Anaksimandros: Sonsuzluk ve İlk İlke

Miletoslu Anaksimandros, Thales'in yol arkadaşı ya da öğrencisiydi. Apollodoros'a göre kırk ikinci Olimpiyat'ın ikinci ya da üçüncü yılında (M.Ö. 611-610) doğmuştur. Hayatı hakkında az şey bilinir; Zeller, Aelianus'un bir ifadesinden (Varia Historia III.17) yola çıkarak, Miletos kolonisini Apollonia'ya götürdüğü için Miletos'ta itibarlı bir kişi olduğu sonucuna varır. Coğrafya ve gökbilim üzerine çalışmış, güneş saati gibi çeşitli buluşlar ona atfedilmiştir. Yunanistan'daki ilk felsefe risalesi sayılan kitabı, ölümünden sonra "Doğa Üzerine" adını almış olabilir. Kısa süre içinde nadir bulunur hâle geldi; Simplikios'un bile bu esere doğrudan erişimi olmadığı anlaşılır.

ANAKSİMANDROS'UN FRAGMANLARI

1. Aristoteles, Fizik III.4; 203b18 vd. "Ölümsüz ve yok olmaz" ve bazılarına göre "her şeyi kuşatır ve her şeyi yönetir" sözcüklerinin Anaksimandros'tan geldiği düşünülür.

2. Simplikios, Fizik yorumu 24.19'da, şu ifadenin genel kabulle Anaksimandros'a ait olduğu söylenir: "zorunluluğa göre; çünkü onlar birbirlerine haksızlıklarının cezasını ve kefaretini öderler."

Çeviri: 1. "Ölümsüz ve yok olmaz," "her şeyi kuşatır ve her şeyi yönetir." 2. "(Yok oldukları zaman oraya dönerler) zorunluluk gereği; çünkü der ki, birbirlerine haksızlıklarının cezasını çeker ve kefaretini öderler."

ARİSTOTELES'TE ANAKSİMANDROS'A DAİR PASAJLAR

Aristoteles, Fizik I.4; 187a12. Gerçekliğin, altta yatan tözün bir birlik olduğunu, ya üç unsurdan biri ya da ateşten yoğun havadan seyrek başka bir şey olduğunu savunanlardan bazıları, diğer şeylerin yoğunlaşma ve seyrelme yoluyla meydana geldiğini öğretir... Bazıları da var olan karşıtların birlikten ayrıldığına inanır, Anaksimandros'un söylediği gibi; birlik ile çokluğun birlikte var olduğunu söyleyenler de, Empedokles ve Anaksagoras gibi, bu şeyleri karışımdan ayırırlar.

Fizik III.4; 203b7. Sonsuzun bir başlangıcı yoktur, aksi hâlde bir sonu olurdu. Ama o başlangıçsız ve yok olmazdır, bir tür ilk ilke olarak; çünkü var olan her şeyin bir sonu olması ve her yok oluşun bir tamamlanışı olması zorunludur. Bu yüzden, dediğimiz gibi, sonsuzun bir ilk ilkesi yoktur, o kendisi diğer her şeyin ilk ilkesi gibi görünür ve her şeyi kuşatır, her şeyi yönetir, sonsuzdan başka nedenler (akıl ya da dostluk gibi) olmadığını düşünenlerin dediği gibi; sonsuz tanrısaldır, çünkü o ölümsüz ve yok olmazdır, Anaksimandros'un ve fizikçilerin çoğunun dediği gibi.

Simplikios, Fizik yorumu 150.20. Başka bir yöntem daha vardır; buna göre değişimi töze değil, ayrışmaya bağlarlar; sonsuz madde olan tözde bulunan karşıtlar ayrışır, Anaksimandros'a göre, altta yatan tözü ilk ilke olarak adlandıran ilk düşünüre göre. Karşıtlar sıcak ve soğuk, kuru ve nemdir, ve gerisi.

Fizik III.5; 204b22. Sonsuz maddenin bir ve basit olması mümkün değildir; ya bazılarının dediği gibi unsurlardan farklı bir şeydir, unsurların kendisinden türediği, ya da mutlak anlamda birdir. Sonsuzu bu şekilde tasarlayan bazıları vardır, ama onu hava ya da su saymazlar, diğer şeylerin sonsuz tarafından silinmemesi için; çünkü bunlar birbirine karşıttır, hava soğuk, su nem, ateş sıcaktır; bunlardan biri sonsuz olsaydı, gerisi bir anda silinirdi; ama şimdi sonsuzun bunlardan farklı bir şey olduğunu söylerler, bunların kendisinden geldiği şey.

Gökyüzü Üzerine III.5; 303b11. Kimileri altta yatan tek bir töz olduğunu söyler; bunlardan kimi suyu, kimi havayı, kimi ateşi, kimi de sudan seyrek havadan yoğun bir şeyi söyler; sonuncular bunun sonsuz olarak tüm gökleri kuşattığını söyler.

Metafizik XII.2; 1069b18. Böylece yalnızca her şeyin yok-olandan türediği değil, hepsinin var-olandan geldiği de kabul edilir: imkân bakımından var-olandan, fiil bakımından yok-olandan; bu Anaksagoras'ın birliğidir (her şeyin bir arada var olduğunu söylemekten daha iyidir), ve Empedokles ile Anaksimandros'un karışımıdır.

Plutarkhos, Symposiaka VIII.730. Bu yüzden (Suriyeliler) balığı insanla aynı kökenden ve aynı soydan sayarak saygı gösterirler, Anaksimandros'unkinden daha akla yatkın bir felsefe izleyerek; çünkü o, balıklarla insanların aynı anda türediğini değil, önce insanların balık biçiminde türediğini, köpekbalıkları gibi büyüyüp kendilerine yetecek hâle geldiklerinde kuru toprağa çıktıklarını söyler.

DOKSOGRAFLARDA ANAKSİMANDROS'A DAİR PASAJLAR

(Theophrastos) Simplikios, Fizik yorumu 24.26. İlk ilkenin bir, hareketli ve sonsuz olduğunu söyleyenler arasında, Praksiades oğlu Miletoslu Anaksimandros da vardır, Thales'in öğrencisi ve ardılı. Her şeyin ilk ilkesinin ve unsurunun sonsuz olduğunu söylemiş, bu sözcüğü ilk ilkeye uygulayan ilk kişi olmuştur; ve bunun ne su ne de unsur denen başka bir şey olmadığını, sonsuzun farklı bir doğaya sahip olduğunu, tüm göklerin ve içlerindeki dünyaların ondan geldiğini söyler; ve şeylerin türediği kaynağa, yok oldukları zaman zorunluluk gereği geri döndüklerini söyler; çünkü onun deyişiyle, zamanın düzenine göre birbirlerine haksızlıklarının cezasını çeker ve kefaretini öderler, bunu oldukça şiirsel bir dille söyler. Dört unsurun birbirine dönüştüğünü görünce, bunlardan hiçbirini altta yatan töz saymayı doğru bulmaz, bunların ötesinde başka bir şeyi seçer. Ve şeylerin unsurun doğasındaki değişimle değil, ezeli hareketin yol açtığı karşıtların ayrışmasıyla var olduğunu düşünür. Bu yüzden Aristoteles onu Anaksagoras'la karşılaştırır.

Aleksandros, Meteoroloji yorumu (Doksografi 494). Bazı fizikçiler denizin, ilk nemin geriye kalanı olduğunu söyler; çünkü yeryüzü çevresi nemliyken, nemin üst kısmı güneş tarafından buharlaştırılmış, ondan rüzgârlar ve güneşle ayın devinimleri doğmuştur, çünkü bunlar buharlar ve tütünler sayesinde döner ve bunların bol olduğu bölgelerde dönerlerdi. Bu nemden çukur yerlerde kalan denizdir; böylece güneş tarafından yavaş yavaş buharlaştırılarak miktarı azalır ve sonunda tamamen kuruyacaktır. Theophrastos, Anaksimandros ile Diogenes'in bu görüşte olduğunu söyler.

Hippolytos, Philosophoumena I.6. Anaksimandros, Thales'in öğrencisiydi. Miletoslu, Praksiades'in oğluydu. Şeylerin ilk ilkesinin sonsuzun doğasında olduğunu, göklerin ve içlerindeki dünyaların bundan doğduğunu söyledi. Ve bu (ilk ilke) ezelidir, yaşlanmaz ve tüm dünyaları kuşatır. Zaman hakkında, oluşun, varlığın ve yok oluşun onda belirlendiğini söyler. Varlıkların ilk ilkesinin ve unsurunun sonsuz olduğunu söyledi, bu sözcüğü ilk ilkeye ilk uygulayan kişi oydu. Bunun ötesinde, hareket ezelidir, ve onun sonucunda gökler doğar. Yeryüzü göksel bir cisimdir, başka hiçbir güç tarafından yönetilmez, her şeyden eşit uzaklıkta olduğu için konumunu korur; biçimi eğridir, taş bir sütun gibi silindiriktir; iki yüzü vardır, biri ayaklarımızın altındaki toprak, öteki ona karşıttır. Yıldızlar, dünyayı çevreleyen ateşten ayrılmış bir ateş çemberidir, hava tarafından kuşatılmıştır. Flüt deliklerine benzer belirli soluma delikleri vardır, yıldızları bunlardan görürüz; bu delikler tıkandığında tutulmalar olur. Ay bazen dolunay bazen başka evrelerde olur, bu delikler tıkandıkça ya da açıldıkça. Güneşin çemberi ayınkinin yirmi yedi katıdır, güneş aydan daha yüksektedir, ama sabit yıldızların çemberleri daha alçaktır. Hayvanlar güneşin yükselttiği buharlar sayesinde var olur. İnsan ise başka bir hayvandan, balıktan türemiştir, çünkü başlangıçta balığa benziyordu. Rüzgârlar, en hafif buharların ayrışması ve bu buhar kütlelerinin hareketinden doğar; nem, güneşin yükselttiği buhardan gelir; ve şimşek, bir rüzgâr bulutlara çarpıp onları ayırdığında oluşur. Anaksimandros, kırk ikinci Olimpiyat'ın üçüncü yılında doğmuştur.

Plutarkhos, Stromata 2. Thales'in yol arkadaşı Anaksimandros, sonsuzun tüm oluşun ve yok oluşun tek nedeni olduğunu, göklerin ondan ayrıldığını, aynı şekilde sayıca sonsuz olan tüm dünyaların da ondan ayrıldığını söyler. Yok oluşun, ve çok daha önce oluşun, belirsiz bir zamandan beri gerçekleştiğini, çünkü her şeyin bir döngü içinde olduğunu ileri sürer. Yeryüzünün silindir biçiminde olduğunu, derinliğinin genişliğinin üçte biri olduğunu söyler. Ve bu dünyanın başlangıcında, ezeli varlıktan sıcaklık ve soğukluk üreten bir şeyin ayrıldığını, bu alevden bir tür kürenin yeryüzünü çevreleyen havayı kuşattığını, ağacı çevreleyen kabuk gibi; sonra bu kürenin parçalara bölünüp ayrı çemberlere biçimlendiğini, böylece güneşin, ayın ve yıldızların doğduğunu söyler. Ayrıca, başlangıçta insanın her türden hayvandan türediğini, çünkü diğer tüm hayvanlar kendileri için hızla besin bulabilirken, yalnız insanın uzun süre özenli beslenmeye ihtiyaç duyduğunu, böyle bir varlığın başlangıçta kendi varlığını koruyamayacağını söyler. Anaksimandros'un öğretisi böyledir.

Hermias, Gentilium philosophorum irrisio 10. Hemşehrisi Anaksimandros, ilk ilkenin sudan daha eski olduğunu, ezeli hareket olduğunu söyler; her şey bunda var olur, ve her şey bunda yok olur.

Aetios, Placita I.3. Praksiades oğlu Miletoslu Anaksimandros, şeylerin ilk ilkesinin sonsuz olduğunu söyler; çünkü her şey ondan gelir, ve her şey yok olup ona döner. Böylece sonsuz sayıda dünya doğmuş, yeniden yok olup kaynaklarına dönmüştür. Onu sonsuz olarak adlandırır, çünkü gerçekleşen oluş onu eksiltmesin diye. Ama sonsuzun ne olduğunu, hava mı su mu toprak mı yoksa başka bir şey mi olduğunu söylemez. Maddenin ne olduğunu göstermez, yalnızca onu etken neden olarak adlandırır. Çünkü sonsuz maddeden başka bir şey değildir; ve madde, etken bir gücün tözü olmadıkça, enerji olamaz. Anaksimandros, sonsuz göklerin tanrılar olduğunu ileri sürmüştür.

Aetios II.1. Anaksimandros (ve başkaları): Sonsuz içinde her döngüde sonsuz dünyalar var olur; ve bu dünyalar birbirinden eşit uzaklıktadır. Dünya yok olabilirdir. Anaksimandros: Gökler sıcak ve soğuğun karışımından doğar. Yıldızlar, farklı noktalardaki gözeneklerden alev soluyan, ateşle dolu, tekerlek biçimli hava kütleleridir. Anaksimandros ve başkaları: Güneş tüm göksel cisimler arasında en yüksek konumdadır, ay ondan sonra gelir, ve altlarında sabit yıldızlarla gezegenler bulunur. Yıldızlar, her birinin hareket ettiği çemberler ve küreler tarafından taşınır. Güneşin çemberi yeryüzünün yirmi sekiz katı büyüklüğündedir, bir araba tekerleği gibi, içi boş bir merkeze sahiptir ve bu merkez ateşle doludur, her yanı parıldar, dar bir açıklıktan flütten çıkan hava gibi ateş gönderir. Güneş yeryüzüyle aynı büyüklüktedir, ama tütünlerini gönderdiği ve göklerde taşındığı çember, yeryüzünün yirmi yedi katıdır. Ateşli tütünlerin çıkışı kapandığında bir tutulma gerçekleşir. Ayın çemberi yeryüzünün on dokuz katı büyüklüğündedir ve güneşin çemberi gibi ateşle doludur; tutulmalar tekerleğin dönüşlerinden kaynaklanır; çünkü o da bir araba tekerleği gibidir, içi boştur, merkezi ateşle doludur, ama ateş için yalnızca bir çıkış vardır. Ay kendi ışığıyla parlar. Ay, tekerlekteki delik tıkandığında tutulur.

Aetios III.3. Anaksimandros, şimşeğin rüzgârdan kaynaklandığını söyledi; çünkü kalın bir bulut tarafından kuşatılıp sıkıştırıldığında, hafifliği ve seyrekliği yüzünden dışarı itilir, o zaman kırılma bir gürültü çıkarır, ayrışma ise bulutun karanlığında parlak bir yarık yapar.

Aetios IV.3. Anaksimandros ve başkaları: Ruh, doğası bakımından havaya benzer.

Aetios V.19. Anaksimandros, ilk hayvanların nemde türediğini, dikenli bir kabukla kaplı olduğunu; yaşlandıkça kurudular, kabuk üzerlerinden döküldükten sonra kısa bir süre yaşadılar, dedi.

Cicero, De Natura Deorum I.10. Anaksimandros'un görüşü, tanrıların bir başlangıcı olduğu, uzun aralıklarla doğup battıkları, ve bunların sayısız dünyalar olduğu yönündeydi. Ama aramızda kim tanrıyı ölümsüz olmaktan başka türlü düşünebilir?