Erdemli Şehir ile Sağlıklı Bedenin Benzeşmesi

Erdemli şehir, uzuvlarının tamamı canlının hayatını tamamlamak ve onu korumak için el ele veren kâmil ve sağlıklı bedene benzer. Nasıl ki bedenin birbirinden farklı, çeşitli tabii yaratılışlara ve güçlere sahip uzuvları vardır ve onda yöneten tek bir uzuv, yani kalp bulunur; bedenin uzuvları da o yöneticiye yakınlık bakımından mertebelere ayrılır.

Uzuvların her biri, o yöneten uzvun tabiatı gereği güttüğü gayeyi arayışında kendi işlevini yerine getireceği bir güçle tabii olarak donatılmıştır. Bedenin içindeki başka uzuvlar ise, kendileriyle yönetici arasında hiçbir aracının bulunmadığı bu uzuvların gayelerine göre eylemlerini gerçekleştiren güçlere sahiptir. İşte bunlar ikinci mertebededir. Diğer uzuvlar da bu mertebede bulunanların gayesine göre eylemlerini yerine getirir.

Şehrin kısımları da böyledir: tabiatça farklı yaratılışlara ve birbirinden ayrı hâllere sahiptirler. İçlerinde yönetici olan bir insan ve yöneticiye mertebece yakın olan bir başkası bulunur. Bunların her birinde, o yöneticinin kastettiği şeyi gerektiren bir eylemi gerçekleştirdiği bir hâl ve huy vardır; işte bunlar birinci mertebede olanlardır. Onların altında, bunların gayelerine göre eylem yapan kimseler bulunur; bunlar ikinci mertebededir. Bunların da altında, yine ikinci mertebedekilerin gayelerine göre eylem yapanlar bulunur. Şehrin kısımları böylece sıralanır, ta ki en sonunda üstlerinin gayelerine göre eylem yapan, hizmet eden fakat kendilerine hizmet edilmeyen, en aşağı ve en bayağı mertebedekilere varılıncaya dek.

Ne var ki bedenin uzuvları tabiat gereğidir ve sahip oldukları hâller de tabii güçlerdir. Şehrin kısımları ise, tabiatça farklı yaratılışlara sahip olsalar bile, şehir için eylemde bulundukları hâller ve huylar tabii değil iradidir; bir insanın bir şeye başka bir şeyden daha yatkın olmasını sağlayan yaratılış farkı tabiatça verilmiş olsa da, insanlar şehrin kısımları hâline yalnızca bu yaratılışla değil, sonradan kazandıkları -zanaatlar ve benzeri- iradi huylarla gelir.

Yöneten Uzuv Üzerine

Bedendeki yöneten uzuv, nasıl ki tabiatı gereği kendinde ve kendisine ait olan şeylerde en kâmil ve en tam olan uzuvsa ve başka bir uzvun ortak olduğu her şeyin en iyisine sahipse -onun altında da kendilerinden aşağıda olanları yöneten başka yönetici uzuvlar bulunur; bunların yönetimi ilkinkinden daha aşağı mertebededir, fakat hem yönetirler hem de ilk yöneticinin yönetimi altında yönetilirler- aynı şekilde şehrin başkanı da kendisine ait olan şeylerde şehrin kısımlarının en kâmilidir ve başkalarıyla ortak olduğu her şeyin en iyisine sahiptir. Onun altında, hem kendisi tarafından yönetilen hem de başkalarını yöneten kimseler bulunur.

Kalp önce oluşur; sonra bedenin geri kalan uzuvlarının varlığına, güçlerini kazanmalarına ve mertebelerinin düzenlenmesine sebep olur -öyle ki uzuvlardan biri bozulursa, o bozukluğu gideren yine kalptir. Aynı şekilde bu şehrin başkanı da önce var olmalı, sonra şehrin ve onun kısımlarının varlığına sebep olmalıdır; kısımlarının iradi huylarının kazanılmasına ve mertebelerinin düzenlenmesine sebep odur. Kısımlarından biri bozulursa, o bozukluğu gideren yine odur.

Yöneten uzva yakın olan uzuvlar, o uzvun tabiatı gereği güttüğü gayeye ve şerefine uygun tabii eylemler yaparken, bunun altında olanlar şeref bakımından daha aşağı eylemler yapar; ta ki en bayağı eylemleri yapan uzuvlara varılıncaya dek. Aynı şekilde şehrin başkanına yönetimde yakın olan kısımlar da en şerefli iradi eylemleri yapar. Onların altındakiler ise şeref bakımından daha aşağı eylemler yapar, ta ki en bayağı eylemleri yapan kısımlara varılıncaya dek. Eylemlerin bayağılığı, ya konularının bayağılığından ileri gelir -bedendeki mesane veya bağırsakların eylemi gibi, ki bunlar büyük fayda taşısa da bayağı sayılabilir- ya bu bayağılık faydasızlıktan, ya da belki de son derece kolay olmalarından kaynaklanır. Şehirde de durum böyledir.

Kısımları birbirine bağlı, düzenli ve tabiatça birbirine bitişik olan her topluluğun, diğer kısımlara göre bu konumda bir başkanı vardır. Varolan şeylerin durumu da böyledir; çünkü İlk Sebep'in bütün diğer varlıklara oranı, erdemli şehrin kralının şehrin bütün kısımlarına oranı gibidir. Zira cansız madde İlk'e en yakınıdır, onun altında gök cisimleri, onların altında da unsurlu cisimler bulunur. Bunların hepsi kendilerini İlk Sebep'e göre biçimlendirir, O'na yönelir ve O'nu izler; her varlık bunu gücü ölçüsünde yapar, ancak gayeyi mertebeler hâlinde izlerler. Bu, aşağıdakinin kendisinden az yukarıda olanın gayesini izlemesindendir; o da kendi üstündekinin gayesini izler, üçüncüsü de öyle, ta ki İlk'le kendisi arasında hiçbir aracı bulunmayanlara varılıncaya dek. Bu düzene göre bütün varlıklar İlk Sebep'in gayesini izler.

Erdemli şehir de böyle olmalıdır: bütün kısımları, bu düzene göre, ilk başkanlarının gayesine göre eylemlerini biçimlendirmelidir. Erdemli şehrin başkanı rastgele bir insan olamaz, çünkü başkanlık iki şeyle elde edilir: biri tabiatça ve doğuştan buna hazır olmak, ikincisi ise huy ve iradi meleke yoluyla olmaktır. Her zanaat yönetmek için kullanılamaz; zanaatların çoğu şehirde hizmet için kullanılır, doğuştan gelen yaratılışların çoğu da hizmete elverişlidir. Zanaatlar arasında kendisiyle yönetilen zanaatlar olduğu gibi, yalnızca hizmet için kullanılan ve onunla asla yönetilmeyen zanaatlar da vardır. Aynı şekilde erdemli şehri yönetme zanaatı da rastgele bir zanaat, rastgele bir krallık olamaz.

Bir türün ilk başkanı, o türden başka bir şey tarafından yönetilemeyeceği gibi -tıpkı uzuvların başkanı gibi, çünkü o, başka bir uzvun kendisine başkan olamayacağı kimsedir- erdemli şehrin ilk başkanı da, hiçbir surette hizmet için kullanılamayan ve başka hiçbir zanaatın kendisine başkanlık edemeyeceği bir zanaata sahip olmalıdır. Aksine onun zanaatı, bütün diğer zanaatların gayesinin yöneldiği ve erdemli şehrin bütün eylemlerinin kendisine yöneldiği bir zanaat olmalıdır. O insan, hiçbir insan tarafından hiçbir surette yönetilmeyen biri olmalıdır. Gerçekten de o insan, kemale ulaşmış, fiil hâlinde akıl ve fiil hâlinde akledilir olmuş, hayal gücü tarif edildiği şekilde tabii kemalin en son noktasına varmış biridir. Onun bu yetisi tabiatça, Faal Akıl'dan -uyanıklık hâlinde olsun uyku hâlinde olsun- tikel şeyleri, ya doğrudan ya da onları temsil eden şeyler yoluyla, sonra da akledilirleri temsil eden şeyler yoluyla almaya hazırdır. Onun münfail aklı, kendisine hiçbir şey kalmayıncaya dek bütün akledilirlerle kemale ermiş ve fiil hâlinde akıl olmuş olmalıdır.

İnsan, münfail aklını bütün akledilirlerle kemale erdirdiğinde, o akıl fiil hâlinde akıl ve fiil hâlinde akledilir olur; içindeki akledilir, düşünen şeyin kendisi hâline gelir. İşte o anda, mertebesi münfail aklın üstünde olan, ondan daha kâmil, maddeden daha ayrık ve Faal Akıl'a daha yakın bir fiil hâlindeki akıl elde edilir. Buna müstefad akıl denir; o, münfail akıl ile Faal Akıl arasında bir aracı hâline gelir ve kendisiyle Faal Akıl arasında başka hiçbir şey kalmaz.

Böylece münfail akıl, müstefad akıl için madde ve konu mesabesindedir; müstefad akıl da Faal Akıl için madde ve konu mesabesindedir. Tabii bir istidat olan düşünme gücü ise, fiil hâlindeki akıl olan münfail akıl için madde ve konudur. İnsanın insan oluşundaki ilk mertebe, fiil hâlinde akıl olmaya hazır ve elverişli olan bu tabii istidadın elde edilmesidir; bu, herkeste ortaktır. Bununla Faal Akıl arasında iki mertebe vardır: münfail aklın fiil hâlinde elde edilmesi ve müstefad aklın elde edilmesi. Eğer kemale ermiş münfail akıl ile tabii istidat, madde ve suretten meydana gelen bir şeyin tek bir şey olması gibi tek bir şey hâline getirilirse ve bu insan, fiil hâlinde elde edilmiş münfail akıl olan insan suretini alırsa -ki bu insanla Faal Akıl arasında yalnızca bir mertebe kalır- ve eğer tabii güç, fiil hâlinde akıl olmuş münfail aklın maddesi kılınırsa, münfail akıl da müstefad aklın maddesi, müstefad akıl da Faal Akıl'ın maddesi kılınır ve bunların tümü tek bir şey olarak alınırsa, işte bu insan, Faal Akıl'ın kendisine indiği insandır.

Bu, hem nazarî hem amelî akıl gücünün her iki kısmında, sonra da hayal gücünde gerçekleşirse, bu insan kendisine vahiy gelen insandır. Yüce ve ulu Allah, Faal Akıl aracılığıyla ona vahyeder. Böylece yüce Allah'tan Faal Akıl'a akan şey, Faal Akıl tarafından müstefad akıl aracılığıyla onun münfail aklına, sonra da hayal gücüne akıtılır. Ondan münfail akla akan şeyle o insan hakim, filozof ve kâmil bir düşünürdür. Ondan hayal gücüne akan şeyle ise o insan bir nebîdir; olacak şeyleri haber verir, şu an tikellere dair olanı da haber verir; ilâhî olanı algıladığı bir varlığa sahiptir. Bu insan, insanlık mertebelerinin en tamı ve mutluluğun en yüksek derecesindedir; nefsi kemale ermiş, anlatıldığı şekilde Faal Akıl'la birleşmiştir. Bu insan, kendisiyle mutluluğa ulaşılan her eylemi kavrayan kimsedir. Bu, başkanın şartlarının ilkidir. Ayrıca onun, bildiği her şeyi konuşmada güzel bir hayal gücüyle dile getirebilecek bir dile sahip olması, mutluluğa ve mutluluğun elde edildiği eylemlere yöneltmede üstün olması gerekir. Bunun yanında, tek tek eylemleri gerçekleştirmede bedeninin dayanıklılığında da üstün olmalıdır.

Erdemli Şehrin Başkanının Nitelikleri Üzerine

Bu, hiçbir başka insan tarafından hiçbir surette yönetilmeyen başkandır. O, İmam'dır; erdemli şehrin ilk başkanı, erdemli milletin başkanı ve bütün meskûn âlemin başkanıdır. Bu makama, ancak kendisinde tabiatı gereği on iki nitelik bir araya gelmiş olan biri ulaşabilir:

Birincisi, uzuvlarının kâmil olması, güçlerinin yapmaları gereken eylemler için uzuvlarına itaatkâr olmasıdır; öyle ki uzuvlarından biri bir eylemi kastettiğinde, bu eylem kolaylıkla gerçekleşir.

Sonra, tabiatı gereği kendisine söylenen her şeyi iyi anlayıp kavraması gerekir; bunu, konuşanın kastettiği ve şeyin kendi tabiatına uygun biçimde anlayışıyla kavramalıdır.

Sonra, anladığı, gördüğü, işittiği ve algıladığı şeyleri iyi hatırlaması gerekir; kısacası bunları neredeyse hiç unutmamalıdır.

Sonra, tabiatı gereği zeki ve anlayışlı olmalıdır; bir şeyi en küçük bir delille gördüğünde, delilin işaret ettiği yönde onu kavramalıdır.

Sonra, güzel bir ifadeye sahip olmalıdır; dili, gizlediği her şeyi tam bir açıklıkla ortaya koymaya elverişli olmalıdır.

Sonra, öğrenmeyi ve öğretilmeyi seven, ona boyun eğen ve kolay öğrenen biri olmalıdır; öğrenmenin yorgunluğu ona ıstırap vermemeli, bundan çektiği zahmet ona zarar vermemelidir.

Ayrıca yiyecek, içecek ve cinsel ilişki konusunda oburluk göstermemeli, tabiatça oyunu sevmemeli ve bu şeylerden doğan hazlardan nefret etmelidir.

Sonra, hakikati ve hakikat ehlini seven, yalanı ve yalan ehlinden nefret eden biri olmalıdır.

Sonra, yüce gönüllü ve şerefi seven biri olmalıdır; nefsi tabiatça her türlü ayıptan tiksinir ve tabiatça yüksek şeylere özlem duyar.

Sonra, gümüş, altın ve diğer dünya malları onun gözünde önemsiz olmalıdır.

Sonra, tabiatı gereği adaleti ve adalet ehlini seven, zulmü, haksızlığı ve bunların ehlini seven olmalıdır; kendi yakınlarına da başkalarına da adil davranmalı, adaleti teşvik etmeli, haksızlığa uğrayanların yanında olmalı ve güzel ve iyi gördüğü her şeye uysal olmalıdır.

Sonra, adil olmalı; adalete çağrıldığında ne inatçı ne dik başlı ne de zor idare edilir olmalı, ancak haksızlığa ve çirkinliğe çağrıldığında zor idare edilir olmalıdır.

Sonra, gerekli gördüğü şeyde kararlı bir azme sahip olmalı, bunu yaparken cesur ve atılgan olmalı, korkak ya da zayıf kalpli olmamalıdır.

Bütün bu niteliklerin tek bir insanda toplanması güçtür. Bu yüzden bu tabiatla doğan biri ancak zaman zaman, birbirini izleyerek bulunur ve bunlar insanların en azıdır. Böyle biri bulunursa erdemli şehrin başkanı olur.

Yaşlandıktan sonra bir kimsede daha önce zikredilen bu altı şart -hayal gücü bakımından eşitlik dışında- ya da bunlardan beşi bulunursa, o kimse başkan olur. Böyle biri herhangi bir zamanda bulunamazsa, bu başkanın ve onun benzerlerinin (şehirde art arda başkanlar varsa) koydukları kanunlar ve âdetler benimsenir ve yerleşik hâle getirilir. İlkinin ardından gelen ikinci başkan ise, bu şartların doğumundan ve çocukluğundan itibaren kendisinde toplandığı, olgunluğa erdikten sonra da altı şartın tamamına sahip olan kimsedir:

Birincisi, hakim olmasıdır.

İkincisi, âlim olması; öncekilerin şehir için koyduğu kanunları, âdetleri ve davranışları koruyan, her konuda onların yaptıklarını harfiyen izleyen biri olmasıdır.

Üçüncüsü, öncekilerden hiçbir kanunun korunmadığı konularda çıkarımda üstün olması ve çıkarımlarında ilk başkanların yolunu izlemesidir.

Dördüncüsü, öncekilerin bir yol koyamadığı, o an bilinmesi gereken olay ve meselelerde iyi düşünme ve çıkarım gücünde üstün olması, çıkarımlarıyla şehrin iyiliğini sağlamada tecrübeli olmasıdır.

Beşincisi, sözle öncekilerin kanunlarına ve kendisinin onlardan sonra çıkardığı kanunlara, onların yolunu izleyerek yol göstermede üstün olmasıdır.

Altıncısı, bizzat savaş işlerini yürütmede bedensel dayanıklılığa sahip olmasıdır; bu da hem hizmete hem yönetime elverişli askerlik sanatına sahip olması demektir.

Eğer bu şartların tümünün kendisinde toplandığı tek bir kişi bulunmazsa, fakat biri hakim, öbürü geri kalan şartlara sahip iki kişi bulunursa, bunlar sanki bu şehrin iki başkanıdır. Eğer bu şartlar bir topluluk arasında dağılmışsa -hikmet birinde, ikincisi birinde, üçüncüsü birinde, dördüncüsü birinde, beşincisi birinde, altıncısı birinde olup aralarında uyum varsa- bunlar erdemli başkanlardır. Herhangi bir zamanda hikmet başkanlıkta bulunmaz da diğer şartlar bulunursa, erdemli şehir kralsız kalır; bu şehrin işini yürüten başkan artık kral değildir ve şehir yıkıma açık hâle gelir. Kendisine katılacak bir hakim bulunmazsa, şehir bir süre sonra helak olmaktan kurtulamaz.