Anaksagoras: Nous ve Akıl İlkesi

Hayatı

Apollodoros'un kroniklerine göre, Hegesiboulos'un oğlu Klazomenaili Anaksagoras, yetmişinci Olimpiyat'ta (MÖ 500-497) doğmuş ve seksen sekizinci Olimpiyat'ın ilk yılında (MÖ 428) ölmüştür. Felsefe uğruna kendi mülklerini ihmal ettiği söylenir, Atina'da Kallias'ın arkkhonluğu döneminde (MÖ 480) felsefe öğretmeye başlamıştır. Aigospotamoi'ye bir meteor taşının düşmesi (MÖ 467 veya 469), onun gök cisimleri hakkındaki görüşlerini derinden etkilemiştir. Perikles onu Atina'ya getirmiş ve anlatılara göre orada otuz yıl kalmıştır. Sürgünü (MÖ 484-482) Perikles'in düşmanları tarafından hazırlanmış ve Lampsakos'ta ölmüştür. Diogenes'e göre sadece tek bir kitap yazmıştır ve aynı kaynak bu kitabın hoş ve yüce bir üslupla yazıldığını söyler.

Fragmanlar

1. Bütün şeyler bir aradaydı, hem sayıca hem de küçüklükçe sınırsızdı, çünkü küçük olan da sınırsızdı. Ve hepsi bir aradayken, küçüklükleri yüzünden hiçbir şey açık ve seçik değildi, çünkü hava ve aither (esir) her şeyi kaplamıştı, her ikisi de sınırsızdı, çünkü bunlar her şeyde mevcuttur ve hem sayıca hem de büyüklükçe en büyüktürler.

2. Çünkü hava ve aither çevreleyen kütleden ayrılır ve çevreleyen kütle apeiron (sınırsız) olandır.

4. Fakat bunlar ayrılmadan önce, her şey bir aradayken, hiçbir renk bile açık ve seçik değildi, çünkü her şeyin karışımı bunu engelliyordu, yaş ile kurunun, sıcak ile soğuğun, parlak ile karanlığın karışımı (çünkü çok miktarda toprak mevcuttu) ve sayıca sınırsız, hiçbir şekilde birbirine benzemeyen tohumların karışımı, çünkü diğer şeylerin hiçbiri bir diğerine benzemez.

3. Ve bu şeyler böyle olduğuna göre, bileşik olan tüm nesnelerde her türden birçok şeyin ve tüm nesnelerin tohumlarının var olduğunu düşünmek gerekir.

10. Ve insanlar ile yaşamı olan diğer canlılar şekillendi. Ve insanların bizimkiler gibi kurulmuş şehirleri ve işleri vardır, bizimkiler gibi güneşleri, ayları ve diğer şeyleri vardır ve toprak onlar için her türden birçok şey yetiştirir, bunlardan en kullanışlı olanlarını evlerine taşırlar ve kullanırlar. Ayrışma hakkında bunları söyledim, çünkü ayrışma sadece bizim aramızda değil, başka yerlerde de gerçekleşir.

11. Böylece bu şeyler döner ve kuvvet ile süratle ayrışır. Sürat kuvveti üretir ve onların sürati, şu anda insanlar arasında var olan şeylerin süratine hiçbir şekilde benzemez, kesinlikle katbekat daha hızlıdır.

14. Bunlar böyle ayırt edildiğinde, hepsinin ne daha az ne de daha çok olduğunu kabul etmek gerekir. Çünkü her şeyin toplamından daha fazlasının var olması imkansızdır, her şey her zaman eşittir.

5. Nous (akıl) hariç her şeyde her şeyden bir pay vardır ve kendilerinde nous da bulunan şeyler vardır.

6. Diğer şeyler her şeyden bir pay içerir, fakat nous sınırsızdır, kendi kendine egemendir ve hiçbir şeyle karışmamıştır, kendi başına tek başına var olur. Çünkü kendi başına olmasaydı da başka bir şeyle karışmış olsaydı, herhangi bir şeyle karışmış olması durumunda tüm şeylerin parçalarını içerecekti, çünkü daha önce tarafımdan söylendiği gibi her şeyde her şeyden bir pay vardır ve ona karışan şeyler, kendi başına tek başına olduğu zamanki gibi herhangi bir şey üzerinde güç sahibi olmasını engelleyecekti. Çünkü o, tüm şeylerin en seyreltilmişi ve en safıdır, her şeye dair tam bilgiye ve en büyük güce sahiptir, büyük olsun küçük olsun yaşamı olan her şeye nous hükmeder. Ve nous bütünün dönüşüne hükmetti, öyle ki başlangıçta onu döndürmeye başladı. İlk önce dönüş küçük bir başlangıçtan başladı, sonra harekete daha fazlası dahil oldu ve daha da fazlası dahil olacak. Karışmış olanları da, ayrışmış ve seçik olanları da, hepsini nous bildi. Ve olacak olan ne varsa, olmuş olan ne varsa, şu anda var olan ne varsa ve gelecekte olacak olan ne varsa, hepsini nous düzene koydu, şimdi ayrışmış olan yıldızların, güneşin, ayın, havanın ve aitherin döndüğü bu dönüşü de o düzenledi. Dönüşün kendisi ayrışmaya sebep oldu ve yoğun olan seyrek olandan, sıcak soğuktan, parlak karanlıktan, kuru yaştan ayrıştı. Ve birçok şeyin birçok payı vardır. Nous hariç hiçbir şey diğerinden tamamen ayrışmış veya seçik değildir. Büyük olsun küçük olsun tüm nous benzer karakterdedir. Bir nesnede en çok ne bulunuyorsa, her bir tekil nesne en belirgin şekilde o şeydir ve öyleydi.

7. Ve nous şeyleri harekete geçirmeye başladığında, hareket halinde olan her şeyden bir ayrışma oldu ve nous ne kadar şeyi harekete geçirdiyse, tüm bunlar seçikleşti. Hareket eden ve seçikleşen şeylerin dönüşü, onların daha da seçikleşmesine yol açtı.

8. Yoğun, yaş, soğuk ve karanlık olan, şimdi yeryüzünün olduğu yerde toplandı, seyrek, sıcak, kuru ve parlak olan ise aitherin daha uzak kısmına doğru gitti.

9. Toprak, bu ayrışan şeylerden yoğunlaşır. Çünkü su bulutlardan ayrışır, toprak ise sudan ayrışır ve topraktan taşlar soğukla yoğunlaşır, bunlar sudan daha da uzağa ayrışır.

12. Fakat nous, her zaman olduğu gibi, özellikle şimdi de diğer tüm şeylerin olduğu yerde, çevreleyen kütlede, ayrışmış olanlarda ve ayrışmakta olanlardadır.

13. Tek bir evrendeki şeyler birbirinden bölünmemiştir, ne de bir baltayla kesilip ayrılmıştır, ne sıcak soğuktan ne de soğuk sıcaktan.

15. Çünkü küçük olanın en küçüğü yoktur, her zaman daha küçüğü vardır. Çünkü to on (varolan) için varolmamak mümkün değildir. Fakat büyük olanın da her zaman daha büyüğü vardır. Ve sayıca küçüğe eşittir, fakat kendi kendisiyle ilişkisi bakımından her şey hem küçük hem de büyüktür.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Anaksagoras, ilk ilkelerin sınırsız olduğunu söyler, hem homoiomereia (benzer parçalar) hem de karşıtlar olarak.

Simplikios şöyle aktarır, Anaksagoras, cisimsel ilkelerin sayıca sınırsız olduğunu, her şeyin her şeyde bulunduğunu, her birinin ise içindeki baskın unsura göre adlandırıldığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Klazomenaili Anaksagoras, varolanların ilk ilkelerinin homoiomereia olduğunu beyan etmiştir. Çünkü bize öyle geliyor ki, besin olarak aldığımız ekmekten kemik, sinir, et ve diğer parçalar meydana gelmektedir, dolayısıyla bu besinde bu parçaların zaten mevcut olduğunu kabul etmek gerekir.

Diogenes Laertios şöyle aktarır, Görüşleri şunlardı, hiçbir şeyin yoktan var olmadığı ve varlığa gelmediği, aksine her şeyin zaten var olan şeylerin karışması ve ayrışmasıyla oluştuğu.

Theophrastos şöyle aktarır, Anaksagoras, maddesel ilkelerin sınırsız olduğunu söylerken, hareketin ve oluşun nedenini tek bir ilkeye, yani nousa bağlamıştır.

Fragmanlar

16. Büyük ile küçüğün payları sayıca eşit olduğuna göre, böylece her şey her şeyin içinde bulunacaktır. Bunların ayrı varolması da mümkün değildir, aksine her şey her şeyden bir pay barındırır. En küçüğün varolması mümkün olmadığına göre, hiçbir şey ayrılamaz ve kendi başına varlığa gelemez, aksine başlangıçta nasıl bir aradalarsa şimdi de öylece, her şey bir aradadır. Her şeyin içinde pek çok şey vardır ve ayrılanların içinden daha büyük olanlar ile daha küçük olanlarda sayıca eşit şeyler bulunur.

17. Helenler "varlığa gelme" ve "yok olma" terimlerini doğru kullanmazlar. Çünkü hiçbir şey varlığa gelmez ve hiçbir şey yok olmaz, aksine varolan (to on) şeylerin karışması ve ayrılması söz konusudur. Bu yüzden varlığa gelmeye "karışma", yok olmaya ise "ayrılma" deselerdi doğru yapmış olurlardı.

18. Çünkü saç nasıl saç olmayandan, ya da et nasıl et olmayandan çıkabilir?

Doksograflarda

Platon, Sokrates'in Savunması şöyle aktarır, Güneş'in bir taş, Ay'ın ise toprak olduğunu söylediğimi iddia ediyor. Meletos, sen Anaksagoras'ı suçladığını mı sanıyorsun, yoksa bu insanları o kadar cahil ve harflerden o kadar uzak mı görüyorsun ki Klazomenaili Anaksagoras'ın kitaplarının bu öğretilerle dolu olduğunu bilmediklerini düşünüyorsun? Üstelik gençler bu konuları, bazen orkestradan en fazla bir drahmiye satın alabilecekken ve eğer Sokrates bunları kendisininmiş gibi sunarsa onunla alay edecekken, benden öğrendiklerini iddia ediyorlar, özellikle de bu öğretiler bu kadar tuhafken.

Platon, Phaidon şöyle aktarır, Ve eğer her şey birleşik olsaydı ve ayrılmasaydı, Anaksagoras'ın "Her şey bir aradaydı" sözü hızla gerçek olurdu.

Platon, Phaidon şöyle aktarır, Bir adamın Anaksagoras adında birinin kitabından okuduğunu duydum, dediğine göre her şeyi düzene sokan ve her şeyin nedeni olan nous (akıl) imiş.

Platon, Phaidon şöyle aktarır, Kitabı okuduğumda, adamın nous'tan hiç faydalanmadığını, şeylerin düzeni için hiçbir neden göstermediğini, aksine havayı, aetheri, suyu ve diğer pek çok tuhaf şeyi neden olarak kabul ettiğini gördüm.

Platon, Lysis şöyle aktarır, En bilge insanların yazıları der ki, benzerin her zaman benzemez tarafından sevilmesi gerekir.

Platon, Büyük Hippias şöyle aktarır, Senin Anaksagoras'ınkinin tersi bir deneyim yaşadığını söylüyorlar, çünkü o büyük bir miras almış olmasına rağmen umursamazlığı yüzünden hepsini kaybetmişti, böylece akılsızca bir bilgelik uygulamıştı.

Platon, Kratylos şöyle aktarır, Ve sen Anaksagoras'ın, diğer tüm şeylerin tabiatının (physis) nous olduğunu ve onları düzene sokup kontrol edenin psykhe (ruh) olduğunu söylediğine inanmıyor musun?

Platon, Kratylos şöyle aktarır, Anaksagoras'ın yakın zamanda ifade ettiği görüş daha eski bir mesele gibi görünüyor, yani Ay'ın ışığını Güneş'ten alması.

Platon, Kratylos şöyle aktarır, Anaksagoras bunun nous olduğunu söylemekte haklıdır, çünkü mutlak güce sahip olan ve hiçbir şeyle karışmamış olan nous'un her şeyin içinden geçerek her şeyi düzene soktuğunu söyler.

Platon, Rakipler şöyle aktarır, Ancak gençler Anaksagoras ya da Oinopides hakkında tartışıyor gibiydiler, çünkü büyük bir ciddiyetle daireler çiziyorlar ve ellerinin eğimiyle bazı eğiklikleri taklit ediyorlardı.

Platon, Philebos şöyle aktarır, Bütün bilgeler nous'un bizim için göğün ve yerin kralı olduğu konusunda hemfikirdir.

Platon, Philebos şöyle aktarır, Bazıları çok uzun zaman önce nous'un her zaman bütünü yönettiğini beyan etmişti.

Platon, Yasalar şöyle aktarır, Ve bazıları göklerdeki her şeyi düzene sokanın nous olduğunu söyleyerek tam da bunu tahmin etme cesaretini gösterdiler. Ve aynı adamlar yine, psykhe'nin tabiatı konusunda yanılgıya düşerek, onun bedenlerden daha eski olduğunu düşünmek yerine daha genç olduğunu kabul ederek, tek kelimeyle her şeyi altüst ettiler ve en çok da kendilerini. Çünkü gözlerinin önündeki her şey, gökte hareket eden şeyler, onlara taşlarla, toprakla ve evrenin tüm nedenlerini düzenleyen diğer birçok ruhsuz bedenle dolu göründü.

Platon, Phaedros şöyle aktarır, Büyük olan tüm sanatlar incelik ve tabiat üzerine felsefenin daha yüksek türünü gerektirir, dolayısıyla bu tür bir yücelik ve tam etkinlik bu kaynaktan geliyor gibi görünmektedir. Perikles dahi bir adam olmasının yanı sıra bunu da edinmişti, çünkü sanırım Anaksagoras gibi bir adamla tanışmasının bir sonucu olarak yüksek felsefeyle dolmuş ve Anaksagoras'ın sık sık bahsettiği nous'un ve onun karşıtının tabiatına ulaşmıştı, böylece konuşma sanatına kendisi için faydalı olanı getirmişti.

Aristoteles, Fizik şöyle aktarır, Ve diğerleri birin içinde varolan karşıtların ondan ayrıldığını söyler, Anaksimandros'un söylediği gibi ve Empedokles ile Anaksagoras gibi şeylerin bir ve çok olduğunu söyleyenler gibi, çünkü bunlar diğer şeyleri karışımdan ayırırlar. Ve Anaksagoras, fizikçilerin ortak görüşü olan, hiçbir şeyin varolmayandan ortaya çıkmayacağı fikrini doğru kabul ettiği için unsurların sınırsız (apeiron) olduğunu düşünmüş görünmektedir, çünkü bu yüzden her şeyin bir arada olduğunu söylerler ve o bu tür bir "ortaya çıkışı" biçim değişikliği olarak temellendirmiştir.

Aristoteles, Fizik şöyle aktarır, Onlar ortaya çıkan şeyin zorunlu olarak varolan şeylerden ve onların niteliklerinden, kütlelerin çok küçük olması nedeniyle de algılayamadığımız şeylerden ortaya çıktığını düşündüler. Bu yüzden her şeyin her şeyden ortaya çıktığını gördükleri için her şeyin her şeyin içinde karışmış olduğunu söylerler, ve apeiron olanların karışımında hangisi daha çok sayıda bulunuyorsa, farklı şeyler buna göre görünür ve birbirinden farklı adlandırılır, çünkü bütün tamamen beyaz, siyah, tatlı, et veya kemik değildir, aksine şeyin tabiatı, kendisinde en çok bulunandır.

Aristoteles, Fizik şöyle aktarır, Ve unsurları apeiron yapanlar, Anaksagoras ve Demokritos gibi, ilki benzer parçalardan...

Aristoteles, Fizik şöyle aktarır, Anaksagoras apeiron olanın kalıcılığı hakkında tuhaf konuşur, çünkü apeiron olanın kendisini sabitlediğini, yani kendi içinde olduğunu söyler, çünkü onu başka hiçbir şey çevrelemez, öyle ki bir şey nerede olursa olsun, kökeni gereği oradadır.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır,

Boşluğun var olmadığını göstermeye çalışan bazısı, insanların boşluk demeye alışık olduğu şeyi kanıtlamış olmaz, aksine Anaksagoras’ın ve bu tarzda kanıtlamaya girişenlerin düştüğü hataya düşer. Çünkü onlar tulumları şişirerek, havanın ne kadar güçlü olduğunu göstererek ve havayı su saatlerine hapsederek havanın bir varlık olduğunu gösterirler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Çünkü Anaksagoras, her şey bir arada ve sınırsız bir zaman boyunca hareketsiz durmaktayken, nous’un (akıl) hareketi başlattığını ve ayrışmaya yol açtığını söyler.

nous’un diğer şeylerden etkilenmediğini ve karışmamış olduğunu söyler, çünkü onu hareketin arkhe’si (ilk ilke) yapar.

Çünkü ancak bu şekilde, kendisi hareketsizken hareket ettirebilir ve karışmamışken hükmedebilir.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras bu kelimeyi [aither] doğru kullanmaz, çünkü aither kelimesini ateş yerine kullanır.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras evreni hareketsiz bedenlerden inşa etmeye başlar.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, Empedokles’in tersini söyler, çünkü o benzer parçalıları (et, kemik ve bu gibi şeylerin her birini kastediyorum) elementler olarak adlandırır, havayı ve ateşi ise bunların ve diğer tüm tohumların karışımları olarak görür, çünkü bunların her biri bir arada yığılmış görünmez benzer parçalılardan meydana gelir. Bu yüzden her şey bunlardan ortaya çıkar, çünkü o ateş ile aither’i aynı sayar. Her maddi bedenin kendine has bir hareketi olduğundan, hareketlerin de bazısı basit bazısı karmaşık olduğundan ve karmaşık hareketler karmaşık bedenlere, basit hareketler ise basit bedenlere ait olduğundan, basit bedenlerin var olacağı açıktır. Çünkü basit hareketler de vardır. Böylece elementlerin ne olduğu ve neden var olduğu açıklık kazanır.

Aristoteles şöyle aktarır,

Boşluğun varlığını reddedenlerin bazıları, hafiflik ve ağırlık konusunda kesin bir şey söylemez, örneğin Anaksagoras ve Empedokles.

Aristoteles şöyle aktarır,

Diğerleri maddenin birden fazla olduğunu ileri sürer, Empedokles, Leukippos ve Anaksagoras gibi, fakat bunlar arasında fark vardır.

Anaksagoras kendi kelimesini bile görmezden gelir, çünkü oluş ve yok oluşun değişimle aynı olduğunu gösterdiğini söyler, fakat diğerleri gibi o da birçok element olduğunu söyler. Anaksagoras ve diğerleri, elementlerin sayısının sınırsız olduğunu söyler. Çünkü o, kemik, et, ilik ve parçası bütünle aynı adı taşıyan diğer şeyler gibi benzer parçalıları element olarak kabul eder.

Aristoteles şöyle aktarır,

Aynı şekilde Anaksagoras da psykhe’nin (ruh) hareket ettirici güç olduğunu söyler ve eğer başka biri nous’un bütünü hareket ettirdiğini söylemişse, bunu Demokritos kadar mutlak şekilde söylememiştir.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras bu konularda daha az net konuşur, çünkü birçok kez nous’un neden olduğunu doğru ve gerçek bir şekilde söylerken, başka zamanlarda onun psykhe olduğunu söyler, çünkü onun büyük küçük, değerli değersiz tüm hayvanlarda bulunduğunu söyler.

Fakat akıllıca anlamda nous denen şeyin tüm hayvanlarda, hatta tüm insanlarda bile aynı şekilde mevcut olduğu görülmez.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, daha önce söylediğimiz gibi, psykhe ve nous’un farklı olduğunu söylüyor gibi görünür, fakat her ikisini de doğası gereği bir kabul eder, şu kadar ki nous’u özellikle her şeyin arkhe’si olarak görür, çünkü her şey arasında yalnızca bunun basit, karışmamış ve saf olduğunu söyler. Hem bilgiyi hem de hareketi aynı arkhe’ye bağlar, nous’un bütünü hareket ettirdiğini söyler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Yalnızca Anaksagoras, nous’un değişime uğramadığını ve diğer şeylerin hiçbiriyle ortak bir yanı olmadığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras’ın dediği gibi, hükmedebilmesi, yani tanıyabilmesi için, her şeyi bilen nous’un karışmamış olması gerekir.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, insanın elleri olduğu için hayvanların en zekisi olduğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, bitkilerin hayvan olduğunu, haz ve acı hissettiğini söylemiş, bunu da yapraklarını dökmelerinden ve yeniden büyütmelerinden çıkarmıştır.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, bitkilerin bunlara (hareket ve duyum) ve solunuma sahip olduğunu söylemiştir.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, onların neminin topraktan geldiğini söylemiş, bu yüzden Lekhineos’a toprağın bitkilerin annesi, güneşin ise babası olduğunu belirtmiştir.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras bu konu üzerinde uğraşırken, boşluğun var olmadığını söylemekle yetinmiştir, yine de boşluk olmamasına rağmen varolanların (to on) hareket ettiğini söyler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Klazomenaili Anaksagoras, yaşça Empedokles’ten önce gelip eserlerinde ondan sonra gelen, arkhe’lerin sayısının sınırsız olduğunu söyler, çünkü ateş ve su gibi neredeyse tüm şeylerin benzer parçalardan meydana geldiğini, yalnızca birleşme ve ayrışma yoluyla ortaya çıkıp yok olduğunu, başka bir oluş ve yok oluşun bulunmadığını, bunların ezeli ve ebedi kaldığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır,

Bu ve benzeri nedenlerin yanı sıra, bunlar şeylerin physis’ini (tabiat) meydana getirecek nitelikte olmadığından, filozoflar (yine bizzat hakikat tarafından zorlanarak, dediğimiz gibi) en yakındaki arkhe’yi aradılar. Çünkü belki de ne ateşin, ne toprağın, ne de bu türden başka bir şeyin, bazı şeylerin var olmasının ve diğerlerinin ortaya çıkmasının nedeni olması ya da böyle düşünülmesi uygun düşmezdi, ne de böyle bir maddeyi kendi isteğe bağlı hareketine veya tesadüfe bağlamak doğru olurdu. Dahası, hayvanlarda nous nasıl varsa, doğada da evrenin ve tüm düzenin nedeni olarak öylece var olduğunu söyleyen biri, kendisinden önce rastgele konuşanların yanında aklı başında bir adam gibi göründü.

Aristoteles şöyle aktarır,

Anaksagoras, nous’u evreni inşa etmek için bir araç olarak kullanır ve bir şeyin neden zorunlu olarak var olduğu konusunda çaresiz kaldığında onu işin içine katar, fakat diğer durumlarda meydana gelen şeyler için nous’tan ziyade başka herhangi bir nedeni öne sürer.

Doksograflarda

Aristoteles, Metafizik’te şöyle yazar,

Ve eğer bir kimse Anaksagoras’ın elementlerin iki adet olduğunu söylediğini varsayacak olursa, şüphesiz bunu o kişinin açıkça tanımlamadığı bir ilkeye göre varsaymış olur, yine de kendisini yönlendirenleri zorunlu bir yoldan takip etmiş olur. Çünkü her ne kadar her şeyin başlangıçta bir arada karışmış olduğunu ve bir araya geldikleri için ve tesadüfün doğasında tesadüfle karışmak olmadığı için önce karışmamış olarak var olmaları gerektiğini söylemesi özellikle garip olsa da, ve buna ek olarak nitelikleri ve arızi özellikleri tözlerden ayırması garip olsa da (çünkü bunların karışması ve ayrılması söz konusudur), yine de bir kimse onu takip edecek ve söylemek istediği şeyi bir araya getirmeye çalışacak olursa, belki de çok yeni bir tarzda konuştuğu görülecektir. Çünkü hiçbir şey ayrılmamışken, o töz hakkında doğru bir şey söylemek açıkça mümkün değildi, yani herhangi bir şeyin beyaz veya siyah veya gri veya başka bir renkte olduğunu söylemek mümkün değildi, aksine her şey zorunlu olarak renksizdi, çünkü bu renklerden herhangi birine sahip olabilirdi. Benzer şekilde o tatsızdır ve aynı argüman çizgisine göre benzer niteliklerden hiçbirine sahip olamazdı, çünkü herhangi bir niteliğe, niceliğe veya herhangi bir şeye sahip olamazdı. Çünkü o takdirde bazen form olarak adlandırılan şeylerden biri onun için var olurdu ve her şey bir arada karışmışken bu imkansızdır, çünkü o zaten ayrılmış olurdu, oysa o, nous (akıl) hariç her şeyin karışmış olduğunu ve sadece bunun karışmamış ve saf olduğunu söyler. Bu görüşlerden, onun arkhe (ilk ilke) olarak birliği (çünkü bu basit ve karışmamıştır) ve birlikten farklı olanı, yani tanımlanmadan ve herhangi bir formdan pay almadan önceki sınırsız olduğunu varsaydığımız şeyi söylediği sonucu çıkar. Dolayısıyla o doğru veya açık konuşmamaktadır, yine de daha sonra ve daha büyük bir açıklıkla konuşanlarınkine benzer bir şey kastetmektedir.

Aristoteles, Metafizik’te şöyle yazar,

Ve o, Anaksagoras’ın, insanların varsaydığı şeylerin kendileri için gerçek olacağına dair sözünü hatırlattı.

Aristoteles, Metafizik’te şöyle yazar,

Anaksagoras’ın düşüncesi, çelişik önermeler arasında bazı şeylerin var olduğu, dolayısıyla her şeyin yanlış olduğudur, çünkü bunlar bir arada karıştığında, karışım ne iyi ne de iyi olmayandır, dolayısıyla söylenecek doğru hiçbir şey yoktur.

Aristoteles, Metafizik’te şöyle yazar,

Herakleitos’un veya Anaksagoras’ın konumuna göre, doğruyu söylemek mümkün değildir.

Aristoteles, Nikomakhos’a Etik’te şöyle yazar,

Bu yüzden Thales ve Anaksagoras gibi bilge adamların kendi yararlarına olan şeylerde bilgisiz olduklarını gördüklerinde, onların zekadan yoksun olduklarını söylerler ve onların olağanüstü, harika, ürkütücü ve tanrısal şeyleri bildiklerini ama bunların hiçbir işe yaramadığını söylerler, çünkü onlar insani iyiyi aramazlar.

Aristoteles, Nikomakhos’a Etik’te şöyle yazar,

Ve Anaksagoras, bir kimsenin çoğunluğa garip görünmesine şaşırmayacağını söylediğinde, ne zengin adamı ne de güçlü adamı mutlu olarak görüyor gibiydi, çünkü bunlar dışarıda olana göre yargıda bulunurlar, çünkü görebildikleri tek şey budur.

Aetios şöyle aktarır,

Klazomenaili Anaksagoras, homoiomereia’ların (benzer parçalı maddeler) şeylerin arkhe’leri olduğunu beyan etti. Çünkü o, herhangi bir şeyin varolmayandan nasıl ortaya çıkacağını veya varolmayana nasıl karışıp yok olacağını anlamanın son derece zor olduğunu düşündü. Şüphesiz biz Demeter’in ekmeği gibi tek bir türden basit yiyecekler alırız ve su içeriz, ve bu besinden saç, damarlar, arterler, sinirler, kemikler ve diğer parçalar beslenir. Bunlar ortaya çıktığına göre, alınan besinde tüm gerçekliklerin mevcut olduğunu ve her şeyin onlardan büyüyeceğini kabul etmeliyiz. Ve bu besinde kan, sinirler, kemikler ve diğerlerini üreten parçalar vardır, bunlar tefekkür yoluyla keşfedilebilecek parçalardır. Çünkü o ekmek ve suyun bu şeyleri nasıl ortaya çıkardığını her şeyi duyularla algılamak gerekli değildir, aksine parçalar onların içinde tefekkür yoluyla keşfedilebilir. Besinde, üretilen şeylere benzer parçaların bulunması gerçeğinden hareketle, onlara homoiomereia adını verdi ve bunların şeylerin arkhe’leri olduğunu beyan etti, ve homoiomereia’ları madde olarak adlandırdı, ancak her şeyi düzenleyen aktif neden ise nous’tur. Ve şöyle başladı, Her şey bir aradaydı ve nous onları düzenledi ve yerli yerine koydu. Dolayısıyla onun maddeyle bir zanaatkarı ilişkilendirdiğini ileri sürmeliyiz.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, bedenlerin arkhe’lere göre kurulduğunu ve Tanrı’nın nous’unun bunları düzenleyip tüm şeylerin oluşumuna neden olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır,

Evreni yaratan nous Tanrı’dır.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, homoiomereia’lar birçok şekildedir.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras ve Demokritos, elementler yan yana gelerek karışırlar.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras ve Stoacılar, neden insani akıl için açık değildir, çünkü bazı şeyler zorunlulukla, bazıları kaderle, bazıları amaçla, bazıları tesadüfle ve bazıları da kendiliğinden meydana gelir.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, oluşum aynı zamanda birleşim ve ayrışımdır, yani genesis (oluş) ve yok oluştur.

Evren yok olucudur.

Aetios şöyle aktarır,

Diogenes ve Anaksagoras, evren ortaya çıktıktan ve hayvanlar topraktan meydana geldikten sonra, evren bir şekilde kendi kendine güney kısmına doğru eğildi, belki de kasıtlı olarak, evrenin bazı kısımlarının soğuk, sıcak veya ılıman olmalarına göre üzerinde yaşanabilir, diğerlerinin ise yaşanamaz olması için.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, çevredeki aither ateşli bir doğaya sahiptir ve dönüşünün gücüyle topraktan taşları kapıp ateşe vererek onları yıldızlar haline getirmiştir.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras ve diğerleri, tüm yıldızlar doğudan batıya doğru hareket eder.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, güneş Peloponnesos’tan birçok kez daha büyüktür.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras, gün dönümleri havanın güneye doğru geri itilmesinden kaynaklanır, çünkü güneş onu sıkıştırmış ve yoğunlaşma yoluyla güçlü kılmıştır.

Aetios şöyle aktarır,

Anaksagoras ve Demokritos, ay, içinde ovalar, dağlar ve vadiler barındıran ateşli katı bir bedendir.

Doksograflarda

Theophrastos'un belirttiği üzere Anaksagoras, tutulmaları bazen ayın önüne geçen ve ayın altında bulunan cisimlere bağlar. Anaksagoras, ayın yüzeyindeki bileşimin düzensizliğinin, topraksı maddenin soğukla karışmasından kaynaklandığını söyler, çünkü ayda bazı yüksek yerler ve bazı alçak oyuklar vardır. Karanlık olan şey ise ateşli olanla karışmıştır, bunun sonucunda gölgeli bir görünüm ortaya çıkar, bu yüzden ona yalancı ışıldayan yıldız denir.

Aetios şöyle aktarır, Anaksagoras, güneş yerin altında olduğunda ve her şeyi aydınlatmadığında, yerin gölgesinin gökyüzünün bu kısmına (saman yolu) düştüğünü söyler. Anaksagoras ve Demokritos, kuyruklu yıldızların ve benzerlerinin, iki veya daha fazla yıldızın birleşmesi ve ışınlarının bir araya gelmesiyle oluştuğunu söyler.

Kayan yıldız denilen şeyler, kıvılcımlar gibi aether (esir) tabakasından hızla aşağı süzülür ve bu yüzden hemen sönerler. Anaksagoras, sıcak olan soğuk olanın (yani esir havaya) üzerine düştüğünde, çıkardığı gürültüyle gök gürültüsünü, bulutun siyahlığı üzerindeki rengiyle şimşeği, ışığın kütlesi ve miktarıyla yıldırımı, daha maddesel olan ateşle tayfunu ve bulutla karışık ateşle de ateşli kasırgayı oluşturduğunu söyler.

Anaksagoras, bulutların ve karın da aşağı yukarı aynı şekilde oluştuğunu söyler, dolu ise yeryüzüne doğru inerken zaten soğumuş olarak donmuş bulutlardan dışarı fırlatıldığında oluşur ve yuvarlak bir hal alır. Anaksagoras, gökkuşağının, güneşin parlaklığının kalın buluttan yansıması olduğunu ve her zaman yansımaya yol açan yıldızın tam karşısında yer aldığını söyler. Pontos boyunca meydana gelen ve yalancı güneş denilen olguları da benzer bir şekilde açıklar. Anaksagoras, depremlerin, havanın korunaklı bir yerde yer yüzeyinin kalınlığı üzerine düşmesiyle, ayrışmayı gerçekleştiremediği için çevresindeki ortamı sarsıp titretmesiyle meydana geldiğini söyler. Anaksagoras, başlangıçta havuzlarda toplanan nem, güneşin dönüşüyle her taraftan yakıldığında ve tatlı su buharlaşarak tuzluluğa ve acılığa dönüştüğünde, denizin geri kalanının geride kaldığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Anaksagoras, Nil'in, Etiyopya'da yazın eriyen ve kışın donan karlardan geldiğini söyler. Anaksagoras ve diğerleri, psykhe (ruh) kavramının hava tabiatında olduğunu söyler. Zeka göğüste toplanmıştır. Ruh yok edilemezdir.

Anaksagoras ve diğerleri, duyumların aldatıcı olduğunu söyler. Duyumlar, gözeneklerin simetrisine göre parça parça ortaya çıkar, her bir özel duyu nesnesi özel bir duyu organına karşılık gelir.

[okunamadı] sert hava üzerinde ve kulağa indirilen darbenin geri dönmesiyle, böylece eko denilen şey meydana gelir.

Aetios şöyle aktarır, Anaksagoras ve Parmenides, sağ taraftan gelen tohum rahmin sağ tarafına girdiğinde veya sol taraftan gelen tohum rahmin sol tarafına girdiğinde erkeklerin hamile kalındığını, ancak yönü değişirse kızların doğduğunu söyler. Anaksagoras ve Euripides'in söylediği gibi, doğan hiçbir şey ölmez, ancak bir parçadan ayrılan ve diğerine eklenen bir şey farklı formlar üretir. Anaksagoras, tüm hayvanların etkinlikte kendini gösteren bir akla sahip olduğunu, ancak izlenimleri alan ve zekanın tercümanı olarak adlandırılabilecek türden bir zekaya sahip olmadıklarını söyler. Anaksagoras, uykunun vücudun enerjisinin yorulmasından kaynaklandığını, çünkü bunun ruhun değil, bedenin bir deneyimi olduğunu söyler, ölüm ise ruhun bedenden ayrılmasıdır.

Theophrastos şöyle aktarır, Anaksagoras'ın öğretisinin Anaksimandros'unkine çok benzediğini söyler, çünkü Anaksagoras, apeiron (sınırsız) olanın ayrışmasında birbirine akraba olan şeylerin bir araya geldiğini, bütünde ne kadar altın varsa altın olduğunu, ne kadar toprak varsa toprak olduğunu ve diğer şeylerin her birinin de benzer şekilde, sanki varlığa geliyorlarmış gibi değil de zaten önceden varlarmış gibi bir araya geldiğini söyler. Anaksagoras, hareketin ve oluşun nedeni olarak nous (akıl) ilkesini öne sürmüştür ve bu ilke ayrışmaya neden olduğunda dünyalar üretilmiş ve diğer nesneler ortaya çıkmıştır. Theophrastos, onun bu şekilde meydana gelen şeylerin maddi nedenlerini sınırsız, ancak hareketin ve oluşun nedenini tek yaptığını söyleyebileceğini belirtir. Ancak eğer bir kimse, tüm şeylerin karışımının form ve miktar bakımından belirsiz tek bir tabiat olduğunu varsayarsa, ki onun kastettiği de bu gibi görünmektedir, buradan onun iki arkhe (ilk ilke) olan sınırsızın tabiatı ve akıldan bahsettiği sonucu çıkar, böylece tüm maddi unsurları aşağı yukarı Anaksimandros ile aynı şekilde ele alıyor görünür.

Theophrastos şöyle aktarır, deniz hakkındaki üçüncü görüş, topraktan süzülen ve elenen suyun, toprakta bu tür tatlar bulunduğu için tuzlu hale gelmesidir, bunun kanıtı olarak da topraktan tuz ve güherçile çıkarılmasını ve toprağın birçok yerinde acı tatlar bulunmasını gösterirler. Anaksagoras ve Metrodoros bu görüşü benimsemişlerdir.

Hayatı

[Bu bölümde filozofun hayatı ve öğretisi üzerine kısa giriş yer almaktadır. Sunulan metinde bu kısım bulunmamaktadır.]

Fragmanlar

[Bu bölümde filozofun kendi sözleri yer almaktadır. Sunulan metinde bu kısım bulunmamaktadır.]

Doksograflarda

Theophrastos şöyle aktarır, Anaksagoras duyumun karşıt nitelikler vasıtasıyla gerçekleştiğini savunur, çünkü benzer benzerden etkilenmez. Ve şeyleri tek tek sayıp dökmeye girişir. Görme eylemi gözbebeğindeki yansımadır ve nesneler kendilerine benzeyenlerde değil, karşıtlarında yansır. Birçok canlı için gündüz vakti renk farkı vardır, diğerleri içinse geceleyin, öyle ki bu vakitte keskin görüşlüdürler. Fakat genel olarak gece, gözlerle daha çok aynı renktedir. Yansıma gündüz vakti gerçekleşir, zira yansımanın nedeni ışıktır, daha baskın olan renk ise kendi karşıtında yansır. Aynı şekilde hem dokunma hem de tat alma duyuları ayırt eder, çünkü eşit derecede sıcak ya da eşit derecede soğuk olan şey, kendi benzerine yaklaştığında sıcaklık veya soğukluk üretmez, insanlar tatlıyı ya da acıyı kendilerindeki bu niteliklerle tanımazlar, aksine soğuğu sıcakla, içilebilir suyu tuzluyla, tatlıyı acıyla, her bir niteliğin eksikliğine göre algılarlar, çünkü her şey içimizde mevcuttur. Koklama ve işitme de böyle gerçekleşir, biri nefes alıp vermeyle, diğeri sesin beyne nüfuz etmesiyle olur, çünkü sesin çarptığı çevreleyen kemik oyuktur. Her duyuma acı eşlik eder, bu da temel tezden çıkıyor gibi görünmektedir, çünkü benzer olmayan her şey dokunarak sıkıntı yaratır. Bu durum hem duyumların süresinde hem de aşırı yoğunluğunda belirgindir. Zira hem parlak renkler hem de çok yüksek sesler acıya sebep olur ve insanlar bunlara uzun süre katlanamazlar. Daha büyük hayvanlar daha keskin duyumlara sahiptir, çünkü duyum sadece bir büyüklük meselesidir. Büyük, temiz ve parlak gözleri olan hayvanlar uzaktaki büyük şeyleri görürler, küçük gözleri olanlar içinse bunun tersi geçerlidir. Aynı durum işitme için de geçerlidir.

Büyük kulaklar uzaktaki büyük sesleri duyar, daha küçük olanlar dikkatlerinden kaçar, küçük kulaklar ise yakındaki küçük sesleri duyar. Aynı durum koklama için de geçerlidir, çünkü ince hava daha güçlü bir kokuya sahiptir, zira sıcak ve seyreltilmiş havanın bir kokusu vardır. Büyük bir hayvan nefes aldığında, yoğun olanı seyreltilmiş olanla birlikte içine çeker, ancak küçük hayvan sadece seyreltilmiş olanı çeker, böylece büyük hayvanlar daha iyi bir koku alma duyusuna sahip olur. Yakındaki bir koku, uzaktaki bir kokudan daha güçlüdür, çünkü o daha yoğundur ve dağılmış olan zayıflar. Sonuç olarak, büyük hayvanlar ince havayı algılamazlar ve küçük hayvanlar yoğun havayı algılamazlar.

Cicero şöyle aktarır, Anaksimenes'in öğrencisi olan Anaksagoras, her şeyin ayrışmasının ve karakterinin sınırsız nous (akıl) gücü ve rasyonalitesi tarafından belirlendiğini ve düzenlendiğini ilk öğreten kişi olmuştur, ancak bunu yaparken, hiçbir hareketin sınırsız duyumla bağlantılı ve bitişik olamayacağını ve tabiatın (physis) bir bütün olarak bir sarsıntı hissedebileceği hiçbir duyumun var olamayacağını göremez. Bu nedenle, eğer nous ile bir tür canlı varlığı kastettiyse, onun içinde o canlı varlığın belirlendiği bir şey olacaktır. Fakat nous'un içinde ne olabilir? Dolayısıyla canlı varlık harici bir bedene bağlanmış olacaktır.

Fakat bu tatmin edici olmadığından ve nous hiçbir şeyle birleşmemiş, hissetmesini sağlayacak hiçbir aracı olmayan 'açık ve basit' olduğundan, zihnimizin kavrayış sınırlarını aşıyor gibi görünmektedir.

Hippolytos şöyle aktarır, Ondan sonra Hegesiboulos'un oğlu Klazomenaili Anaksagoras geldi. Evrenin arkhe (ilk ilke) olarak nous ve madde olduğunu, nous'un aktif arkhe, maddenin ise pasif olduğunu söyledi.

Çünkü her şey bir aradayken, nous girdi ve onları düzene soktu. Maddi arkhe'ler sınırsızdır ve bunlardan daha küçük olanları apeiron (sınırsız) olarak adlandırır. Ve her şey nous tarafından hareket ettirildiğinde hareketten pay alır ve benzer şeyler bir araya gelir. Gökyüzündeki nesneler dairesel hareketleriyle düzene sokulmuştur.

Yoğun, nemli, karanlık, soğuk ve tüm ağır şeyler ortada bir araya gelir ve bunlar katılaştığında dünya bunlardan oluşur, bunların karşıtı olan sıcak, parlak, kuru ve hafif olanlar ise aether'in ötesine taşınır. Dünya biçim olarak düzdür ve büyüklüğü ile boşluk olmaması nedeniyle gökyüzündeki yerini korur, bu sebeple hava gücüyle dünyayı ayakta tutar, dünya da havanın üzerinde durur. Deniz ise dünyadaki nemden, hem buharlaştıktan sonra düşen sulardan hem de içine akan nehirlerden meydana gelmiştir. Ve nehirler varlıklarını bulutlardan ve yerin içindeki sulardan alırlar. Çünkü yer oyuktur ve oyuk yerlerde su barındırır. Nil nehri ise yazın yükselir, çünkü kuzeydeki karlardan sular ona doğru akar.

Güneş, ay ve tüm yıldızlar, aether'in dönüşüyle taşınan ateşli taşlardır. Güneş, ay ve onlarla birlikte hareket eden ancak bizim için görünmez olan bazı diğer cisimler yıldızların altındadır. İnsanlar yıldızların sıcaklığını hissetmezler, çünkü dünyadan çok uzaktadırlar, ayrıca güneşle aynı şekilde sıcak değillerdir, çünkü daha soğuk bir bölgededirler. Ay, güneşin altında ve bize daha yakındır. Güneş, Peloponnesos'tan daha büyüktür. Ayın kendi ışığı yoktur, ışığını güneşten alır. Yıldızların dönüşü onları yerin altına götürür.

Dünya önüne geçtiğinde ay tutulur, bazen de ayın altındaki cisimler önüne geçtiğinde tutulur, yeni ay önüne geçtiğinde ise güneş tutulur. Gündönümleri ise güneş ve ayın hava tarafından kenara itilmesi nedeniyle meydana gelir.

Hayatı ve Öğretisi

Ve ay, soğuğa üstün gelemediği için sık sık rotasını değiştirir. Ayın evrelerinin maddesini ilk belirleyen odur. Ayın topraktan yapıldığını, içinde ovalar ve vadiler barındırdığını söylemiştir. Samanyolu, ışığını güneşten almayan yıldızların ışığının yansımasıdır. Gökyüzünde kıvılcımlar gibi süzülerek hareket eden yıldızlar, kürenin hareketinden kaynaklanır.

Rüzgarlar ise hava güneş tarafından seyreltildiğinde ve nesneler tutuşup küreye doğru hareket ederek uzaklaştığında ortaya çıkar. Gök gürültüleri ve şimşekler, ısının bulutlara çarpmasından kaynaklanır. Depremler, yukarıdaki havanın yerin altındaki havaya çarpmasıyla meydana gelir, çünkü bu hava harekete geçtiğinde, onun üzerinde duran yeryüzü de onun tarafından sarsılır. Hayvanlar ilk başta nemden, daha sonra ise birbirinden türemiştir, erkekler sağ taraftan ayrılan tohum döl yatağının sağ tarafına tutunduğunda, dişiler ise bunun tersi gerçekleştiğinde meydana gelir.

Platon'un doğduğu söylenen dönemde, seksen sekizinci Olimpiyatın ilk yılında en parlak dönemindeydi. Geleceğe dair bilgiyle donatılmış hale geldiğini söylerler.

Fragmanlar

[Bu bölümde filozofa ait doğrudan fragman bulunmamaktadır.]

Doksograflarda

Hermias şöyle aktarır, Anaksagoras beni kenara çeker ve bana şu talimatı verir, Nous (akıl) her şeyin arkhe'sidir (ilk ilke) ve o her şeyin nedeni ve efendisidir, düzensiz olana düzen sağlar, karışmış olanı ayırır ve karmaşık olana düzenli bir evren bahşeder.

Bir alıntının değeri iki şeye bağlıdır, birincisi alıntı yapan kişinin doğruluk alışkanlığına, ikincisi ise alıntının doğrudan orijinal kaynaktan mı yoksa aracı bir kaynaktan mı yapıldığına.

Dolayısıyla, bu düşünürler hakkındaki doğrudan bilgisi tamamen alıntılara bağlı olan erken dönem Yunan filozoflarının dikkatli bir öğrencisi, bu iki sorunun değerlendirilmesini ihmal edemez. Alıntıların doğruluğu ile yakından ilişkili bir diğer konu da, sonraki yazarların bu düşünürlere atfettikleri görüşlerdeki doğruluk derecesidir.

Öğrencinin çalışmalarında kendisine rehberlik edecek en azından bir ipucuna sahip olması için bu konuları çok kısa bir şekilde ele almayı öneriyorum.

Platon'da neredeyse hiç alıntı bulamayız, çünkü diyaloğun edebi karakteri ukalaca görünebilecek her şeyi dışlar. Herakleitos'un halihazırda neredeyse atasözü haline gelmiş bazı ifadelerine göndermeler vardır, Herakleitosçu güneş, karşıtların uyumu, nehir örneğiyle birlikte 'her şey hareket halindedir' ifadesi ve 'tanrı, insan, insan, maymun' karşılaştırması da Herakleitos'un öğretisi olarak verilir. Benzer şekilde Anaksagoras'ın ifadeleri de diyaloglara dahil edilmiştir, 'her şey bir aradaydı', 'nous her şeyi düzenledi', ancak bunlar alıntı adını pek hak etmezler. Onun öğretisine yapılan diğer göndermeler de mevcuttur.