Anaksimandros: Sonsuzluk ve İlk İlke

Hayatı

Kırk ikinci Olimpiyat'ın ikinci veya üçüncü yılında doğmuştur. Aelian'ın, onun Apollonia'daki Milas kolonisini yönettiğine dair ifadesinden, Milas'ta nüfuz sahibi bir adam olduğu anlaşılmaktadır. Coğrafya ve astronomi araştırmacısıydı, güneş saati gibi çeşitli icatlar ona atfedilir. Yunanistan'daki ilk felsefi inceleme olarak kabul edilen kitabı, ölümünden sonrasına kadar "peri physeos" (tabiat üzerine) başlığını almamış olabilir. Kitap kısa sürede nadir bulunurlardan biri haline gelmiş ve Simplikios'un buna erişimi olmamış gibi görünmektedir.

Fragmanlar

1. Ölümsüz ve yok edilemez, her şeyi kuşatır ve her şeyi yönetir.

2. Yıkıma uğradıklarında zorunlu olarak ona dönerler, çünkü birbirlerine haksızlıklarının cezasını öderler ve kefaretini verirler.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Gerçeğin, yani altta yatan tözün bir birlik olduğunu, bunun üç unsurdan biri ya da ateşten daha yoğun, havadan daha seyreltik başka bir şey olduğunu savunan bazılarının, diğer şeylerin yoğunlaşma ve seyrekleşme yoluyla meydana geldiğini öğrettiğini söyler. Ve diğerleri, Anaksimandros'un söylediği gibi, mevcut karşıtların birlikten ayrıldığına inanırlar, tıpkı Empedokles ve Anaksagoras gibi birliğin ve çokluğun var olduğunu söyleyenler gibi, çünkü bunlar diğer şeyleri karışımdan ayırırlar.

Aristoteles şöyle aktarır, Sınırsızın bir başlangıcı yoktur, çünkü bu durumda bir sonu olurdu. Fakat o, bir nevi arkhe (ilk ilke) olarak başlangıçsız ve yok edilemezdir, çünkü varlığa gelen her şeyin bir sonu olması kaçınılmazdır ve her yok oluşun bir bitişi vardır. Bu yüzden, söylediğimiz gibi, bunun bir ilk ilkesi yoktur, aksine kendisi diğer tüm şeylerin ilk ilkesi gibi görünür, her şeyi kuşatır ve her şeyi yönetir, tıpkı sınırsızın dışında başka nedenler (akıl veya dostluk gibi) olmadığını, onun kendisinin ilahi olduğunu düşünenlerin söylediği gibi, çünkü o, Anaksimandros ve doğa filozoflarının çoğunun söylediği gibi, ölümsüz ve yok edilemezdir.

Simplikios şöyle aktarır, Değişimi maddenin kendisine atfetmedikleri, oluşun altta yatan tözün bir dönüşümüyle değil, ayrışmayla gerçekleştiğini varsaydıkları başka bir yöntem daha vardır, çünkü apeiron (sınırsız) madde olan tözde var olan karşıtlar, altta yatan tözü ilk ilke olarak adlandıran ilk düşünür olan Anaksimandros'a göre ayrışır. Karşıtlar ise sıcak ve soğuk, kuru ve nemli ve diğerleridir.

Aristoteles şöyle aktarır, Ancak sınırsız maddenin tek ve basit olması mümkün değildir, bazılarının söylediği gibi, ya kendisinden meydana geldikleri unsurlardan farklı bir şeydir ya da kesinlikle tektir. Çünkü sınırsızı bu nitelikte gören bazıları vardır, ancak diğer şeylerin sınırsız tarafından yok edilmemesi için onu hava veya su olarak kabul etmezler, çünkü bunlar birbirine karşılıklı olarak zıttır, nitekim hava soğuk, su nemli ve ateş sıcaktır, bunlardan biri sınırsız olsaydı, diğerleri hemen yok olurdu, ama şimdi onlar sınırsızın bunlardan farklı bir şey, yani kendisinden geldikleri şey olduğunu söylüyorlar.

Aristoteles şöyle aktarır, Oluşun fiilen gerçekleşmesi için, sınırsızın fiilen duyuyla algılanabilen bir madde olduğunu kanıtlamak gerekli değildir, çünkü bütünün sınırlı olması şartıyla, bir şeyin yok olması diğerinin oluşu olabilir.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü bazıları altta yatan tek bir töz olduğunu söyler, bunlardan bazıları bunun su, bazıları hava, bazıları ateş, bazıları ise sudan daha seyreltik ve havadan daha yoğun olduğunu söyler ve bu sonuncular, onun sınırsız olarak tüm gökleri kuşattığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Başlangıçta yeryüzü nemliyken ve yeryüzü dahil evren güneş tarafından ısıtıldığında, havanın oluştuğunu ve tüm göklerin kuruduğunu, bunun da rüzgarları ürettiğini ve göklerin dönmesini sağladığını söyleyenler için bu durumun anlaşılmaz olması doğaldır.

Aristoteles şöyle aktarır, Dolayısıyla, her şeyin var olmayandan meydana geldiği çok doğru bir şekilde kabul edilmekle kalmaz, aynı zamanda hepsinin varolandan geldiği de kabul edilir, potansiyel olarak varolandan, fiilen var olmayandan ve bu, Anaksagoras'ın birliğidir (çünkü bu, her şeyin bir arada var olduğunu söylemekten daha iyidir) ve Empedokles ile Anaksimandros'un karışımıdır.

Plutarkhos şöyle aktarır, Bu yüzden onlar (Suriyeliler) balığa insanla aynı kökenden ve aynı aileden geliyormuş gibi saygı duyarlar, Anaksimandros'unkinden daha makul bir felsefeye sahiptirler, çünkü o, balıkların ve insanların aynı zamanda meydana geldiğini değil, başlangıçta insanların balık biçiminde meydana geldiğini ve köpekbalıklarının yaptığı gibi kendi kendilerine yardım edecek duruma gelene kadar büyüdükten sonra kuru karaya çıktıklarını beyan eder.

Doksograflarda Anaksimandros ile ilgili pasajlar:

İlk ilkenin tek, hareketli ve sınırsız olduğunu söyleyenler arasında, Thales'in öğrencisi ve halefi olan Praxiades'in oğlu Milaslı Anaksimandros da vardır. O, her şeyin ilk ilkesinin ve unsurunun sınırsız olduğunu söylemiş ve bu kelimeyi ilk ilke için kullanan ilk kişi olmuştur, bunun ne su ne de unsurlar olarak adlandırılan diğer şeylerden biri olduğunu, sınırsızın farklı bir tabiatta olduğunu, ondan tüm göklerin ve içlerindeki dünyaların meydana geldiğini söyler, şeyler hangi kaynaktan ortaya çıkıyorsa, yok olduklarında zorunlu olarak oraya dönerler, çünkü birbirlerine haksızlıklarının cezasını öderler ve kefaretini verirler.

Hayatı

Anaksimandros, Thales’in öğrencisiydi. Praxiades’in oğlu bir Miletiyeliydi. Şeylerin arkhe’sinin (ilk ilke) apeiron (sınırsız) tabiatında olduğunu, göklerin ve içlerindeki dünyaların bundan meydana geldiğini söyledi. Bu ilk ilke ebedidir ve eskimez, tüm dünyaları da kuşatır. Zaman hakkında, oluşun, varoluşun ve yok oluşun onda tayin edildiğini söyler. Varlıkların arkhe’sinin ve unsurunun apeiron olduğunu söylemiştir ki bu kelimeyi ilk ilke için ilk kullanan odur. Bunun yanı sıra hareket ebedidir ve bunun sonucunda gökler meydana gelir. Yer, başka hiçbir güç tarafından kontrol edilmeyen, tüm şeylere eşit uzaklıkta olduğu için konumunu koruyan bir gökcismidir, biçimi kavislidir, taş bir sütun gibi silindiriktir, iki yüzü vardır, bunlardan biri ayaklarımızın altındaki toprak, diğeri ise onun karşısındaki yüzdür. Yıldızlar, dünyayı çevreleyen ateşten ayrılmış ve hava ile kuşatılmış birer ateş çemberidir. Flüt delikleri gibi bazı nefes alma delikleri vardır ki yıldızları bu deliklerden görürüz, dolayısıyla bu delikler tıkandığında tutulmalar meydana gelir. Ay, bu deliklerin tıkanması ya da açılmasına göre bazen dolunay, bazen de diğer evrelerdedir. Güneşin çemberi ayınkinin yirmi yedi katıdır, güneş aydan daha yüksektedir, sabit yıldızların çemberleri ise daha aşağıdadır. Canlılar, güneş tarafından yükseltilen buharlardan meydana gelir. İnsan ise başka bir hayvandan, yani balıktan meydana gelmiştir, çünkü başlangıçta balığa benziyordu. Rüzgarlar, en hafif buharların ayrışması ve bu buhar kütlelerinin hareketiyle oluşur, nem ise güneşin onlardan yükselttiği buhardan meydana gelir, rüzgar bulutların üzerine düşüp onları ayırdığında ise şimşek çakar. Anaksimandros, kırk ikinci Olimpiyatın üçüncü yılında doğmuştur.

Fragmanlar

1. Şeyler hangi şeylerden meydana geliyorsa, zorunluluk gereği yine onlarda yok olurlar, çünkü onlar zamanın düzenine göre birbirlerine yaptıkları haksızlığın cezasını ve kefaretini öderler.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Anaksimandros şeylerin birbirine dönüşmesini şairane bir dille anlatır. Besbelli ki dört unsurun birbirine dönüştüğünü gördüğünde, bunlardan hiçbirini temel töz yapmayı uygun bulmamış, bunların dışında başka bir şeyi uygun görmüştür. Şeylerin, unsurun tabiatındaki bir değişmeyle değil, ebedi hareketin sebep olduğu karşıtların ayrışmasıyla meydana geldiğini düşünür. Bu sebeple Aristoteles onu Anaksagoras ile karşılaştırır.

Theophrastos şöyle aktarır, fizikçilerden bazıları denizin ilk nemden kalan şey olduğunu söyler, çünkü yeryüzünün çevresi nemli olduğunda, nemin üst kısmı güneş tarafından buharlaştırılmış ve ondan rüzgarlar ile güneş ve ayın dönüşleri meydana gelmiştir, zira bunlar dönüşlerini buharlar ve soluklar sayesinde gerçekleştirmiş, bunların bol bulunduğu bölgelerde dönmüşlerdir. Bu nemden çukur yerlerde kalan kısım ise denizdir, dolayısıyla güneş tarafından yavaş yavaş buharlaştırılarak miktarı azalmaktadır ve sonunda tamamen kuruyacaktır. Theophrastos, Anaksimandros ve Diogenes’in bu görüşte olduğunu söyler.

Plutarkhos şöyle aktarır, Thales’in dostu Anaksimandros, tüm oluş ve yok oluşun yegane sebebinin apeiron olduğunu, göklerin ve benzer şekilde sayıca sınırsız olan tüm dünyaların ondan ayrıştığını söyler. Yok oluşun ve çok daha önce oluşun belirsiz bir zamandan beri gerçekleştiğini, çünkü tüm şeylerin bir döngü içinde olduğunu beyan etmiştir. Yer’in biçim olarak bir silindir olduğunu, derinliğinin ise genişliğinin üçte biri olduğunu söyler. Bu dünyanın başlangıcında, sıcak ve soğuğu üreten bir şeyin ebedi varlıktan ayrıştığını ve bu alevden bir kürenin, kabuğun ağacı çevrelemesi gibi yerin etrafındaki havayı kuşattığını, ardından bu kürenin parçalara ayrılarak belirgin çemberler halinde bölündüğünü, böylece güneşin, ayın ve yıldızların ortaya çıktığını söyler. Dahası, başlangıçta insanın her türden hayvandan türediğini, çünkü diğer tüm hayvanların kendileri için hızla yiyecek bulabildiklerini, sadece insanın uzun süre özenli bir beslenmeye ihtiyaç duyduğunu, böyle bir varlığın başlangıçta hayatta kalamayacağını söyler. Anaksimandros’un öğretisi böyledir.

Hermias şöyle aktarır, hemşerisi Anaksimandros, ilk ilkenin sudan daha eski olduğunu ve ebedi hareket olduğunu söyler, tüm şeyler bunda meydana gelir ve tüm şeyler bunda yok olur.

Aetios şöyle aktarır, Praxiades’in oğlu Miletiyeli Anaksimandros, şeylerin arkhe’sinin apeiron olduğunu söyler, çünkü tüm şeyler ondan gelir ve tüm şeyler yok olup ona döner. Buna göre, sınırsız sayıda dünya meydana gelmiş ve yine yok olup kaynaklarına dönmüştür. Gerçekleşen oluşun azalmaması için ona sınırsız demiştir. Fakat apeironun ne olduğunu, hava mı, su mu, toprak mı yoksa başka bir şey mi olduğunu söylemeyi başaramaz. Maddenin ne olduğunu göstermeyi başaramaz, ona sadece etkin sebep der. Çünkü apeiron, maddeden başka bir şey değildir ve etkin bir fail onun tözü olmadıkça madde enerji olamaz. Anaksimandros sınırsız göklerin tanrılar olduğunu beyan etmiştir.

Aetios şöyle aktarır, Anaksimandros her döngüde apeiron içinde sınırsız dünyaların var olduğunu söyler ve bu dünyalar birbirine eşit uzaklıktadır. Dünya yok olucudur. Gökler, sıcak ve soğuğun karışımından meydana gelir. Yıldızlar, içi ateşle dolu, farklı yerlerdeki gözeneklerden alevler püskürten tekerlek biçimli hava kütleleridir.

Doksograflarda

Anaksimandros ve diğerleri, güneş en yüksek konumdadır, ardından ay gelir, bunların altında ise sabit yıldızlar ve gezegenler yer alır. Yıldızlar, her birinin hareket ettiği çemberler ve küreler tarafından taşınır. Güneşin çemberi yerin yirmi sekiz katı büyüklüğündedir, içi boş ve içi tamamen ateşle dolu bir araba tekerleği gibidir, her yerinden ışık saçar ve bir flütten çıkan hava gibi dar bir açıklıktan dışarıya ateş püskürtür.

Güneş yerle aynı büyüklüktedir, ancak buharlaşmalarını yaydığı ve gökyüzünde taşındığı çember yerin yirmi yedi katı büyüklüğündedir. Ateşli buharlaşmaların çıkış deliği kapandığında güneş tutulması meydana gelir. Ayın çemberi yerin on dokuz katı büyüklüğündedir ve güneşin çemberi gibi ateşle doludur, tutulmalar ise tekerleğin dönüşlerinden kaynaklanır, çünkü içi boş bir araba tekerleği gibidir, merkezinin içi ateşle doludur ancak ateş için sadece tek bir çıkış vardır.

Tekerlekteki delik tıkandığında ay tutulur.

Aetios şöyle aktarır, Anaksimandros şimşeğin rüzgardan kaynaklandığını söylemiştir, çünkü rüzgar kalın bir bulutla çevrelenip sıkıştığında, hafifliği ve seyrekleşmesi nedeniyle dışarı fırlatılır, bu esnada bulutun yarılması bir ses çıkarır, ayrılma ise bulutun karanlığında parlak bir yarık oluşturur.

Aetios şöyle aktarır, Anaksimandros ve diğerleri, psykhe (ruh) tabiatı gereği hava gibidir.

Aetios şöyle aktarır, Anaksimandros ilk canlıların nem içinde türediğini ve dikenli bir deriyle kaplı olduğunu söylemiştir, yaşlandıkça kuruduklarını ve derileri üzerlerinden döküldükten sonra kısa bir süre daha yaşadıklarını belirtmiştir.

Cicero şöyle aktarır, Anaksimandros'un görüşüne göre tanrıların bir başlangıcı vardır, uzun aralıklarla doğup batarlar ve bunlar sayılamayacak kadar çok dünyadır. Ancak hangimiz tanrıyı ölümsüz olandan başka bir şekilde düşünebiliriz ki?