başlangıcının kehanetlerde olduğuna tanıklık eder. Bu sebeple Phoebus'u [Apollo] tıbbın peygamberi olarak anarlar...

[s. 233] GÖKLERDEN HAYAT ELDE ETMEK ÜZERİNE [Not: özgün metinde: "DE VITA CAELITUS." Marsilio Ficino'nun astral büyü ve sağlık üzerine odaklanan Üç Hayat Kitabı (1489) adlı eserinin üçüncü kitabının başlığıdır.]

Bu amaçla üç ana kural öne sürülmüştür; şu anda yıldızlara tapınmaktan değil, aksine onları taklit etmekten ve taklit yoluyla onları yakalamaktan söz ettiğimizi peşinen ihtar etmek kaydıyla bunları ortaya koyacağız. Yıldızların kendi iradeleriyle verecekleri armağanlarla ilgilendiğimize de inanmamalısınız [Not: Ficino, "doğal büyü"sünü dini ibadetten ya da demonik yakarıştan ayırmaya özen gösterir. Yıldızların insanlar gibi bir "iradesi" veya "seçimi" olmadığını, bilakis doğa kanunları aracılığıyla hareket ettiğini savunur.], bilakis doğal bir akış söz konusudur [Not: Akış (influxus), göksel enerjinin veya "tin"in yıldızlardan maddi dünyaya doğru aşağıya süzülüşünü ifade eder.]. Nitekim Güneş'in aşikar ışığına ve ısısına onları sağlıkla kabul etmek için her gün nasıl uyum sağlıyorsak, bu çok yönlü ve gizli akışa da incelikli yollarla uyum sağlamaya çabalarız. Göklerin gizli ve mucizevi armağanlarına intibak etmek yalnızca bilge kişinin vazifesidir.

Fakat şimdi şarkıları yıldızlara uyarlama kurallarına geleceğiz.

Birinci kural, her bir yıldızın, takımyıldızın ve açılanımın [Not: "Açılanım", gezegenler arasındaki belirli geometrik açıdır (örneğin kare, üçgen açılanım); astrologlar bunun onların tesirini değiştirdiğine inanırlar.] kendi içinde hangi güçleri barındırdığını ya da kendisinden ne gibi tesirler hasıl ettiğini araştırmaktır; neyi alıp götürdüklerini ve neyi getirdiklerini incelemektir. Kişi daha sonra bu şeyleri sözlerimizin manalarına dahil etmeli, onların alıp götürdüğü şeyleri yerip getirdiklerini ise methetmelidir.

İkinci kural, hangi yıldızın hangi mekan veya kişi üzerinde en çok hüküm sürdüğünü mülahaza etmektir. Ardından, bu bölgelerin ve kişilerin umumiyetle hangi tonları ve şarkıları kullandıklarını gözlemlemelisin; ta ki sen de bu yıldızların huzuruna çıkarmak istediğin sözlere, az evvel anılan manalarla birlikte benzer tonları tatbik edebilesin.

Üçüncü kural, yıldızların günlük konumlarını ve açılanımlarını gözlemlemek, bunların altında insanların ne tür sözlere, şarkılara, hareketlere, danslara, davranışlara ve eylemlere en çok sevk edildiğini tedkik etmektir...

[s. 234] ...onların idaresi altındaki şu ya da bu şeylerden neyi alıp götürdüklerini yahut onlara neyi bahşettiklerini araştırın. Ardından bu unsurları toplayıp şarkılarınızın sözlerine dahil edin ki böylece yıldızların o hususi güçlerini talep edebilesiniz. Bu suretle, gök cisimleriyle ya ahenk içinde olan ya da onlarla uyuşmayan bir uyum meydana getirirsiniz [Not: Ficino, güftelerin ve ezgilerin gezegenlerin tinleriyle rezonansa giren etken maddeler vazifesi gördüğü bir "müzikal eczane" tarif etmektedir.].

İkinci kural, hangi yıldızların kendi tesirleri altındaki hangi mekanlara veya kişilere bilhassa hükmettiğini gözlemlemektir. Bundan sonra, müziğin icra edileceği mekana yahut kişiye hususi olarak lütufta bulunan yıldızları seçmelisiniz [Not: Bu durum, bir şehirdeki bir kişi için tesirli olan bir şarkının, astrolojik "imzalarına" bağlı olarak başka bir yerdeki başka bir kişi için tesirsiz olabileceğini ima eder.].

Nihayet üçüncü kural, ister olağan şartlarda ister kişisel [Not: özgünü: articulis. Bu bağlamda, göksel etkinin en güçlü olduğu belirli kritik anlara veya zamandaki dönüm noktalarına işaret eder.] anlarda olsun, her bir insanın günlük olarak ne tecrübe ettiğini gözlemlemektir. Muhayyilenin meyletmesi [Not: Muhayyilenin "meyli" (affectus), zihnin derinden etkilendiği veya odaklandığı, böylece onu ruhsal enerji için daha iyi bir kanal haline getiren bir durumu ifade eder.] yoluyla bir insanın ruhu şu ya da bu yıldıza tekabül ettiğinde, şarkı söyleyene en az diğer astrolojik bileşimler kadar güç aktarır. Şarkı canlılığını koruduğu ve söyleyenin [Not: özgünü: spiritum. Ficino'ya göre "ruh" (spiritus), fiziksel bedeni cana bağlayan ince, buharımsı bir maddedir; müziğin dinleyicinin sağlığını etkilemesini sağlayan vasıtadır.] ruhu etkin kaldığı müddetçe, bu güç şarkıcıdan yakındaki dinleyiciye yansıtılır. Şarkıcının kendisi doğası gereği Phoebus tabiatlı [Not: özgünü: phębeus. Doğası Apollon (Güneş) tarafından yönetilen, güneşsel berraklık, canlılık ve müzik yeteneği ile nitelenen kişi.] ise ve güçlü bir hayati ruha sahipse, bu bilhassa etkilidir.

[s. 235] [Not: Mavi mürekkeple yapılmış tezyini bir "D" harfi bu bölümün başlangıcını işaret eder.] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

...kalbin ruhu ve dahası hayvani ruh. [Not: Ficino üç ruhu içeren tıp geleneğini takip eder: "tabii" (karaciğer merkezli, beslenmeyi yönetir), "hayati" (kalp merkezli, yaşam gücünü yönetir) ve "hayvani" (beyin merkezli, duyu ve hareketi yönetir).] Zira tıpkı tabii güç ve ruhun, en kudretli olduğu vakit en sert yiyeceği derhal yumuşatıp çözmesi ve çok geçmeden acı şeyleri tatlıya çevirmesi, hatta tohum ruhunun yaratılması yoluyla kendi dışında döller vermesi gibi, hayati ve hayvani güçler de öyle işler. Bunlar en etkili hallerinde olduklarında, hem içsel kavrayış hem de heyecan yoluyla, ruhlarının şarkı aracılığıyla yoğun bir tatbiki sayesinde kendi bedenleri üzerinde güçlü bir şekilde tesir ederler. Ardından, bu ruhun dışarı dökülmesiyle yakındakileri harekete geçirir. Hem kendi özsel suretinden hem de zamanın seçilmiş uygun anından idrak ettiği belirli bir yıldızsal nitelik [Not: özgünü: siderea quadam proprietate. Bu, yıldızlardan türetilen niteliklere veya "imzalar"a işaret eder.] ile hem kendi bedenini hem de başkalarınınkini etkiler.

Bu sebeple, birçok Doğu ve Güney kavminin, bilhassa Hintlilerin, sözlerinde harikulade bir güce sahip oldukları söylenir. Bunun nedeni büyük ölçüde Güneş tabiatlı olmalarıdır; fiziksel kuvvetlerini kastetmiyorum, daha ziyade hayati ve hayvani güçlerinin neredeyse herkesinkinden daha kudretli olduğunu kastediyorum. Bu durum, diğer bölgelerde bulunup da bilhassa Phoebus tabiatlı [Not: özgünü: phæbei. Güneş tanrısı Phoebus Apollon'un tesirinde olan ve dolayısıyla Güneş'in canlılık, berraklık ve müzikalite gibi niteliklerine sahip olan kişiler.] olan herkes için de geçerlidir. | [Not: Kenar boşluğundaki kırmızı dikey bir çizgi, şarkının aşağıdaki tanımını işaret eder.] Şarkı, bu güç, fırsat ve niyet vasıtasıyla idrak edildiğinde, neredeyse kendi ruhunuzun yanı başında, içinizde henüz biçimlenmiş ikinci bir ruhtan [Not: Ficino, usulünce bestelenmiş bir şarkıyı yaşayan bir varlık, şarkıcı tarafından meydana getirilen ve bir gezegenin belirli ilacını veya tesirini taşıyan geçici bir "ruh" olarak görür.] başka bir şey değildir. Güneşsel hale gelir ve bu Güneşsel güç sayesinde hem sizin hem de muhatabınızın üzerinde tesir gösterir. Zira gözlerin ışınları yoluyla yahut başka vasıtalarla yayılan belirli bir buhar veya ruh, bazen yakındaki bir insanı efsunlayabiliyor [Not: özgünü: fascinare. Bu, Rönesans anlamındaki "efsunlama"ya (fascinatio) işaret eder: bakış yoluyla birini büyüleme veya etkileme yeteneği.], zehirleyebiliyor yahut başka bir şekilde etkileyebiliyorsa, muhayyileden ve kalpten neşet eden o ruh kim bilir ne kadar daha güçlüdür...

[s. 236] ...çok daha gür, akıcı ve hararetli: ve hareketinde daha kudretlidir. Öyle ki, ruhun ve bedenin kimi marazlarının bazen bu yolla giderilebilmesi, hatta tetiklenebilmesi hiç de şaşırtıcı değildir. Bilhassa bu türden bir müzikal ruh [Not: Ficino müziği sadece bir ses olarak değil, dinleyicinin kendi içsel ruhunu fiziksel olarak titreştiren bir "ruh" (can tarafından inceltilmiş hava) olarak görür.], tam anlamıyla ruha temas edip onun üzerinde etkili olduğu için; beden ile can arasındaki o vasıta ki, ilk önce kendi mizacıyla her ikisini de etkiler.

Göklerin bir ruh olduğunu, hareketleri ve tonları vasıtasıyla her şeyi nizama soktuğunu Pisagorculara [Not: Evrenin matematiksel ve müzikal oranlara göre yapılandığına inanan Pisagor'un takipçileri.] ve Platonculara teslim ederseniz, galeyana gelip şarkı söyleyen ruhta harikulade bir güç bulunduğunu da hakikaten kabul edersiniz. Ne var ki, bütün müziğin Apollon'dan neşet ettiğini unutmayın. [Not: Ficino, Apollon'u semavi koronun lideri olan Güneş ile bir tutar.] Ve Jüpiter ancak Apollon ile ahenk içinde olduğu ölçüde müzikaldir. Dahası, Venüs ve Merkür müziği Apollon'a yakınlıkları sebebiyle geri taşırlar.

Aynı şekilde, müzikal ahenkler [Not: özgünü: concentus. Farklı seslerin harmanlanmasını veya gezegenlerin "konserini" ifade eder.] yalnızca bu dört gezegene aittir. Diğer üçünün sesleri vardır elbette, lakin şarkıları yoktur. O halde Satürn'e yavaş, pes, boğuk ve şikayet dolu sesler atfederiz. Mars'a ise tam aksini, yani süratli, tiz, sert ve tehditkar sesler atfederiz. Ay'a ise orta sesleri atfederiz.

Ahenklere gelince, Jüpiter'e belirli bir sebat ile birlikte pes, ağırbaşlı, tatlı ve neşeli olanları tayin ederiz. Venüs'e ise aksine, şakacılık ve yumuşaklıkla birlikte şehvetli şarkıları atfederiz. Bunların arasında, Güneş ve Merkür'e orta ahenkleri layık görürüz. Şayet zarafet ve tatlılıkla birleşmiş, muhterem, sade ve ağırbaşlı iseler, Apollon'a ait addedilirler. Şayet hoşluklarının yanı sıra biraz daha serbest, yine de kuvvetli ve çok yönlü iseler, Merkür'e ait oldukları ortaya çıkar...

[s. 237] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...durmak. Dolayısıyla sen, bu dördünün her birini [Not: Bir önceki sayfada bahsedilen dört "müzikal" gezegene atıfta bulunuluyor: Güneş, Jüpiter, Venüs ve Merkür.] kendi ezgileriyle kendine çekeceksin; bilhassa ezgilere uygun sesler tatbik edersen, öyle ki doğru zamanda şarkı söyleyip ses vererek onların tarzında haykırdığında, sanki hemen yanıt verir gibi olurlar: Tıpkı bir Yankı gibi veya benzer şekilde akort edilmiş başka bir tele vurulduğunda titreşen bir udun [Not: Özgünü: cithara. Genellikle "lir" olarak çevrilse de, Ficino'nun okuyucu kitlesi bunu ud veya benzeri Rönesans telli çalgılarıyla bağdaştırırdı.] belirli bir teli gibi.

Ve Plotinus ile Iamblikhos'un [Not: Evrenin, parçalarının birbiriyle rezonansa girdiği canlı bir organizma olduğunu savunan Neoplatonist filozoflar (MS 3.-4. yüzyıl).] arzu ettiği üzere, tıpkı bir uddan gelen bir rezonans veya titreşim gibi ya da karşıdaki bir duvardan hasıl olan bir Yankı gibi, bu durum sana göklerden doğal olarak gelecektir. Nitekim sık alıştırmalar yoluyla, bu gezegenler hüküm sürerken icra edilen Jovial, Merküryal veya Venüsyen [Not: Jüpiter, Merkür veya Venüs'e karşılık gelen armoniler.] armoniler kullanılarak, tam da bu minvalde büyük bir dikkatle şarkı söyleyen ve armoniyle şekillenen kendi tinin Jovial, Merküryal veya Venüsyen hale gelir.

Bu esnada aynı zamanda Solaryen [Not: Özgünü: Phoebeus, Phoebus Apollon'a, yani Güneş'e atıfta bulunuyor.] olur; çünkü müziğin önderi olan Apollon'un bizzat kendi gücü her ahenkte parıldar. Ve tersine, Solaryen şarkı ve ses aracılığıyla "Solaryen" hale gelerek, aynı zamanda Jüpiter'in, Venüs'ün ve Merkür'ün gücünü de kendin için talep edersin. Ve yine, içeride bu şekilde etkilenen tinden hareketle, benzer biçimde canı ve bedeni de etkilersin.

Şunu hakikaten hatırla ki, uygun ve yerinde bir şekilde bestelenmiş, duygu ve anlam dolu, şiddetle icra edilen bir dua [Not: Özgünü: orationem. Bu bir konuşma, bir hitabet veya ayinsel bir dua anlamına gelebilir; burada bir netice hasıl etmesi amaçlanan yapılandırılmış bir yakarışa atıfta bulunmaktadır.] da şarkılara benzer bir güce sahiptir. Damis ve Philostratos'un [Not: Philostratos, 1. yüzyılda yaşamış bir mucize mucidinin ünlü biyografisi olan Tyanalı Apollonius'un Hayatı'nın yazarıydı; Damis ise Apollonius'un yoldaşı ve vekayinüvisiydi.] belirli Hint rahiplerinin dua etmede sahip olduklarını aktardıkları muazzam gücü anlatmaya lüzum yoktur; Apollonius'un ölülerin ruhlarını hangi sözlerle çağırdığını söylemeye de gerek yoktur...

[s. 238] ...Akhilleus'unkiler tasdik eder. Zira şu anda tapınılacak ilahlardan değil, konuşmanın, şarkının ve sözlerin belirli bir doğal gücünden bahsediyoruz. Seste hakikaten Phoebus'a özgü [Not: Solaryen, hem müzik hem de tıp tanrısı olan Apollon ile ilgili.] ve tıbbi bir güç, üstelik belirli bir güç bulunduğu şuradan bellidir: Puglia'da [Not: Güney İtalya'da bir bölge.] bir tarantula [Not: Özgünü: phalangio. Ficino, örümcek ısırığı kurbanlarının ancak belirli bir ritmik müzik ve dans (tarantella) türüyle tedavi edilebilecek bir transa girdiklerinin söylendiği "tarantizm" fenomenine atıfta bulunuyor.] tarafından ısırılanlar, her biri kendine has belirli bir sesi duyana dek sersemlemiş ve yarı ölü halde yatarlar. Zira o sesi duyunca ona uygun şekilde dans eder, bunun sonucunda terler ve iyileşir. Ve şayet on yıl sonra benzer bir ses duyarsa, aniden dans etmek için harekete geçer. Kanıtlardan yola çıkarak bu sesin Phoebus'a ve Jüpiter'e özgü [Not: Sağlık, hayati tin ve yasalara uygun armoni ile ilişkilendirilen gezegenler olan Güneş ve Jüpiter ile ilgili.] olduğunu tahmin ediyorum.

Kendimizi yedi yolla göklere nasıl uyarlayabileceğimiz; Satürn'ün kimler için kötücül, kimler için lütufkâr olduğu; Jüpiter'in kimi Satürn'den koruduğu; ve göklerin tin, beden ve can üzerinde nasıl hareket ettiği üzerine. Bölüm XXII.

Mademki gök harmonik orana göre teşekkül etmiştir ve harmonik olarak hareket eder, her şeyi harmonik hareketler ve sesler aracılığıyla meydana getirir; sadece insanların değil, tüm bu aşağıdaki şeylerin de göksel tesirleri almaya kendi kapasitelerine göre hazırlanması haklı olarak yalnızca armoni yoluyladır. Daha yüksek şeyleri almaya muktedir olan bu armoniyi, yukarıdakiler arasında yedi mertebeye paylaştırırız:

İmgeler yoluyla 1. (İnandıkları gibi) harmonik olarak oluşturulmuş imgeler yoluyla; terkipler yoluyla 2. Kendilerine has belirli bir ahenkle terbiye edilmiş ilaçlar [Not: Özgünü: medicinas. Bu bağlamda, tıbbi terkipler veya reçeteler.] yoluyla; ilaçlar gibi 3. Benzer bir zarafetle hazırlanmış buharlar ve kokular yoluyla; armoni yoluyla 4. Bedenin jestlerini, danslarını ve ritmik hareketlerini [Not: Özgünü: tripudia, ritüelistik veya ritmik üç adımlı bir dansa atıfta bulunmaktadır.] düzenine ve gücüne bağlamak istediğimiz müzikal şarkılar ve sesler yoluyla. eğilimler açıklamalar için ahenk kokular belirlenmiş dediğim gibi Önce döndürülür akıl yoluyla oran tin öyle ki onun tarafından tin ki yedi ki imgeler doğal çalışmalar

[s. 239] ¶ GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE.

Muhayyilenin kavramları ve harmonik hareketler yoluyla; aklın uygun mütalaaları yoluyla; ve zihnin dingin tefekkürleri yoluyla. ¶ Tıpkı bedeni her gün kendi armonisi yoluyla, yani konumu, alışkanlığı ve biçimi yoluyla, uygun zamanda güneşin ışığına ve ısısına maruz bıraktığımız gibi; tini de yıldızların gizli güçlerine hazırlamalıyız. Bu, (bazılarının inandığı gibi) imgeler vasıtasıyla ve muhakkak ki harmonik ilkelere göre terkip edilmiş ilaçlar ve kokular vasıtasıyla hazırlanan, kendine ait benzer bir armoni yoluyla elde edilir. Ve nihayetinde, yukarıdaki şeyler için bu şekilde hazırlanmış tin aracılığıyla, daha önce sıklıkla belirttiğimiz gibi, hem canı hem de bedeni aynı şeylere açarız. Can derken, muhabbet yoluyla tine meylettiği ölçüde canı, ve benzer şekilde bedeni kastediyorum.

Canın içinde şimdi muhayyileyi, aklı ve zihni ayırt ediyoruz. Muhayyilemiz muhakkak ki, gerek tinin niteliği ve hareketi sebebiyle, gerek kendi tercihimiz yoluyla, gerekse her ikisi vasıtasıyla, Mars'a veya Güneş'e [Not: Özgünü: Phębei, güneş tanrısı Phoebus Apollon'a atıfta bulunuyor.] öyle meyledip, öyle tanzim ve intibak edebilir ki, hemen Güneş'in veya Mars'ın akışı için uygun bir kap haline gelir. Benzer şekilde akıl, gerek muhayyile ve tinle birlikte, gerek tefekkür yoluyla, gerekse her ikisi vasıtasıyla, belirli bir taklit yoluyla kendini Jüpiter'e hazırlayabilir. Böylece, kendi asaleti ve yakınlığı sebebiyle bizzat akıl, Jüpiter'i ve Jüpiter'in hediyelerini muhayyilenin veya tinin yakalayabileceğinden çok daha tesirli bir şekilde yakalayabilir; tıpkı aynı mantıkla muhayyile ve tinin göksel şeyleri, aşağıdaki şeylerin veya maddi cevherlerin yakaladığından çok daha fazla yakalaması gibi.

[s. 240] Nihayet, tefekküre dalmış zihin, yalnızca duyular aracılığıyla algıladığımız şeylerden değil, aynı zamanda insani alışkanlıklarla zihnimizde canlandırdığımız veya tartıştığımız şeylerden de elini eteğini çektiği ölçüde kendini Satürn'e açar [Not: Rönesans astrolojisinde Satürn; derin düşüncenin, yalnızlığın ve bilginlerin "melankolisinin" gezegeniydi. Beden üzerinde sıklıkla kötücül bir etki olarak görülse de, manevi ve entelektüel başarı için en yüce gezegen sayılırdı.]. Sevgisi, niyeti ve yaşam tarzı vasıtasıyla kendini ayrı ve maddeden münezzeh şeylere geri çağırarak, Satürnî olanla aynı hizaya gelir.

Satürn yalnızca bu tür bir zihne lütufkârdır. Zira Güneş [Not: özgün metin: Sol] gece hayvanlarına düşman, gündüz hayvanlarına dost olduğu gibi, Satürn de ya açıkça sıradan bir hayat süren ya da kalabalığın adetlerinden kaçıp da sıradan duygusal bağlarını terk etmeyi reddeden insanlara hasımdır. Zira Satürn sıradan, toplumsal hayatı Jüpiter'e bağışlamış, ayrı ve ilahi hayatı ise kendine saklamıştır.

Kendi kapasitelerine göre dünyevi şeylerden gerçekten ayrılmış insan zihinlerine Satürn bir dost gibi davranır, onları bir bakıma kendi soyundan ruhlar olarak tanır. Zira Platoncu bir üslupla konuşmak gerekirse [Not: Ficino, Satürn'ün "İlahi Akıl"ı (Kronos) temsil ettiği ve "Dünya Ruhu"nu ya da tezahür etmiş alemin yöneticisini temsil eden Jüpiter'in üzerinde yer aldığı Yeni-Platoncu hiyerarşiye atıfta bulunur.], Jüpiter sıradan insanlar için ne ise, Satürn de yüksek havada ikamet eden o ruhlar için bizzat Jüpiter'in yerindedir...

[s. 241] ...bulutlarda yaşayanlar, son derece sade bir hayat sürüp toprağın meyveleriyle yetinenler ve gizli hikmet ile dinin tetkikine adanmış olanlar, Satürn'ün saadetini tadarlar. Öyle müreffeh ve öyle uzun ömürlü bir hayat sürerler ki, fani insanlardan ziyade ölümsüz daemonlar olarak kabul edilirler. Birçoğu bunlara, belirli bir Satürn çağı ve krallığında neşelenen "kahramanlar", Altın Irk [Not: Klasik mitolojide Altın Çağ, Satürn tarafından yönetilen ilksel bir barış ve uyum dönemiydi.] adını verir. Sanırım Arap astrologlar [Not: Ficino, Orta Çağ ve Rönesans astrolojisinin başlıca otoriteleri olan Albumasar ve El-Kindi gibi Arap kaynaklarına sıkça atıfta bulunur.] da ekinoks çizgisinin ötesinde, güneye doğru, ne doğduğu ne de öldüğü görülen çok latif kimi sakinlerin, daemonların bulunduğunu söylerken bunu kastetmişlerdi. Orada Satürn'ün ve Ejderha Kuyruğu'nun hüküm sürdüğünü söylerler. Bu durum, Sadar adlı kitapta Albumasar [Not: özgün metin: Albumasar; eserleri Latinceye çevrilmiş, son derece etkili bir Fars astrolog olan Ebu Ma'şer (MS 787–886).] tarafından kesinlikle doğrulanır görünmektedir; kendisi Hindistan'ın kimi bölgelerinin Satürn'e tabi olduğunu ve oradaki insanların son derece uzun ömürlü olup ancak en ileri yaşlılıkta vefat ettiklerini söyler. Buna bir sebep de gösterir, Satürn kendi hanesindekilere zarar vermez, yalnızca yabancılara zarar verir.

Gerçekten de Satürn'ün gücünü ihmal etmeyin. Zira Araplar onun hepsinden daha güçlü olduğunu söyler. Kuşkusuz gezegenler, yaklaştıkları şeylerin güçlerini üstlenirler. Fakat hepsi, tersinden ziyade, ona yaklaşır. Ve ona bağlanan gezegenler onun tabiatına göre hareket eder. Zira o, en geniş kürenin gezegenleri arasında baştır. Nitekim her gezegen kendi küresinin başı, kalbi ve gözüdür. Aynı şekilde Satürn de sayısız yıldıza en yakın olandır [Not: Bu, geleneksel yer merkezli modelde Satürn küresinin hemen üzerinde yer alan Firmamentum'a veya sabit yıldızlar küresine atıfta bulunur.]; İlk Muharrik'e en çok benzeyendir; uzun bir devir icra eder. Gezegenlerin en yücesidir. Bu yüzdendir ki...

[s. 242] ...üzerine lütufla üflediği kimseye talihli derler. İnsanlar, sıradan insan hayatına yabancılaşmış biri olarak çoğunlukla ondan çok korksalar da, Yükselen'de en büyük güce ve asalete sahip olduğu her defasında ya da kendi Jüpiter'i ona lütufla baktığında veya onu kendi hudutlarında [Not: Astrolojik terim: terimler/bounds] mükemmel bir şekilde ağırladığında, onun sıradan hayatla bile uzlaşabileceğine inanırlar.

Aksi takdirde, onun tesiri uygunsuz bir şekilde alındığında, bilhassa kesif veya kaba maddede [Not: Ficino, Satürn'ün yüksek titreşimli entelektüel tesirini işlemek için fazla yoğun veya "ağır" olabilecek "tin"e (spiritus) veya fiziksel bedene atıfta bulunur.] tıpkı bir yumurtanın çürüme veya fazla pişme yoluyla zehirli hale gelmesi gibi, bir zehre dönüşür. Bundan, murdar ruhlara açık [Not: özgün metin: Demonibus immundis; bunlar "kara safra"dan veya aşırı melankoliden mustarip olanları avlayan aşağı, kötücül ruhlardır.], birtakım sefil, tembel, kederli ve hasetçi insanlar doğar veya ortaya çıkar. Onların meclisinden fersah fersah kaçın!

Zira Satürn'ün zehri başka yerlerde, alevden uzaklaştırılmış kükürt gibi uykudadır. Fakat canlı bedenlerde sık sık alevlenir; ve tutuşmuş kükürt gibi, yalnızca yakmakla kalmaz, etrafındaki her şeyi zararlı bir buharla doldurur ve yakındakileri zehirler.

Onun genellikle yabancı ve bir bakıma insan hayatıyla uyumsuz olan tesirine karşı Jüpiter bizi silahlandırır, gerek kendi doğal niteliğiyle, gerek kesinlikle yiyecekleri ve ilaçlarıyla, gerek (inandıkları üzere) astrolojik imgelerle [Not: Ficino, faydalı göksel ışınları yakalamak için belirli gezegen dizilimleri sırasında kazınan tılsımları veya imgeleri kullanmayı içeren "doğal maji" teorisiyle ünlüdür.], gerekse ahlak, meşgaleler, çalışmalar ve doğrudan kendine ait şeylerle.

Satürn'ün zararlı tesirinden gerçekten kurtulup onun lütfuna nail olanlar, yalnızca Jüpiter'e sığınanlar değil, aynı zamanda ilahi tefekküre sığınanlardır...

[s. 243] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE [Not: özgün metin: DE VITA CAELITUS; bu, Ficino'nun göksel faydaları yeryüzüne nasıl çekeceğine odaklanan "Yaşam Üzerine Üç Kitap" adlı eserinin üçüncü kitabının başlığıdır.]

...Satürn'ün bizzat kendisi tarafından simgelenen tefekküre tüm zihinleriyle bağlanırlar. Zira Kildaniler, Mısırlılar ve Platoncular, kaderin habisliğinden bu yolla kaçınılabileceğine inanırlar. Çünkü onlar göksel cisimlerin boş kabuklar değil, tanrısal olarak canlandırılmış ve dahası tanrısal zihinler tarafından yönetilen varlıklar olmasını istediklerinden, oradan insanlara yalnızca bedene ve ruha [spiritus] dair pek çok şeyin gelmekle kalmadığını, aynı zamanda bir bakıma cana [anima] taşan pek çok hayrın da ulaştığını kabul ederler; bunlar gezegenlerin fiziki cisimlerinden insanın canına değil, gezegenlerin canlarından gelir. Fakat bunlardan da öte, bu ve buna benzer pek çok şey, göklerden daha üstün olan zihinlerden akıp gelir.

Tüm bunların arasında, eğer Musa'yı İbranilere Şabat istirahatini emretmeye sevk eden bütün sebepleri saymak isterseniz, belki de daha yüce ve gizli bir alegorinin ötesinde, Satürn gününün sivil ve askeri eylemler için uygunsuz, fakat tefekkür için elverişli olduğunu göreceksiniz; o günde, tehlikelere karşı tanrısal koruma için yakarılmalıdır. İbrahim, Samuel ve birçok İbrani astrolog, zihnin Tanrı'ya yükseltilmesi, adaklar ve kurbanlar aracılığıyla Mars ile Satürn'ün tehditlerine karşı bu korumanın gerçekten de elde edilebileceğini kabul ederek şu Kildani kuralını teyit ederler [Not: Ficino, Hristiyanlıkla uyumlu kadim bilgelik içerdiğine inandığı mistik metinler bütünü olan "Kildani Kehanetleri"ne sık sık atıfta bulunur.], yani: Eğer zihnini dindarlık amelinin ateşiyle yükseltirsen, fani bedenini de kurtarırsın. [Not: özgün metin: si mentem ad pietatis opus ardentem erexeris: corpus quoque caducum servabis]

İamblikhos'un şu sözünü düşünmeye değer: Göksel ve dünyevi tanrıların kendi içlerinde birtakım üstün güçleri, bir de birtakım aşağı güçleri vardır.

[s. 244] Nitekim bu tesirler aracılığıyla kaderin zincirlerine bağlanırız; fakat diğer araçlar vasıtasıyla da sırasıyla kaderden azat ediliriz. Bu durum, Orpheus'un [Not: özgün metin: ut inquit Orpheus; Ficino, evrenin "anahtarlarına" ilişkin kadim ve ilahi bir bilgeliğe sahip olduğuna inandığı efsanevi Yunan şairi Orpheus'a atıfta bulunur.] dediği gibi, hem açmak hem de kapamak için "anahtarlara" sahip olmaları gibidir. Dolayısıyla, fiziki dünyadan üstün olan ilahiyat, bizi kaderin zorunluluğundan çok daha büyük bir derecede kurtarır. İbranilerin, kurban edilen hayvanlar ve malların dağıtılmasına ilişkin uygulamasının, göklerden tehdit eden kötülüklerin bizden uzaklaştırılarak harici eşyalarımıza yönlendirilebileceğini ima etmesi de son derece araştırmaya değer bir meseledir. Fakat biz bu meselelerin tetkikini dostumuz Pico'ya [Not: Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494), Ficino’nun İbranice ve Kabalacı gelenekler konusunda uzman olan parlak meslektaşı.] bırakıyoruz.

Nihayetinde, ne zaman göksel varlıkların "bağışlarının" bize indiğini söylesek, bunu üç şekilde anlamalısınız: birincisi, göksel cisimlerin nitelikleri, gerektiği gibi hazırlandığında ruhumuz [spiritus] aracılığıyla kendi bedenlerimize girer; ikincisi, bu aynı bağışlar öncelikle ışınları vasıtasıyla doğal olarak veya ruh onlara her ne şekilde maruz kalıyorsa o şekilde ruha akar; üçüncüsü, göksel canların [Not: Ficino, gezegenlerin yalnızca kaya parçaları değil, canları ve onları yöneten "Zihinleri" olan canlı varlıklar olduğu yönündeki Platoncu görüşü takip etmiştir.] hayırları kısmen ışınları vasıtasıyla aynı ruha sıçrar ve oradan canlarımıza taşar, kısmen de onların canlarından (veya meleklerden) doğrudan doğruya kendilerine "maruz kalan" insanların canlarına geçer.

"Maruz kalan" derken, doğal bir sözleşme veya fiziki bir düzenlemeden ziyade, özgür iradenin seçimi veya içsel yönelimimizle olanı kastediyorum. Kısacası, adakları, çalışmaları, yaşamı ve alışkanlıkları aracılığıyla göksel varlıkların cömertliğini, eylemini ve düzenini taklit eden herkesin, kendisini o yüksek şeylere daha benzer kıldığı ölçüde yukarıdan daha bol bağışlar alacağını düşünün. Bununla birlikte, göksel mizaca kurnazca benzemeyen ve onunla ahenk içinde olmayan insanlar gizliden gizliye sefildir ve nihayetinde açıkça mutsuz kimselere dönüşürler.

[s. 245] GÖKLERDEN YAŞAM ELDE ETMEK ÜZERİNE.

¶ Müreffeh bir şekilde yaşamak ve hareket etmek için: Her şeyden önce kendi doğal mizacınızı, yıldızınızı, koruyucu ruhunuzu ve bunlara uygun yeri bilin; o yerde yaşayın. Doğal çağrınızı takip edin.

Bölüm XXIII.

Sağduyulu doğan ve kendine hâkim olan herkes, gökler tarafından doğal olarak onurlu bir amele ve yaşam tarzına yöneltilmiştir. Bu nedenle, göklerin kendisinden yana olmasını dileyen kimse, her şeyden önce bu ameli ve bu yaşam tarzını benimsemeli ve onu gayretle sürdürmelidir. Zira gökler kendi başlattıkları şeyleri kayırır.

Doğrusu, doğanız gereği diğer her şeyden çok şu belirli şey için yaratılmışsınızdır: körpe yaşlarınızdan itibaren ilk yaptığınız, konuştuğunuz, hayal ettiğiniz, arzuladığınız, düşlediğiniz ve taklit ettiğiniz şey; en sık teşebbüs ettiğiniz ve en kolay başardığınız şey; içinde en büyük ilerlemeyi kaydettiğiniz ve her şeyden çok zevk aldığınız şey; ve ancak gönülsüzce geride bıraktığınız şey. Göklerin ve göklerin hükümdarının sizi meydana getirme sebebi gerçekten de budur. Dolayısıyla ebeveyninizin [Not: özgün metin: genitoris; Ficino, bireyin dünyevi yolunun "ebeveyni" veya başlatıcısı olarak göklere atıfta bulunur.] rehberliğini takip ettiğiniz ölçüde, gökler girişimlerinizi destekleyecek ve günlerinize hayat üfleyecektir.

Eğer tüm antik çağın üzerinde hemfikir olduğu şu Platoncu öğreti doğruysa, bu durum bilhassa geçerlidir: Doğan her insan için, kendi yıldızı tarafından belirlenen ve hayatının koruyucusu olan muayyen bir daimon vardır. Bu koruyucu, göksel güçlerin kişinin doğumunda tayin ettiği o vazifede bizzat yardımcı olur. Bu bakımdan, az önce bahsettiğimiz işaretler vasıtasıyla kendi mizacını [Not: özgün metin: ingenium; kişinin doğuştan gelen yaradılışını veya doğal yeteneğini ifade eder.] dikkatle inceleyen kimse, kendi doğal amelini bulacak ve bunu yaparken aynı zamanda kendi yıldızını ve koruyucu ruhunu da bulacaktır. Onların rehberliğini takip ederek müreffeh bir şekilde hareket edecek ve mutlu yaşayacaktır. Aksi takdirde...

[s. 246] Nitekim aleyhte bir talih tecrübe edecekler ve göklerin hasmane olduğunu hissedeceklerdir.

¶ Dolayısıyla, diğer herkesin üstünde iki tür talihsiz insan vardır, ilki hiçbir meslek edinmeyip hiçbir şey yapmayanlardır. İkincisi ise doğal yeteneklerine [Not: özgün metinde: ingenio] yabancı ve koruyucu ruhlarına [Not: özgün metinde: genio] aykırı bir mesleğe girişenlerdir. İlki, durmaksızın hareket eden gökler kendilerini içten içe eyleme teşvik ederken tembellikle uyuşup kalır. İkincisi ise semavi hamilerine yabancı işler yaparken, göksel koruyucularından yoksun bir halde boşuna çabalayıp durur.

İlk husus kadim bir atasözüyle doğrulanır: "Tanrılar eyleme geçene yardım eder, tembele ise düşmandır." İkincisi de benzer bir atasözüyle pekişir: "Minerva'nın iradesine karşı hiçbir şey yapma" [Not: özgün metinde: Nihil agas invita Minerva; kişinin kendi doğal yeteneğine ya da eğilimine aykırı hiçbir şeye kalkışmaması gerektiğini belirten bir deyim. Minerva hikmet ve dokuma tanrıçasıydı ve kişinin doğal yeteneğinin "ipliğini" temsil ediyordu.]. İnanıyorum ki Pisagorcu dizelerde [Not: Ficino, Rönesans'ta rağbet gören ahlaki öğütler derlemesi olan "Pisagor'un Altın Dizeleri"ne atıfta bulunur.] Jüpiter'e şu sebeple yakarılmaktadır: ya kendisi insan soyunu bunca kötülükten kurtarsın ya da en azından hangi koruyucu ruhu rehber edinmemiz gerektiğini bize göstersin.

Ayrıca, yıldızınızın ve koruyucu ruhunuzun ta başından beri yerleşip işlemeniz için sizi bilhassa hangi bölgeye tayin ettiğini araştırmak da zahmete değer bir iştir. Zira orada üzerinize daha lütufla üflerler. Bu bölge gerçekten de ilk vardığınızda ruhunuzun bir şekilde ferahladığı, duyularınızın daha zinde kaldığı, beden yapınızın daha kuvvetli olduğu, çoğu insanın sizden yana tavır aldığı ve dualarınızın kabul gördüğü yerdir.

Öyleyse bunları tecrübe edin. Bu bölgeyi seçin. Burayı mutlulukla işleyin. Buradan ayrılmanız halinde, hem geri dönmeyecek hem de benzer yerlere gitmeyecekseniz, muhakkak mutsuz olursunuz. Fakat bu arada, bu bölgede yaygın olan adetlerle kendinizi geliştirin ve gök cisimleri gibi kendinizi belirli döngüler içinde sevk edin. Zira dairesel hareketle...

[s. 247] GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE.

...böyle bir mizaçla doğmuş olarak, benzer şeyler vasıtasıyla korunursunuz. Dahası, nerede ikamet ettiğiniz hususunda şunu hatırlamanız faydalı olacaktır: nasıl ki kırlar şehre yaşam için gerekli yiyecekleri sağlar ve şehir bunları tüketirse, yaşamın kendisi de kırda sıkça kalmakla büyük ölçüde artar [Not: özgün metinde: rusticatione; Ficino, birçok Rönesans hümanisti gibi, sağlık ve zihinsel berraklık için "villa yaşamını" zorunlu görerek savunmuştur.], yeter ki can sıkıntısı henüz sizi ele geçirmeye başlamamış olsun. Oysa yaşam, gerek şehirdeki rehavet gerekse şehir meşgaleleri yüzünden yıpranıp tükenir.

Hem ikametinizi hem de mesleğinizi aynı anda ilgilendiren hususa gelince, Doğulu astrologların şu sözünü asla hafife almamak gerekir: isim, meslek, giyim, beslenme veya mekan değişikliğiyle, üzerimize etki eden semavi akış [Not: Gezegen enerjisinin insan bedenine ve ruhuna doğru "akışı".] ya daha iyiye ya da daha kötüye doğru değiştirilebilir. Platoncular [Not: Ficino'nun Floransa'da felsefesini yeniden canlandırdığı Platon'un takipçileri.] da rehber ruhlarımızın [Not: özgün metinde: daemones; bu bağlamda bunlar modern anlamda "iblisler" değil, kişiyi göklere bağlayan aracı ruhlardır.] dahi değiştiğine veya bir mekanda bu aynı ruhlarla başka bir mekandakinden farklı şekilde irtibat kurduğumuza hükmederler.

Doğrusu astrologlar, Platoncularla birlikte, her insanın koruyucu ruhunun iki yönlü olabileceği hususunda hemfikirdir: biri doğumuna özgü olan [Not: özgün metinde: geniturae; doğum anındaki yıldızların konumlarıyla tayin edilen ruh.], diğeri ise mesleğine özgü olan. Kişinin mesleği tabiatıyla uyuştuğunda, her iki vazife için de aynı ruh, ya da en azından ona çok benzeyen bir ruh hazır bulunur. Neticede yaşamımız kendisiyle daha uyumlu ve daha huzurlu olacaktır. Fakat meslek kişinin doğal yeteneğiyle [Not: özgün metinde: ingenio] çelişirse, sanat ya da talim yoluyla edinilen ruh, doğal koruyucu ruhla çatışacaktır. Bunun sonucunda ortaya çıkan yaşam ise zahmetli ve endişe dolu olur.

Doğum anından itibaren her bir kişinin başında ne tür bir Ruhun bulunduğunu keşfetmek isteyenler için Porphyrios [Not: "Daimon" veya koruyucu ruh üzerine kapsamlı yazılar yazmış olan 3. yüzyıl Yeni-Platoncu filozofu.], doğumun yöneticisi olan gezegene dayalı bir kuralı araştırır. Julius Firmicus [Not: Julius Firmicus Maternus, 4. yüzyıl Romalı hukukçu ve astrolog.] doğumun yöneticisinin orada en çok [asalete] sahip olan gezegen olduğunu söyler...

q.ii.

[s. 248] ...bu asaletleri kutlu kılar; ya da daha sağlam bir görüşe göre bu, bir kimsenin doğumu anında Ay'ın halihazırda tuttuğu burçtan hemen sonra yönelmek üzere olduğu evin sahibi olan gezegendir. Ancak o [Not: Ficino muhtemelen "Doğumun Efendisi" üzerine kapsamlı yazılar kaleme almış olan 3. yüzyıl Yeni-Platoncusu Porphyrios'a atıfta bulunmaktadır.], Koruyucu Ruhun [Not: özgün metinde: Daemon; Rönesans düşüncesinde bu, kötücül bir varlık değil, koruyucu bir rehber ruhtur.] bu aynı kuralla araştırılmaması gerektiği kanaatindedir. Bunun yerine, Kildanilerin [Not: Kadim Babilli gökbilimciler ve astrologlar.] kanaatine göre, Güneş'ten ya da Ay'dan aranmalıdır. Bilhassa, gündüz doğumunda Güneş'ten Ay'a, gece doğumunda ise aksine Ay'dan Güneş'e doğru hesaplama yapılır. Bu ikisi arasındaki mesafeyi hesaplayarak, Yükselen'in [Not: Doğum anında doğu ufkunda yükselen zodyak noktası.] derecesinden itibaren alçalan eşit bir mesafeyi uygularsınız ve hangi terimde durduğunuza dikkat etmelisiniz. Zira Koruyucu Ruhun, o terimi yöneten gezegene ait olduğuna inanırlar. Yaşamın ve talihin seyrini hem doğumun yöneticisinden [Not: Doğum haritasının birincil yönetici gezegeni.] hem de Koruyucu Ruhtan birlikte tartmayı adet edinmişlerdir. Buraya "talih" sözünü ekledim, zira bazı kimseler Talih Parsı'nı [Not: Doğum haritasında refahı, sağlığı ve başarıyı temsil eden matematiksel bir nokta.] neredeyse aynı yöntemle hesaplarlar.

[Kırmızı paragraf imi simgesi] Kadimler, Koruyucu Ruhlarının göğün [?] birinden kendilerine indiğini umarlardı, yani Doğu'dan, Batı'dan veya her iki Gökyüzü Ortasından [Not: Doğum yerine göre göğün en yüksek ve en alçak noktaları.]. Ya da en azından on birinci veya beşinci bölgeden [Not: Astrolojik haritanın "evleri" veya bölümleri.] geldiğini umarlardı. On birinci ev başımızın üzerindeki Gökyüzü Ortasını takip eder; ona "İyi Ruh" [Not: Özgünü: Bonus Daemon] lakabı verilmiştir ve Doğu'daki Yükselen dereceye bir [?] açı ile bakar. Beşinci ev ise yeryüzünün karşıt kutbunun Gökyüzü Ortasını takip eder [Not: Imum Coeli, yani doğrudan yerin altındaki göğün dibi.]; ona "İyi Talih" [Not: Özgünü: Bona Fortuna] denir ve Yükselen dereceye bir [?] açı ile bakar. Üçüncü olarak, eğer Koruyucu Ruh bir [?] bölgeden gelecekse, hiç değilse dokuzuncu ya da üçüncü evden gelmesini umarlardı. Zira dokuzuncuya "Tanrı" denir, üçüncüsü ise...

[s. 249] ...arzu ettikleri, gezegenleri ve yıldızları işi başarmaya uygun kılarak gözetilecektir, öyle ki bunlar ya köşe noktalarında [Not: "Köşe noktaları" bir horoskopun en güçlü dört noktasıdır: 1. ev (Yükselen), 10. ev (Gökyüzü Ortası), 7. ev (Alçalan) ve 4. ev (Imum Coeli).] ya bahsettiğimiz iki ardıl evde [Not: "Ardıl" evler köşe noktalarını takip eder ve orta derecede güçlü kabul edilir; bu bağlamda özellikle 11. ve 2. evlerdir.] ya da en azından daha önce adını andığımız yalnızca iki düşüşteki evde [Not: "Düşüşteki" evler köşe noktalarından "aşağı düşer" ve genellikle daha zayıftır; Ficino burada muhtemelen 9. ve 3. evlere atıfta bulunmaktadır.] bulunsunlar. Zira Güneş'in dokuzuncu evde, Ay'ın üçüncüde, Jüpiter'in on birincide ve Venüs'ün beşincide sevindiğini söylemeleri sebepsiz değildir [Not: Özgünü: ab re; harfi harfine "konudan uzakta".]. Çünkü bu evler Yükselen'in derecesine bakarlar. Fakat konumuza geri dönelim.

Dolayısıyla, ister tabiatın ve Koruyucu Ruh'un [Not: Özgünü: Daemon; Ficino’nun Yeni Platoncu felsefesinde bu, modern anlamdaki "iblis" veya "cin" değil, doğumda tayin edilen kişisel bir rehber ruhtur.] sevk-i tabiilerini yukarıda tarif ettiğim o tecrübe ve gayret vasıtasıyla, ister az önce gözden geçirdiğim bu sanat vasıtasıyla araştıralım, şerefli hiçbir vazifeyi [Not: Özgünü: officium honestum; kişinin tabiatına uygun asil bir meslek ya da ahlaki yönelim.] meslek edinmeyen bir kimseyi talihsiz sayacağız. Zira şerefli bir işi üstlenmeyen kimsenin mesleği için hakikaten hiçbir rehberi yoktur; yıldızların ve Koruyucu Ruhların ya da meleksi önderlerin rehberliği...

[s. 250] ...meleklere, devletin idaresine ve daha muteber vazifelere daha yakından tabi olarak, doğal bir öndere de neredeyse hiç sahip değildir. Gerçekten de, kişi daha da mükemmel şeylere doğru ilerleyecek olsa bile, kendi Koruyucu Ruhuna [Not: Özgünü: genio; yıldızlara göre doğumda tayin edilen kişisel rehber ruh.] ve fıtri mizacına aykırı olmayan, ondan uzak da düşmeyen bir hayat tarzı ve maharet benimseyebilir. Üzerlerine semavi lütufların üflendiği kimselerle dostluk kurmayı da hatırında tut.

Buna ruhun, bedenin ve talihin hayırlarıyla hükmedeceksin. Zira miskten bir koku nasıl yayılırsa [Not: Rönesans'ta çok kıymet verilen, güçlü kokusuyla insan ruhunu kuvvetlendirdiğine inanılan bir güzel koku.], iyi bir insandan da iyiliğinden bir parça komşusunun üzerine öyle yayılır ve bir kez sindi mi, ekseriya baki kalır. Dahası, üç talihli insanın ya da birbirlerine harikulade biçimde taşan iki kişinin bir araya gelişi muhteşem olurdu.

Nihayetinde, ölçüsüzlerden, hayasızlardan, kötü niyetlilerden ve talihsizlerden uzaklara kaçmayı hatırında tut. Zira bunlar kötü ruhlarla [Not: Özgünü: daemonum; Ficino burada terimi daha önce bahsi geçen koruyucu "Koruyucu Ruh"tan farklı olarak menfi, zararlı anlamıyla kullanmaktadır.] yahut zararlı ışınlarla doludur; bunlar kötülük işleyenlerdir ve cüzzamdan ya da vebadan muzdarip olanlar gibi, yalnızca temasla değil, yakınlıklarıyla ve bizzat bakışlarıyla dahi zarar verirler. [Not: Ficino'nun "sirayet" nazariyesi, gözlerin kişinin iç halini, ister iyi ister kötü olsun, başkalarına cismani olarak nakledebilecek ruhani buharlar yahut ışınlar yaydığını ileri sürer.] Hakikaten, yakın...

[s. 251] ¶ SEMAVİ HAYAT ÜZERİNE.

Tyanalı Apollonius'un [Not: Özgünü: Ioniū theaneū; Apollonius, birinci yüzyılda yaşamış, sıklıkla Pisagor ile karşılaştırılan meşhur bir Yunan filozofu ve mucizeler yarattığı rivayet edilen bir kimsedir.] Efes'te, kılığı altında bir iblisin gizlendiği yaşlı bir adam keşfettiğini anlatırlar; bu şahıs, yalnızca varlığıyla bile bütün şehre veba bulaştırmaktaydı. Diğer taraftan Ksenophon ve Platon, Sokrates'in yalnızca varlığıyla pek çok kimseye ne kadar fayda sağladığına şehadet ederler.

¶ İlim ehlinin kendi fıtri mizaçlarını ne şekilde tanıyabilecekleri ve ruhlarına uygun bir hayat tarzını nasıl takip edebilecekleri üzerine. [Kırmızı alt çizgi] Bölüm XXIV.

Mademki yazı ehli talebelere hitap ediyorum, harflerin sevgisine tutulmuş olan her bir kimsenin, her şeyden önce Merküriyel [Not: Geleneksel olarak hitabetin, yazının ve ticaretin hamisi olan Merkür gezegeninin tesiri altında.] olduğunu hatırlamasını isterim. Dahası, Merkür'ün kendisi Güneş'e tabi olduğu ölçüde, o kimse Solardır [Not: Ficino, Merkür'ü Güneş'in zihni ışığını yansıtan, Güneş'in bir yoldaşı olarak görür.]. Ve bu vaziyet hepsinde müşterektir.

Bununla birlikte, hususi olarak, Merküriyel tabiatın ötesinde, belağat lütfunda, nüktedanlıkta, vakarda ve güzellikte temayüz eden kimse, kendi içinde Apollo'yu ve Venüs'ü tanımalıdır. Kanunlara yahut tabii ve umumi felsefeye daha meyyal olan kimse, hamisi olarak Jüpiter'e sahip olduğundan habersiz kalmamalıdır. Fakat en gizli şeylerin tamamını derinliklerine kadar araştırmaya daha büyük bir merakla sevk edilen kimse, yalnızca Merküriyel değil, aynı zamanda Satürnyen [Not: Satürn, derin ve ekseriya melankolik tefekkürle ve okült yahut gizli sırların tetkikiyle ilişkilendirilirdi.] olduğunu bilmelidir. Herhangi bir tahsilde sonuna kadar sebat gösterenlerin tamamı, bilhassa diğer bütün hususlarda ihmalkar olanlar da bu gezegenin hakimiyeti altındadır.

Nihayet, gerek tabipler gerekse müneccimlerden bazılarının naklettiği, akılla donatılmış ruhun insan nutfesine Güneş'in ayında (yani dördüncü ayda) indiği rivayeti doğruysa, o vakit çoğunlukla akılla yaşayanlar, başlangıçtan itibaren bilhassa ve her gün "Solar"dırlar. Dolayısıyla bu gezegenlerin... q.iiii.

[s. 252] bu adamlar için bu [gezegenlerin] lütfu aranmalıdır. İlaçlar onların soluğu [Not: Özgünü: spiraculo; yıldızların dünya üzerindeki latif tesirine veya "solumasına" atıfta bulunuyor.] altında dövülmelidir. Onların bölgelerinde ikamet edilmelidir.

¶ Fakat ey Musaların bilgili müntesipleri, sizi bilhassa Musaların önderi Apollon'a çağırıyorum. Bu yüzden, aranızda Musaların sevgisiyle en çok sevilen kardeşlerden her kim bedenden ziyade akılca çok daha fazla ve uzun süre güçlüyse, doğumunda Phoebe'nin [Not: Ay; geleneksel olarak fiziksel bedenin ve "maddenin" oluşumuyla ilişkilendirilir.] gerçekten de pek az madde sağladığını kesinlikle bilsin. Fakat o [Not: Ya da daha doğrusu, doğum anındaki semavi tesir.] Phoebus'a özgü [Not: Özgünü: Phoebeum; zihnin ve ruhun ışığını temsil eden Güneş'e, yani Phoebus Apollon'a atıfta bulunuyor.] bir ruhu pek bol bir şekilde akıtmıştır. Nitekim onlar beden içindeki hıltlarını ve besinlerini her gün büyük ölçüde ruha dönüştürürler. Bu yüzden her biriniz neredeyse tamamen ruhsunuz, tabiri caizse bu dünyevi beden aracılığıyla ses veren [Not: Özgünü: personatus; bu ifade, bedenin bir tiyatro oyuncusu gibi içinden ruhun "ses verdiği" (per-sonat) bir "persona" veya maske olduğunu ima eder.] manevi bir insansınız. Ruhunuzu belirli bir daimi emekle başkalarından önce yıpratırsınız, öyle ki ruh başkalarından ziyade sizin için gayretle tazelenmelidir ve yaşlılıkta...

[s. 253] SEMAVİ HAYAT ÜZERİNE.

ısı [Not: Özgünü: calorem; önceki sayfadan kalan kelimeyi tamamlıyor]: ambrosiadan nektara, hakikatin sezgisinden hakikatin yakıcı sevgisine doğru. Nitekim Phoebus ile Bacchus ayrılmaz kardeşler ve yoldaşlardır. İlki size her şeyden önce iki şey getirir, yani ışık ve lir. İkincisi de ruhu tazelemek için benzer şekilde iki şey getirir: şarap ve şarabın kokusu. Bunların günlük kullanımı sayesinde ruhun kendisi nihayet Phoebus'a özgü ve hür [Not: Özgünü: liber; Ficino burada bir kelime oyunu yapmaktadır: liber "özgür, hür" anlamına gelir, ancak Liber aynı zamanda şarap tanrısı Bacchus'un Roma'daki adıdır. "Hür" olmak "Bacchus'e özgü" olmaktır.] olarak ortaya çıkar. Bu sebeple, nezleden [Not: Özgünü: destillatione; genellikle soğuk veya nemden kaynaklanan, fazla balgamın/hıltların "damlaması" veya "akması" anlamına gelen tıbbi bir terim.] ve kuruluktan [Not: Özgünü: exsiccatione; bedenin doğal neminin "kuruması", Ficino tarafından incelenen bilginlerin yaygın bir rahatsızlığı.] kaçınılabildiği ölçüde her gün kendinizi Güneş'in ışığını kabul etmeye öyle hazırlayın ki, ışığın altında olabildiğince sık yaşayabilesiniz. En azından uzaktan veya yakından, ister korunaklı ister açıkta olsun, Güneş'in hayati gücünü kullanımınız için her yerde yumuşatarak ışığın görüş alanı içinde yaşayın. Geceleyin ise lirin nağmelerini bu esnada unutmayarak ateş vasıtasıyla Güneş'i hatırlayın. Nitekim hem uyanıkken hem uyurken daima havayı soluyun...

[s. 254] Çocuk sahibi olmada, ziyafetler hazırlamada, binalarda ve meskende ve giysilerde astronomik dikkat; ve bu tür şeylere ihtimam göstermeye ne ölçüde izin verildiği. Bölüm XXV.

Fakat dinin katı rahibiyle de bir süre konuşmak fayda sağlar. Söyle bana, haydi gel Rahip, yıldızların kullanımında tam olarak neyi kınıyorsun? Şöyle diyeceksin: "Özgür irademizden her ne eksiltiyorsa; tek Tanrı'ya ibadetten her ne alıkoyuyorsa." Ben de seninle birlikte yalnızca bu şeyleri kınamakla kalmıyor, onlardan son derece nefret de ediyorum. Dahası, Tanrı'ya yakarmak istediklerinde o koca ejderha başına [Not: Özgünü: draconis caput; astrolojide bu, Ay'ın Kuzey Düğümü'ne atıfta bulunur, ancak Ficino burada "batıl" astrolojinin manevi tehlikesini göstermek için bunu İncil'deki ejderha (Lucifer) ile birleştirmektedir.] girerken göğün ortasındaki Jüpiter'e (akılsız oldukları kadar sefil bir halde) sığınan o belirli kimselere lanet ettiğini biliyorum ve dahası ben de onlardan ürperiyorum; apaçık ortadadır ki, bir vakitler yıldızların üçte birini peşinden sürükleyerek gökten düşen o ejderha tarafından yutulmaya mahkûmdurlar.

Fakat sözleşmeler yapmak, evlilikler, müzakereler, yolculuklar ve benzeri işler için münasip saatlerin seçilebileceğini kabul eder misin? Özgür irademiz hususunda bilmem neden endişe ederek bu şeylere kolayca muvafakat etmeyeceğini görüyorum. Dolayısıyla, o büyük ilahiyatçı Albertus [Not: Ficino, yıldızların bedeni ve fiziksel dünyayı etkilediğini, ancak insan ruhunu veya iradesini etkilemediğini savunan önde gelen Skolastik filozof ve ilahiyatçı Albertus Magnus'a (yaklaşık 1200–1280) atıfta bulunmaktadır.] bu şeylere izin verse ve hatta belirli bir akıl yürütme, yargımıza ait olan seçim [Not: Özgünü: electionem; "Seçimsel astroloji", gezegenlerin konumlarına dayanarak bir faaliyete başlamak için en uğurlu anı seçme uygulamasıdır.] süreci vasıtasıyla semavi şeylerin, şifalı otların bir hekime sunulması gibi ihtiyatımızın kullanımına tabi kılındığını belki de dikte etse bile, şimdilik bunun yerine sana inanacağım. Ve senin şimdi bu kadar güçlükle izin verdiğin şeyleri, ben de aynı kolaylıkla bir kenara bırakacağım. Nitekim gözlemler...

[s. 255] D

SEMAVİ HAYAT ÜZERİNE

...hastalıkları iyileştirmek amacıyla Ay'ın ve dolayısıyla diğer yıldızların gözlemleri: ve bu sebeple (inandığım kadarıyla) uzun zamandır çarelerin hazırlanmasına izin vermektesiniz. Işığı arttığı ve talihsiz açılarla başka şekilde zarar görmediği müddetçe, Ay büyürken tarlalara tohum saçılabileceği, asma ve zeytin dikilebileceği de tarafınızdan kabul edilmiş ve dahası onaylanmıştır.

O halde (dobra dobra konuşmak gerekirse) bir insanı "dikmek" için Ay'ın, Jüpiter'in ve Phoebus'un [Not: Özgünü: Phębi; Güneş'i temsil eden tanrı Phoebus Apollon.] lütfundan neden faydalanmayalım? Zira nitekim bu vazifeler için Venüs'ün hizmetinden her zaman yararlanırız, gerçi az önce daha doğru bir ifadeyle, onlar her zaman yararlanır demeliydim; zira benim için Venüs'ün kendisi Diana gibidir [Not: Bir rahip olan Ficino, kendi bekârlığı hakkında şaka yapmaktadır. Başkaları üremek için Venüs'ü kullanırken, onun için "Venüs" (güzellik) "Diana"dır (iffet).].

Aynı şekilde, rızık hakkında ne diyeceğiz? Uğurlu bir yıldız altında sonbaharda şarap üretmek, günlük ekmeğimizi ve ziyafetlerimizi hazırlamak caiz ve yararlı olmayacak mıdır? Ve eğer bunları hazırlarken yıldızların belirli bakışlarını [Not: Astrolojide "bakışlar", gezegenlerin etkilerini belirleyen aralarındaki geometrik açılardır.] bekleyemiyorsak, en azından şu uygun olacaktır...

[s. 256] ...ve muhtelif şereflerin tadını çıkarabilirler. O halde aynı fikirde olalım.

Fakat evleri gelişigüzel mi inşa edecekler, yoksa uğursuz evlerde mi yaşayacaklar? Ki orada bir yapının bulaşıcı bir felaketi, bir duvarda iki yıl boyunca bile muhafaza edilmiş zehirli bir veba buharı gibi, neredeyse aynı şekilde oturana sirayet eder. Tıpkı bir giyside sinsice bekleyen bir vebanın, uzun zaman sonra tedbirsiz bir kullanıcıya bulaşıp onu yok etmesi gibi.

Fakat mademki burada giysilerden söz açıldı; ey dindar peder, giysi dikilirken ya da ilk kez giyilirken "Venüs'ün soluğunu" [Not: Ficino, güzellik ve konforla ilişkilendirilen Venüs gezegeninin elverişli bir konumda olduğu astrolojik açıdan uğurlu bir zamanın seçilmesini kastediyor.] özenle araştırmamızı bize yasaklayacak mısın? Ki bununla, sanki "Venüsyen" [Not: anlamı: Venüs gezegeninin nitelikleriyle donatılmış.] kılınmış gibi giysi de bedeni ve ruhu benzer şekilde hayırlı bir nitelikle etkileyebilsin.

Hekimler tilki postunu yasaklamazlar mı? Kuzu postunu uygun görmezler mi? [Not: O dönemin tıp teorisi, hayvanın "tabiatının" kürkte kaldığına ve giyenin mizacını etkilediğine inanıyordu.] Belki de bir yıldız, her gün "doğan" [Not: yani üretilen] elbiseleri, ömürlerinin başında bir kez doğanları etkilediğinden farklı etkilemiyordur. Nitekim Thomas Aquinas [Not: Katolik Kilisesi'nin en yetkili teoloğu; Ficino, fikirlerinin sapkın olmadığını kanıtlamak için onu zikreder.] Kader Üzerine adlı kitabında giysilerin ve diğer sanat eserlerinin yıldızlardan belirli bir nitelik aldığını doğrular.

O halde bunu tasdik edeceksin. Gerçekten de uyuz ve cüzzam, bulaşık elbiselerin kullanıcıya hastalık bulaştırdığının şahitleridir. Nihayetinde, eğer insanların canını gözetiyorsan (ki öyle olduğuna inanıyorum), bu şeylere izin vereceksin. Ve izninle, nelere dikkat edilmesi gerektiği hususunda öğüt vereceğim.

Fakat bu fani hayatın kaygısını bütünüyle reddetmeyip de onun terk edilmesini öğütlüyorsan, daha iyi bir hayatın [Not: ebedi ahireti kastediyor] itimadına güvenerek onu gerçekten terk edeceğim ve başkalarına da aynısını yapmalarını öğütleyeceğim. Esen kal.

Daha yükseklere maruz bırakılan aşağı şeyler vasıtasıyla [göksel tesirler] nasıl aşağı çekilir... [Not: Bu bir "çoban sözcük" olup, fiziksel nesnelerin ruhani/göksel gücü nasıl çekebileceğine dair bir sonraki bölümün başlangıcını belirtir.]

[s. 257] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE

...yüksek şeyler celbedilir; ve dünyevi maddeler vasıtasıyla bilhassa dünyevi ihsanlar kabul edilir.

Bölüm XXVI.

Fakat Plotinos'u [Not: Plotinos (yaklaşık MS 204–270), Yeni Platonculuğun kurucusuydu; Ficino onun eserlerini çevirmiş ve Hristiyan düşüncesiyle bağdaştırmıştır.] yorumlarken başlangıçta tespit ettiğimiz şeyden çok uzaklaşmamak adına, kısaca şöyle neticelendir. Dünya, Pythagorasçı Timaeos ile birlikte Platon'un [Not: Platon'un evrenin yaratılışını anlatan Timaeos diyaloğuna atıfta bulunuyor.] öğrettiği gibi, Bizzat İyi [Not: Platoncu felsefede "İyi", çoğu kez Tanrı ile özdeşleştirilen, tüm varoluşun yüce kaynağıdır.] tarafından yapılabilecek en mükemmel şekilde yaratılmıştır. Dolayısıyla o yalnızca cismani değil, aynı zamanda hayata ve akla da iştirak edendir. Bu sebeple, duyulara aşina bir biçimde zahir olan dünyanın bu bedeninin yanı sıra, onun içinde zayıf duyularımızın idrakini aşan belirli bir tinsel beden [Not: özgünü: spiritus corpus. Ficino, fiziksel olan ile ruhani olan arasında bir köprü görevi gören latif bir cevher olan "spiritus mundi"ye yani Dünya Ruhu'na atıfta bulunuyor.] gizlidir.

Ruh bu tinde serpilip gelişir; akıl bu ruhta parıldar. Ve tıpkı Ay altında [Not: "Ay-altı" alemde veya yeryüzünde.] havanın su aracılığı olmaksızın toprakla, ateşin de hava aracılığı olmaksızın suyla karışmadığı gibi, evrende de ruhu bedene bağlayan belirli bir "yem" veya tutuşturucu [Not: özgünü: esca veya fomes. Bu terimler, tıpkı kavın bir kıvılcımı yakalaması gibi, fiziksel nesnelerin daha yüksek ruhani tesirleri yakalamaya nasıl "hazırlandığını" açıklar.] vardır; bu, tam da tin dediğimiz şeydir. Ruh da ilahi olandan aklı kabul etmek için, dünyanın tini ve bedeni içinde bir nevi tutuşturucudur.

Tıpkı odundaki aşırı bir kurutulmuşluğun yağın nüfuz etmesi için hazırlanması ve ona emdirilen yağın ateşe, bilhassa doğrudan doğruya hararete yakıt olması gibi. Hararetin kendisi ışığın taşıyıcısıdır; ve şayet bu odun, bazen örneklerini gördüğümüz üzere, ateşin huzurunda tükenmeksizin parlayabilecek cinsten olsaydı, bu misalden hareketle, ister bir insanın isterse Ay altındaki başka bir şeyin, kısmen doğal ve kısmen sanat yoluyla aranan birtakım hazırlıklar vasıtasıyla...

[s. 258] ...bu tür şeyleri ve belki de yukarıdan belirli akli hayırları vaktinde kabul edip edemeyeceğini şimdi göreceğiz.

Fakat burada dine taalluk eden hususları, Plotinos'un bu meseleleri ortaya koyduğu başka bir yerde ele alacağız. Yukarıdan gelen her ne türden olursa olsun, tabii tesirlere gelince, biliniz ki bunlar, ancak tabiat bize ve eşyamıza onlar için tutuşturucular [Not: özgünü: fomenta] sağladığında ve gökler bunlara daha elverişli bir şekilde muvafakat ettiğinde bizde ve maddelerimizde sanat yoluyla hazırlanabilir.

Bizzat ceninde, o ceninin sanatkârı olan tabiatın, bu küçük bedeni belirli bir biçimde etkileyip şekillendirdiğinde, sanki bir nevi yem [Not: özgünü: esca] vasıtasıyla, tam da bu hazırlık sayesinde evrenden tini derhal aşağı çekmesi doğru değil midir?

Ve bunun aracılığıyla, sanki bir tutuşturucu [Not: özgünü: fomitem] vasıtasıyla hayatı ve ruhu içine çeker; ve nihayet ruhun belirli bir sureti ve mizacı vasıtasıyla, böylece yaşayan beden, ilahi olandan bahşedilen aklın huzuruna nihayet layık hale gelir.

Plotinus ve Synesius'un [Not: Evrenin farklı parçaları arasındaki "sempati" veya gizli bağlar üzerine yazmış bir Yeni Platoncu filozof olan Kyreneli Synesius (yaklaşık MS 373–414).] söylediği gibi, doğa her yerde bir büyücüdür [Not: özgün metin: maga]; yani her yerde belirli şeyleri belirli yemlerle cezbeder, tıpkı ağır şeylerin yerin merkezine, hafif şeylerin Ay'ın kavisli küresine, yaprakların ısıya, köklerin neme ve diğer şeylerin de benzer şekilde çekilmesinden farksız olarak.

Hindistan'ın bilge kişileri [Not: Rönesans Yeni Platoncularının Greklerle ortak bir "kadim teolojiye" (prisca theologia) sahip olduğuna inandıkları "Gymnosophistlere" veya kadim Hint filozoflarına bir gönderme.], dünyanın her yerinde hem eril hem dişi bir canlı olduğunu söyleyerek, bu çekim sayesinde kendi kendine bağlı olduğuna tanıklık ederler; ve uzuvlarının karşılıklı sevgisiyle dünya her yerde kendisiyle birleşir ve böylece bir bütün olarak kalır.

[s. 259] GÖKSEL YAŞAM ÜZERİNE

...üstelik uzuvların bağı, içine yerleştirilmiş olan zihin [Not: özgün metin: mens. Ficino burada evrene yapısını veren Dünya Ruhu'na veya Kozmik Zihin'e gönderme yapmaktadır.] aracılığıyla var olur; bu zihin, uzuvların tamamına yayılarak bütün kütleyi harekete geçirir ve kendini bu muazzam bedene katar. [Not: özgün metin: mens agitat molem, et magno se corpore miscet. Bu, Vergilius'un Aeneis'inden (VI.726-727), ilahi bir ruhun evreni içeriden nasıl ayakta tuttuğunu anlatan ünlü bir alıntıdır.] Bundan ötürü Orpheus [Not: Efsanevi şair Orpheus, Ficino tarafından dünyanın gizli yapısını kavramış "Kadim İlahiyatçılardan" (Prisca Theologia) biri olarak kabul edilirdi.] doğanın kendisine ve dünyevi Jüpiter'e hem eril hem dişi der. Dünya, parçalarının karşılıklı evliliğine her yerde böylesine açgözlüdür.

Eril cinsiyetin her yerde dişil olanla karıştığı, bir bakıma burçların sırasıyla da ilan edilir [Not: Bu, eril (ateş/hava) ve dişil (toprak/su) nitelikleri arasında dönüşümlü olarak sıralanan Zodyak burçlarına gönderme yapar.]. Burada önde gelen kesintisiz bir ardıllıkla daima eril, onu takip eden ise dişildir. Nitekim ağaçlar ve otlar da böyledir, tıpkı hayvanlar gibi her iki cinsiyete de sahiptirler. Havanın karşısında ateşin bir erkek gibi durduğu, toprağın karşısında da suyun bir erkeğin bir kadına durduğu gibi durduğu gerçeğini geçiyorum bile.

Dolayısıyla dünyevi uzuvların ve onun tüm eklemlerinin kendi aralarında karşılıklı bir izdivaç arzulamasına şaşmamak gerekir. Gezegenler de bu [izdivacı] uzlaştırır; zira kimisi eril, kimisi dişidir. Bilhassa hem eril hem dişi olan, Hermaphroditus'un babası Merkür böyledir. [Not: Merkür (Hermes), eşleştiği gezegenin doğasını aldığı için astrolojide sıklıkla çift cinsiyetli veya "ortak" olarak tasvir edilirdi. Simyada ve büyüde bu, karşıt güçler arasındaki bir köprüyü temsil eder.]

Bunu dosdoğru gözlemleyen tarım, bir dişi gibi olan tarlayı göksel armağanlar için hazırlar. Belirli aşılamalarla bitkinin ömrünü uzatır ve onu başka ve daha iyi bir türe doğru yöneltir. Hekim, doğa filozofu [Not: özgün metin: physicus] ve cerrah da hem bizi beslemek hem de evrenin doğasıyla daha verimli bir şekilde eşleştirmek için bedenlerimizde benzer şeyler gerçekleştirir.

Doğal şeyler ve yıldızlar konusunda yetkin olan, bizim de doğru anlamıyla "büyücü" [Not: özgün metin: magum. Ficino burada "büyücüyü", bir sihirbazdan ziyade dünyanın sempatilerini kavrayan bir doğa bilgini veya "bilge kişi" olarak tanımlamaya özen gösterir.] demeye alıştığımız filozof da...

[s. 260] ...[belirli] cazibelerle, göksel şeyleri dünyevi şeylerle tam vaktinde [birleştirir]; istekli bir çiftçinin yaşlı bir dala yeni bir filiz aşılamasından farksızdır bu. Batlamyus da [Not: İlk Çağ'ın en etkili astronomu olan Claudius Ptolemaios (yaklaşık MS 100–170). Ficino burada, Batlamyus'un Centiloquium adlı eserinde yer alan, bilge bir kişinin yıldızların etkilerini hafifletebileceği fikrine gönderme yapmaktadır.] bu [yöntemi] hararetle onaylar ve bu türden bilge bir kişinin, bir çiftçinin toprağın doğal gücüne yardım ettiği gibi yıldızların işleyişine yardım edebileceğini teyit eder.

Büyücü, dünyevi şeyleri göksel olanlara tabi kılar, daha doğrusu her yerde aşağı olanı yukarıda olana tabi kılar; sanki her yerde kendi erkekleri tarafından döllenecek uygun dişileri sunar gibidir. Demirin mıknatıs tarafından çekilmesi, kafurun kaynayan hava tarafından dağıtılması, kristalin Güneş tarafından aydınlatılması, kükürtün ve "yüce sıvının" [Not: özgün metin: sublimem liquorem. Simya geleneğinde bu genellikle, anında alev alma kabiliyetinden ötürü değer verilen "şarap ruhuna" veya yüksek derecede damıtılmış alkole karşılık gelir.] alevle tutuşması, içi çiy dolu boş bir yumurta kabuğunun Güneş tarafından yukarı kaldırılması veya yumurtanın tavuk tarafından ısıtılması gibi.

Dahası, tıpkı bazı kimselerin hayvanların varlığı olmaksızın dahi yumurtaları ısıtarak onlar için evrenden yaşam temin etmesi; ve çoğu zaman yumurtalar veya görünür tohumlar olmaksızın belirli maddeleri doğru zamanda hazırlayarak hayvanlar türetmesi gibi, nitekim fesleğenden akrep[ler]... [Not: özgün metin: ex ocimo sc[orpiones]. Rönesans doğal büyüsünde yaygın bir inanış, iki taş arasına konup güneşte bırakılan ezilmiş fesleğenden akreplerin türeyeceği fikri gibi "kendiliğinden oluşum"du.]

[s. 261] GÖKLERDEN GELEN YAŞAM ÜZERİNE.

...[tıpkı yüzünüze bir ayna] tuttuğunuzda [Not: özgün metin: vitrum. Burada ayna kastedilmektedir.] ya da sesinizin karşısına bir duvar koyduğunuzda olduğu gibi; o nesne ansızın yukarıdan bir tesir alır, yani en kudretli bir failden gelen, her yerde hazır ve nazır bir gücü ve harikulade bir yaşamı kabul eder ve bu kabul aracılığıyla o gücü geri yansıtır. Bir aynanın yüzden bir suret yansıtması veya bir duvarın sesten bir yankı doğurması da bundan farklı değildir.

Plotinus'un kendisi de [Not: Yeni Platonculuğun kurucu filozofu olan ve Ficino tarafından Latinceye çevrilen Plotinus (yaklaşık MS 204–270).], Hermes'i [Not: Felsefe, büyü ve simyayı birleştiren Hermetik Külliyat'ın efsanevi Mısırlı yazarı "Üç Kez Büyük" Hermes.] taklit ettiği yerde bizzat bu örnekleri kullanır ve şöyle der, kadim rahipler veya büyücüler heykellerde ve duyulur kurbanlar vasıtasıyla ilahi ve harikulade bir şeyi yakalarlardı. Bununla birlikte Trismegistus ile birlikte kastettiği, maddeden tamamen ayrılmış ilahları değil, en başta söylediğim ve Synesius'un da [Not: Ruhun yıldızlardan nasıl etkilenebileceği üzerine yazmış filozof-piskopos Kyreneli Synesius (yaklaşık MS 373–414).] onayladığı gibi, bu maddi şeyler aracılığıyla yalnızca "dünyevi" olanları aldıklarıdır.

"Dünyevi" derken, Dünyanın Ruhu'ndan [Not: "Dünyanın Ruhu"; Ficino'nun sisteminde bu, fiziksel evreni ilahi zihne bağlayan aracı bir ruhtur.] ve feleklerin ve yıldızların ruhlarından çekilmiş belirli bir hayatı ya da hayati bir şeyi, hatta [Not: Platoncu gelenekte daemon'lar modern anlamda "iblisler" değil, tanrılar ve insanlar arasında ulaklar olarak işlev gören, havanın ve yıldızların aracı ruhlarıdır.] adeta belirli bir hareketi ve hayati mevcudiyeti kastediyorum. Nitekim Plotinos'un izinden gittiği Hermes'in kendisi de bazen tam da bu daemon'ların böylesi maddelerde hazır bulunduğunu söyler; göksel olanları değil, daha da yüce olanları ise hiç değil, havadar daemon'ları kasteder.

Hermes'in kendisi, kendi içlerinde (kendisinin söylediği gibi) doğal bir tanrısallık gücü barındıran otlardan, ağaçlardan, taşlardan ve kokulu maddelerden heykeller meydana getirir. Bunlara göksel [uyumlara] benzer şarkılar ekler, böylece daemon'ların haz duyduğunu ve bu sayede heykellerde daha uzun süre kaldıklarını, insanlara ya fayda ya da zarar verdiklerini söyler. Aynı zamanda rahip de olan kadim Mısır bilgelerinin, "Tanrılar"ın, yani belirli ruhların var olduğuna halkı akıl yoluyla ikna edemedikleri için...

[s. 262] ...sıradan insanların fevkinde bu büyüsel yemi [Not: özgünü: magicum hoc illicium. Bir "yem" veya "tuzak", maddi nesnenin ruhani tesirler için bir tuzak görevi gördüğünü ima eder.] tasarladıklarını, bu sayede Daemon'ları [Not: özgünü: Daemones. Yeni-Platoncu anlamda bunlar mutlaka "kötü" ruhlar değil, tanrılar ile insanlar arasındaki aracı varlıklardır.] cezbederek heykellerin içinde tanrılıklar olduklarını ilan ettiklerini ekler.

Fakat İamblikhos [Not: İamblikhos (yaklaşık MS 245–325), "teurji"yi ya da ilahi ritüeli savunan Suriyeli Yeni-Platoncu filozof.], Mısırlıları Daemon'ları yalnızca daha yüksek tanrıları araştırmak için belirli basamaklar olarak kabul etmeyip, onlara son derece ibadet ettikleri için kınar. Keldanileri [Not: Keldaniler genellikle saf astroloji ve "daha yüksek" göksel büyü ile ilişkilendirilirken, Mısırlılar bazen daha aşağı, daha maddi putperestlikle suçlanırdı.] Mısırlılara yeğler, zira Keldaniler [aşağı] Daemon'lar tarafından meşgul edilmemiştir; Keldanileri "dinin başrahipleri" olarak adlandırır.

Zira hem Keldanilerin hem de Mısırlıların astrologlarının, göksel uyum aracılığıyla Daemon'ları kilden heykellere bir şekilde çekmeye çalıştıklarından şüpheleniyoruz. Bu, astrolog David Bil'in otoritesine dayanan İbrani astrolog Samuel tarafından da belirtilmiş görünmektedir. Şöyle ki, kadim suret yapıcıları geleceği haber veren heykeller yapmışlardır.

Göklerin uyumunun bunlara uyarlandığını aktarır, bilhassa, Merkür gününde, üçüncü saatte, yani Satürn saatinde, güzel bir insan suretinde metal dökmek suretiyle. Bu durum, göğün kehaneti gösteren dokuzuncu bölgesinde, Kova burcundaki Merkür'ün Satürn'e girmesiyle gerçekleşir. Ve (söylediklerine göre) peygamberleri simgeleyen İkizler takımyıldızı yükselir; Mars, Güneş tarafından "yanık" [Not: Astrolojiye göre bir gezegen, Güneş'e çok yakın olduğunda etkisi gizlendiği ya da yanıp kül olduğu varsayılarak "yanık" sayılır.] haldedir ve Merkür'e bakmaz. Güneş ise o kavuşumun mahalline nazar eder. Bu sırada Venüs belirli bir köşeyi işgal eder; batıda ve güçlüdür. Ay bir üçgen açıdan [Not: "Üçgen açı", gezegenlerin 120 derece aralıklı olduğu uyumlu bir astrolojik açıdır.] yükselen dereceye nazar eder, Satürn de aynısını yapar.

Bunlar onların görüşleridir. Ben ise her şeyden önce Mübarek Thomas'ın [Not: Aziz Thomas Aquinas (1225–1274), önde gelen Katolik ilahiyatçı. Ficino, "doğal büyü"sünün Hristiyan öğretisiyle bağdaştığını kanıtlamak için sık sık ona atıfta bulunur.] fikrine katılıyorum, şayet heykeller sadece konuşuyorsa...

[s. 263] GÖKLERDEN GELEN HAYAT ÜZERİNE.

...kelimelerin orada sırf yıldızların tesiriyle değil, daemon'lar aracılığıyla teşekkül etmesini sağladılar [Not: Önceki sayfada bahsedilen kadim suret yapıcılara veya "rahiplere" atıfta bulunuluyor.]. Üstelik, eğer bu tür heykellere girdikleri vaki olursa, onların orada göksel tesirle bağlandıklarına değil, kendilerine tapanlara kendi rızalarıyla boyun eğdiklerine ve nihayetinde kandırmak için orada bulunduklarına inanıyorum. Zira üstün bir tabiat bazen aşağı bir tabiat tarafından celbedilebilir [Not: özgünü: conciliatur. Doğal yakınlık yoluyla bir "uzlaşma" veya "kazanılma" anlamına gelir.], fakat zapt edilemez. [Not: özgünü: cohiberi nequit. Ficino için temel bir nokta: Ruhani alem maddi "yem" ile cezbedilebilir, fakat insan iradesi veya ritüel daha yüksek bir ruhu gerçekten hapsedemez.] Ve az önce tarif edilen yıldızların o tertibi de belki ritüelle bağdaşamaz.

Daemon'lar astronomik akıl yürütmeyle heykellerin içine dahil edilmeseler de, kendilerine sunulan ibadet dolayısıyla hazır bulunduklarında, Porphyrios [Not: Porphyrios (yaklaşık MS 234–305), ruhani varlıkların tabiatı üzerine yazmış Yeni-Platoncu bir filozof ve Plotinos'un öğrencisi.], astronomik kurallara göre kehanetlerde bulunduklarını söyler; bu yüzden de bunlar ekseriyetle müphemdir. Ve haklı olarak da öyledir, zira İamblikhos [Not: İlahiye ulaşmada ritüelin (teurji) önemini vurgulayan Suriyeli Yeni-Platoncu.], doğru ve kesin kehanetin ne kötü daemon'lara yakıştığını ne de insan sanatlarından veya tabiatından kaynaklandığını, bilakis arınmış zihinlere ilahi ilhamla geldiğini kanıtlar.

Fakat şimdi Hermes'e [Not: özgünü: Mercurium. Marsilio Ficino, Hermetik metinlerin yazarı olduğuna inanılan efsanevi Mısırlı bilge Hermes Trismegistus'a atıfta bulunur.], daha doğrusu Plotinos'a dönelim. Hermes rahiplerin, dünyanın tabiatına uygun bir güç devraldıklarını ve bunu karıştırdıklarını söyler. Onun izinden giden Plotinos, bütün bu meselenin Dünyanın Ruhu'nun [Not: özgünü: anima mundi. Yeni-Platoncu düşüncede bu, ilahi zihnin ezeli "İdealar"ını fiziksel, değişken dünyaya bağlayan aracı ruhtur.] vasıtasıyla gerçekleştirilebileceğini düşünür. Şöyle ki, bu Ruh, kendi içine ilahi olarak yerleştirilmiş belirli tohumsal akıllar vasıtasıyla doğal şeylerin suretlerini üretir ve harekete geçirir. Hatta Yüce Zihnin İdeaları tarafından asla terk edilmedikleri için, bu "akıllara" Tanrılar der. Bu sebeple, böylesi akıllar vasıtasıyla Dünyanın Ruhu, başlangıçtan beri meydana getirdiği maddelere kolaylıkla tatbik olunur...

[Not: Ciltleme sırasında sayfaların doğru sırada kalmasını sağlamak için kullanılan matbaacı forma işareti.]

[s. 264] ...aynı şeyler, bir büyücü ya da bir rahip, uygun zamanlarda, şu ya da bu tohum nedene [Not: özgün metin: rationem. Yeni-Platoncu düşüncede "tohum nedenler", Dünya Ruhu içinde bulunan ve fiziksel maddeyi biçimlendiren kurucu, ruhani taslaklardır.] yakından tekabül eden, doğru şekilde toplanmış nesnelerin biçimlerini tatbik ettiğinde meydana gelir; tıpkı mıknatısın demiri, raventin safrayı, safranın kalbi, koyunotu ile yanmış fildişinin karaciğeri, sümbül ile miskin ise beyni çekmesi gibi.

Gerçekten de, bu nedenler fiziksel biçimlere bu şekilde tatbik edildiğinde, Dünya Ruhu'ndaki [Not: özgün metin: anima mundi. Fiziksel evreni ilahi aleme bağlayan hayati ruh.] nedenler o aynı ruhun akli biçimleriyle ve onlar aracılığıyla da İlahi Zihin'in İdealarıyla birleştiği ölçüde, çok daha yüce bağışların inmesi bazen mümkündür. Iamblikhos [Not: Ayinlerin ve maddi nesnelerin ilahiye ulaşmak için kullanılabileceğini savunan Yeni-Platoncu filozof (yaklaşık MS 245–325).] da kurbanları ele aldığı yerde bunu onaylar. Bu meseleyi başka bir yerde daha uygun bir zamanda tartışacağız. Orada, pagan halkın bâtıl inancının ne denli murdar olduğu ve buna karşılık İncil'in dindarlığının ne denli saf olduğu da açıklığa kavuşturulacaktır; bu, Hristiyan Dini Üzerine adlı kitabımızda büyük ölçüde yerine getirdiğimiz bir vazifedir.

[Not: El yazısıyla çizilmiş kırmızı bir daire ve köşeli ayraç, ana risalenin sonunu işaret ederek aşağıdaki kelimeyi çevrelemektedir.]

( SON .

[Not: Aşağıdaki bölümün yanındaki kenar boşluğunda, yeni bir giriş başlığını belirten el yazısı mavi bir köşeli ayraç görünmektedir.]

¶ Bir Müdafaa. Burada tıp, astroloji ve dünyanın hayatı ele alınmaktadır. Keza, doğumu üzerine Mesih'i derhal selamlayan Mecusiler [Not: Ficino'nun "dindarca" astrolojik incelemeye bir emsal olarak kullandığı, Doğuş anlatısındaki "Bilgeler".] hakkındadır.

[Not: Editör notu: Bu sayfada birkaç el yazısı işaret bulunmaktadır. İlk paragrafın sol kenar boşluğunda tıbbi tekabülleri vurgulayan kırmızı dikey bir çizgi uzanmaktadır. Kırmızı bir daire "FINIS" (Son) kelimesini vurgular ve mavi köşeli ayraçlar, Ficino'nun gezegensel tesirlere olan ilgisini Kilise'ye karşı savunmak için yazdığı savunma denemesi olan "Apologia"nın başlangıcını işaret eder.]

[s. 265] MÜDAFAA

Floransalı MARSILIO FICINO'dan en sevgili Peter'larına: Nero, Guicciardini ve Soderini; üç ve dört kez selamlar.

Belki de üç Peter demektense Üçlü-Peter demem daha doğru olurdu. Zira nasıl ki tek bir ayanın bulunduğu yerde, üzerindeki çok sayıdaki parmak çok sayıda el meydana getirmezse; dostlarım, sizin üç bedeniniz de tek bir iradenin sizden tek bir Peter meydana getirmesine hiçbir engel teşkil etmiyor gibi görünmektedir.

Mesih, semavi vatanın o Sanatkârı, Kilise'nin muazzam yapısı için öylesine büyük bir Kaya [Not: özgün metin: petram. Ficino, Latince Petrus (Peter) adı ile petra (kaya/taş) kelimesi arasında söz oyunu yaparak, Kilise'nin "Kaya Peter" üzerine İncil'deki temeline gönderme yapmaktadır.] yarattı ki...

...Bu yüzden birisi soracaktır, Marsilio bir rahip değil midir? Gerçekten de öyledir. O halde ne [Not: özgün metin: Quid. Ficino, bir rahibin neden doğal tıp ve göksel tesirler hakkında yazdığına dair retorik bir savunmaya başlamaktadır.]

r.iii. [Not: Bu, erken dönem matbaacılar tarafından ciltçilerin bir kitabın sayfalarını doğru sırada birleştirmelerine yardımcı olmak için kullanılan bir forma işaretidir.]

[s. 266] ...ilgisi vardır rahiplerin tıpla? Astrolojiyle ne işleri olabilir? Bir başkası da benzer şekilde sorar: "Bir Hristiyanın büyüyle veya suretlerle ne işi olabilir?" Hayatın kendisine gerçekten layık olmayan bir diğeri ise göklerin hayatını kıskanacaktır [Not: Ficino, bu eleştirmenlerin Tanrı tarafından yaratılan gök cisimlerinin hayat veren tesirini görmeyi reddedecek kadar dar görüşlü olduklarını ima etmektedir.]. Nihayetinde, bu durumdan etkilenenlerin tümü, kendilerine sunduğumuz iyiliğe karşı fazlasıyla nankörlük edeceklerdir. Ve elimizden gelen en iyi şekilde hayatı ve kamu refahını gözettiğimiz o hayırseverliğimize karşı zalimlik etmekten utanmayacaklardır.

Bu nedenle bu zahmet aranızda paylaşılacaktır. Fakat biraz daha hafif olması için, üç kişi olduğunuza göre, üç düşmana karşı paylaştırılmış bir mücadeleye gireceksiniz. Ne de hakarete hakaretle karşılık vereceksiniz (zira tabiatınızı bilirim); aksine, bir başkasının safrasının acılığını kendi balınızın harikulade tatlılığıyla yeneceksiniz.

¶ Başlamak gerekirse, en parlak Nero [Not: Piero del Nero, girişte hitap edilen üç "Peter"dan biri.], ilk eleştirmenlere en kadim rahiplerin bir zamanlar hem hekim hem de aynı şekilde astronom oldukları cevabını ver. Buna Keldanilerin [Not: Rönesans'ta astroloji ve büyünün kurucu bilgisine sahip oldukları varsayımıyla ünlenen Kadim Mezopotamya halkı.], Perslerin ve Mısırlıların tarihleri kesinlikle şahadet etmektedir. Dahası, eşsiz hayırseverliğin vazifeleri dindar bir rahipten başka hiç kimseye bu denli ait değildir; ve bu vazifeler her şeyin en büyük menfaatinde en parlak biçimde parıldar. Zira en mükemmel vazife, şüphe yok ki herkes için hem en gerekli hem de en çok arzu edilen şeydir: yani, insanların "sağlam bir bedende sağlam bir zihne" [Not: özgün metin: mens sana in corpore sano. Romalı şair Juvenalis'in, zihinsel ve ruhsal esenlik için fiziksel sağlığın önemini vurgulayan ünlü sözü.] sahip olmalarını sağlamak. Ancak bunu, yalnızca tıbbı rahiplikle birleştirirsek sağlayabiliriz.

[s. 267] SAVUNMA

Fakat semavi lütuf olmaksızın tıp, hem Hipokrat hem de Galen'in [Not: Hipokrat (MÖ yakl. 460–370) ve Galen (MS 129–yakl. 216), antik Yunan tıbbının en yetkili iki ismiydi; Ficino, tıbbın "babalarının" bile yıldızların tesirini kabul ettiğini göstermek için onları zikreder.] itiraf ettiği ve bizzat tecrübe ettiğimiz üzere, çoğunlukla faydasız ve hatta sıklıkla zararlı olduğundan, astroloji kesinlikle tıbbın ait olduğunu söylediğimiz o aynı rahipçe hayırseverliğe aittir. Kutsal Yazı, bu türden bir hekime saygı gösterilmesini emreder, zira Yüceler Yücesi onu bir ihtiyaçtan ötürü yaratmıştır [Not: Sirak (Siracid/Ecclesiasticus) Kitabı 38:1'e bir gönderme: "Ona duyduğun ihtiyaçtan ötürü hekime saygı göster: zira Yüceler Yücesi onu yaratmıştır."]. Ve hayatın bahşedicisi olan Mesih'in kendisi, talebelerine bütün dünyadaki hastaları iyileştirmelerini emrettiği gibi, rahiplere de şifa vermelerini emredecektir: şayet vaktiyle talebelerin yaptığı gibi bunu sözlerle [Not: özgün metin: "uerbis"] yapamıyorlarsa, en azından otlarla ve taşlarla şifa versinler.

Eğer bu şeyler kendi başlarına kafi gelmezse, göğün vaktinde gelen soluğuyla [Not: özgün metin: "afflatu cęli." Ficino, astrolojik açıdan doğru anda hazırlandığında ilacın içine "çekilebilen" spiritus mundi'ye ya da semavi tesire atıfta bulunur.] kaynaştırılmalarını ve hastalara tatbik edilmelerini emredecektir. Zira Tanrı'nın kendisi, aynı semavi soluk vasıtasıyla hayvanları her yerde kendi şifalarına doğru sevk eder; herkesin hayatını böylesine bolca gözetir. Böylece, ilahi ve semavi bir içgüdüyle sürünen yılanlar gözlerini rezene ile [Not: özgün metin: "maratro." Klasik inanışta, yılanların derilerini dökmek ve görme yetilerini keskinleştirmek için rezene yedikleri kabul edilirdi.], kırlangıçlar ise kendilerininkini kırlangıçotu ile tedavi eder. Yumurtlama sancısıyla kıvranan kartallar, yumurtalarını başarıyla ve hızla çıkarabilmelerini sağlayan kartaltaşını [Not: özgün metin: "aetitem lapidẽ." Kartaltaşı olarak da bilinen bu nesne, uyluğa bağlandığında doğuma yardımcı olduğuna inanılan içi boş bir jeottur.] ilahi bir yolla keşfetmişlerdir.

Bu sebeple, hayvanların tümünü gökler vasıtasıyla ilaçlara sevk eden Tanrı'nın kendisi, rahiplerin de ücret karşılığı değil, merhamet saikiyle, gökler tarafından kuvvetlendirilmiş ilaçlarla hastalıkları defetmesine muhakkak izin verir. Kendi zihninin keskinliğiyle, faydalı olduğu takdirde, bu hususlara daha sonra başkalarını da eklersin.

[s. 268] Bunlardan sonra şimdi sen de ayağa kalk, ey hararetli Guicciardini [Not: Piero Guicciardini (1454–1513) Floransalı bir diplomat ve Ficino'nun bir destekçisiydi; Ficino burada eleştirmenlerine karşı konuşması için ona dostane bir aracı olarak seslenmektedir.] ve o meraklı zihinlere cevap ver, onlara de ki: büyü yahut suretlerin kullanımı Marsilio tarafından asla "onaylanmamış", bilakis bizzat Plotinos'u [Not: Plotinos (yaklaşık MS 204–270) Yeni-Platonculuğun kurucusuydu. Ficino'nun Yaşam Üzerine adlı eseri, Plotinos'un ruhun bedenle ve evrenle nasıl bir ilişki kurduğuna dair teorilerinden büyük ölçüde etkilenmiştir.] yorumlarken aktarılmıştır. Açık bir zihinle okunduğu takdirde, onun yazıları bunu sarih bir şekilde beyan eder.

Burada, ifritlere tapınmaya dayanan murdar büyü hakkında tek bir kelime dahi iddia edilmemekte, aksine bedenlerimizin sıhhatli durumunu temin etmek için semavi lütufları tabii şeyler vasıtasıyla yakalayan tabii büyüden bahsedilmektedir. Bu meleke, tıbba ve ziraate haklı olarak izin verildiği gibi, onu meşru bir biçimde kullananlara da şüphesiz bahşedilmelidir. Nitekim semavi olanla dünyevi olanı bir araya getiren daha mükemmel bir amel olduğu nisbette, çok daha muteberdir.

Müneccim krallar, henüz doğar doğmaz Mesih'e herkesin önünde tam da bu atölyeden [Not: özgün metin: "officina"; burada mecazi anlamda bir bilgi ekolünü veya uygulama geleneğini kastetmek için kullanılmıştır.] gelerek hürmet etmişlerdi. Öyleyse ey korkak adam, neden Magus adından ürküyorsun? Bu, İncil'in lütfuna mazhar olmuş bir addır. Bir kötülük failini yahut zehirleyiciyi ima etmez, bilakis bir bilgeyi ve bir rahibi andırır.

Mesih'in o ilk ibadetçisi olan Magus gerçekte neyi ikrar eder? Dinlemek istersen, o bir çiftçi gibidir; muhakkak ki o bir "âlem ekicisidir" [Not: özgün metin: "mundicola"; agricola (tarla ekicisi) kelimesi üzerine bir kelime oyunu. Ficino, bir çiftçinin toprağı işlemesi gibi, Magus'un da yeryüzü ile yıldızlar arasındaki ilişkiyi işlediğini öne sürer.]. Tıpkı bir çiftçinin toprağa tapmadığı gibi, o da bundan ötürü âleme tapmaz. Fakat bir çiftçi, insanın beslenmesi uğruna tarlasını nasıl havaya uydurursa, o bilge adam, o rahip de insanın sıhhati uğruna âlemin aşağı kısımlarını yukarı kısımlarına öyle uydurur; bir tavuğun yumurtalarına yaptığı gibi, dünyevi şeylerin gökler tarafından beslenmesini vaktinde temin eder.

[s. 269] MÜDAFAA.

Tanrı'nın kendisi bunu daima tahakkuk ettirir ve bunu yaparak, en aşağıdaki şeylerin daha yukarıdaki şeyler tarafından meydana getirilmesi, hareket ettirilmesi ve yönetilmesi için bize de aynısını yapmayı öğretir ve telkin eder. Nihayetinde iki tür büyü vardır. Biri, muayyen bir tapınma yoluyla ifritleri [Not: özgün metin: "Dęmonas"; Ficino bu bağlamda, ruhları veya düşmüş melekleri çağırmaya yönelik yasaklanmış uygulamayı kasteder.] kendilerine bağlayanların büyüsüdür; onların yardımına dayanarak sıklıkla harikalar sergilerler. Ne var ki bu tür, "bu dünyanın hükümdarı" [Not: Yuhanna 12:31'e bir atıf; Ficino, şeytani büyünün Mesih'in gelişinden sonra tesirsiz ve gayrimeşru kılındığını savunur.] kovulduğunda tamamen defedilmiştir. Diğer tür ise, muayyen bir harikulade surette şekillendirilmek üzere, tabii maddeleri tabii sebeplere vaktinde tabi kılanların büyüsüdür.

Bu zanaatın da iki nevi vardır. Biri sahiden fuzulidir, diğeri ise zaruridir. İlki, sadece gösteriş uğruna yararsız acayiplikler icat eder: nitekim Pers magusları, Güneş ve Ay Aslan'ın ikinci dekanında [Not: Bir "dekan" (veya decan), bir burcun on dereceden oluşan astrolojik bir alt bölümüdür. Ficino burada tuhaf olmakla birlikte belirli bir astrolojik vakit tayinini tarif eder.] bulunup orada aynı dereceyi paylaştığında, gübrenin altında çürütülmüş adaçayından, yılan kuyruklu bir karatavuğa benzer bir kuş peydahlar ve onu kül haline getirip bir kandile dökerlerdi. Bunun üzerine ev derhal yılanlarla dolu görünürdü. Boş ve insanın kurtuluşuna zararlı bir şey olduğundan, bundan fersah fersah kaçınmak gerekir. Bununla beraber, tıbbı astrolojiyle birleştiren zaruri nevi muhafaza edilmelidir.

Şayet bir kimse [bizi tenkit etmekte] daha da inat ederse, onunla şu şekilde muamele et, Guicciardini: bu yazdıklarımızı okumasın, anlamasın, hatırında tutmasın; o kişi, şayet bir insansa, bunlardan istifade etmesin, zira böylesine büyük bir lütfa asla layık değildir. Bunların yanı sıra kendi dirayetinle, nankör cehalete karşı öne sürebileceğin daha pek çok husus vardır.

Öyleyse sen ne yapıyorsun ve...

[s. 270] ... [muhafaza edilmelidir] ve sen, bizim gayretli Soderini'miz [Not: Francesco Soderini (1453–1524), Ficino'nun bu savunmayı ithaf ettiği Floransalı bir diplomat ve dostudur.], geleceğin o muayyen batıl inançlı ve kör adamlarına tahammül mü edeceksin? Onlar, en sefil hayvanlarda ve en hakir otlarda dahi hayatın açıkça tecelli ettiğini görürler de semada yahut âlemde bunu görmezler.

Şimdi gerçekten de, bu adamcıklar [Not: Özgünü: "homunciones"; eleştirmenleri için küçültücü, alaycı bir ifade.] dünyanın en küçük parçacıklarına bile hayat bahşederken, bu ne tür bir deliliktir sonunda? İçinde "yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve var olduğumuz" [Not: Aziz Pavlus'un Atinalılara hitap ettiği Resullerin İşleri 17:28'den bir alıntı.] bütünün canlı olduğunu bilmemek ya da canlı olmasını istememek nasıl bir hasettir? Nitekim Aratos [Not: Yunan didaktik şair (MÖ y. 315–240). Pavlus, Resullerin İşleri Kitabı'nda onun Phainomena adlı şiirinden alıntı yapmıştır.] bunu terennüm eder ve açıkça "Jüpiter"i dünyevi bedenin müşterek hayatı olarak gösterir.

Aratos'un bu sözlerine şimdi tam vaktinde denk gelmiş gibiyim. İncil yazarı Luka'nın ve Elçi Pavlus'un bu sözleri serbestçe kullandığını hatırlıyorum. Bu sözlerde o bilge kişiler "dünyanın hayatı" [Not: Ficino, şayet Kutsal Kitap evrenin canlı olduğunu ima eden bir dil kullanıyorsa, Dünya Ruhu (Anima Mundi) felsefi kavramının sapkınlık olarak görülmemesi gerektiğini savunmaktadır.] karşısında ürpertiye kapılmazlar.

Fakat doğrusu, boş inançlı bir kimse buna itiraz edecek, Pavlus'un dünyanın bir ruha sahip olduğunu kabul ettiğinin bu tür sözlerden kolayca kanıtlanamayacağını, sadece dünyanın Tanrı'ya tabi olduğunu ve bizim de bu Tanrı'nın kendisinde yaşadığımızı söyleyecektir. Öyle olsun peki. Şayet hoşlarına gitmiyorsa dünyada bir "ruh"tan bahsetmeyelim; "ruh" adı dindışı sayılsın. Fakat hiç değilse, dünyanın zanaatkârı olan Tanrı'nın kendisinin, böylesine kutlu biçimde tamamlanmış bu eserine merhametle üflemiş olabileceği bir tür "hayat"tan söz etmeye izin verilmeyecek midir?

Çünkü O, en alttaki canlı varlıklara karşı bile cimri değildir ve her gün gökler aracılığıyla onun içinde bulunan pek çok şeye hayatı en cömert şekilde sunar. Söyleyin bana, yalvarırım, kendi içlerinden sessizce bir tarzda canlı varlıklar meydana getiren öküzlerin ve eşeklerin (Ey sen öküz! Ey sen eşek! [Not: Ficino, eleştirmenlerine bahsettiği hayvanların adlarıyla hitap ederek onlara nükteli bir şekilde hakaret eder.]) canlı olduğunu görmüyor musunuz? Dolayısıyla bu varlıklar, üstelik kendi içlerinden...

[s. 271] [¶ kırmızı mürekkeple] SAVUNMA.

...birtakım şeyler yalnızca bakışlarıyla dahi üretebilseydi, bu şeylerin çok daha mucizevi bir şekilde yaşadığına hükmetmez miydiniz? Tabii eğer sizde biraz olsun muhakeme ya da hayat varsa. Yeryüzünün kocası olan gök (genel kanaat böyle olduğu üzere), yeryüzüne dokunmaz. Karısıyla cismani anlamda bir yatağa girmez; bunun yerine, güneşin ve yıldızların ışınlarıyla, adeta gözleriyle, karısını her yönden aydınlatır. Bu aydınlanmayla onu bereketli kılar ve canlı varlıklar doğurur. Öyleyse onun sadece bakarak hayat verdiğini, fakat kendisinin hiçbir hayatı olmadığını mı kabul edeceksiniz? Ve devekuşuna [Not: Özgünü: "aui strutho"; devekuşunun yumurtalarını sadece onlara dikkatle bakarak kuluçkadan çıkardığına dair yaygın bir Ortaçağ ve Rönesans inancına atıfta bulunur.] hayatı ve hayat veren bakışı bahşetmiş olan gök, bu kuştan çok daha mı aşağıdadır? Nihayet bu kanıtlar gün ışığına çıkarıldığına göre, o boş inançlı adamı ikna edemiyorsanız, bırakın yarı ölü ya da daha doğrusu hiç yaşamayan biri olarak çekip gitsin.

[¶ kırmızı mürekkeple] Bu yüzden, davamızı daha da çok savunucuyla savunabilmemiz için, Pietro Nero'm [Not: Pietro Nero, Ficino'nun Floransalı bir öğrencisi ve yakın çalışma arkadaşıydı.], aynı zamanda hatip ve şair olan "Amphion"umuz [Not: Yunan mitolojisinde Amphion, Thebai'nin surlarını inşa etmek için liriyle taşları harekete geçiren bir müzisyendi; Ficino onu ikna edici hitabetin bir metaforu olarak kullanır.] Cristoforo Landino'yu [Not: Dante ve Vergilius üzerine yorumlarıyla bilinen ünlü hümanist bilgin.] da yanımıza kat. Bizim Amphion, harikulade tatlılığıyla düşmanlarımızın taştan kalplerini çabucak yumuşatacaktır.

[¶ kırmızı mürekkeple] Fakat sen, Guicciardini [Not: Piero Guicciardini (1454–1513), Floransalı seçkin bir şahsiyet ve tarihçi Francesco Guicciardini'nin babası.], en sevgili vaftiz babam, şimdi git, tez vakitte git ve "Poliziano Herkülü"nü [Not: Angelo Poliziano (1454–1494), Medici çevresinin önde gelen şairi ve bilgini, çetin fikri savunmalarıyla tanınırdı.] çağır. Bir zamanlar Herkül, daha tehlikeli bir cenk kapıya dayandığında İolaos'u [Not: Herkül'ün, Lerna Hidrası'nı yenmesine yardım eden yeğeni ve yoldaşı.] yardıma çağırırdı; sen de şimdi benzer şekilde Herkül'ü çağırmalısın. Poliziano Herkülümüzün Latium'u [Not: İtalya.] kasıp kavuran barbar canavarlara [Not: Ficino, İtalya'nın incelmiş Latin kültürünü "tahrip ettiğini" düşündüğü cahil veya aşırı katı eleştirmenleri kasteder.] nasıl saldırdığını, onları nasıl parçalayıp öldürdüğünü ve onlarla her yerde nasıl amansızca savaştığını muhakkak biliyorsundur. Nasıl da güvenle savunur! Zira burada, Hidra'nın yüz başı bile çocuklarımızı [Not: Özgünü: "liberis"; "kitaplar" (libri) ile "çocuklar" (liberi) arasında bir kelime oyunu. Ficino yayımlanan eserlerini manevi evlatları olarak görürdü.] tehdit etmektedir...

[s. 272] ...bir gürzle yere serecektir onları ve alevlerle yakacaktır.

¶ Gel, en tatlı Soderini'm [Not: Francesco Soderini (1453–1524), Floransalı diplomat ve piskopos, Ficino'nun yakın dostu.]; kalk, git şimdi ve Phoebus'un Pico'sunu [Not: Ficino'nun ışık ve bilgelik tanrısı Phoebus Apollon'a benzettiği Giovanni Pico della Mirandola'ya (1463–1494) atıfta bulunuyor.] selamla. Ona sık sık Phoebus'um derim. O da buna karşılık bana Dionysos ve Bakhüs [Not: Dionysos ve Bakhüs, şarap ve ilahi esrime tanrısının adlarıdır; Ficino ve Pico dostluklarını Apolloncu berraklık ile Dionysosçu esinlenmenin bir birliği olarak görüyorlardı.] der. Bu nedenle bizler kardeşiz. Phoebus'uma haber ver, zehirli bir piton [Not: Özgünü: "pythonem"; mitolojide Apollon, Delphi'de canavar yılan Python'u öldürmüştür. Ficino burada zehirli eleştirmenlerini temsil etmek üzere bunu kullanır.] bataklıktan çıkıp üzerimize doğru gelmektedir. Ne olur ona yalvar, yayını gersin. Oklarını derhal fırlatsın. O yayı hemen gerecektir, ne dediğimi bilirim ben, ve tek bir ölümcül darbeyle bütün o zehri bir anda yok edecektir.

¶ Artık esenlikle ve mutlulukla kalın, en sevgili kardeşlerim; sizler yalnızca kutlu bir sıhhate değil, bizzat mutluluğun kendisine layıksınız. Şimdi gün ışığına çıkmakta olan çocuklarımın [Not: Ficino kitaplarından ve felsefi yazılarından sık sık "çocukları" (liberorum) olarak bahsederdi.] sıhhatine ve esenliğine mukayyet olun.

¶ 15 Eylül 1489. Careggi'deki malikânede.

¶ Ruhun emniyetinin ve huzurunun hayat için zorunlu olduğuna dair. MARSILIO Ficino'dan hakikat avındaki en sevgili kardeşleri Bernardo Canigiani, Giovanni Canaccio ve Amerigo Corsini'ye selamlar. Bu açılış sözlerinde bir tür av başlattığımıza göre, belki de haklı olarak ve derhal tazıları ve koşucuları işe koştuk. Gerçekten de felsefeyle uğraşanlara "avcılar" demekle yerinde bir adlandırma yaptık, zira onlar her daim hakikatin soluk soluğa takibinde [Not: özgünü: "idagine"; av sırasında bir alanın ağlarla çevrilmesi anlamına gelen teknik bir terim.] çabalayıp dururlar. Fakat onlara tazı demek de yerinde midir? Devlet'te Sokrates, "Pek yerindedir," der. Zira felsefe yapanlar ya meşrudur ya da piçtir. İkisi de tazıdır. O kimseler ki...

[s. 273] APOLOGIA.

...hakikatin kendisini ferasetle araştırırlar ve onu bir kez bulduklarında dişleriyle sımsıkı tutarlar. Diğerleri ise yalnızca kuru zan uğruna havlar, ısırır ve parçalar. Gerçekten de köpekler filozoflar arasında öylesine bir yer edinmiştir ki, yalnızca belirli bir mezhebin içine sızmakla kalmamış, vaktiyle kendi mezheplerini "Kynik" [Not: özgünü: Cynicā; Antisthenes tarafından kurulan Kynik felsefe okulu, toplumsal uzlaşımları reddedişlerini ve ahlak üzerindeki "bekçi köpeği" rollerini yansıtmak amacıyla adını Yunanca "köpeksi" (kynikos) sözcüğünden almıştır.] adıyla takdis bile etmişlerdir.

Dahası, Akademi'nin de kendi köpekleri vardır. Bu yüzden buraya gelin, ey Akademi'nin ferasetli köpekleri; buraya gelin, ey en çevik koşucular, size sesleniyorum. Zira siz üç kişisiniz. Siz üçünüzün şimdi henüz pek narin olan ve korkarım ki patikada kurtlar arasında kaybolmak üzere bulunan çocuklarımı [Not: Ficino, kitaplarından ve felsefi yazılarından sık sık "çocuklarım" (liberos) diye söz ederdi.] savunması için dua ediyorum [Not: Ficino, eleştirmenlerini zihninin "çocuklarını" yiyip bitiren kurtlara benzetir.]. Koşun, diyorum, canla başla, zira size kaygıları değil, arzulanan vazifeleri emanet ediyorum.

Benim George Benignus Salviati'mi [Not: Juraj Dragišić (yaklaşık 1445–1520), Floransa'da yaşamış ve Ficino'nun çevresine dahil olmuş Hırvatistanlı Fransisken bir bilgin ve ilahiyatçı.] bilirsiniz, o, sizin şimdi her yerde izini sürdüğünüz o hakikate ferasetle çoktan ulaşmıştır. Güneş gibi, daha büyük olduğundan, daha küçük kardeşlerini aydınlatır. Bu yüzden, herhangi bir kurt uluması işitirseniz, bunu ona bildirin. O pek cesur George bütün kurtları kolayca kaçıracaktır, zira vaktiyle koca bir ejderhayı mızraklamıştı [Not: Benigno'nun ilk adına ve "canavarca" entelektüel rakiplerini alt etme yeteneğine cinas yaparak Aziz George ve Ejderha efsanesine yapılan şakacı bir gönderme.]. Dolayısıyla o, aynı anda beni endişeden, sizi de kaygıdan kurtaracaktır.

¶ Zira aranızdan biri, hem de artık pek sık, hayatta büyük bir emniyetle "mevsimleri yutmaktan" [Not: özgünü: tempora deglutire; zamanın rahatlıkla tüketilmesini ya da belki de zaman tarafından yutulmak yerine zamanı "yutacak" kadar ânı dolu dolu yaşamayı ima eden deyimsel bir ifade.] daha sıhhatli hiçbir şeyin tecrübe edilemeyeceğini söylemeyi âdet edinmiştir. Diğerleri ise bunu söyleyene hemen gülümser. Fakat haydi, söyle bize Canaces [Not: Muhtemelen Ficino'nun arkadaşlarından birinin lakabı; Ovidius'un Dönüşümler eserinde Akteon'un tazılarından birinin adından alınmış olup "Akademi köpekleri" mecazıyla uyumludur.], bu kadar sık...

[s. 274] ...kaçmaya [Not: özgünü: repetitum?, bu ifade önceki sayfadaki cümlenin sonu gibi görünmektedir, belki de "tekrar arandıktan sonra bütün kurtları kaçıracaktır?"]. Zamanı yutmak mı? Nihayetinde kendin için ne istiyorsun? "Yemek değil, bilakis içmek," diyeceksin. Çiğnemek ya da öğütmek değil, dolu boğazlarla bir dikişte yutmak. Zira hakikaten zamanın kendisi (tabiri caizse) akışkan bir tabiata sahiptir ve geçicidir.

Akışkan şeylerin tabiatı şöyledir, onları dar bir alana hapsederseniz birdenbire kaybedersiniz. Zira sıkıştırıldıklarında akıp gider ve hızla kaçarlar. Şayet bir süngere çekilmiş suyu sıkacak olursanız, onu dışarı fışkırtır ve derhal dağıtırsınız. Fakat onu daha genişçe tutarsanız muhafaza edersiniz. Bu durum hava, ateş ve esir [Not: Kadim ve Rönesans biliminde göksel küreleri oluşturduğu düşünülen beşinci unsur.] için çok daha fazla geçerlidir.

Bundan ötürü, şairler arasında tanrıların engin suretlerini ya da ellerini kollarıyla kavramaya çabalayanlar boşuna debelenirler. En geniş şeyler pek geniş bir surette kabul edilmelidir. Akışkan ve en engin şeyler en engin şekilde mülk edinilmelidir. O vakit muhakkak ki, [Not: özgünü: angustia; Ficino, bu Latince sözcüğün hem dar, kısıtlı bir mekânı hem de zihinsel bir endişe veya ıstırap halini ifade eden çifte anlamıyla oynamaktadır.] doğası gereği geniş olan ruhun kendisini ve onun hareketini dar bir alana indirgediğimizde üzerimize ağır bir yük bindirir. Çalışmalarını ve işlerini bir teraziyle tartan her kimse...

[s. 275] APOLOGIA.

...daha güvenle. [Not: özgünü: tutius? Bu, önceki sayfadaki cümlenin sonudur.] ¶ O halde ey dostlarım, ferah ve sıkıntıdan uzak yaşayın. Sevinç içinde yaşayın. Gök sizi kendi sevinciyle yarattı. Gökler bu sevinci bir nevi tebessümle, yani adeta coşarak, genişleme, hareket ve ihtişamla beyan eder. Kendi sevinciniz sizi gök için muhafaza edecektir. Bu yüzden her şeyden evvel, her günü sevinçle yaşayın. Zira şimdiki zamana dair endişe, şimdiyi sizden koparıp alır ve geleceği vaktinden evvel çalar. Geleceğe duyulan merak ise sizi hızla geçmişe sürükler. Bu yüzden bir kez daha ve tekrar niyaz ederim, sevinç içinde yaşayın.

Zira siz kaygısız [Not: özgünü: securi; harfi harfine "kaygısız".] yaşadığınız müddetçe Kaderler buna izin verir. Fakat hakikaten kaygısız yaşayabilmek için şu tek kaygıyı bile üstlenmeyin, kaygılardan en titiz şekilde nasıl kaçabileceğinizi dert edip tasalanmak. ¶ Zira bu tek kaygı, ne yazık ki, biçare ölümlülerin yüreklerini her türlü kederle yakıp kavurur. Öyleyse "titizliği" bir kenara bırakın, bunun yerine "ihmalkârlığı" sevin [Not: Ficino, Latince diligere (sevmek/seçmek, itina göstermek) ve negligere (ihmal etmek/göz ardı etmek) sözcükleriyle oynar. Saplantılı bir çaba yerine "kutsal bir kayıtsızlık" ya da rahatlama halini tavsiye etmektedir.]. Yine de bu ihmalkârlığı bile, size izin verildiği ve yakıştığı ölçüde, ihmalkâr bir biçimde sevin.

¶ Dostlarım, bu şeyleri size bir rahip olarak değil, bir hekim olarak tembihliyorum. Zira adeta tüm ilaçların canı hükmünde olan bu tek şey olmaksızın, ömrü uzatmak için uygulanan diğer bütün ilaçlar heba olup gidecektir.

16 Eylül 1489. Careggi kırlarında. [Not: Careggi'deki Medici villası, Ficino'nun yaşadığı ve çalıştığı Floransa'daki Platoncu Akademi'nin kalbiydi.]

[Not: Sayfanın alt kısmında dairesel bir kütüphane damgası görülmektedir. Damga, muhtemelen profilden klasik bir baş olan merkezi bir figürü çevreleyen "BIBLIOTHEQUE DE..." yazısını içermekte olup cildin resmi bir koleksiyonun parçası olduğunu belirtmektedir.]

[s. 276] [?]LOJİ [Not: Muhtemelen Apologia (Savunma) veya Theologia (Teoloji) gibi bir başlığın parçası.]

Çünkü bir insan bütün dünyayı kazansa da kendi canından olursa, bunun ona ne yararı olur? Ya da bir insan canına karşılık ne verebilir? [Not: özgün metin: Quid enim prodest homini... İncillerden alınan bu meşhur pasaj, insanın kendi manevi özüne mal olması durumunda dünyevi kazancın değersiz olduğunu vurgular.] (Matta 16), (Markos 8), (Luka 9). Kurtarıcımızın Marta'ya söylerken bahsettiği o tek gerekli şey işte budur: "Marta, Marta, sen pek çok şey için endişelenip telaşlanıyorsun. Oysa gerekli olan tek bir şey vardır. Meryem iyi olan payı seçti, bu pay ondan alınmayacaktır." [Not: özgün metin: Martha, Martha, sollicita es... Bu ifade, Hristiyan mistisizminde faal ve meşgul hayata karşı tefekküre dayalı hayatı temsil eden merkezi bir kavram olan "Tek Gerekli Şey"e (Unum Necessarium) atıfta bulunur.] (Luka 10). Onu bulan kişinin gidip sahip olduğu her şeyi satarak satın aldığı o değerli inci işte budur. (Matta 13). Onu bulan kişinin mübarek kılındığı o hikmet işte budur. (Süleyman'ın Özdeyişleri 3).

Bu metin neden önemli

Marsilio Ficino (1433-1499), Floransa'daki Medici çevresinin merkezindeki Platoncu hekim ve büyücü filozoftur. "De vita libri tres" (Üç Kitap Yaşam Üzerine, ilk baskı 1489), astroloji, tıp ve doğal büyüyü birleştirerek bilginlerin bedensel ve zihinsel dengesini korumayı amaçlar. Birinci Kitap özellikle harflere adanmış olanların, yani zihinsel çalışmanın yıprattığı bilginlerin sağlığına odaklanır. Ficino, gökcisimlerini (Merkür, Phoebus yani Güneş, Venüs), içsel melekeleri ve dünyevi ustaları tek bir şifa düzeninde birleştirir. Bu pasaj, gezegensel güçlerin insan ruhu ve bedeni üzerindeki etkisine dair Rönesans ezoterik tıbbının çekirdek tasavvurunu yansıtır ve Satürn ile melankoli üzerine ünlü tartışmasının hemen öncesinde yer alır.

Eser hakkında

On beşinci yüzyıl Floransa’sında filizlenen hümanist düşünce, antik bilgelik ile tıp bilgisini aynı potada eriten özgün bir dünya görüşü kurmuştur. Marsilio Ficino, Medici ailesinin himayesinde gelişen bu entelektüel atmosferin merkezinde yer alarak Yeni Platoncu felsefeyi hekimlik zanaatıyla harmanlamıştır. Doğal felsefe ve kadim kozmolojiyi Hristiyan teolojisiyle uzlaştırmaya çalışan Ficino, klasik antikitenin ruh ve beden anlayışını yeniden yorumlamıştır. Onun düşüncesinde hekimlik yalnızca somut bedenin tedavisiyle sınırlı kalmamış, gökcisimlerinin hareketlerinden insanın içsel hallerine kadar uzanan geniş bir evrensel uyum arayışına dönüşmüştür.

Bu bütüncül yaklaşımın olgunluk evresini yansıtan De vita libri tres, zihinsel uğraşların insan fizyolojisi ve ruh sağlığı üzerindeki etkilerini ele alan kapsamlı bir rehber niteliğindedir. Eserin ana omurgasını, harflere ve derin düşünceye adanmış kişilerin maruz kaldığı bedensel tükenmişliğin dengelenmesi oluşturur. Ficino, yoğun zihinsel faaliyetin yaşam enerjisini kuruttuğunu savunarak bu yıpranmaya karşı astrolojik tıp ve doğal şifa pratiklerini devreye sokar. Eser genelinde beslenme rejimlerinden yıldızların etkilerine kadar uzanan çok katmanlı yöntemler önerilir. Kitap, bilginin peşinde koşanların zihin ve beden sıhhatini koruyabilmeleri için kozmik ilkelerle uyumlu bir yaşam sürmeleri gerektiğini temellendirir.

Sayfamızdaki pasaj, eserin sağlıklı yaşama ayrılan birinci kitabının açılış bölümünü teşkil eder ve bilgiye giden yolu dokuz rehber tasavvuruyla sistemleştirir. Yazar, gökteki gezegenleri, ruhtaki yetileri ve yeryüzündeki ustaları tek bir basamaklar silsilesinde bir araya getirerek öğrenme sürecini çok boyutlu bir disiplin olarak tarif eder. Okur bu metni incelerken, zihinsel erdemler ile dünyevi desteklerin yanı sıra göksel unsurların da öğrenme yolculuğundaki kurucu rolüne dikkat kesilmelidir. Parça, entelektüel gayretin yalnızca kuru bir zihin faaliyeti olmadığını, ruhsal denge ve sağlam bir beden terbiyesi gerektiren kutsal bir yolculuk olduğunu gösteren zarif bir giriş kapısıdır.

Bu eser Ezoterik Tıp Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: Marsilio Ficino, De vita libri tres (Hayat Üzerine Üç Kitap), Apologia ve Quod necessaria sit ad vitam securitas ile; 1498 baskısı; Source Library İngilizce çevirisinden
Neşir: De vita libri tres, Latince ilk baskı 1498 (Antonius Miscominus, Floransa); metin ilk kez 1489'da tamamlandı. Source Library (Amsterdam, 2026) tarafından hazırlanan İngilizce çeviri.
Konum: Eserin tamamı (s. 5-276): Birinci Kitap De vita sana, İkinci Kitap De vita longa, Üçüncü Kitap De vita coelitus comparanda, Apologia ve hayatın huzuru üzerine mektup
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Marsilio Ficino, Hayat Üzerine Üç Kitap (De vita libri tres). Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/ficino-de-vita-dokuz-rehber-bilginlerin-sagligi

Özgün Sayfalar60 sayfa