Zohar'ın Girişi (Hakdamat ha-Zohar)

Rabbi Hizkiya konuşmalarından birine şu sözlerle başladı: Şöyle yazılmıştır: "Dikenler arasında bir gül nasılsa, kızlar arasında sevgilim de öyledir." Gül sözcüğü neyi belirtir? "İsrail topluluğunu" belirtir. Gülün hem kırmızı hem beyaz olması gibi, İsrail topluluğu da bazen katılığı bazen de merhameti tecrübe eder; ve gülün on üç taçyaprağı olması gibi, İsrail topluluğu da merhametin on üç yoluyla çevrilidir. Böylece, Tekvin'in başlangıcında, ilahi isim "Elohim"in ilk anılışı ile ikincisi arasında, merhametin on üç yolu gibi İsrail topluluğunu çevreleyen ve koruyan on üç kelime vardır. Ardından ilahi isim "Elohim" bir kez daha anılır. Bu diğer anılış niçindir? Gülü çevreleyen beş güçlü taçyaprağın simgelediği gizemi belirtmek için. Bu beş sayısı, kurtuluşun beş yolunu belirtir ve lütfun beş kapısına karşılık gelir. Kutsal Yazı'nın şu sözleri bu gizeme telmihte bulunur: "Kurtuluş kâsesini kaldıracağım ve Rabbin adını çağıracağım." "Kurtuluş kâsesi", beş parmağa karşılık gelen beş güçlü taçyaprak üzerine oturan güle benzer biçimde, yalnızca beş parmak üzerinde durması gereken "kutsama kadehini" belirtir. Böylece gül, "kutsama kadehini" simgeler. İşte bu yüzden, ikinci "Elohim" ile üçüncüsü arasında beş kelime vardır. Üçüncü "Elohim"den sonra "ışık" kelimesi yazılmıştır. Bu ışık yaratılmış, ardından gizlenmiş ve güle girip onu dölleyen dölleyici ilkenin simgesi olan "ahit" içine kapatılmıştır. Kutsal Yazı'da "tohumu kendisinde olan meyve ağacı" olarak adlandırılan da budur; ve bu dölleyici tohum, bizzat "ahitte" bulunur. "Ahit" simgesinin kırk iki dölleyici madde tanesinden oluşması gibi, kazınmış ve telaffuz edilemez ismin kurucu unsurları da yaratılış eyleminin kendisiyle gerçekleştirildiği kırk iki harftir.

Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta." Rabbi Şimon konuşmalarından birine şu sözlerle başladı: "Yeryüzünde 'çiçekler' göründü, budama vakti geldi ve yurdumuzda kumrunun sesi işitildi." "Çiçekler", yaratılış eylemidir. "Yeryüzünde göründü", ne zaman? Yaratılışın üçüncü gününde; nitekim şöyle denmiştir: Üçüncü günde "yer yeşillik verdi"; demek ki çiçekler o gün yeryüzünde göründü. "Budama vakti geldi", cinlerin düşüşünün gerçekleştiği yaratılışın dördüncü gününü belirtir. Bu hadise sebebiyle "Meorot" (= Işıklar) kelimesi vav harfi olmadan yazılmıştır ve "lanet" olarak da çevrilebilir. "Ve kumrunun sesi", yaratılışın beşinci gününü belirtir; çünkü bu güne dair şöyle yazılmıştır: "İnsanı yapalım"; o insan ki daha sonra, yasanın ilan edilişi sırasında, "İşiteceğiz" demeden önce "Yapacağız" diyecektir, yani

Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta." Rabbi Elazar konuşmalarından birine şu sözlerle başladı: "Gözlerinizi yukarı kaldırın ve bunları kimin yarattığına bakın." "Gözlerinizi yukarı kaldırın", hangi mekâna doğru? Bütün bakışların yöneldiği mekâna doğru. Peki bu mekân neresidir? "Gözlerin açılmasıdır."

Orada, arayışların ebedi nesnesi olan gizemli Kadim Olan'ın bunları yarattığını öğreneceksiniz. Peki o kimdir? "Mi"dir (= Kim). Yukarıda, "Göğün Ucu" olarak adlandırılan odur, çünkü her şey onun kudretindedir. Arayışların ebedi nesnesi olduğu için, gizemli bir yolda bulunduğu ve kendini asla açığa vurmadığı için ona "Mi" (= Kim) denir; ve onun ötesinde asla derinlemesine araştırma yapılmamalıdır. Göğün bu üst Ucu, "Mi" (= Kim) olarak adlandırılır. Fakat aşağıda, "Ma" (= Ne) olarak adlandırılan bir başka uç vardır. Biri ile diğeri arasında ne fark vardır? Gizemli olan ve "Mi" olarak adlandırılan ilki, arayışların ebedi nesnesidir; ve insan araştırma yaptıktan, tefekküre dalarak basamaktan basamağa en sonuncusuna kadar yükselmeye çabaladıktan sonra nihayet "Ma"ya (= Ne) ulaşır. Ne öğrendin? Ne anladın? Ne aradın? Çünkü her şey önceki gibi gizemlidir. Kutsal Yazı'nın şu sözleri bu gizeme telmihte bulunur: "Ma, seni neye şahit tutayım; Ma, seni neye benzeteyim?" Yeruşalim Tapınağı yıkıldığında göksel bir ses işitildi ve şöyle dedi: "Ma sana şahitlik edecektir", çünkü her gün, yaratılışın ilk günlerinden itibaren şahitlik ettim; nitekim şöyle yazılmıştır: "Bugün göğü ve yeri size karşı şahit tutuyorum." "Ma seni benzetecektir", yani sana bütünüyle kendisininkilere benzeyen kutsal taçlar bahşedecek ve seni dünyanın efendisi kılacaktır; nitekim şöyle yazılmıştır: "Güzelliği kusursuz olan şehir bu mudur, vb." ve başka bir yerde: "Bütün kısımları birbiriyle kusursuz bir uyum içinde olan bir şehir gibi inşa edilmiş Yeruşalim." "Ma

[1 b]

(= Ne) sana denk olacaktır", yani sen aşağıda hangi tutumu sergilersen, o da yukarıda aynı tutumu takınacaktır; kutsal kavim bugün artık kutsal surların içine nasıl girmiyorsa, ben de bütün ordular aşağıdaki senin surlarına girmeden yukarıdaki meskenime girmeyeceğime sana söz veriyorum. Bu sana teselli olsun, zira bu "Ne" (Ma) suretinde her şeyde sana denk olacağım. Ve mademki öyledir, "senin dertlerinin taşması deniz gibidir". Fakat derdinin devasız ve sonsuz olduğunu düşünüyorsan yanılıyorsun, "Mi seni iyileştirecektir". Zira gizemin en üst basamağı olan ve her şeyin kendisine bağlı bulunduğu (Mi), seni iyileştirecek ve seni eski haline getirecektir; Mi, yukarıdaki göğün ucu, Ma ise aşağıdaki göğün ucudur. Yukarıdaki uç Mi ile aşağıdaki uç Ma arasında bağ oluşturan Yakup’un mirası işte budur, çünkü o ikisinin ortasında durur. "Mi (= Kim) yarattı" ayetinin anlamı işte budur.

Rabbi Şimon oğluna dönerek şöyle dedi: Oğlum Elazar, bu dünyanın çocuklarının henüz bilmediği o en yüce gizemin açığa çıkması için ayeti açıklamaya devam et. Rabbi Elazar sessiz kaldı. Bunun üzerine Rabbi Şimon söz alarak dedi: Elazar, "Eleh" (= Bunlar) sözü ne anlama gelir? Bu söz yıldızları ve diğer gök cisimlerini işaret ediyor olamaz, zira onlar her zaman görülür ve göksel cisimler "Ma" ile yaratılmıştır, nitekim şöyle yazılmıştır: "Tanrı’nın Kelâmı ile gökler yaratıldı." Gizli şeyleri de işaret ediyor olamaz, çünkü

"Eleh" kelimesi yalnızca görünen şeylere atıfta bulunabilir. Bir gün deniz kıyısındayken İlyas peygamber bana görünene kadar bu gizem bana henüz vahyedilmemişti. Bana dedi ki: Rabbi, "Bunları (Eleh) Kim (Mi) yarattı?" sözlerinin ne anlama geldiğini biliyor musun? Ona cevap verdim: "Eleh" kelimesi gökleri ve gök cisimlerini gösterir; Kutsal Yazı insana Kutsal Olan’ın, O mübarektir, eserlerini temaşa etmesini salık verir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Parmaklarının eseri olan göklerini düşündüğümde vb." [2 b] ve biraz ilerisinde: "Rabbimiz olan Tanrı, senin adın bütün yeryüzünde ne kadar yücedir." İlyas bana karşılık verdi: Rabbi, bir sır içeren bu söz, Kutsal Olan’ın, O mübarektir, huzurunda söylendi ve anlamı Göksel Medrese’de açıklandı; şöyledir: Bütün Gizemlerin Gizemi kendini tezahür ettirmek istediğinde, önce ilahi Düşünce haline gelen bir nokta yarattı; ardından orada her türden suret çizdi, her türlü şekli oraya kazıdı ve nihayet ilahi Düşünce’den çıkan derin bir eser olan ve en kutsal gizemi temsil eden sureti, o kutsal ve gizemli kandili oraya kazıdı. Fakat bu, yapının yalnızca başlangıcıydı; henüz var olmadığı halde var olan, İsmin içinde gizli bulunan ve o anda sadece "Mi" diye adlandırılan bir şeydi. Sonra, kendini tezahür ettirmek ve kendi adıyla anılmak isteyen Tanrı, değerli ve göz kamaştırıcı bir giysiye büründü ve ismine eklenen "Eleh"i (Bunlar) yarattı. Ters çevrilmiş "Mi"ye eklenen "Eleh", "Elohim"i oluşturdu. Böylece "Eleh" yaratılmadan önce "Elohim" kelimesi mevcut değildi. Altın buzağıya tapan suçlular, "Ey İsrail, senin Tanrın Eleh’tir" diye haykırdıklarında işte bu gizeme ima etmişlerdi.

Ve yaratılışta "Mi" nasıl her zaman "Eleh"e bağlı kalıyorsa, Tanrı’da da bu iki isim öyle ayrılmazdır.

Dünya işte bu gizem sayesinde varlığını sürdürür. İlyas peygamber böyle konuştuktan sonra uçup gitti ve onu bir daha görmedim. Bu gizemin açıklamasını işte ondan öğrendim. Bunun üzerine Rabbi Elazar ve bütün arkadaşları Rabbi Şimon’a yaklaşıp ağlayarak önünde yere kapandılar. Bu sözleri işitmek için bile bu dünyaya gelmiş olsaydık, bu bize yeterdi, dediler. Rabbi Şimon konuşmasına devam ederek dedi: Böylece gök ve bütün gök cisimleri "Ma" vasıtasıyla yaratılmıştır, zira şöyle yazılmıştır: "Parmaklarının eseri olan göklerini düşündüğümde vb." ve biraz ilerisinde: "Rabbimiz Tanrı, adın bütün yeryüzünde 'Mâ' (= Ne kadar) yücedir, ey ziynetini göğe veren." "Göğe", onun ismine eklenmek içindir; zira bir ışık diğerini yaratır, biri diğerini giydirir ve yukarıdaki isme eklenir. "Başlangıçta Tanrı Elohim’i yarattı" sözlerinin anlamı işte budur. Yukarıda bulunan "Mi"ye eklenen "Eleh", "Elohim"i oluşturdu; zira aşağıda bulunan "Ma" henüz mevcut değildi ve ancak harflerin birbirinden, yukarıdaki "Eleh"ten aşağıdaki "Eleh"e doğru sudûr ettiği anda yaratıldı; ana, kızına elbiselerini ödünç verir ve onu mücevherleriyle süsler. Peki onu gerektiği gibi ne zaman süsleyecektir? Bütün erkekler her şeye gücü yeten Rabbin huzuruna çıktıkları vakit, nitekim şöyle yazılmıştır: "Bütün erkekler yılda üç kez Efendi Tanrı’nın huzuruna çıkacaktır." Nitekim o, "Efendi" olarak adlandırılır, nasıl ki şöyle yazılmıştır: "Bütün yeryüzünün Efendisi, ahit sandığı." Böylece dişil ilkenin sureti olan Ma’nın he (ה) harfi yerine eril ilkenin sureti olan "Mi"nin "i" harfi konulursa ve yukarıdan sudûr eden "Eleh"in harfleri buna eklenirse,

İsrail sayesinde, aşağıdaki Elohim oluşturulur. Kutsal Yazı'daki şu sözlerin anlamı budur: «Bana her gün: Elohim'in nerede? dediklerinde, gözyaşlarım gündüz ve gece bana ekmek oldu. Bunu (Eleh) hatırladım ve canımı içime döktüm.» «Bunu hatırladım ve gözyaşı döktüm», harfleri birbirinden sudur ettirmek, «Eleh»yi sudur ettirip «Elohim»i oluşturmak için; nitekim şöyle denmiştir: Yukarıdan, «onları Elohim'in evine kadar indireceğim», aşağıya, yukarıdaki «Elohim»e benzer bir «Elohim» oluşturmak için. Hangi yolla? «Ezgiyle ve şükranla.»

Bu sözler üzerine Rabbi Şimon ağlamaya başladı ve sözünü kesti. Bu kısa aradan yararlanan Rabbi Elazar şöyle dedi: Sessizliğim, babamın yukarıdaki Mabedin ve aşağıdaki Mabedin inşasına dair bir söylev vermesini sağladı; böylece «Söz bir sela değerindedir, fakat sessizlik iki sela eder» diyen atasözü doğrulanmış oldu; zira daha önce söylediğim sözler bir sela eder, ancak ardından koruduğum sessizlik iki sela eder; çünkü bu sessizlik sayesinde Tanrı'nın iki âlemi, yukarıdakini ve aşağıdakini aynı anda yarattığını öğrendim.

Rabbi Şimon dedi: Şimdi yukarıda geçen ayetin ikinci kısmını açıklayacağız: «Çıkaran». Kutsal Yazı, biri diğerini, yani «Mi»nin «Ma»yı çıkardığı iki hipostazdan bahseder. Kutsal Yazı «çıkarmak» kelimesini kullansa da, yukarıdaki «Mi» ile aşağıdaki «Ma» gerçekte tek ve aynı şeydir; «Ma»nın «Mi»den çıktığı söylendiğinde «çıkar» kelimesi harfi harfine anlaşılmamalıdır. Nitekim ekmek yemeden önce okunan kutsamada da şöyle denir: «Ekmeği topraktan çıkaran, Efendimiz, Evrenin Kralı Tanrı mübarektir.» Burada da

«çıkarmak» kelimesi harfi harfine anlaşılmamalıdır. «Sayıca ordularını», yani hepsi tek bir insan gibi duran altı yüz bin sayısını; bunlar «Mi»nin ve «Ma»nın ordularıdır. Burada yalnızca sınıflardan bahsedilmektedir, zira onların alt bölümleri sayısızdır. «Adıyla çağırdı.» Bu sözler ne anlama gelir? Onları adlarıyla çağırdığını mı söylersin? Bu durumda şöyle olması gerekirdi: Adıyla (her birini kendi adıyla); oysa bunun anlamı şudur: «Bu derece henüz isme girmediğinde ve yalnızca «Mi» olarak adlandırıldığında, O (Tanrı), gizli şeyleri, her birini kendi türüne göre doğurmuyor ve meydana getirmiyordu, gerçi hepsi O'nun içinde gizliydi. Fakat Eleh'i yarattığında, Eleh O'nun adına eklendiğinde ve Elohim olarak adlandırıldığında, işte o vakit, bu ismin kudretiyle onları bütünüyle meydana getirdi. «Adıyla çağırdı» ifadesinin anlamı budur; var olması takdir edilen bütün türleri adıyla çağırdı ve meydana getirdi. Nitekim şöyle yazılmış olması da aynı şekildedir: «Bak, adıyla çağırdım (Besalel)», yani: Besalel vazifesine atansın diye adımı andım. «Büyüklüğün çokluğundan.» «Büyüklüğün çokluğundan» sözleri ne anlama gelir? Bu, ilk basamakta gerçekleşen Tanrı iradesinin, aşağıda da [2 b] gizemli bir yolla gerçekleştiği anlamına gelir. «Ve kudrette güçlü.» Bu, semavi âlemin gizemidir, yani söylediğimiz gibi onun (Eleh kelimesinin) Elohim ismine girmiş olmasıdır. «Hiçbir insan eksilmez», yani ismin kudretiyle meydana getirdiği bu altı yüz binden «hiçbiri eksilmez». Tıpkı İsraillilerin, günahları yüzünden kırıldıkları zamanlarda bile, her sayımda tek bir insan bile eksilmeksizin

her zaman altı yüz bin sayısını muhafaza etmeleri gibi, aşağıdaki âlemlerden hiçbiri de asla eksilmeyecektir, çünkü onlar semavi ordulara tekabül eder.

Şöyle yazılmıştır: «Başlangıçta.» İhtiyar Rab Hamnuna dedi: Tekvin'in başlangıcında ilk harflerin sırasının tersine döndüğünü görürüz. Şöyle ki, Tekvin'in ilk iki kelimesinin ilk harfi Bet (b) harfidir: Bereşit (=başlangıçta), Bara (=yarattı); sonraki iki kelimenin ilk harfi ise Alef (a) harfidir: Elohim (=Tanrı), Et (=belirtme edatı). Bu yer değiştirmenin sebebi şudur: Dünyanın yaratılışından iki bin yıl önce harfler gizliydi; Kutsal Olan, O mübarektir, onları temaşa ediyor ve onlardan zevk alıyordu. Dünyayı yaratmak istediğinde, bütün harfler, fakat ters sıra ile, O'nun huzuruna çıktılar. İlk olarak gelen Tav (t) harfi oldu. Dedi ki: Âlemlerin Efendisi, dünyayı yaratmak için benden yararlanmak sana hoş gelsin, zira mührünün üzerine kazınmış olan Emet (=Hakikat) kelimesinin son harfini ben oluşturuyorum; Sen de bizzat Emet olarak adlandırıldığından, Kral'a Emet kelimesinin son harfiyle başlamak ve dünyayı yaratmak için onu kullanmak yakışır. Kutsal Olan, O mübarektir, ona cevap verdi: Sen gerçekten layıksın; fakat dünyayı yaratmak için senden yararlanmam uygun düşmez, çünkü sen, yasayı Alef'ten Tav'a kadar tutmuş olan sadık insanların alnına işaretlenmeye ve böylece ölümle karışmaya yazgılısın; ayrıca Mavet (=Ölüm) kelimesinin son harfini oluşturuyorsun. Bu sebeplerden ötürü, seni kullanmak bana yakışmaz.

dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmam uygun olmaz. Tav harfi derhal çıktı. Bunun üzerine Şin harfi girdi ve aynı talepte bulunduktan sonra, Şaday ilahi isminin baş harfinin bir Şin olduğunu öne sürdü; kutsal Şaday isminin baş harfinin dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için kullanılması uygun düşer, dedi. Tanrı ona şöyle cevap verdi: Gerçekten de layıksın, iyisin ve doğrusun. Fakat sahtekarlar, Şeker (= Yalan) kelimesini oluşturmak üzere sana Kof ve Reş harflerini ekleyerek, yalanlarını doğrulamak için seni kullanacaklar. Bu sözlerden anlaşılmaktadır ki, yalancılar yalanlarını kabul ettirmek için onun içine bir parça doğru ilkesi de karıştırmak zorundadırlar. Bu sebeple Şeker (= Yalan) kelimesi Keşer (= Düğüm, Bağ) kelimesinin bir anagramıdır, çünkü yalancı, yalanları kabul ettirmek için işe bir doğru (Ş) söyleyerek başlamak ve ardından ikisini birbirine bağlayacak şekilde yalanı (K ve R) eklemek zorundadır. Bu yüzden, ey Şin harfi, her ne kadar üç ata sende birleşecek olsa da doğru bir harf olsan bile, seni dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için kullanmam uygun düşmez, çünkü sen sıklıkla kötü tarafa, iblisin tarafına ait olan iki harfe, K ve R harflerine bağlanacaksın. Şin harfi bu sözleri işitince çıktı. Bunu gören K ve R harfleri huzura çıkmaya cesaret edemediler. Ardından Tsadi harfi girdi ve gerek insanlara gerekse Tanrı'ya atfedilen doğru (Tsadikim) kelimesinin Tsadi harfiyle başladığını öne sürerek aynı talepte bulundu, nitekim şöyle yazılmıştır: "Çünkü Rab doğrudur (Tsadik) ve doğruluğu (Tsedakot) sever." Tanrı ona şöyle cevap verdi: Gerçekten de doğrusun, ey Tsadi harfi, fakat dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmam bana uygun düşmez, zira hataya meydan vermemek için gizli kalmalısın. Çünkü senin asıl biçimin, dişil ilke olan eğik bir Nun üzerine eklenmiş eril ilke olan bir Yod'dur. İlk insanın yaratılışının sırrı da işte böyledir, o çift yüzlü, sırt sırta vermiş, birbirine zıt yönlere bakan iki suret olarak yaratılmıştır; bu sebeple Yod, ister yukarı baksın ister aşağı baksın, önden değil arkadan gösterilir. Sen de, dedi Tanrı Tsadi'ye, bir gün ikiye ayrılacaksın, fakat başka bir yere gideceksin. Tsadi harfi çıktı ve gitti. Ardından Pe harfi girdi ve Tanrı'nın bir gün dünyada gerçekleştireceği "Pedut" (= Kurtuluş) kelimesinin bir P ile başladığını öne sürerek aynı talepte bulundu. Tanrı ona şöyle cevap verdi: Gerçekten de layıksın; fakat "Peşa" (= Günah) kelimesi de bir P ile başlar. Üstelik başın eğiktir, bu da utanç içinde başını eğip kollarını açan günahkarın simgesidir. Tanrı Ayin harfine, "Avon" (= Suç) kelimesinin onunla başladığını söyleyerek karşılık verdi; her ne kadar o, "Anava" (= Alçakgönüllülük) kelimesinin de kendisiyle başladığını öne sürse de, Kutsal Olan, kutsansın O, ona şöyle dedi: Dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmayacağım. O çıkınca Sameh harfi girdi [3 b] ve "Rab sendeliyenlerin hepsine destek olur" denilen ayetin baş harfi Sameh olan bir kelimeyle başladığını ileri sürerek önceki harflerle aynı talepte bulundu (Sameh = Destek). Tanrı ona şöyle cevap verdi: Tam da vazifenden ötürü yerinde kalmalısın; zira dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni yerinden alıp kullanacak olursam, düşmek üzere olanlar ne yapacak, mademki sana yaslanmaktalar? Harf derhal çıktı. "Nora" (= Huşu uyandıran) ve "Nava" (= Güzel) kelimelerinin bu harfle başladığını öne süren Nun harfine Tanrı şöyle cevap verdi: Yerine dön, çünkü Sameh senin yüzünden yerine döndü, sen de ona yaslan (zira Nun, adı geçen ayetteki "sendeliyenler" anlamına gelen Nofelim kelimesinin baş harfidir). Derhal yerine dönerek çıktı. Mem harfi, şu kelimenin baş harfi olduğunu öne sürdü

"Meleh" (= Kral). Tanrı ona cevap verdi: Bu doğru, ama dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmayacağım, zira dünyanın bir Krala ihtiyacı var; bu yüzden "Meleh" kelimesini oluşturan diğer harflerle, yani Lamed harfi ve Kaf harfiyle birlikte yerinde kal, çünkü dünyanın Kralsız kalması uygun düşmez. O anda derinden etkilenen Kaf harfi, izzet tahtından indi ve haykırdı: Ey Evrenin Efendisi, dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için beni kullanmak sana hoş gelsin, zira ben senin izzetini ifade eden kelimenin baş harfiyim (Kavod = İzzet). Kaf harfi tahtı terk ettiğinde, tahtın kendisiyle birlikte iki yüz bin âlem sarsıldı; sarsıntı öylesine şiddetliydi ki bütün âlemleri yıkılmakla tehdit ediyordu. Kutsal Olan, O mübarektir, o vakit bu harfe şöyle dedi: Ey Kaf, Kaf, neden burada kalmakta diretiyorsun? Yerine dön, zira dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmayacağım, çünkü sen yok oluşu ifade eden kelimenin baş harfisin (Kala = yok etmek). Öyleyse tahtına dön ve orada kal. Harf derhal dışarı çıktı ve yerine döndü. Ardından Yod harfi girdi ve kutsal ismin (YHVH) baş harfini oluşturduğu gerçeğini öne sürerek aynı talepte bulundu. Tanrı ona cevap verdi: Bizzat bende oyulmuş ve işaretlenmiş olman ve tüm irademin başlangıç noktası olman senin için yeterlidir; adımdan koparılman uygun düşmez. Sırasıyla Tet harfi girdi ve kendisinin, "İyi ve Âdil" olarak adlandırılan Tanrı'nın sıfatlarından biri olan Tov (= İyi) kelimesinin baş harfi olduğu gerçeğini öne sürerek önceki harflerin talebini dile getirdi. Tanrı ona cevap verdi: Dünyanın yaratılışında hizmet etmeyeceksin; her şeyden önce temsil ettiğin iyilik senin içinde kilitli ve gizlidir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Senden korkanlar için sakladığın iyiliğin ne kadar da büyüktür";

demek ki iyilik gelecek dünya için saklanmıştır; dolayısıyla şimdi yaratmak istediğim dünyayla hiçbir ortak yanın yoktur. İkinci olarak, mabedin kapılarının yerin dibine geçmesi tam da senin içinde sakladığın iyilik yüzündendir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Kapıları yerin dibine geçti." Ve nihayet, günahı belirten Het kelimesini birlikte oluşturduğun Het harfiyle komşu olduğun içindir. İki harfin (Het ve Tet) on iki kutsal sıptın isimlerinin hiçbirinde yer almayacak olmasının nedeni de budur. Het harfi o vakit derhal dışarı çıktı. Ardından Zayin harfi girdi ve Sebt istirahati buyruğuyla ilgili ayeti başlatan kelimenin ilk harfi olduğu gerçeğini öne sürerek önceki harflerle aynı talepte bulundu, nitekim şöyle yazılmıştır: "Sebt gününü takdis etmek için onu hatırla." Tanrı ona cevap verdi: Dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için seni kullanmayacağım, çünkü sen savaşın suretisin; zira keskin bir kılıcın ve savaş hançerinin biçimine sahipsin, tıpkı son Nun harfinin biçimi gibi. Zayin harfi o vakit derhal dışarı çıktı. Vav harfi girdi ve kutsal ismin (YHVH) bir parçası olduğu gerçeğini öne sürerek önceki harflerle aynı talepte bulundu. Tanrı ona cevap verdi: Adımda yer almak, adımda saklı olan sırrı teşkil etmek ve adımda oyulup işaretlenmiş olmak sana ve komşun olan He harfine yeter. Bu yüzden dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için sizi kullanmayacağım. Ardından Dalet ve Gimel harfleri girdi ve sırasıyla önceki harflerin talebini dile getirdi. Tanrı onlara cevap verdi: Sizin için de yan yana, bir arada kalmak yeterlidir; çünkü dünyada her zaman kendilerine yardım edilmesi gereken yoksullar olacaktır; nitekim Dalet (= Yoksulluk) yoksulu belirtir, Gimel (= yardım etmek) ise

ilkine yardım eden hayırseveri belirtir. Bu yüzden biri diğerini beslesin diye yan yana kalın. Ardından Bet harfi girerek şöyle dedi: Ey Evrenin Efendisi, dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için beni kullanmak sana hoş gelsin, zira ben yukarıda ve aşağıda seni takdis etmek için kullanılan kelimenin baş harfiyim (Baruh = mübarek olsun). Kutsal Olan, O mübarektir, ona cevap verdi: Dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için gerçekten de seni kullanacağım ve böylece yaratılış eserinin temeli sen olacaksın. Alef harfi ise öne çıkmaksızın yerinde kaldı. Kutsal Olan, O mübarektir, ona şöyle dedi: Alef, Alef, diğer bütün harfler gibi sen neden huzuruma çıkmadın? O da cevap verdi: Ey Evrenin Efendisi, bütün harflerin nafile yere huzuruna çıktığını gördükten sonra ben neden çıksaydım ki? Üstelik [3 b] bu değerli bağışı Bet harfine lütfettiğini gördüğümde, semavi Kralın kullarından birine verdiği bir bağışı geri alıp bir başkasına vermesinin yakışık almayacağını anladım. Kutsal Olan, O mübarektir, ona cevap verdi: "Ey Alef, Alef, dünyanın yaratılışını gerçekleştirmek için Bet harfini kullanacak olsam da senin karşılıkların olacak, zira bütün harflerin ilki sen olacaksın ve benim birliğim ancak sende bulunacak; dünyada yapılan bütün hesapların ve bütün işlerin temeli sen olacaksın ve Alef harfi dışında hiçbir yerde birlik bulunamayacaktır." Yukarıdakilerden anlaşılmaktadır ki Kutsal Olan, O mübarektir, buradaki küçük harflerin tekabül ettiği büyük semavi harflerin suretlerini yaratmıştır. Bu yüzdendir ki Kutsal Yazı'nın ilk iki kelimesi iki Bet ile (Bereşit Bara) ve sonraki iki kelimesi iki Alef ile (Elohim Et) başlar; bu, semavi harfleri ve bu aşağı dünyanın harflerini belirtmek içindir; oysa bunlar aslında semavi dünyada ve buradaki dünyada her şeyin kendileri aracılığıyla meydana geldiği tek ve aynı harflerdir.

Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta", Rabbi Yuday dedi ki: Ne

Rabbi Hiya ve Rabbi Yose birlikte yolculuk ediyorlardı. Bir kır evine vardıklarında Rabbi Hiya, Rabbi Yose'ye şöyle dedi: "Bara şit" tefsirinin temeli muhakkak ki sağlamdır, zira Tekvin'de altı gün boyunca yaratılan eserleri buluyoruz, daha fazlasını değil; Tekvin'in sırları üzerine bir risalede bahsedilen başka gizli eserler de vardır. Gizemli Kutsal Olan bir nokta kazıdı; her şeyin bir anahtarla kilitlendiği gibi yaratılışın bütün eserlerini bu noktaya kapattı; ve bu anahtar her şeyi bir sarayın içine kilitler. Her şeyi içine alan saray olsa da asıl olan anahtardır; açan ve kapayan odur. Bu saray, birbirinden daha büyük sırlar barındırır. Yaratılış sarayı elli kapıyla donatılmıştır. Dört ana yönün her birine on kapı açılır, bu da kırk kapı eder. Dokuz kapı göğe açılır ve bir kapı vardır ki yukarıya mı yoksa aşağıya mı geçit verdiği bilinmez; bu yüzden gizemlidir. Bütün bu kapılarda tek bir kilit vardır. Anahtarı alacak bir yer mevcuttur; bu yer anahtarın izini taşır; orası ancak anahtarla bilinebilir. İşte "Bereşit bara Elohim" ifadesinin ima ettiği şey budur. Bereşit, her şeyi içine alan anahtardır. Altı yöne geçit veren ve dolayısıyla onları kendi içinde barındıran altı kapıyı açan ve kapayan odur. Bereşit, açık yani doğurgan bir kelime olan "şit"i barındırdığı gibi aynı zamanda kapalı yani kısır bir kelime olan "bara"yı da barındırır. Rabbi Yose dedi ki: Ayetin açıklaması gerçekten de böyledir. Bunu, Tanrı'nın kapalı bir kelime yarattığını söyleyen Kutsal Kandil'den duydum. Yaratılış "bara" kelimesiyle kapalı kaldığı sürece dünya henüz var olamıyordu ve Tohu her şeyin üzerinde süzülüyordu. Ve Tohu hüküm sürdüğü zaman dünya mevcut değildi. Sarayın elli kapısı kapalı kaldığı müddetçe yaratılışın eserleri kısır ve meyvesiz kaldı. Peki bu anahtar dünyayı ne zaman açtı ve doğurgan kıldı? İbrahim geldiğinde, nitekim ayette şöyle denir: "Göklerin ve yerin behibaram (yaratıldıklarında) hasılatı işte bunlardır (Eleh)" (Tekvin 2:4); oysa biz "behibaram" kelimesinin "beabraham" (İbrahim ile) kelimesinin bir anagramı olduğunu öğrendik. İlk başta Bara kelimesiyle kapalı olan yaratılış, "bara" kelimesinin harflerinin, dünyanın üzerinde durduğu kutsal ilke olan "Eber" kelimesine dönüştürülmesiyle açıldı ve meyveli kılındı. Tanrı'nın adı Elohim ile İbrahim'in adı da aynı şekilde tamamlandı. "Eber"in (İbrahim adının başlangıcı) ilk görünümü "Bara"dır; bundan çıkan Gizemli Olan'ın ilk görünümü de ilahi ismin görünümlerinden biridir. "Mi" ve "Ma" kelimelerinden M harfini ayırıp geriye kalan Yod ve He harflerini, birini "Eleh"ye diğerini "Eber"e eklersek, "Elohim" ve "Abraham" isimlerini oluşturmak için yalnızca aynı son M harfi eksik kalacaktır. [4 a] Başkaları bu isimlerin

oluşumunu şöyle açıklar: Tanrı "Mi"yi aldı ve onu "Eleh"ye ekleyerek Elohim'i oluşturdu, sonra "Ma"yı aldı ve onu "Eber"e ekleyerek Abraham'ı oluşturdu. Alıntılanan ayetin açıklaması işte şudur: Eleh (Bunlar), göğün ve yerin çocuklarını behibaram yani İbrahim'in adı yaratıldığı zaman meydana getirdi. Ve kutsal isim ancak o günden itibaren eksiksiz oldu, nitekim şöyle denmiştir: "Elohim Tanrı'nın yeri ve göğü yarattığı günde." (Tekvin 2:4)

Rabbi Hiya secdeye vardı ve yeri öperek ağlayarak haykırdı: Ey toprak, toprak! Gözlerin zevki olanları toza dönüştürecek kadar ne kadar dik kafalı ve küstahsın; dünyanın bütün o muhteşem direklerini tüketip yok ediyorsun; ah, ne kadar küstahsın! Vaktiyle bütün dünyayı aydınlatan ve erdemi sayesinde dünyanın varlığını sürdürdüğü kutsal kandil (Rabbi Şimon), senin tarafından toza dönüştürüldü. Ey Rabbi Şimon! Dünyaları aydınlatan fener olan, dünyayı ayakta tutup yöneten sen, nasıl olur da toprakta toza dönüşürsün? Rabbi Hiya bir anlık sessizlik ve kederin ardından sözlerine devam etti: Ey toprak, toprak! Böbürlenme; dünyanın direkleri senin açgözlülüğüne teslim edilmeyecektir, zira Rabbi Şimon senin bağrında toza dönüşmemiştir.

Rabbi Hiya ayağa kalktı ve ağlamaya devam ederek Rabbi Yose'nin eşliğinde yeniden yola koyuldu. O günden itibaren Rabbi Şimon'u görebilmek için kırk gün oruç tuttu. Kendisine şöyle cevap verildi: Sen böyle bir görümeye layık değilsin. Ağlamaya başladı ve bir kırk gün daha oruç tuttu. Bunun üzerine Rabbi Şimon ile oğlu Rabbi Elazar ona bir görümde göründüler. Bahsi geçen kutsal metin ayetini tefsir etmekle meşguldüler; binlerce dinleyici onların sözlerini dikkatle dinliyordu. Bu sırada birçok kanatlı meleğin geldiğini gördü; melekler Rabbi Şimon'u ve oğlu Rabbi Elazar'ı üzerlerine alarak

kanatları üzerinde havaya yükseldiler ve göksel okula vardılar. Kanatlı meleklerin tümü onları okulun kapısında bekliyordu. Meleklerin giderek daha parlak renklere büründüklerini ve çevrelerine güneş ışığından daha göz alıcı bir ışık yaydıklarını da gördü. Rabbi Şimon ilk olarak söze başlayıp şöyle dedi, Rabbi Hiya buraya girsin ve Kutsal Olan, O kutlu olsun, gelecek dünyada Salihleri sevindirmek için ne denli büyük sevinçler hazırlamış görsün. Buraya utanç duymadan girene ne mutlu, bu dünyaya sarsılmaz bir sütun gibi dimdik varana ne mutlu. Rabbi Hiya, içeri girdiğinde Rabbi Elazar'ın ve diğer sütunların (Salihlerin) ayağa kalktığını görünce telaşlandı ve gidip Rabbi Şimon'un ayaklarının dibine oturdu. O sırada bir ses şu sözleri yankılandırdı, Gözlerini indir, başını kaldırma ve bakma. O anda uzaktan aydınlatan bir ışık gördü. Göksel bir ses yeniden yankılandı ve şu sözleri duyurdu, Gözleri açık olan ve tüm dünyayı dolaşan, gizli ve görünmez göksel varlıklar, bakın ve görün. Uykusuna dalmış olan sizler, aşağıdaki varlıklar, uyanın. Buraya yükselmeden önce karanlığı aydınlığa, acıyı tatlıya dönüştürmüş olan sizler; yaşamınız boyunca, Kral'ın kendi ceylanını ziyaret edeceği o vakitte yayılacak ışığı umut etmiş olan sizlerin tümü; O Kral ki bu sayede yüceltilecek ve dünyadaki tüm kralların Kralı olarak anılacaktır. Fakat yeryüzündeki geçişleri sırasında bu ışığı umut etmemiş olanların burada hiçbir payı yoktur. Aynı anda, dünyanın (kutsal) sütunlarının çevresinde halka oluşturan birkaç meslektaşını fark etti. Onlardan bazılarının göksel okula çıktığını gördü; kimi oraya çıkıyor, kimi oradan iniyordu. Hepsinden önde, Tanrı'nın tahtının ardından Kral'ın ceylanını her gün ziyaret ettiğini ve onun yere dek alçaldığını hatırladığını işittiğini söyleyen kanatlı meleklerin başının (Metatron) geldiğini gördü. Kral,

hepsi sarsılan ve dehşetten titreyen üç yüz doksan göğe vurur. [4 b] Bunun üzerine Kral, büyük okyanusa düşen ve ateş gibi yakıcı olan gözyaşları döker. Denize tayin edilen meleğin doğmasını sağlayan ve onun varlığını sürdürmesine yol açan işte bu gözyaşlarıdır. O, Kutsal Kral'ın adını takdis eder ve yeryüzünün tüm halklarının kutsal halka karşı toplanacağı vakitte, yaratılışın bütün sularını yutmaya ve onları kendi bağrında toplamaya ant içer. O vakitte, denizin suları kuruyacak ve okyanus yürünerek kuru bir şekilde geçilecektir. Kanatlı meleklerin başı böyle konuşurken Rabbi Hiya, göksel bir sesin şu sözleri söylediğini işitti, Yer açın, yer açın, zira Kral Mesih, Rabbi Şimon'un okuluna geliyor. Rabbi Şimon'un okulunda bulunan kutlu kişilerin tümü birer okul başkanıdır; ve onlar ancak okul başkanları olarak görevlerini tamamladıktan sonradır ki Rabbi Şimon'un Yüksek Okuluna birer dinleyici sıfatıyla çıkmalarına izin verilir. Mesih tüm göksel okulları ziyaret eder ve yasa öğretmenleri tarafından sunulan gizemlerin açıklamalarını dinler. O anda Mesih, okul başkanlarının başına yerleştirdiği birkaç göksel tacı taşıyarak içeri girdi. Orada bulunan yasa öğretmenlerinin tümü ve Rabbi Şimon ayağa kalktılar; Rabbi Şimon'un yaydığı ışık göklerin en yüksek noktasına dek yükseldi. Mesih, Rabbi Şimon'a yönelerek şöyle dedi, Efendi, gökler sana lütufta bulunmuştur; çünkü bildirdiğin sırlar Tanrı'ya doğru üç yüz yetmiş ışık biçiminde yükselmektedir; ve bu ışıkların her biri, saf pelesenk yağı ırmaklarında yıkanan altı yüz on üç motife ayrılır. Kutsal Olan, O kutlu olsun, gizemlerin açıklamalarını dinlemek için yalnızca üç göksel okulu ziyaret eder, senin okulu, Hizkiya'nın, kralı olan...

Yahuda'nınki ve Şilolu Ahiya'nınki. Zaten buraya senin gizemlere dair açıklamalarını dinlemek üzere girmemin tek sebebi, kanatlı meleklerin başının buraya girdiğini görmüş olmamdır; zira bilirim ki bu baş, senin okulun dışında başka hiçbir okula girmez. Mesih sözlerini bitirince, Rabbi Şimon ona kanatlı meleklerin başının ettiği yemini aktardı. Mesih titredi ve sesini öyle büyük bir güçle yükseltti ki gökler, büyük okyanus ve Livyatan bundan sarsıldı, bir an için dünya çökecek gibi oldu. O anda Mesih, Rabbi Şimon'un ayaklarının dibinde oturan Rabbi Hiyâ'yı fark edip haykırdı: Bu dünya (yeryüzü) giysisini giyinmiş bir adamı bu semavi dünyaya sokan kimdir? Rabbi Şimon cevap verdi: O, Tora'nın meşalesi olan Rabbi Hiyâ'dır. Madem öyledir, dedi Mesih, o da girsin, oğlu da, böylece senin okulunun bir parçası olabilsinler. Rabbi Şimon karşılık verdi: Ona bir mühlet tanınsın. Ona bir mühlet tanındı ve titreyerek, gözleri yaşlarla dolu bir halde gökten ayrıldı. Rabbi Hiyâ derinden etkilendi ve ağlayarak haykırdı: Semavi dünyada Salihlerin nasibi ne kutludur ve böylesi bir yüceliğe layık görülen Yohay'ın oğlunun nasibi ne kutludur! Kutsal Yazı'nın şu sözleri ona işaret eder: "Beni sevenleri mülk sahibi kılmak ve hazinelerini doldurmak için, doğruluğun yollarında, adaletin izleri ortasında yürürüm." (Süleyman'ın Özdeyişleri 8:20-21). Sonunun yaklaştığını hisseden Rabbi Hiyâ şu sözleri söyledi: Ey canım, meskenine dön. Semavi bir alevin ilahi kıvılcımı, bu ölümlü ve hakir bedeni terk et. Korkunun, umudun ve acının oyuncağı, artık hayat bölgelerine yükselme vaktindir.

[Not: Diğer baskılarda bu kelime eksiktir, fakat zımnen anlaşılmalıdır. A. F. C. ve B. nüshalarında KnittH yerine K vardır; bu da aynı kapıya çıkar: "Bir insana semavi erguvanı kim bahşetti?" Bu pasaj Mantova baskısında yer almaz.]

Canımı çağıran meleklerin ahenkli sesini şimdiden işitiyorum. Aklım karışıyor, kuvvetim beni terk ediyor, görüşüm kararıyor, nefes almayı bırakıyorum. Yeryüzü ayaklarımın altından kayboluyor ve gökyüzü gözlerime açılıyor; kulaklarıma kanatlı meleklerin nağmeleri çarpıyor. Ne görüyorum? Işık saçan, gök kubbeyi güzel kokularla dolduran ve tepesine az önce semavi güvercinin indiği bu muhteşem ağaç nedir? Onu tanıyorum; bu, Rabbi Şimon'un semavi okulunda daha önce gördüğüm Mesih-Kral'dır. Ey kanatlılar! Mesih-Kral'a daha hızlı bir uçuşla yükselebilmem için bana kanatlarınızı ödünç verin. Nasıl yani, ey canım, ölmek bu mudur? Böylesi bir vecd halinden korkmak ne büyük delilik! Ey mezar, hani senin zaferin? Ey ölüm, hani senin dikenin? Rabbi Hiyâ konuşmayı bıraktı ve ruhu uçup gitti.

Yazılmıştır: "Başlangıçta." Rabbi Şimon derslerinden birini şu mukaddime ile açtı: "Gökleri kurmak, yeryüzünün temelini atmak için sözlerimi senin ağzına koydum ve seni elimin gölgesiyle örttüm." (Yeşaya 51:16). Kutsal Yazı'nın bu sözleri, insanın kendisini gece gündüz batıni öğretinin tetkikine vakfetmesinin ne denli mühim olduğunu bize göstermektedir. Çünkü Kutsal Olan, kutsansın O, kendilerini batıni öğretinin tetkikine vakfedenlerin sesini işitir ve bu öğretinin açıklanmasında yeni bir fikir içeren her bir kelime sayesinde yeni bir gök yaratır. Öğrendik ki insanın ağzından öğretiye dair yeni bir fikir içeren söz çıktığı anda, bu söz yükselir ve Kutsal Olan'ın, kutsansın O, huzuruna çıkar; Kutsal Olan, kutsansın O, onu yakalar, öper ve ilahi isimde hakkedilmiş harflerden meydana gelen yetmiş taçla donatır.

[Not: "Hakkedilmiş harflerle yapılmış taçlar" (yani kutsal isimde). Bkz. Pardes Rimonim, önsöz.]

Fakat mistik Hikmet'e (Hokma) dair yeni bir açıklama içeren söz, ezelden beri yaşayan Salih'in başının üzerine yerleşmeye gider; oradan havalanır, yetmiş bin âlemi kateder ve Kadim Günler'in yanına yükselir. Kadim Günler'in bütün sözleri mistik Hikmet'e ait olduğundan ve gizli hazinelerde bulunduğundan, insan tarafından söylenen ve batıni öğretiye dair yeni bir fikir içeren bu söz, Kadim Günler'in sözlerine katılmaya gider. Ardından kanatlanır ve Kutsal Yazı'da hakkında şöyle denilen on sekiz gizemli âleme yükselir: "Senden başka hiçbir göz görmedi, ey Tanrı!" (Yeşaya 64:4). Oradan çıkarlar, uçar ve Kadim Günler'in huzuruna dolgun ve eksiksiz olarak varırlar. O vakit Kadim Günler, kendisine her şeyden daha hoş gelen bu sözün kokusunu içine çeker; onu alır ve üç yüz yetmiş bin taçla donatır. Söz o vakit Kadim Günler'in huzurundan uçup ayrılır ve tekrar aşağı inerken bir gök haline gelir. Böylece batıni öğretiye dair yeni fikirler içeren ve insan tarafından kavranan tüm sözler, Kadim Günler'in huzurunda sağlamca kurulmuş olan bunca yeni göğe dönüşür; Kadim Günler bunları "Yeni Gökler" olarak adlandırır, yani batıni ilimden neşet eden yeni fikirler sayesinde yaratılmış gökler. Batıni öğretiye dair yeni fikirler içeren sözlere gelince, insanın ağzından çıkar çıkmaz Kadim Günler'in huzuruna [5 a] çıkarlar ve oradan ayrılarak bunca "hayat diyarına" dönüşürler; fakat ayrı ayrı çeşitli cisimler teşkil etmek yerine, Kutsal Olan'ın, kutsansın O, semavi makamını terk ettikleri anda tek bir cisim halinde birleşirler ve biricik yeryüzümüzü kuşatırlar; böylece yeryüzü, batıni öğretiye dair yeni bir fikir içeren bir söz sayesinde yenilenmiş ve yeniden yaratılmış olur. Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin işaret ettiği, işte bu yeni göklerdir: "Çünkü yarattığım yeni gökler ve yeni yeryüzü huzurumda nasıl duracaksa, diyor Rab, soyunuz ve adınız da öyle duracaktır." (Yeşaya 66:22). Kutsal Yazı "yaratmış olduğum" demiyor,

Zohar, gizli olmayan diğer öğretiyi kasteder. "Tek yeryüzü" derken Zohar, daha ileride belirttiği üzere, bizimkinin altında bulunan diğer altı yeryüzünü dışarıda bırakmayı amaçlar,

geçmiş zamanda "yarattığım" değil, "yaratmakta olduğum" denmiştir; zira insanın ağzından çıkan ve öğretiye dair yeni kavrayışlar içeren sözler sayesinde yaratılış devam eder ve yeryüzünün yenilenmesi kesintisiz sürer. Kutsal Yazı'nın daha önce anılan şu ayetinin anlamı da budur: "Gökleri kurmak ve yeryüzünün temelini atmak için sözlerimi senin ağzına koydum ve seni elimin gölgesiyle örttüm." Kutsal Yazı, zaten var olan "gökleri" kurmak için demez, "yeni gökler" kurmak için der. Rabbi Elazar, Rabbi Şimon'a sordu: Kutsal Yazı'nın "ve seni elimin gölgesiyle örttüm" sözleri ne anlama gelir? Rabbi Şimon ona şöyle cevap verdi: Musa Sina Dağı'nda Yasayı aldığı sırada, Tanrı'nın Musa'ya bahşetmeye lütfettiği bu lütfu kıskanan yüz binlerce göksel melek, yakıcı soluklarıyla onu yakmaya hazırlanıyordu; o anda Tanrı onu korumak için örttü. İnsanın sözü Kutsal Olan'a (O kutlu kılınsın) her yükseldiğinde, O bu sözü örter ve melekler o adamı kıskanmasın diye onu söyleyeni korur. Söz yeni bir gök ya da yeni bir yer olana dek onu böylece örter; işte bu yüzden şöyle denmiştir: "Bir gök kurmak ve bir yerin temelini atmak için seni elimin gölgesinde gizledim." Buradan anlaşılır ki, gözlerden gizlenen her sözün daha üstün bir yararı vardır; "Seni elimin gölgesinde gizledim" sözlerinin ifade ettiği de budur. Peki neden bu şekilde örtülür ve gözlerden uzak tutulur? Daha üstün bir yarar için, nitekim şöyle yazılmıştır: "Bir gök kurmak ve bir yerin temelini atmak için." Nitekim daha önce de böyle denmişti. Kutsal Yazı ekler: "ve Siyon'a: siz benim halkımsınız, demek için." Burada okunması gereken "Ammi" (halkım) değil, "İmmi"dir (benimle birlikte); yani benim ortaklarım olursunuz; nasıl ki ben kendi sözümle gökleri yaratıyorsam, nitekim şöyle yazılmıştır (Mezmurlar 33:6): "Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı", siz de öylece yeni gökler yaratırsınız. Ezoterik öğretiyi incelemeye kendini adayanların bahtı ne kutludur!

Fakat ezoterik öğretiye dair yeni bir fikir içeren her sözün, bir cahilin ağzından çıkmış olsa bile, yeni bir gök yarattığı düşünülmesin. Biliniz ki, öğretiye vakıf olmayan bir insanın ağzından çıkan her söz, eğer doğru değilse, uçup gider. O vakit "yalan sözlü düzenbaz" denen iblis dipsiz kuyunun dibinden ona doğru gelir, onu karşılamak için beş yüz fersah ilerler, onu yakalar, dipsiz kuyunun dibine geri iner ve orada bu sözün yardımıyla "Tohu" denen bir yalanlar göğü yaratır. İblis daha sonra, genişliği altı bin fersah olan bu göğü bir göz açıp kapayıncaya kadar kateder. Bu gök pekiştiğinde, içinden "şehvet düşkünü kadın" denen dişi iblis çıkar ve onunla birleşir. Bu birleşmeden sonra dişi iblis dipsiz kuyunun dibinden ayrılır ve binlerce, yüz binlerce insanı öldürür; zira yalanlar göğü var olduğu sürece dişi iblisin yeryüzünü bir anda dolaşma gücü vardır. Bu yüzden Kutsal Yazı şöyle der: "Yalan ipleriyle fesadı (Avon) çekenlerin ve araba urganıyla çeker gibi günahı (Hataah) peşinden sürükleyenlerin vay haline!" Eril olan "Avon" (fesat), yalanlar göğü vasıtasıyla cahilin sözünü kendine çeken iblisi belirtir. Dişil olan "Hataah" (günah) ise, günah yoluyla insanları kendine çeken ve ardından onları öldüren dişi iblisi belirtir. Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin anlamı da budur (Özdeyişler 7:26): "Çünkü o pek çok kişiyi yaralayıp yere serdi", yani Hataah pek çok insanı günahla yaralamış ve ardından onları öldürmüştür. Peki bunca felakete sebep olan kimdir? Üstatlık derecesine erişmeden hükümler veren bir çömezdir; Tanrı bizi bundan esirgesin. Rabbi Şimon dinleyenlerine dönerek şöyle dedi: Sizden ricam, doğruluğundan tamamen emin olmadan ve ulu bir ağaçtan, yani seçkin bir üstattan işitmiş olmadan öğretiye dair asla tek bir söz söylememenizdir; ta ki Hataah'ın günah yoluyla bunca insan ordusunu öldürmesine sebep olmayasınız. Bunun üzerine tüm dinleyenler bir ağızdan haykırdı:

Tanrı bizi bundan esirgesin, Tanrı bizi bundan esirgesin! Biliniz ki, Kutsal Olan (O kutlu kılınsın) dünyayı öğreti aracılığıyla yarattı; nitekim şu ayetten de bu sonuç çıkarılmıştı: "Onun yanındaydım ve her şeyi düzene koyuyordum; her gün O'nun sevinciydim." Kutsal Olan (O kutlu kılınsın) öğretiyi önce bir kez, iki kez, üç kez ve dört kez inceledi; ardından onu telaffuz etti; ve nihayet yaratmak için onu kullandı; Tanrı böyle davrandı ki insanlara, her türlü hatadan kaçınmak için ezoterik öğretiyi öğretmeden önce dikkatle incelemek gerektiğini öğretsin; nitekim şöyle yazılmıştır: "İşte o zaman onu gördü, onu açığa çıkardı, onu hazırladı ve derinliğini araştırdı; ve insana dedi ki, vb." Bu ayette dört terim bulunur: gördü, açığa çıkardı, hazırladı ve araştırdı; bunlar Tekvin'in başlangıcında "gökler ve yer" sözlerinden önce gelen dört kelimeye, yani "Başlangıçta yarattı Tanrı..." dört kelimesine karşılık gelir. Bu dört sayısı, Kutsal Olan'ın (O kutlu kılınsın) yaratılış işini gerçekleştirmek için kullanmadan önce öğretiyi tabi tuttuğu dört incelemeye karşılık gelir.

Rabbi Elazar bir keresinde, kayınpederi olan Lakunya oğlu Rabbi Şimon’un oğlu Rabbi Yose’yi ziyarete gidiyordu. [5 b] Bu yolculuğu Rabbi Abba eşliğinde ve arkasından gelen bir hamal ile yapıyordu. Rabbi Abba, Rabbi Elazar’a dönerek şöyle dedi, Zaman ve mekân elverişli olduğuna göre, sohbetimizin konusunu öğreti yapalım. Rabbi Elazar şöyle başladı, Şöyle yazılmıştır, "Şabatlarımı tutun." Dikkat edin ki Kutsal Olan, kutsansın O, yaratılış işini altı günde gerçekleştirmiştir; bu günlerin her biri yaratılışta ayrı bir evre teşkil ediyordu. Fakat bu yaratılışın bereket evresini belirleyen ilk gün hangisiydi? Dördüncü gündü. Çünkü önceki üç gün boyunca yaratılan her şey, yalnızca gizli bir eserden ibaretti. Önceki yaratılışların bereketi ancak dördüncü günde açığa çıktı.

Bu konuşmayı keserek, arkalarından bir eşek sırtında gelen tüccar şöyle dedi, Kutsal Yazı'daki şu sözler ne anlama gelir, "ve kutsal mekânımdan korkun"? Rabbi Elazar ona şu cevabı verdi, Kutsal Yazı "kutsal mekânım" ifadesiyle Şabat’ın kutsallığını kasteder. Yabancı yeniden sordu, Peki Şabat’ın bu kutsallığı nedir? Rabbi Elazar ona şu cevabı verdi, Bu günde yeryüzüne çekilen semavi kutsallıktır. Diğeri tekrar söze girdi, Bu durumda Şabat gününün kendi içinde hiçbir kutsallığı yoktur, zira onun kutsal olarak nitelendirilmesini sağlayan şey semavi kutsallıktır. Tartışmaya giren Rabbi Abba şöyle dedi, Rabbi Elazar’ın sözü yine de doğrudur, çünkü şöyle yazılmıştır, "Ve Şabat gününü zevk günü, Tanrı’nın Kutsalını da yüce diye çağıracaksın"; demek ki Kutsal Yazı "Şabat günü" ile "Tanrı’nın Kutsalı" arasında bir ayrım yapmaktadır.

Yabancı sordu, Peki "Tanrı’nın Kutsalı" sözleriyle ne kastediyorsunuz? Rabbi Abba cevap verdi, Bu güne inen ve ona bağlanan semavi kutsallıktır. Yabancı karşı çıktı, Eğer böyle olsaydı, bundan yalnızca semavi kutsallığın yüce olduğu, fakat Şabat gününün yüce olmadığı sonucu çıkardı; oysa Kutsal Yazı şöyle der, "Şabat gününü yüceltin." Rabbi Elazar bunun üzerine Rabbi Abba’ya şöyle dedi, Bırak bu adam konuşsun, çünkü ezoterik öğretiye dair bizim bilmediğimiz bir şey bildiği muhakkak. İkisi birden yabancıya dönerek şöyle dediler, Bize görüşünü söyle. O da şöyle başladı, Şöyle yazılmıştır, "Şabatlarımı tutun." "Et" edatı, Şabat günü aşılması yasaklanan mesafeyi eklemek için gelir. Bu mesafenin genişliği her yöne doğru iki bin adımdır [?]. "Şabatlarım" ifadesi iki semavi şabatı, yani üstteki ile alttakini gösterir; bunlar, aralarındaki birleşme o kadar sıkı olduğundan tek bir şabat oluştururlar. Fakat Kutsal Yazı’nın zikretmediği ve utanç içinde olan üçüncü bir Şabat daha vardır. Bu Şabat Tanrı’ya şöyle dedi, Evrenin Efendisi, beni yarattığından beri bana "Şabat günü" deniyor. Oysa yanında gecesi olmayan hiçbir gün yoktur; öyleyse Şabat gecesi de densin. Tanrı ona şu cevabı verdi, Kızım, sen Şabatsın ve ben sana daima "Şabat günü" diyeceğim; fakat senin için daha büyük bir izzet ayırıyorum. Bunun üzerine Tanrı şöyle bildirdi, "Ve kutsal mekânımdan korkun", yani bir önceki günün Şabatından korkun; o korku konusudur ve korku onun üzerine kuruludur. Kutsal Olan’ın, kutsansın O, ismi böylece Şabat sözcüğünün içine gizlenmiştir. Babamdan bu konuda işittiğim şudur, Bir daire içine çizilmiş bir kare tasavvur edilsin;

Rabbi Elazar ve Rabbi Abba bu sözleri işitince yabancıya sarıldılar ve ona şöyle dediler, Senin gibi ezoterik ilimde derinleşmiş bir adam bizim arkamızdan yürümemeli,

bizim önümüzden yürümelidir. Bize kim olduğunu söyle. Onlara şu cevabı verdi, "Bana kim olduğumu sormayın; fakat siz ve ben, gidelim ve öğretiyle meşgul olalım. Yolu aydınlatmak için her biri mistik bilgelik sözleri söylesin." Ona, "Bir eşek üzerinde böyle gitmeyi sana kim buyurdu?" dediler. O da cevap verdi, "Yod, bana bağlanmaları için iki harfle, Kaf ve Sameh ile savaştı. Kaf, onun yardımı olmaksızın tek bir an bile varlığını sürdüremeyeceği yere bağlanmak istemedi. Sameh de sendeleyenleri desteklemek için yerinden ayrılmak istemedi; çünkü Sameh olmaksızın onlar ayakta kalamazlar. Yod böylece tek başına yanıma geldi; bana sarıldı, beni okşadı, benimle birlikte ağladı ve bana dedi ki, Oğlum, senin için ne yapayım? İşte, gidip kendimi birçok hayırla ve gizli, yüce, değerli harflerle dolduracağım; sonra sana döneceğim, sana yardım edeceğim ve çekip gidenlerden daha değerli olan iki yüce harfin, yani senin için her türlü hayırla dolu hazineler teşkil edecek olan, en yüce Yod ile en yüce Şin'den meydana gelen Yeş'in (hayırlar) mülkiyetini sana vereceğim. İşte bu yüzden oğlum, git ve bir eşeğe bin. İşte bu sebeple böyle yürüyorum."

Rabbi Elazar ile Rabbi Abba hem gülmeye hem ağlamaya başladılar, sonra şöyle dediler, "Git, ata bin, biz de arkandan eşekle gelelim." Onlara şöyle cevap verdi, "Eşeğe binmiş olan kişi gelene dek böyle davranmamın Kralın bir emri olduğunu size bildirmedim mi?"

Ona dediler ki, "Fakat bize hâlâ adını da nerede ikamet ettiğini de açıklamadın." Cevap verdi, "İkamet ettiğim yer güzeldir ve bana girer [aynen]; havada uçan, güçlü ve heybetli bir kuledir. Sakinleri Kutsal Olan, kutsansın O, ve bir yoksuldur. Benim meskenim böyledir; fakat orayı terk ettim ve gidiyorum..."

eşek. Rabbi Abba ve Rabbi Elazar ona baktılar, sözleri onlara manna ve gök kadar tatlı geldi. Şunu eklediler, Bize babanın adını söylersen, ayaklarının tozunu öperiz. O da cevap verdi, Neden? Bilgimle övünmek benim âdetim değildir. Babam büyük denizde yaşar, o büyük denizi bir uçtan diğer uca kucaklayan büyük bir balıktı. O büyüktür ve günleri kadimdir, nitekim denizin diğer bütün balıklarını yutar, sonra onları diri olarak, dünyanın bütün nimetleriyle dolu halde geri verir. Kudreti sayesinde denizi bir anda baştan başa dolaşır. Beni "yiğidin elindeki ok gibi" güçlü kılıp çıkardı ve size söylediğim yere gizledi. Kendisine gelince, evine döndü ve denizde gizlendi.

Rabbi Elazar onun sözleri üzerine düşündü ve ona şöyle dedi, Sen kutsal kandilin oğlusun, sen Yaşlı Rab Hamnuna'nın oğlusun. Yabancının sözleri üzerine düşünen Rabbi Elazar haykırdı, Kutsal Kandilin oğlu sensin, İhtiyar Rab Hamnuna'nın oğlu sensin, sen şeriatın nuru olan zatın oğlusun ve biz senin önünde yürüyoruz! Ağladılar, ona sarıldılar ve yollarına devam ettiler. Ona, Bize adını bildirmen hoşuna gider mi, dediler. Onlara şu cevabı verdi, Şöyle yazılmıştır, "Yehoyada oğlu Benaya", bu ayet daha önce doğru bir şekilde açıklanmıştır, ancak aynı zamanda en yüce anagojik bir anlam da taşır. Kutsal Yazı, Benaya'nın Yehoyada'nın oğlu olduğunu belirterek, adın insanın hayatı üzerinde tesiri olduğunu bize öğretmek ister. Bunun sebebi Hokma'nın "Hikmet" büyük gizemidir. Ayet şöyle devam eder, "Diri bir adamın oğlu", bu da şu demektir, Ezelden ebede yaşayan Salih'in oğlu. Ardından şöyle der, "Çok büyük işler başarmış olan", yani

bütün işlerin ve bütün göksel orduların Efendisi, zira bütün göksel ordular "Yehova Sebaot" ilahi ismini oluşturan harflerle mühürlenmiştir. "Büyük işlerin Efendisi", "Mikabtseel" diye adlandırılan meleğin Efendisi anlamına gelir. Bu en güçlü ve görkemli ağaçtır. Nereden çıkar ve hangi dereceden gelir? Ayet bunu ardından söyler, Kabtseel'den, erişilmez yüce bir dereceden ki, [6 b] "Senden başka hiçbir göz görmemiştir, ey Tanrım" ve bütün göksel ışığın toplandığı yerdir. Bütün dünyaları ve bütün göksel orduları yaşatan ve ayakta tutan bu ilahi öz, işte bu sarayda saklıdır. "Moab'ın iki aslanını öldürdü." Bu sözler onun Kudüs'ün birinci ve ikinci mabedini ayakta tuttuğu anlamına gelir, ancak o geri çekildikten sonra, onları aydınlatan göksel ışık da geri çekildi. Mabetleri vuran ve yıkan, eğer böyle söylemeye izin varsa, onun kendisiydi ve kutsal taht devrildi, nitekim şöyle yazılmıştır, "Ve ben sürgündeydim", yani "Ben" diye adlandırılan o ilahi öz sürgündedir. Kutsal Yazı neden şöyle der, "Kebar ırmağının yanında?" "Kebar", ışıklar saçan göksel ırmaktır. "Ben" diye adlandırılan ilahi öz sürgünde olduğundan beri, bu ırmağın suları çekildi ve artık eskisi gibi ışıklar saçmıyor. Kutsal Yazı'nın şu sözleri bu ırmağa işaret eder, "Irmak kuruyacak ve çoraklaşacak." "Kurumak" ve "çoraklaşmak" ifadelerinin her ikisi de Kudüs'ün birinci ve ikinci mabedini gösterir. Yukarıda zikredilen "Moab'ın iki aslanını öldürdü" sözlerinde "Moab" yerine "Meab", yani "Göksel Baba'dan" diye okumak gerekir. O andan itibaren İsrail'i aydınlatan bütün ışıklar söndü. Kutsal Yazı ardından şöyle der, "Bir çukura indi ve karlı bir günde bir aslan öldürdü."

Eskiden, yukarıda sözü edilen bu ırmak sularını aşağıya akıtırken, İsrailoğulları günahlarının kefareti olarak sunakta sundukları kurbanlar sayesinde varlıklarını sürdürürlerdi. O vakitler kurbanlar esnasında, sunağın üzerine aslan suretinde göksel bir varlık inerdi, onun sunağa çöktüğü ve aç bir adamın hırsıyla kurbanların etini tükettiği görülürdü, bütün köpekler saklanır ve onun karşısına çıkmaktan korkarlardı. Ancak günahlar yüzünden ilahi öz mabedi terk etti ve Tanrı'nın kendisi, eğer böyle söylemeye izin varsa, aslanı öldürdü. Kutsal Yazı onun aslanı bir çukurda, yani alt dünyalarda yaşayan ifritlerin huzurunda öldürdüğünü söyler, ta ki aslan öldürüldüğünden, bundan böyle insanların sunabileceği bütün kurbanları ele geçirmenin kendilerine düştüğü onlara gösterilsin. Tanrı bunları artık istemediğinden, onları ele geçirmek köpeklere düşer. Yukarıda adı geçen aslanın adı "Uriel"dir, çünkü o bir aslan suretindedir ve köpeğin adı "Baladan"dır, bu da "insan değil", bilakis köpek demektir, çünkü o bir köpek suretindedir. Kutsal Yazı şunu da ekler, "Karlı bir günde", yani İsrail günah işleyip göksel adalet tarafından mahkûm edildiği vakit. Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin manası da böyledir, "Evi için kardan korkmaz", yani göksel adaletten korkmaz, "çünkü bütün ev halkı erguvani giyinmiştir", öyle ki güçlü ateşe göğüs gerebilsin. Yukarıda anılan ayetin anagojik anlamı budur. Kutsal Yazı devam eder, "Ve parlak görünüşlü bir Mısırlıyı öldürdü." Bu ayetten öğreniyoruz ki İsrail ne zaman suçlu düşse, Tanrı onu eskiden kendisini aydınlatan bütün nimetlerden ve bütün ışıklardan mahrum bırakır. Eğer Kutsal Yazı "Bir Mısırlıyı öldürdü" diyorsa, İsrail'den Musa olan o göksel ışığı aldı demek ister, zira Musa adlandırılır

"Mısırlı", nitekim şöyle yazılmıştır: "Mısırlı bir adam bizi kurtardı," vb. O orada, Mısır'da doğdu, orada büyüdü ve semavi ışığa oradan yükseldi. "Görünüşü berrak bir adam", zira şöyle yazılmıştır: "O, Rab'bi açıkça görür, bilmecelerle değil." Kutsal Yazı ayrıca Musa'yı nitelemek için "adam" anlamına geldiği kadar "koca" anlamına da gelen "İş" sözcüğünü kullanır; nitekim şöyle yazılmıştır: "Tanrı'nın adamı (İş)"; çünkü Musa ilahiyatın kocasıydı ve onu kendi iradesine göre sevk etti ki hiçbir insan böylesi bir lütfa mazhar olmamıştır. Kutsal Yazı şöyle der: "Mısırlının elinde bir mızrak vardı"; bu, Musa'ya emanet edilmiş olan Tanrı'nın asasıdır, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Tanrı'nın asası elimdedir." Bu asa, yaratılışın altıncı gününün alacakaranlığında yaratılmıştı; semavi harflerle kazınmış kutsal ismin yazısıyla bezenmişti. Fakat Musa aynı asa yüzünden suçlu duruma düştüğü anda, nitekim denilmiştir: "Ve asasıyla kayaya iki kez vurdu", Kutsal Olan, kutsansın O, ona şöyle dedi: "Musa! Asamı sana böyle davranasın diye emanet etmedim, hayatın üzerine ant içerim ki şu andan itibaren ona artık sahip olamayacaksın." Bu yüzden Kutsal Yazı şöyle der: "Değneğiyle indi." "Değnek" (Şevet) sözcüğü adaletin sertliğine işaret eder; bu nedenle o andan itibaren asa elinden alındı. "Ve mızrağı Mısırlının elinden çekip aldı", yani Musa, asanın yardımıyla işlenen günah sebebiyle asayı kaybetti. Sonra şöyle denir: "Onu kendi mızrağıyla öldürdü", yani bu mızrakla işlenen günah yüzünden Kutsal Topraklara ulaşması engellendi ve bu ışık İsrail'den çekilip alındı. Kutsal Yazı ardından şöyle der: "Otuzların en saygınıydı, fakat o üçlere erişemedi." "Otuzların en

saygınıydı", bunlar onlardan ayrı düştüğü ve aşağıda bulunduğu otuz yüce yıldır ve o, onlardan çekilip alınmıştır; ardından onlara yaklaştı. "Fakat o üçlere erişemedi", üçler onun yanına gelir ve yüreğinin dilediği her şeyi ona verir, fakat kendisi o üçlere gitmez. Üçlerin hesabına dahil olmasa da "Yine de Davud onu hizmetine aldı." Onu yüreğinden ayırmadı ve sonsuza dek ondan [7 a] ayrılmayacaktır. Davud yüreğini ona çevirir, o ise yüreğini Davud'a çevirmez; tıpkı ayın güneşe övgüler ve ilahiler yöneltmesi gibi, çünkü güneş onu kendine çeker ve onun çekim merkezini oluşturur. Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin anlamı budur: "Ve Davud onu hizmetine aldı."

Rabbi Elazar ve Rabbi Abba muhataplarının önünde yere kapandılar, fakat tam o anda o görünmez oldu. Dört bir yana nafile baktılarsa da onu bir daha göremediler. Oturdular, gözyaşı döktüler ve aralarında konuşmaları imkansızlaştı. Bir süre sonra Rabbi Abba sessizliği bozarak şöyle dedi: Doğrular ne zaman birlikte yolculuk etse ve öğretiye dair konular üzerinde konuşsa, öteki dünyada ikamet eden azizlerin ziyaretleriyle lütuflandırıldıklarını bize öğreten gelenek böylece doğrulanmış oluyor; zira muhatabımızın, öteki dünyadan bize bu sözleri vahyetmek için gelen ve onu tanımaya fırsat bulamadan gözlerimizin önünden kaybolan Yaşlı Rav Hamnuna'dan başkası olmadığı aşikardır. Kalktılar ve eşeklerine yük vurmak istediler, fakat bunu başaramadılar. Yeniden denediler, ancak yine sonuç alamadılar. Korkuya kapıldılar ve eşeklerini terk ettiler. Bugün bile oraya "Eşeklerin Yeri" denir.

Rabbi Elazar söze başladı, şöyle yazılmıştır, "Senden korkanlar için sakladığın iyiliğin ne kadar büyüktür!" Kutsal Olan, O mübarektir, günahtan korkan ve kendilerini öğretinin tetkikine adayan göğe layık insanlar için ayırdığı bu göksel iyilik, öte dünyaya varıldığında ne kadar da sınırsızdır! Kutsal Yazı, "İyiliğin ne kadar büyüktür" demez, "iyiliğinin bolluğu ne kadar büyüktür" der. Peki bu iyilik bolluğu nedir? Kutsal Yazı'nın hakkında şöyle dediğidir, "Onlar senin iyiliğinin bolluğunu haykıracaklar." Öte dünyada, "iyilik bolluğunun tanıklığı" olarak adlandırılan Ebedi Olan'ın huzuruna çıkan Azizlerin hazzını oluşturan işte budur. Kutsal Yazı, "Ve İsrail evi için iyilik bolluğu vardır" derken O'ndan bahseder. Dahası, Kutsal Yazı'nın "İyiliğinizin bolluğu ne kadar (Ma) büyüktür" sözleri, diğer bütün gizemlerin bağlı olduğu "Hokma" gizemini barındırır. Bu gizem "Ma" ile gösterilir. Söylendiği gibi, "Ma" en büyük ve en kudretli semavi ağacı meydana getirir, zira göklerin tepesine yerleştirdiği daha küçük bir başka ağaç daha vardır. "İyilik" kelimesi, yaratılışın ilk gününde yaratılan ışığı belirtir. "Senden korkanlar için sakladığın" sözleri, Tanrı'nın Salihlerin yararlanması için bu dünyada sakladığı ışığı belirtir. "Sana umut bağlayanlar için onu eksiksiz kıldın" sözleri ise yukarıdaki cenneti belirtir, nitekim şöyle yazılmıştır, "Kendi ellerinle hazırladığın o sağlam mesken üzerinde", nitekim yukarıda anılan her iki ayette de "hazırladın" anlamına gelen "paalta" kelimesi geçer. Nihayet Kutsal Yazı şöyle der, "İnsanoğullarının gözü önünde." Bu sözler, bütün Salihlerin ulaştığı, ruhlarının bu dünyada sahip oldukları bedenlere benzeyen esiri kılıflarla örtündüğü aşağıdaki cenneti belirtir. Kutsal Yazı'nın "İnsanoğullarının gözü önünde" demesinin nedeni budur, çünkü aşağıdaki cennette Salihlerin ruhları bedenlerine bürünmüş insanlara benzer. Salihler bu cennette bir süre kalırlar, havada süzülürler, oradan yukarıdaki cennette bulunan semavi mektebe yükselirler, oradan havalanıp kokulu ırmaklara dalarlar, oradan çıkıp aşağıya inerler, bazen semavi meleklere benzer biçimde, uğurlarına mucizeler gerçekleştirdikleri insanların karşısına çıkarlar. Az önce bizim başımıza gelen durum da böyledir. Mukaddes Kandil'in ışığını az önce gördük, fakat ne yazık ki "Hokma"dan daha fazla şey temaşa etmek ve öğrenmek bize nasip olmadı.

Rabbi Abba sohbetini şöyle açtı, şöyle yazılmıştır, "Ve Manoah karısına dedi ki, Kesinlikle öleceğiz, çünkü Tanrı'yı gördük." Manoah kendisine görünen varlığın mahiyetini bilmese de, "Ben" olarak adlandırılan ilahi zatı gördüğünü düşünüyordu. Dedi ki, madem Kutsal Yazı "Hiçbir insan beni görüp yaşayamaz" der, madem ilahi zatı gördük, kesinlikle öleceğiz. Rabbi Abba ekledi, bize gelince, bize eşlik eden ve "Hokma"nın gizemlerini bize ifşa etmek üzere Kutsal Olan'ın, O mübarektir, bize gönderdiği semavi ışıkla lütuflandırıldık.

Rabbi Elazar ve Rabbi Abba yollarına devam ederek gün batımı vaktinde bir dağın yakınına vardılar. Bu dağın eteğine dikilmiş ağaçlar, akşam esintisinin dalları birbirine çarpmasıyla çıkan ses sayesinde işitilebilen ilahilerini hep bir ağızdan göğe yükseltiyordu. O anda iki yolcu şu sözleri söyleyen kudretli bir ses işitti, Kutsal Tanrı'nın evlatları, sizler ki bazen yeryüzündeki ölümlülerin arasına inersiniz, sizler ki Semavi Mektep'in göksel kandillerisiniz, öğretinin açıklanmasına dair üstadın sözlerinin feyzine varmak için her zamanki meskeninizde toplanın. Yolcular dehşete kapıldılar, durup oturdular. Aynı anda semavi ses bir kez daha gürleyerek şöyle dedi, Kudretli kayalar

ve yüksek mevkide olanlar, bilin ki Efendi, bir duvar halısının zemininde göze çarpan renkli bir tasvir misali, az önce tahtına çıktı. Öyleyse göğe yükselin ve toplanın." Tam o anda yolcular, ağaçların dallarından yükselen güçlü ve kudretli bir ses işittiler; bu ses Kutsal Yazı'nın şu sözlerini yankılıyordu: "Rabbin sesi sedirleri kırar." Rabbi Elazar ve Rabbi Abba yere kapandılar ve büyük bir korkuya kapıldılar; telaşla ayağa kalkıp başka bir şey duymaksızın oradan uzaklaştılar. Bu dağı terk ettikten sonra yollarına devam ettiler. Lakunya oğlu Rabbi Şimon’un oğlu Rabbi Yose’nin yanına vardıklarında, Yohay oğlu Rabbi Şimon’u orada buldular. Bundan ötürü büyük bir sevinç duydular ve [7 b] Rabbi Şimon da bundan son derece hoşnut oldu. Rabbi Şimon onlara şöyle dedi: Yolculuğunuz sırasında mucizelere tanıklık ettiğinizden ve göksel harikaları görmenin sevincini tattığınızdan eminim. Zira siz yolculuktayken uyudum ve düşümde Yehoyada oğlu Benaya’yı sizin yanınızda gördüm; onun bir yaşlı adam aracılığıyla, takınasınız diye size iki taç gönderdiğini gördüm. Şüphe yok ki Kutsal Olan, kutsansın O, yolunuz üzerindeydi. Kaldı ki bu düşü görmemiş olsaydım bile, yüzlerinizin değişiminden başınıza gelenleri sezebilirdim. Rabbi Yose, Rabbi Şimon’a şöyle dedi: Sözlerin doğrudur, zira bilge kişi peygamberden üstündür. Bunun üzerine Rabbi Elazar gelip başını babasının dizlerine koydu. Başına gelen her şeyi ona anlattı. Korkuya kapılan Rabbi Şimon ağlamaya başladı ve şöyle haykırdı: Şöyle yazılmıştır: "Ya Rab, senin sözünü işittim ve korkuya kapıldım." Bu ayet, ölümü gördükten sonra Elişa tarafından diriltildiği anda Habakkuk tarafından söylenmiştir. Onun adı neden Habakkuk’tu? Elişa’nın Şunemli kadına söylediği şu sözlerden ötürü: "Gelecek yıl tam bu vakitte bir oğul kucaklayacaksın." İbranicede kucaklamak "Habak" kelimesiyle ifade edilir; Habakkuk peygamberin adı da buradan gelir. Dolayısıyla peygamber Habakkuk, Şunemli kadının oğluydu ve çoğul bir biçim olan "Habakkuk" adını taşıması, iki kez kucaklanmış olmasındandır; önce annesi tarafından, sonra da şöyle yazıldığı üzere Elişa tarafından: "Ağzını onun ağzı üzerine koydu." Rabbi Şimon devam etti: Kral Süleyman’ın kitabında şu bölümü buldum: "Ölüm anında Şunemli kadının oğlu, her yaşayan insanın üzerine kazınmış olan ve ölüm saatinde silinen Tanrı’nın yetmiş iki kutsal isminden yoksun kaldı. Böylece babasının onu var ettiği andan itibaren çocuğun üzerine kazınmış olan Tanrı’nın yetmiş iki kutsal ismi, ölümü anında uçup gitti. Elişa ölü çocuğu kucaklayarak Tanrı’nın yetmiş iki kutsal ismini onun bedenine yeniden kazıdı; onu dirilten de bu oldu. Bu kutsal isimleri oluşturan harflerin sayısı iki yüz on altıdır ve bu harflerin tamamı Elişa’nın nefesiyle kazınmıştır. İşte bu yüzden ona, harflerinin sayısal değeri iki yüz on altı olan 'Habakkuk' adını verdi. İşte bu nedenle Habakkuk peygamber şöyle haykırmıştır: 'Ya Rab, senin sözünü işittim ve korkuna kapıldım', yani bu dünyada neyi tatmam gerektiğini işittim ve titredim. Kendisi için dua etmek isteyerek şöyle dedi: 'Ya Rab, tanık olduğum işi onun hayatı boyunca tamamla', yani geçmiş ve gelecek bütün nesillerin yaşamının ilkesi olan ve O olmadan hiçbir hayatın bulunmadığı Zat'ın yeryüzündeki yaşamı boyunca." Kral Süleyman’ın kitabındaki bu bölümü okuduktan sonra Rabbi Şimon ağlamaya başlayarak şöyle dedi: Bu işittiklerimden sonra ben de Kutsal Olan’ın, kutsansın O, huzurunda titriyorum. Ellerini başının üzerine kaldırdı ve haykırdı: Gökler beni bu lütuftan yoksun bırakmışken, batıni öğretinin bu meşalesi olan İhtiyar Rav Hamnuna ile yüz yüze gelmekle mazhar olduğunuz göksel lütuf ne kadar da büyüktür! Rabbi Şimon yüzüstü yere kapanarak bir rüyet gördü. Dağları yerinden oynatan İhtiyar Rav Hamnuna’nın, ışıklarıyla aydınlatmak üzere Kral Mesih’in sarayına doğru koştuğunu gördü. İhtiyar Rav Hamnuna, Rabbi Şimon’a şöyle dedi: Üstat, bu dünyada Kutsal Olan’ın, kutsansın O, huzurunda oturan öğreti üstatlarının komşusu olacaksın. O günden itibaren Rabbi Şimon, Kutsal Yazı’nın şu sözlerinden ötürü, oğlu Rabbi Elazar’ı ve Rabbi Abba’yı "Peniel" adıyla çağırdı: "Yakup, 'Tanrı'yı yüz yüze gördüm' diyerek o yerin adını Peniel koydu."

Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta". Rabbi Hiya sohbetlerinden birini şöyle açtı: Kutsal Yazı der ki: "Hikmetin başlangıcı Rab korkusudur; Rab korkusuna ve 'Hikmete' uygun davrananların hepsi kurtuluş ruhuyla dolar; O'nun övgüsü çağlar boyunca sürer." Kutsal Yazı, "Hikmetin sonu Rab korkusudur" demesi gerekirken, zira Tanrı korkusuna ancak "Hikmetin" sonunda varılır, neden "Hikmetin başlangıcı Rab korkusudur" demektedir? Kutsal Yazı burada, ancak Tanrı korkusundan sonra ulaşılan "yüce Hikmetten" söz etmektedir, nitekim ayette şöyle denir: "Bana 'Adalet' kapılarını açın ki oradan gireyim ve Rabbe şükredeyim." Ve Kutsal Yazı ekler: "İşte bu Rabbin kapısıdır"; çünkü kapıdan geçmeyen hiç kimse, gizli ve sır dolu olan göksel Kralın huzuruna asla varamaz. Oraya varmak için, üst üste yükselen, kilitli pek çok kapıyla donatılmış birkaç saraydan geçmek gerekir; öyle ki, "yüce Hikmete" varmak için, ona giriş sağlayan kapı olan Tanrı korkusundan geçmek şarttır. İşte "Be-Reşit"in anlamı da budur: Birbirine bağlı iki (Bet = iki) Reşit, yani iki başlangıç vardır. Bunlar iki noktadır; biri gizli, diğeri görünür ve bilinir. Aralarında ayrılık yoktur; bu yüzden tekil olarak "Reşit" kullanılır. Ve her şey birdir, Tanrı korkusu ile yüce Hikmet, tıpkı ayetin dediği gibi: "Ve bilecekler ki YHVH olan senin adın yalnızdır." Kutsal Yazı ilk kapıya neden "Rab korkusu" adını verir? Çünkü o, iyilik ve kötülük ağacını oluşturur: İnsan bunu hak ettiğinde ağaç iyidir, hak etmediğinde ise kötüdür. [8 a] Bu nedenle korku kapısı bu yerde durur ve öte dünyanın bütün iyiliklerine giriş veren kapı da odur. Kutsal Yazı "Kurtuluş ruhu" ifadesiyle, tek bir kapı oluşturan bu iki kapıyı kasteder. Rabbi Yosi şöyle dedi: O, içinde kötülükten hiçbir karışım bulunmayan, yalnızca İyiliği barındıran yaşam ağacıdır. Kutsal Yazı da sırf kötülüğün bulunmayışı yüzünden, onun her türlü kötülükten uzak olduğunu bize belirtmek için "iyi" anlamına gelen "Tov" kelimesini kullanır. Kutsal Yazı der ki: "Rab korkusuna ve Hikmete uygun davrananların hepsi". Bu ifade, "Davut'a vaat edilen merhamete göre ebedi bir antlaşma yapacağım" diyen Rabbin sözlerine inananlara işaret eder. Tevrat öğrenimini destekleyen herkes, eğer böyle ifade etmeye izin varsa, eylemde bulunur. Kendilerini öğrenime adayanlar eylemde bulunmazlar, çünkü onlar öğrenim görürler. Yalnızca onu destekleyenler hakkında eylemde bulundukları söylenir. Ve Kutsal Yazının sonunda şunu eklemesi bundandır: "O'nun övgüsü çağlar boyunca sürer"; yani Tanrı'nın tahtı bütün ebediyet boyunca temelleri üzerinde durur. Rabbi Şimon, göksel gelinin göksel damadıyla birleştiği bütün geceyi batıni öğretinin incelenmesine ayırırdı; zira öğretildiği üzere, göksel gelinin sarayının bütün fertleri geceyi onunla geçirmeli ve ertesi gün onu düğün çardağının altına, damadının yanına götürmeli ve onunla sevinmelidir. Göksel birleşmenin arifesini Tevrat'ın, Peygamberlerin, Kutsal Yazıların incelenmesine, ayetlerin açıklamalarına ve sırlara adamalıdırlar; çünkü batıni ilim, bir bakıma göksel gelinin mücevherlerini oluşturur. Kendisi ve etrafında duran genç kızları bütün gece sevinirler; ertesi gün ise haklı olarak "düğün davetlileri" denen bu kızlarla çevrili halde düğün çardağının altına gider. Gelin

düğün çardağının altına gittiği anda, Kutsal Olan, O mübarektir, gelinin nedimelerini selamlar, onları kutsar ve gelinin ördüğü taçlarla süsler; gelinin nedimelerinin bahtı ne kutludur! Rabbi Şimon ve arkadaşları ilahiler söylediler ve batıni öğretiye dair yeni fikirler içeren sözler sarf ettiler. Rabbi Şimon arkadaşlarına yönelerek şöyle seslendi: Çocuklarım, bahtınız ne kutlu, çünkü göksel gelin yarın düğün çardağının altına ancak sizin eşliğinizde gidecek; çünkü sizler birleşmenin arifesinde onunla birlikte sevindiniz. Hepiniz göksel kitaba yazılacaksınız; Kutsal Olan, O mübarektir, sizi yetmiş bereketle donatacak ve üst âlemin taçlarıyla süsleyecektir.

Daha sonra Rabbi Şimon başladı: Şöyle yazılmıştır: "Gökler Tanrı'nın görkemini anlatır, vb." Bu ayet tarafımızdan daha önce belli bir şekilde yorumlanmıştı; fakat içinde anagojik bir anlam daha barındırır. Göksel gelin ertesi gün düğün çardağının altına gitmek için hazırlandığı anda, kendisi onlarla sevindiği gibi bütün gece boyunca onunla sevinen bilginlerin eşliğinde, ışık saçan göksel taçlarla bezenir. Ertesi gün, onun yanında ne kadar çok lejyon, ordu ve birlik toplanır! Kendisi ve onlar, geceleyin onu hazırlamış olanları beklerler. Hepsi bir araya gelip de kocasını gördüğü anda: "Gökler Tanrı'nın görkemini anlatır." "Gökler" ifadesiyle, gerdek odasına giren damat anlaşılmalıdır; "mesaperim" (anlatırlar) kelimesi, dünyanın bir ucundan diğerine parlayan bir safir gibi aydınlatırlar anlamına gelir; "Tanrı'nın görkemi" ise, şöyle yazıldığı üzere adı "El" (Tanrı) olan gelinin görkemidir: "Tanrı Doğru Olanı yargılar ve Tanrı her gün öfkelenir." Yılın, göksel birleşmeden önceki bütün günleri boyunca gelin yalnızca

"El" (= Tanrı), fakat göksel birleşme gününden itibaren gelin "Kavod" (= İzzet) adını taşır. Göksel gelinin bu iki adı, bir mücevherin diğeri üzerine, bir ışığın diğeri üzerine, bir kudretin diğeri üzerine konması gibi birbiri üzerine yerleşmiştir. Bu göksel birleşmeden itibaren, sertlik ve öfke olmaksızın, bir lütuf ve merhamet çağı başlar. Kutsal Yazı, göksel birleşme anında güveyin ilahi gelinin izzetini parlattığını söyledikten sonra şöyle ekler: "Ve gökkubbe ellerinin işlerini bildirir." Kutsal Yazı "ellerinin işleri" ifadesiyle, göksel güveyin geliniyle yaptığı ahde sadık kalan insanları kasteder; zira ahde sadık olanlara "ellerinin işleri" denir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Rabbimiz Tanrı'nın nuru üzerimize saçılsın; ellerimizin işlerini yukarıdan yönet ve ellerimizin işleri bizzat senin tarafından yönetilsin." Kutsal Yazı "ve ellerimizin işleri bizzat senin tarafından yönetilsin" ifadesiyle, insanın bedenine kazınmış bir işaret olan sünnet amelini kasteder. İhtiyar Rav Hamnuna şöyle demiştir: Şöyle yazılmıştır: "Ağzının hafifliği bedenini günaha sokmasın." Kutsal Yazı burada bizi, kutsal ahdin mührüyle işaretlenmiş kutsal bedeni lekeleyecek türden kötü düşünceleri içimize doğurabilecek sözleri asla sarf etmememiz konusunda uyarır; zira bundan suçlu bulunan kimse cehenneme (Gehinom) atılacaktır. Göksel bölgelere yükselen bütün canlar cehennemin kapısının önünden geçmek zorundadır. Cehennemden sorumlu meleğin adı "Duma"dır; çevresinde her zaman yüz binlerce yok edici melek bulunur. Duma, oradan geçen canları durdurmak için sürekli cehennemin (Gehinom) kapısında bekler. Fakat hayatı boyunca mührü bozulmadan korumuş bir insana ait olan bir cana yaklaşması ona yasaklanmıştır.

evine git ve ayaklarını yıka." Tanrı cevap verdi: "Kuşkusuz, Davud bu durumu bilmiyordu; fakat üç aylık süreye gelince, Davud, Uriya'nın ayrılışı ile Batşeba'yı yanına çağırttığı gün arasında daha uzun bir süre geçmesini sağladı; yalnızca üç ay değil, dört ay bekledi. Yirmi beş Nisan'da Davud'un bütün İsrail'i silah altına çağırdığı öğretilmiştir. Ve yedi Sivan'da, Ammonlularla savaş vaktinde Yoav ile birlikteydi. Orada Sivan, Tammuz, Av, Elul aylarını geçirdi ve Batşeba'yı ancak iki Elul'da bildi. Tanrı onu ancak Kipur günü bağışladı. Başkaları ise Davud'un İsrailoğullarını silah altına yedi Adar'da çağırdığını söyler. Bir İyar'da toplandılar ve Batşeba'yı bir Elul'da bildi. Ve Kipur gününde Natan ona şöyle bildirdi: 'Rab de senin günahını bağışladı; ölmeyeceksin.' 'Ölmeyeceksin' sözleri ne anlama gelir? Duma'nın eliyle ölmeyeceksin anlamına gelir. Sonunda Duma feryat etti: Evrenin Efendisi, Davud hakkında söyleyecek bir sözüm daha var. Peygamber Natan'a 'Rabbin hakkı için ant içerim ki bu kötü işi yapan adam ölümü hak etmiştir' diyerek kendi hükmünü bizzat vermedi mi? Demek ki artık onun üzerinde bir yetkim var. Tanrı ona cevap verdi: Hayır, senin onun üzerinde hiçbir hakkın yok, çünkü o, gerçekte suçlu olmadığı halde 'Rabbe karşı günah işledim' diyerek bana itirafta bulundu. Onun tek günahı Uriya'yı ölüme terk ettirmekti; fakat bu günahın kefareti olarak, onu Kutsal Yazı'da suçlu gibi göstererek cezalandırdım; o da bu cezayı rıza ile kabul etti. Tanrı sözünü bitirir bitirmez Duma hayal kırıklığı içinde görev yerine döndü. Bu yüzden Davud şöyle demiştir: 'Eğer Rab bana yardım etmeseydi, az kalsın canım Duma'ya düşecekti.' 'Eğer Rab bana yardım etmeseydi' sözleri, 'Eğer Tanrı benim savunucum olmasaydı' anlamına gelir. Ne anla-

"Neredeyse" sözleri ne anlama gelir? Davud, en kutsal insanın bile ruhunu kaybedebileceği kadar kısa bir an daha geçseydi, ruhunun Duma'nın ellerine düşeceğini söylemek istemiştir. Bu yüzden insan, Davud'un örneğindeki gibi, Duma'nın bunu suçun bir kanıtı olarak öne sürememesi için asla kendi mahkûmiyetini dile getirmemeye dikkat etmelidir. Nitekim Kutsal Yazı şöyle der: "Meleğin önünde: Bu benim hatamdır, deme", yani Duma melek sizin hatanıza hükmedebileceği hiçbir şeyi söylemeyin. Kutsal Yazı ekler: "Sözlerinle Tanrı'yı niçin öfkelendiresin ve ellerinin işlerini yok edesin", yani Duma'nın sizi, bedenlerini lekeleyerek kutsal bir bedene vurulmuş kutsal antlaşmanın mührünü yok eden insanlardan saymasına yol açacak şekilde, kendi mahkûmiyetinizle Tanrı'yı niçin öfkelendiresiniz? "Ellerinin işleri" sözleri, kutsal antlaşmanın mührünü belirtir. Bu nedenle Kutsal Yazı şöyle der: "Ve gökkubbe ellerinin işlerini bildirir." "Ellerinin işleri", semavi gelinin maiyetini oluşturan ve isimleri gökkubbe tarafından bildirilen insanlardır. Kutsal Yazı "gökkubbe" ifadesiyle neyi kasteder? Bu, güneş, ay, yıldızlar ve tüm burçlarla bezenmiş olan o semavi kubbedir. Bu gökkubbe Tanrı'nın kitabını teşkil eder. Bu kitapta Tanrı, yaşamları boyunca kutsal antlaşmanın mührünü lekesiz korumuş olan tüm kutsalların isimlerini yazar. Bu yazılma, yeni yıldızların yaratılması vasıtasıyla gerçekleşir, göğe gelen her yeni ruh yeni bir yıldız doğurur. Demek ki Kutsal Yazı, iffet içinde yaşamış kutsalların isimlerini gökkubbenin bildirdiğini bize öğretir; ta ki bu kutsalların Tanrı katındaki şefaatine başvuralım, çünkü Tanrı onların dualarını daima kabul eder. Kutsal Yazı devam eder: "Gün güne Sözü bildirir", bu, kralın semavi günlerinin en kutsalıdır;

o gün arkadaşlarını över ve bilgelerin her birinin arkadaşına söylediği sözleri yineler. Kutsal Yazı ekler: "Ve gece geceye Bilgiyi öğretir", yani bir gece diğerine "bilgi" gizemini aktarır; bu gizem, öyle söylemek caizse, semavi eşler arasındaki birleşme gecesinde doğmuştur ve tüm zihinleri aydınlatır. Kutsal Yazı, "Hiçbir söz, hiçbir kelime yoktur ki orada işitilmesin" der; yani dindışı şeylere dair Kutsal Kral'a ulaşan hiçbir söz, hiçbir kelime yoktur, çünkü O bunları işitmek istemez. Sonra Kutsal Yazı ekler: "Onların ölçüsü bütün yeryüzüne yayıldı", yani [9 a] bir ölçüyle yapılmış eserler, yani semavi meskenler ve yeryüzündeki meskenler; gökler ve yer bu sözlerin yardımıyla yaratıldı. Bu sözlerin yalnızca tek bir noktada bulunduğu zannedilmesin diye Kutsal Yazı ekler: "Ve onların sözleri evrenin bir ucundan diğerine işitilir." Mademki gökler bu sözlerin yardımıyla yaratıldı, öyleyse göklerde ikamet eden kimdir? Kutsal Yazı yanıt verir: "Gökleri Güneş için bir çadır yaptı", yani kutsal Güneş, kendisine bir gölgelik vazifesi gören göklerde meskenini kurdu. Göklerde bulunup onlarla bezendiği andan itibaren "çardağından çıkan bir güvey gibidir". Sevinir ve gökleri dolaşır. Oradan ayrılır ve başka bir yerde bulunan başka bir kuleye çıkar. Kutsal Yazı'nın şu sözlerinin anlamı budur: "O, göğün bir ucundan çıkar ve yörüngesi diğer ucadır", yani üst âlemden yola çıkar ve bu aşağı âleme varır. "Uthkuphato" kelimesi yuvarlaklık fikrini, yani yeryüzünü ifade eder. Bir yılın süresine "tekufat ha-şana" denmesinin sebebi de budur; zira bu zaman diliminde yeryüzü, her yönden çevrelediği güneş çemberinin bütün ışınlarını görmüştür. "Ve onun

sıcaklığından gizlenen kimse yoktur", der Kutsal Yazı. Güneş yeryüzünde ister görünsün ister görünmesin, ışınlarıyla onu ısıtmaktan nasıl geri durmuyorsa, aynı şekilde ondan gizlenebilecek hiçbir şey de yoktur. "Onun sıcaklığı" sözüyle ezoterik öğreti kastedilir; bu nedenle Kutsal Yazı ekler: "Rabbin yasası kusursuzdur." Bu ayetten itibaren Kutsal Yazı, art arda altı kez "YHVH" ismini (dört harfli ismi) yineler; ayrıca bölümün başından yukarıda anılan ayete kadar altı ayet vardır. Bu bize, altı harfli olan "Bereşit" kelimesinde saklı gizemi, yani "Bara şit", yani altıyı yarattı gizemini göstermek içindir. Zira Tanrı gökleri ve yeri "Bereşit" kelimesinin altı harfiyle yaratmıştır. Bereşit kelimesinden sonra yaratılışın bütün işinin altı kelimeyle ifade edilmiş olması da yine bu nedendendir: "Yarattı Tanrı, gökleri ve yeri."

Rabbi Şimon bu sohbeti yapmaktayken, oğlu Rabbi Elazar ile Rabbi Abba henüz içeri girmişlerdi. Rabbi Şimon onlara şöyle dedi: Gerçekten de Şehina'nın vechi geliyor; bundan ötürü size "Peniel" adını verdim, çünkü Şehina'yı yüz yüze gördünüz. Şimdi, açıkça Kutsal Kadim Olan'ı işaret eden Yehoyada oğlu Benaya hakkındaki ayetlerde gizli olan sırrı size açıkladıktan sonra ve bunun ardından gelen ayet ile diğer gizemli ayetlerin gerçek anlamını size ifşa ettikten sonra, size Kutsal Yazı'dan bir başka pasajın açıklamasını da vereceğim. Şöyle başladı: Şöyle yazılmıştır: "Ve boyu beş arşın olan bir Mısırlıyı öldürdü." Bu ayet, daha önce Yehoyada oğlu Benaya hakkında işaret ettiğimiz aynı gizemi içerir. Kutsal Yazı, "Mısırlı" sözcüğüyle daha önce bahsettiğimiz kişiyi, yani Musa'yı kastetmektedir. Boyunun beş arşın olduğunu söylerken, Kutsal Yazı şu ayete telmihte bulunmaktadır: "Musa, hem Firavun'un kullarının gözünde hem de bütün kavminin gözünde Mısır diyarında pek büyük bir adam olmuştu." "Boyu yüksek" sözü, daha ziyade

Rabbi Şimon sohbetlerinden birine şu başlangıçla girdi: Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta Tanrı yarattı." Bu ayet derin düşünceyi gerektirir. Başka bir Tanrı olduğunu söyleyen her kimse

Arka üzerindekiler, Kain tarafından birleştirilmeleri sayesinde ancak kendilerinin bilincine varmış olan ve bu sebeple onun çocukları sayılan iki önder Aphrira ve Qastimon'dan başkası değildi. Bkz. Sefer Yetsira, böl. III, IX ve XXVII. [Not: 1. Yorumcu Dereh Emet, JYPH (= beden) kelimesini (= yılan) ile karıştırmıştır. 2. Önderlerin birleşmesinden önce vuku bulduğu gibi. 3. İki önderin birleşmesinden sonra. 4. S. ve LL., bunlardan her birinin onunla donatıldığını belirtmek için im in ^3 ibaresini içerir. Minhath Yehuda, fol. 1 k başta olmak üzere rabbani yorumculara göre, Tekvin'in (VI, 2) bahsettiği yoldan çıkmış melekler Aphrira ve Qastimon'un soyundan gelmekteydi. Bu konuda ayrıca bkz. Sefer ha-Kavanot, böl. XIX.]

Bu iki önder daha sonra büyük okyanusu yüzerek geçer, havaya yükselir ve gece vakti, ilk melekleri ayartan iblislerin anası "Naama"yı ziyarete giderler. Bu kadın, insanları ayartmak ve yoldan çıkarmak için art arda çeşitli insan suretlerine bürünerek bir sıçrayışta altı bin fersah yol alır. İki önder nihayet havaya yükselir, bütün yeryüzünü dolaşır ve Kain'in torunlarına şehvet düşünceleri aşılayarak onları günah içinde üremeye kışkırtmak üzere "Arka"ya dönerler. "Arka"dan bakıldığında takımyıldızların düzeni, bizim dünyamızdan gördüğümüzden farklıdır. Oradaki ekim ve hasat mevsimleri de bizimkilerden farklıdır; bunlar ancak pek çok yıl ve asrın ardından yenilenir. Kutsal Yazı, "Gökleri ve yeri yaratmamış olan ilahlar, yeryüzünden yok edilecek ve bu göklerin altından helak olacaklardır; bunlar" derken, kendilerini ilah gibi gösteren ama gerçekte ne gökleri ne de "Arka"yı yaratmış olan bu iki "Arka" önderinin yeryüzünden, yani "Tebel" adı verilen ve diğer altısından üstün olan dünyamızdan yok edileceklerini kasteder. Kutsal Yazı, "yok edilecekler" sözleriyle, bu iki önderin dünyamızın sakinleri üzerinde hiçbir güce sahip olmayacağını, bizim göklerimizin altında yer alan bölgeleri, yani takımyıldızların düzeninin tıpkı dünyamızdan gördüğümüz gibi göründüğü bölgeleri artık dolaşamayacaklarını, geceleri insanlarda meni kaybına yol açarak onların bedenlerini kirletmekten nihayet aciz kalacaklarını kasteder. Ve Kutsal Yazı ekler: "Bunlar", yani bu iki önderin kovulması, daha önce söylediğimiz gibi, göklerin ve yerin adına yaratıldığı "Bunlar" (Eleh) vasıtasıyla gerçekleşecektir. Bu Kutsal Kitap ayetinin Keldani dilinde yazılmış olmasının sebebi budur; ta ki yüce melekler "ilahlar" kelimesinde yanılgıya düşüp bu kelimenin kendilerini nitelediğini zannetmesinler; zira böyle bir durumda istemekten geri durmazlardı

Rabbi Elazar babasına şöyle dedi: Kutsal Yazı'nın şu sözleri ne anlama gelir: "Senden kim korkmaz, ey milletlerin Kralı? Zira her şey sana aittir." Milletlerin kralı olmak nasıl bir övgüdür? Rabbi Şimon ona cevap verdi: Bil ki ey oğlum Elazar, bil ki bu ayet çeşitli şekillerde yorumlanmıştır; ancak verilen yorumların hiçbirinin Kutsal Yazı'nın gerçek anlamına uymadığı kesindir; bunu kanıtlayan da ayetin devamıdır: "Zira milletlerin bütün bilgeleri arasında ve onların bütün krallıkları içinde senin gibisi yoktur." Bu ayetin amacı, Kutsal Olan, O mübarektir, onların düşüncelerinden ve tefekkürlerinden hiçbir şey bilmez zanneden suçluların ağzını tıkamaktır. Bu yüzden onların deliliğini sana bildirmek için vaktin uygun olduğunu düşünüyorum. Bir gün milletlerden bir filozof yanıma gelip bana şöyle dedi: Tanrınızın göklerin en yücesinde ikamet ettiğini, hiçbir melek ordusunun O'na yaklaşamayacağını ve O'nun özünü bilemeyeceğini söylüyorsunuz. Oysa "Zira milletlerin bütün bilgeleri arasında ve onların bütün krallıkları içinde senin gibisi yoktur" ayeti, böylesi bir Tanrı'ya layık bir yüceltmeyi dile getirmez; zira bir Tanrı için, ölümlü varlıklar olan insanlar arasında [1 a] kendisine benzer birini bulamamak nasıl bir yüceliktir? Üstelik sizler, Kutsal Yazı'nın "İsrail'de Musa gibi bir peygamber bir daha çıkmadı" demesinden hareketle, Musa'nın benzerinin yalnızca İsrail içinde bulunmadığı, fakat dünyanın diğer kavimleri arasında pekala bulunduğu sonucunun çıkarılabileceğini öğretiyorsunuz. O halde benzer bir çıkarım yolunu öne sürerek, Yeremya'nın yukarıda anılan ayetinden, Tanrı'nın benzerinin yalnızca milletlerin bilgeleri arasında bulunmadığı, fakat bilgeler arasında pekala bulunduğu sonucunu çıkarabilirim

İsrail’in [bilgeleri arasında]; buradan bu sonuncuların arasında Tanrı’ya benzeyen bilgelerin bulunduğu sonucu çıkardı, öyleyse O artık efendi olamazdı! Bu ayeti incele, benim ne kadar isabetli akıl yürüttüğümü göreceksin. Bu filozofa şöyle cevap verdim: Gerçekten de İsrail’in bilgeleri arasında Tanrı’ya benzeyenlerin bulunduğunu söylemekte haklısın. Ölüleri kim diriltir, Kutsal Olan değil midir, O kutlu olsun? Oysa İlyas ve Elişa ölüleri dirilttiler. Yağmuru kim yağdırır, Kutsal Olan değil midir, O kutlu olsun? Oysa İlyas dua sayesinde yağmuru engelleyebildi ve ardından yağdırabildi. Gökleri ve yeri kim yarattı, Kutsal Olan değil midir, O kutlu olsun? Oysa lütfu ve erdemi sayesinde onların varlığını sürdürmesini sağlayan İbrahim’di. Güneşin seyrini kim düzenler, Kutsal Olan değil midir, O kutlu olsun? Oysa Yeşu güneşi susturdu ve ona durmasını emretti, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve güneş sustu, ay da durdu." Kutsal Olan, O kutlu olsun, cezalar takdir eder; Musa da bir dizi ceza takdir etti ve bu hükümler gerçekleşti. Dahası, Kutsal Olan, O kutlu olsun, cezalar takdir eder, İsrail’in Salihleri ise bunların tesirini savuştururlar; nitekim şöyle yazılmıştır: "Hükümranlık insana aittir; Salih olan, Rabbin korkusuna hükmeder." Dahası da var, Tanrı’nın bizzat kendisi İsrail’in Salihlerine O’nun yolunda yürümelerini ve her şeyde O’na benzemelerini emreder. Bu konuşmadan sonra o filozof yanımdan ayrılarak Sehalim köyünde ihtida etmeye gitti, orada ona Yosi Katina (Mütevazı) adı verildi. Bu köyde o filozof kendini öğretinin incelenmesine adadı ve o diyarın bilgelerinden ve erdemlilerinden biri oldu.

Şimdi, daha önce bahsi geçen ayeti incelemeye geri dönelim; bu ayet daha da büyük güçlükler barındırmaktadır, zira Kutsal Yazı’nın kendisi başka bir yerde şöyle der: "Dünyanın bütün putperest kavimleri O’nun önünde hiç yokmuş gibidir ve O onları bir boşluk ve bir hiçlik sayar." Öyleyse putperest kavimlerin bilgeleri arasında benzerinin bulunmaması Tanrı için nasıl bir yüceliktir? Ve ayrıca, "Senden kim korkmaz, ey kavimlerin Kralı?" sözleri ne anlama gelir? Tanrı, İsrail’in kralı değil de putperest kavimlerin mi kralıdır? Fakat gerçek şudur ki Kutsal Olan, O kutlu olsun, her yerde İsrail tarafından yüceltilmek ister ve adını yalnızca İsrail’e bağlar; nitekim şöyle yazılmıştır: "İsrail’in Tanrısı, İbranilerin Tanrısı" ve başka bir yerde: "Rab, İsrail’in Kralı şöyle diyor." Böylece Tanrı, İsrail’in Kralı olarak adlandırılır. Ancak dünyanın diğer kavimleri şöyle der: Bizim gökte başka koruyucularımız var, zira İsraillilerin Kralı yalnız onlar üzerinde hüküm sürer, bizim üzerimizde değil. Bu sebeple Kutsal Yazı şöyle der: "Senden kim korkmaz, ey kavimlerin Kralı", yani senden korkmayacak o kavimlerin kralı kimdir? Kutsal Yazı, putperest kavimleri yöneten ulu göksel önderlere işaret etmektedir. Çünkü gökte, diğer bütün halkları idare eden hükümran dört melek vardır; fakat buna rağmen, kendilerine emredilmedikçe en ufak bir eylemi bile gerçekleştirmelerine izin verilmez; nitekim şöyle yazılmıştır: "Yeryüzünde yaşayanların hepsi O’nun önünde bir hiç gibidir; ve göksel orduların yardımıyla, yeryüzünde yaşayanlar arasında dilediği her şeyi yapar." Kutsal Yazı "kavimlerin bilgeleri" ifadesiyle, kavimlerin bütün bilgeliğinin kendilerinden kaynaklandığı göksel önderleri kasteder; ve "bütün krallıkları arasında" ifadesiyle de, az önce söylediğimiz gibi, yine bu kavim önderlerinin hükümranlıklarını kasteder. Sözü edilen ayetin anlamı budur.

Eski kitaplarda şu pasajı buldum: "Göksel önderlerin buyrukları altında, her biri yeryüzünde özel bir vazifeyle görevlendirilmiş melek tümenleri ve orduları bulunsa da, ey Rab, size benzer hiç kimse yoktur; zira siz yukarıda da aşikarsınız, eserinizde de aşikarsınız." "Sana benzer hiç kimse yoktur" sözlerinin anlamı işte budur; yani aynı anda hem göklerde hem de yeryüzünde olmayı başaran o kutsal Gizemli Olan’a benzer kimse yoktur. Kutsal Kral’ı göklerde ve yerde tesis eden bütün bu yüce eserde Sana benzer hiç kimse yoktur, ey Rab. Zira kavimlerin önderleri hakkında şöyle denir: "Onlar

...hiçliktir ve en çok itibar gören işleri hiçbir işe yaramayacaktır." Kutsal Olan, O kutlu olsun, hakkında Kutsal Yazı şöyle der: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı"; onların krallığı hakkında ise Kutsal Yazı şöyle der: "Ve yer şekilsiz ve boştu." Rabbi Şimon meslektaşlarına dedi: Göksel birleşme vesilesiyle, her biriniz göksel gelini bir mücevherle süslesin. Ardından oğlu Rabbi Elazar'a dönerek ona şöyle dedi: Elazar, göksel geline bir süs sun; bunun mükâfatı olarak yarın, göksel maiyetinin ilahileri ve övgüleri eşliğinde nikâh örtüsünün altına girdiğinde göksel gelini temaşa etmeye layık görüleceksin. Rabbi Elazar şöyle başladı: Yazılmıştır: "Çölden yükselen bu kadın kimdir?" "Kim" ve "bu kadın" sözcükleri, tek bir birleşme çizgisiyle, tek bir bağla birleşmiş iki kutsal hipostazı işaret eder; bu birleşme çizgisi, bu bağ, "Yakmalık Sunu" (Ola) denen hipostazdır; çünkü kelime anlamıyla "yükselen" demek olan "Ola" sözcüğü, gerçekte Kutsallar Kutsalı olan asıl "Ola"yı (Yakmalık Sunu) belirtir. Böylece "Kim" (Mi), "Bu kadın" (Zot) ile birleşir ki Kutsallar Kutsalı olan "Yakmalık Sunu" (Ola) çölden gelsin; çünkü geleneğe göre bu göksel gelin, nikâh örtüsünün altına girerken çölden gelmelidir. Kutsal Yazı'nın lafzi anlamına göre "çölden yükselen" demek olan "Ola min ha-midbar" sözlerinin kıyasa dayalı bir başka anlamı daha vardır. "Ola" (Yakmalık Sunu), "Midbar"dan (Kelam) yapılmıştır; çünkü "Midbar" sözcüğü Kelam anlamına da gelir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Kelamın (midbareh) hoştur." Kutsal Yazı bize Tanrı'nın ağzından çıkan Kelam'ın [1 b] Yakmalık Sunu (Ola) olduğunu öğretir. Gelenekten şunları öğrendik: Kutsal Yazı'nın şu sözleri ne anlama gelir: "Bu güçlü Tanrı'nın elinden bizi kim kurtaracak? Çölde (ba-midbar) Mısır'ı onca belayla vuran bu Tanrı'dır." Neden çölde? Kutsal Olan, O kutlu olsun, Mısırlıları belalarla çölde mi vurdu? Oysa Mısırlılar kendi ülkelerinde belalarla vurulmuşlardı. "Ba-midbar" sözcüğü

"çölde" anlamına gelmez, bilakis "Kelam ile" anlamına gelir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Kelamın (midbareh) hoştur" ve başka bir yerde: "Çünkü ne Doğudan ve Batıdan gelen uyarıları anlıyorsunuz, ne de dağlar üzerindeki Kelamdan (mi-midbar) gelenleri." Aynı şekilde "Ola min ha-midbar" sözleri şu anlama gelir: "Ola", "Midbar"dan yapılmıştır, yani Kelam (Midbar) Yakmalık Sunu (Ola) olmuştur. Çünkü Tanrı'nın ağzından çıkan Kelam, annenin kanatları arasına girer ve oradan çıkarak kutsal halkın başına iner. Annenin Kelam aracılığıyla inişi, göğe yöneltilen övgüler sayesinde gerçekleşir. İnsan sabah kalktığında Efendisini kutsamalıdır, gözlerini açar açmaz O'nu kutsamalıdır. Eski zamanların dindarları şu şekilde davranırlardı: Yanlarına bir kap su koyarlar ve uyanır uyanmaz ellerini yıkayıp çalışmaya eşlik eden duayı okuyarak öğretiyi incelemeye koyulurlardı. Horoz öttüğünde, yani gece yarısında, Kutsal Olan, O kutlu olsun, Salihlerle birlikte cennette bulunur ve bu anda O'nu kutsamak uygundur. Ancak eller kirli ve murdar olduğu sürece O'nu kutsamak yasaktır. Bu yalnızca gece yarısı için değil, her vakit için geçerlidir; çünkü insan uyuduğu anda ruhu onu terk eder ve ruhundan yoksun kaldığında murdar bir ruh belirip ellerine yapışarak onları kirletir. Bu nedenle yıkanmadıkları sürece Tanrı'yı kutsamak yasaktır. Bu buyruk, insanın uyumadığı ve dolayısıyla murdar ruhun bedene yapışabilmesi için ruhun bedeni terk etmediği gündüz vakti bile geçerlidir: İnsan kirli bir yerde bulunduğunda böyledir. Çünkü böyle bir yerden çıkıldığında, eller murdar bir şeye değmemiş olsa dahi yıkanmadan Tanrı'yı kutsamak veya Kutsal Yazı'dan tek bir kelime okumak yasaktır. Efendilerinin yüceliğini bilmedikleri ve bu dünyanın neyin üzerinde durduğunu bilmedikleri için bu şeyleri küçümseyen insanların vay haline! Çünkü her kirli yerde kötü bir ruh vardır; bu ruh kirlilikten hoşlanır ve oradan geçen insanın parmaklarına yapışır.

Rabbi Şimon dedi: Bayram günlerinde Tanrı'ya payını vermeden eğlenen kimse bir cimridir; Şeytan ondan nefret eder, aleyhinde dava açar ve onu dünyadan alıp götürür. Böyle bir adamı bekleyen cezalar ne kadar da korkunçtur! İnsanın gücü yettiğince yoksulu sevindirmesi, Tanrı'ya payını vermesidir. Zira bayram günlerinde Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, kırık kaplarını* ziyarete gelir ve bunların muhtaç durumda olduğunu görünce hallerine acır, dünyayı yok etmeye kararlı bir biçimde göğe geri çıkar. Bunun üzerine Salihlerin ruhları Tanrı'nın huzuruna gelir ve O'na şöyle der: Ey Evrenin Efendisi, Kutsal Yazı'da sana "Merhametli ve Lütufkâr" denmektedir; çocuklarına acı! Tanrı onlara yanıt verir: "Dünya merhamet üzerine kurulmuştur" diye yazıldığı üzere, dünyayı üzerine kurduğum yegane temel merhamet değil midir? Ardından göksel melekler Tanrı'ya der ki: Ey Evrenin Efendisi, falan kimse yiyip doymakta, yoksullara iyilik yapacak imkanı varken bunu yapmamaktadır. Derhal suçlayıcı ortaya çıkar ve harekete geçmek için izin istedikten sonra suçlunun peşine düşer. Dünyada hangi insan tüm yaratılanlara karşı iyilikseverlikte ata İbrahim'i geçebilmiştir? Yine de geleneğin bize öğrettiği şudur: İbrahim'in ziyafet günü Kutsal Yazı'da şu sözlerle anlatılır: "Çocuk büyüdü ve sütten kesildi; İbrahim çocuğun sütten kesildiği gün büyük bir ziyafet verdi." İbrahim bu ziyafete dönemin tüm büyük adamlarını davet etti. Geleneğin bize bildirdiğine göre, her ziyafette bir suçlayıcı melek aşağı iner; ev sahibinin önce yiyeceklerin bir kısmını yoksulların evine gönderip göndermediğini ve

[Not: Tiqoune Zohar, XXI: "İnsanlar Tanrı'nın kaplarıdır; zenginler sağlam kaplar, yoksullar ise kırık kaplardır. Fakat insanlar sağlam kapları yeğ tutarken Tanrı kırık parçalarını daha çok sever." Nitzoutze Oroth, anılan yerde, "Salihlerin ruhları" olarak çevirir, nitekim göksel meclisi oluşturanlar onlardır.]

onları sofrasına çağırıp çağırmadığını araştırır. Yanıt olumluysa suçlayıcı melek evden uzaklaşır ve oraya girmez; aksi halde göğe çıkar ve ev sahibi aleyhinde dava açar. İbrahim'in dönemin büyük adamlarını davet ettiği gün, suçlayıcı melek yoksul kılığında onun kapısına geldi, fakat kimse ona dikkat etmedi. İbrahim konuklarına, krallara ve büyük adamlara hizmet etmekle meşguldü; Sara ise yeni doğum yaptığına inanmayan herkesin çocuklarını emziriyordu; çünkü pek çok kimse İshak'ın sokakta bulunup Sara'nın yanına getirilmiş bir çocuk olduğunu iddia ediyordu. Bu yüzden inanmayanların hepsi, Sara kendi huzurlarında emzirsin diye çocuklarını getirdiler. Nitekim Kutsal Yazı şöyle demiştir: "Sara'nın oğullar emzireceğini [ll a] İbrahim'e kim söyleyebilirdi?" Kutsal Yazı birkaç oğuldan söz eder. Sara'nın, "Tanrı beni bir gülme konusu yaptı" sözlerini söylediği an, suçlayıcı meleğin kapıda durduğu andı. Derhal suçlayıcı melek Kutsal Olan'ın, O mübarek kılınsın, huzuruna çıktı ve O'na şöyle dedi: Ey Evrenin Efendisi, sen İbrahim'e "dostum" diyorsun; oysa yoksullara hiçbir şey vermediği* ve sana bir kumru kurbanı dahi sunmadığı için, sana hiçbir pay ayırmaksızın bir ziyafet verdi; üstelik Sara senin kendisiyle alay ettiğini söyledi. Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, meleğe şöyle yanıt verdi: Dünyada hangi insan İbrahim kadar cömerttir! Fakat suçlayıcı, tüm bu ziyafetin yakında bozulacağına dair söz almadıkça tatmin olmadı. Nitekim bu ziyafetten kısa bir süre sonra Tanrı, İbrahim'e İshak'ı yakmalık sunu olarak sunmasını buyurdu ve oğlunun kurban edilmesine ilişkin Tanrı'nın emrini öğrenince kapıldığı dehşet sonucunda Sara'nın ölümünü hükme bağladı*. Bütün bu sıkıntıların tek sebebi, yoksullara karşı şefkat eksikliğiydi.

[Not: Talmud ve Bereşit Rabba, Kutsal Yazı'nın İshak'ın kurban edilme emrinin (Yaratılış 22) hemen ardından Sara'nın ölümünü (Yaratılış 23) anlatmasının, Sara'nın ölümünün oğluyla ilgili Tanrı'nın emrini İbrahim'den öğrenmesi üzerine kapıldığı dehşet sonucunda meydana geldiğini öğretmek için olduğunu belirtir. Bkz. Yalkut Şimoni ve Raşi'nin Yaratılış üzerine yorumu, anılan yer.]

Rabbi Şimon konuşmalarından birine şöyle başladı: Şöyle yazılmıştır: "O zaman Hizkiya yüzünü duvara döndü ve Rabbe dua etti." Öğretiyi inceleyenin erdeminin ne kadar büyük olduğuna ve bu öğretinin tüm amellerden ne kadar üstün olduğuna dikkat edin! Kendini öğretinin incelenmesine adayan kimse ne göksel varlıklardan, ne dünyevi varlıklardan, ne de insanları bunaltan kötülüklerin hiçbirinden korkar; zira o, kendisini her gün eğiten hayat ağacına bağlıdır. Çünkü öğreti, insana hakikat yolunda yürümeyi öğretir; Efendi'nin hükmettiği kötülükleri geri çevirmek için O'na nasıl dönüleceğini öğretir. Bu nedenle insanın gece ve gündüz kendini öğretinin incelenmesine adaması ve ondan asla ayrılmaması gerekir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Onu gece gündüz tefekkür et." Öğretinin incelenmesini ihmal eden ya da onu terk eden kimse, hayat ağacından ayrılmış gibi suçludur. Yukarıda anılan ve Hizkiya'nın duasına dair olan ayetin bize bir uyarı sunduğuna dikkat edin. İnsan gece yatağa girdiğinde, bütün kalbiyle göklerin krallığına boyun eğmeli ve ruhunu Tanrı'nın korumasına emanet etmelidir; böyle yaparak murdar görülerden korunacak ve hiçbir kötü ruh onun üzerinde hâkimiyet kuramayacaktır. Sabahleyin insan yataktan kalktığında ise Efendisini kutsamalı, O'nun evine girmeli, derin bir huşu ile secde etmeli ve ardından duasını etmelidir. Ayrıca kutsal ataların öğüdünü de almalıdır, nitekim şöyle yazılmıştır: "Bense bol merhametine güvenerek senin evine gireceğim; senin korkunla kutsal sarayının önünde secde edeceğim." Gelenek bize şunu öğretir: İnsan, Kutsal Olan'a, O kutlu olsun, edilecek duaları tesis etmiş olan İbrahim, İshak ve Yakub'a önceden danışmadan dua evine asla girmemelidir. Bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Bense bol merhametine güvenerek senin evine gireceğim", bu sözler İbrahim'i işaret eder; "senin kutsal sarayının önünde secde edeceğim", İshak'ı işaret eder; "senin korkunla", Yakub'u işaret eder. Ataların yardıma çağrılması

dua evine girmeden önce gerçekleşmelidir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve bana dedi: İsrail, sen benim kulumsun ve ben seninle yüceleceğim."

Rabbi Pinhas, Kinniret Gölü kıyısında yaşayan Rabbi Rehuma'yı ziyaret etmeyi adet edinmişti; Rabbi Rehuma büyük bir zattı. Yaşın ağırlığıyla gözlerinin nurunu kaybetmişti. Rabbi Pinhas'a şöyle dedi: Meslektaşımız Yohay'ın oğlunun değerli bir inciye sahip olduğunu duyduğumdan beri, onu görme arzusu içindeydim. Sabahleyin kınından çıkarak dünyayı aydınlatan güneş gibi parlak bir ışık yayıyordu. Bu ışık gökten yere iner ve Kadim Günler tahtına oturana dek, yerine gelmesi gerektiği gibi, bütün dünyayı aydınlatacaktır. Işığı bütün dünyayı aydınlatacak olan bu incinin emanetçisi benim ailemdendir; ne mutlu senin bahtına! Haydi yola çık oğlum, dünyayı aydınlatan bu inciyi aramaya git, zira vakit senin için uygundur. Rabbi Pinhas, Rabbi Rehuma'dan ayrıldı ve yanındaki iki adamla birlikte bir gemiye bindi. Denizin suları üzerinde havada süzülen iki kuş görünce onlara seslendi: Kuşlar, kuşlar, denizleri aşan sizler, Yohay'ın oğlunun kaldığı yeri bana bildirebilir misiniz? Kısa bir duraklamanın ardından tekrar seslendi: Kuşlar, kuşlar, gidin ve bana bu haberi getirin. Kuşlar havalanıp uzaklaştı. Az bir zaman sonra Rabbi Pinhas kuşların döndüğünü gördü; birinin gagasında üzerinde şu sözlerin yazılı olduğu bir kâğıt vardı: "Yohay'ın oğlu, oğlu Rabbi Elazar ile birlikte mağaradan çoktan ayrıldı." Bunun üzerine Rabbi Şimon'un yanına varan ve onu değişmiş, bedenini yaralarla kaplanmış bulan Rabbi Pinhas, Rabbi Şimon [1 b] ile birlikte ağlamaya başladı ve ona şöyle dedi: Seni böyle bir halde bulduğum için ne kadar bedbahtım! Rabbi Şimon yanıt verdi: Beni bu halde gördüğün için ne kadar mutluyum, zira beni böyle bir halde görmeseydin, şu an olduğum kişi olamazdım. Rabbi Şimon daha sonra yasanın buyruklarına dair bir konuşma yaptı ve Kutsal Olan'ın, O kutlu olsun, İsraillilere emrettiği buyrukların hepsinin Tekvin anlatısında özetlendiğini gösterdi. İşte onun konuşması:

Şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta Tanrı yarattı." Bu sözler, "Rab korkusu" olarak adlandırılan ilk buyruğu özetler; çünkü Kutsal Yazı'da Rab korkusu "başlangıç" sözcüğüyle belirtilmiştir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Hikmetin başlangıcı Rab korkusudur" ve başka bir yerde: "Rab korkusu hikmetin başlangıcıdır." Ona "başlangıç" denir, çünkü imana giden kapıdır ve dünyanın üzerinde durduğu temeldir. Üç tür Rab korkusu vardır; bunlardan ikisi yerilesi, yalnızca biri övgüye değerdir. Kimi insanların Rab korkusunun ardında, çocuklarının hayatını koruma ve onları vakitsiz bir ölümden esirgeme arzusundan veya bedensel acılardan yahut para kaybından duyulan korkudan başka bir neden yoktur. Bu tür nedenlere dayanan bir Rab korkusu asla makbul değildir. Kimi insanlar da Kutsal Olan'dan, O kutlu olsun, bu dünyadaki cezalardan ve cehennem azabından korktukları için korkarlar. Rab korkusunun bu iki türü de asla makbul değildir. Makbul olan tek korku, Efendisinden O büyük ve her şeye gücü yeten olduğu için, bütün âlemlerin kökü olduğu için ve var olan her şey O'nun gözünde bir hiç olduğu için korkan insanın korkusudur; nitekim şöyle yazılmıştır: "Yeryüzünde yaşayanların tümü O'nun önünde bir hiç gibidir" (Daniel 4:35). Rab korkusu bu nitelikte olduğunda, tıpkı gökte olduğu gibi, "korku" adı verilen aşağı bölgelerde de Tanrı'nın iradesinin gerçekleşeceği anı çabuklaştırma etkisine sahiptir.

Bu sözleri söylerken Rabbi Şimon ağlayarak haykırdı: Konuşmak bana güç geliyor, susmak da bana güç geliyor. Konuşursam, kötüler Efendilerine nasıl kulluk edeceklerini öğrenecekler. Susarsam da çalışma arkadaşlarımı şu bilgidem yoksun bırakacağım: Tıpkı yukarı bölgelerde bir Tanrı korkusu olduğu gibi, aşağıda da kötü bir korku vardır. Rab korkusu ceza korkusuna dayanan insan, kendi celladı olacak cinlerin egemenliği altına girer. Böyle bir korkuya Rab korkusu denmez, kötülük korkusu denir. Bu nedenle Kutsal Yazı, hikmetin başlangıcı olan korkunun türünü açıkça belirtir: Rab korkusu. Yaratılış'ın ilk ayetinde, diğer bütün buyrukların temeli olan bu buyruk özetlenmiştir. Bu buyruğa uyan herkes diğer tüm buyruklara da uymaya muvaffak olur; bunu çiğneyen ise diğer hepsini çiğneyecektir, zira bu buyruk bütün buyrukların giriş kapısını oluşturur. Bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Bereşit", yani "başlangıçla", ki bu da gerçek Rab korkusudur: "Tanrı gökleri ve yeri yarattı." Bunu (korku yasasını) çiğneyen, yasanın buyruklarını çiğnemiş olur ve onun cezası şu sözlerle belirtilmiştir: "Ve yeryüzü tohu ve bohu idi; ve derinliğin yüzü üzerinde karanlık vardı; ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde dalgalanıyordu" (Tekvin 1:2). Bu ayette suçlulara verilen dört tür idam cezası gösterilmiştir. "Tohu" sözcüğü boğarak öldürme cezasını belirtir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Tohu ipi." "Bohu" sözcüğü taşlayarak öldürme cezasını belirtir, çünkü suçluların cezalandırılması için taşlar büyük uçuruma batar. "Ve karanlık" sözleri yakarak öldürme cezasını belirtir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve karanlığın ortasından O'nun sesini işittiğiniz ve dağın ateşler içinde yandığını gördüğünüz zaman" ve biraz ileride: "Ateşin ortasından O'nun sesini işittik." Böylece Kutsal Yazı'nın bu iki sözcüğü, yani "ateş" ve "karanlık" sözcüklerini bir tuttuğunu görüyoruz. "Ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde dalgalanıyordu" sözleri kılıçla baş kesme cezasını belirtir, çünkü fırtına rüzgarı parıldayan keskin bir kılıçtır; nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve onu kovduktan sonra, yaşam ağacına giden yolu korumak için Aden bahçesinin önüne kerubileri ve her yöne dönen alevli bir kılıcı koydu" (Tekvin 3:24). İşte bu alevli kılıç "Ruh" adını taşır. Bu ceza, Yasa'nın buyruklarını çiğneyen suçluların cezalandırılmasına mahsustur. Kutsal Yazı, "başlangıç" olarak adlandırılan ve diğer tüm buyrukları kapsayan Rab korkusu buyruğunu özetledikten sonra, ardından gelenlere geçer.

İkinci emir, Rab korkusu emriyle sıkı sıkıya bağlıdır ve ondan asla ayrılmaz; bu, insanın Efendisine karşı duyması gereken kusursuz sevgidir. Kusursuz sevgi nedir? Yetkinliğin sevgisidir, buna büyük sevgi denir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Huzurumda yürü ve kusursuz ol" (Tekvin 17:1), yani sevginde kusursuz ol. İşte bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Ve Tanrı, 'Işık olsun' dedi" (Tekvin 1:3). Kutsal Yazı "ışık" sözcüğüyle, yetkinliğin sevgisi olan kusursuz sevgiyi kasteder. Demek ki bu emir, insanın Efendisine karşı duyması gereken sevgiyle ilgilidir. Rabbi Şimon'un sözünü keserek Rabbi Elazar haykırdı: Babam, kusursuz sevginin bir tanımını işittim. Rabbi Şimon ona şöyle yanıt verdi: Oğlum, Rabbi Pinhas buradayken tanımını dile getir, zira o kusursuz sevgiyi bizzat uygular. Rabbi Elazar dedi: Kusursuz sevgi, iki farklı durumda kendini gösterendir; çünkü bu iki durumda da aynı şekilde kendini göstermeyen sevgi, kusursuz adını hak eden bir sevgi değildir. Bu yüzden Kutsal Olan'ın (kutsansın O) sevgisinin iki farklı durumda kendini gösterdiği öğretilmiştir. Kimi insanlar vardır ki, Tanrı'yı kendilerine zenginlik, uzun ömür, erkek evlat, düşmanlarına karşı üstünlük ve işlerinde başarı bahşettiği için severler. Kader çarkı dönüp de dertlere boğulsalardı, aynı insanlar Tanrı'dan nefret ederlerdi. Tanrı'ya duyulan böyle bir sevginin hiçbir değeri yoktur. Kusursuz sevgi, iki farklı durumda da aynı şekilde kendini gösterendir: kederde ve sevinçte. Bu nedenle gelenek bize, O canımızı alırken bile Tanrı'yı sevmemiz gerektiğini öğretir. Yaratılış anında yayılan ışığın hemen ardından gizlenmesinin sebebi de budur. Işık gizlendiğinde celal (Gevura) belirdi; ve yetkinlik olsun diye (celaline rağmen Tanrı'yı severek) iki zıt kutup birleşti; işte sevgi bunda kendini gösterir. Rabbi Elazar'ın bu sözlerini işiten Rabbi Şimon onu öptü; Rabbi Pinhas da aynısını yaptı ve onu kutsadıktan sonra haykırdı: Doğrusu beni buraya getiren, Kutsal Olan'dır (kutsansın O); zira ailemden birinin değerli bir inciye sahip olduğu, bu incinin ışığının bir süre sonra tüm dünyayı aydınlatacağı bana bildirilmişti. Rabbi Elazar sözlerine devam ederek dedi: Kuşkusuz, Rab korkusu emri başka hiçbir emirden ayrılamaz, kusursuz sevgi emrinden ise hiç ayrılamaz; çünkü Rabbin sevgisi insan dertlere boğulduğunda bile nasıl kendini göstermek zorundaysa, günaha düşülmesin diye Rab korkusu da zenginlikle, parlak bir sağlıkla, erkek evlatlarla ve bollukla kuşatıldığında dahi aynı şekilde uygulanmalıdır. İşte bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Ne mutlu her zaman korku içinde olan insana" (Süleyman'ın Özdeyişleri 28:14), yani Rab korkusu sevgiyle kaynaşmış olan kişiye. Celale maruz kalan (talihsiz olan) kişi korkuyla dolmalı ve Efendisinden çekinmelidir, ama yüreğini katılaştırmamalıdır. İşte bu yüzden şöyle yazılmıştır: Yüreğini katılaştıran felakete düşer, yani felaket denen öteki seçeneğe düşer. Böylece korku her iki seçeneğe de eşlik eder ve onların içinde yer alır; işte kusursuz sevgi budur. Bu yüzden Kutsal Yazı şunu ekler: "Ama yüreğini katılaştıran kötülüğe düşer" (Süleyman'ın Özdeyişleri 28:14).

Rabbi Şimon konuşmasına şu şekilde devam etti: Üçüncü emir, her şeye gücü yeten ve evrenin efendisi olan bir Tanrı'nın varlığını kabul etmek, her gün Şema'nın altı sözcüğünü söyleyerek O'nun birliğini altı göksel yönde ilan etmek ve bundan bir birlik meydana getirmektir; ayrıca bu sözcükleri söylerken göksel iradeyi yerine getirme niyetini ortaya koymak gerekir. Bu ayeti okurken, altı sözcüğü telaffuz etmek için gereken süreye denk bir süre boyunca sesi uzatarak "bir" (Ehad) sözcüğünün üzerine basmak gerekir. İşte bu yüzden Kutsal Yazı şöyle der: "Göğün altındaki sular bir yere toplansın" (Tekvin 1:9), yani akıntılarının zıt yönlerine rağmen hepsi denizde birleşen ırmakların suları, altı göksel yönün birliğine tanıklık eder. Üzerine basılması gereken, "Ehad" sözcüğünün son harfidir; sayısal değeri dört olan "d" (Dalet) harfi, altı göksel yönün birliğine tanıklık eden ırmakların dört yönünü gösterir. Bu pasajda "Ehad" sözcüğündeki "d" harfinin diğer harflerden daha büyük olmasının sebebi budur. Kutsal Yazı devam eder: "Ve kuru toprak görünsün", yani kuru toprağın simgesi olan "d" harfi altı göksel yönün birliğini gösterir. Zira altı yönün birliğinin onaylanmasının ortaya koyduğu zıtlıklar, gerçekte yalnızca üçe iner: güney yönü kuzeyinkinin uzantısıdır, batı yönü doğununkinin, aşağıdaki yön ise yukarıdakinin uzantısıdır. Dolayısıyla görünüşte geriye üç zıt yön kalır: kuzeyden güneye, doğudan batıya ve yukarıdan aşağıya. Oysa konumuna göre "d" harfi bu üç yönü simgeler ve yine de tek bir birlik oluşturur. Göksel altı yönün birliğini tasdik ettikten sonra insan, yine altı sözcükten oluşan bir başka ayeti okuyarak aşağıdaki yönlerin de birliğini ilan etmelidir: "Hükümranlığının yüce adı sonsuza dek kutsansın." "D" harfiyle simgelenen üç yönün birliğini kabul ederek insan meyveler ve ağaçlarla bereketli "kuru toprak" üzerinde yürüyecektir. İşte bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Tanrı karaya toprak adını verdi" (Tekvin 1:10). Aşağıdaki birlik, kendisinden tamamen hoşnut kalan toprak tarafından tasdik edilir. Bu nedenle toprak hakkında iki kez "Tanrı bunun iyi olduğunu gördü" denmiştir; bir kez yukarıdaki birlik için, bir kez de aşağıdaki birlik için. Toprak böyle kurulduğu için, gerektiği gibi meyveler ve çiçekler verebilirdi.

Dördüncü buyruk, Kutsal Yazı'da bildirildiği üzere "Yehova"nın (Tanrı) "Elohim" (Rab) olduğunu kabul etmektir: "Bugün bilin ve yüreğinize koyun ki, göklerde ve yerde Yehova Elohim'dir." Dolayısıyla insanın görevi Elohim ile Yehova'nın yalnızca bir olduğunu ve hiçbir ikilik barındırmadığını kabul etmektir. Bu sır, Kutsal Yazı'nın şu sözlerinde özetlenmiştir: "Gök kubbede ışıklar (Meorot) olsun." Kutsal Yazı, yalnızca tek bir varlık oluşturan ve hiçbir ikilik göstermeyen iki ilahi özü (Yehova ve Elohim) belirtir. "Işıklar" (Meorot) kelimesi "vav" harfi olmadan yazılmıştır; bu da iki olanın bölünmez tek bir birlik meydana getirdiğini bize bildirmek üzere bir tekilliğe işaret eder. Prizmadan geçen ışık, gerçekte tek olmasına rağmen nasıl beyaz ve koyu renklerden oluşmuş gibi görünürse, ilahi özler de tıpkı öyle yalnızca tek bir birlik oluşturur. [1 b] Çölde İsrail'in önünde yürüyen,

gündüzleri beyaz duman sütununun, geceleri ise ateş sütununun gerçek anlamı da budur. Bu iki sütun, geceye ve gündüze karşılık gelen iki ilahi özün simgesiydi; daha önce "Yeryüzünü aydınlatsınlar diye" sözlerini açıkladığımız gibi, dünyayı aydınlatmak için biri diğeriyle kaynaşır. İlk yılanın günahı da işte bunda yatar. O, aşağıda birliği, yukarıda ise çeşitliliği ilan etti. İnsanların çektikleri kötülükleri başlarına bu öğretiyle getirdi; zira insanın aksine aşağıda ayrılığı, yukarıda ise birliği ilan etmesi gerekirdi. Yani insan, çeşitli renklerdeki göksel ışığın birliğini ve Tanrı'nın özünün, kötü tarafı, yani cinlerin erişebildiği tarafı oluşturan maddi şeylerden ayrı olduğunu ilan etmelidir. Bu yüzden insan Elohim ile Yehova'nın mutlak birliğini kabul etmelidir; bu gerçeği kabul ettiğinde, cin bu maddi dünyadan da kaybolacak ve burada dahi hiçbir güce sahip olamayacaktır. "Ve gök kubbede parlasınlar" sözlerinde saklı olan sır budur. Beyin zarları beyni nasıl sarıp kuşatırsa, ölüm olan cinler de ışığı öyle sarıp kuşatır. "Işık" (Or) kelimesi birliğin simgesidir; çünkü onu oluşturan harfler alfabe sırasına göredir; oysa ölüm (Mot) kelimesi ayrılığın simgesidir, zira onu oluşturan harflerin dizilişinde alfabe sırası tersine dönmüştür. Oysa "Meorot" kelimesi iki kelimeden oluşur: "Or" ve "Mot". Eğer "Meorot" kelimesinden ışığı gösteren ve birliği simgeleyen "Or" kelimesini oluşturan harfler çıkarılırsa, geriye yalnızca ölümü gösteren ve ayrılığı simgeleyen "Mot" kelimesi kalır. Kutsal Yazı'da "Ve kadın bunun iyi olduğunu gördü" diye yazıldığı üzere, Havva dünyadaki kötülüğe bu harfler yüzünden sebep oldu. O, Meorot'un harflerini tersten aldı ve geriye kalan harfler tav harfini de beraberinde götürdü (yani mot, "ölüm").

Beşinci buyruk şu ayette özetlenmiştir: "Sular canlı ruhlar kaynaştırsın." Bu ayet üç buyruğu barındırır: Biri kendini öğretinin incelenmesine adamak, diğeri ilahi "Semereli olun ve çoğalın" sözlerini yerine getirmek, üçüncüsü ise erkek çocuğun doğumundan sonraki sekizinci günde sünneti icra etmek ve sünnet derisini kesmektir. Dolayısıyla beşinci buyruk, kendini batıni öğretinin incelenmesine adamak, onu derinleştirmek ve onda her gün ilerleme kaydetmektir. Çünkü kendini batıni öğretiyi incelemeye adayan insan, göğün kendisine bahşettiği ek ruh sayesinde yücelir; nitekim şöyle yazılmıştır: "Canlı ruhlar", yani "canlı" (Haya) olarak adlandırılan semavi âlemden neşet eden ruhlar. Batıni ilmi geliştirmeyen insan kutsal ek ruhtan yoksundur; yukarıdan gelen kutsallık onun üzerine konmaz. "Canlı" (Haya) olarak adlandırılan semavi âlemden neşet eden diri ruhun inişini sağlayan şey, öğretiyi çalışan insanın sesidir; insan onun sayesinde meleklerle bir olur, nitekim şöyle yazılmıştır: "Rabb'e şükredin, ey O'nun melekleri olan sizler", yani yeryüzünde

"O'nun melekleri" diye adlandırılan ve öğretiyi çalışan insanlar. Kutsal Yazı bu yüzden şöyle der: "Ve yeryüzünün üzerinde uçan kuşlar." Nitekim öğrendik ki, yeryüzündeki yaşamları boyunca öğretiyi çalışmış olan insanlara, Kutsal Olan, kutsansın O, yeryüzünü katetmelerini sağlayacak kartal kanatları gibi kanatlar bahşedecektir; nitekim şöyle yazılmıştır: "Rabb'e umut bağlayanlar güçlerini tazelerler; kanat takıp kartallar gibi uçarlar." Dolayısıyla Kutsal Yazı'nın "Ve yeryüzünün üzerinde uçan kuşlar" sözleri, kendini "sular" diye adlandırılan batıni öğretinin incelenmesine adayan insanın, "canlı" diye adlandırılan semavi âlemden neşet eden kutsal bir ek ruhla donatılacağı anlamına gelir. Bu yüzden Davud şöyle demiştir: "Ey Tanrı, içimde temiz bir yürek yarat", yani ey Tanrı, yüreğimi sırlarını incelemeye aç ve böylece: "İçimde sarsılmaz bir ruh yarat", yani beni kutsal ek ruhla lütuflandır.

Altıncı buyruk, ilahi "Semereli olun ve çoğalın" sözlerinin yerine getirilmesiyle ilgilidir. "Semereli olun ve çoğalın" buyruğunu yerine getiren herkes, semavi ırmağın sularının hiç kurumadan sürekli akmasına ve gidip ummanı doldurmasına katkıda bulunur. Çünkü her çocuk doğumunda ruhlar

"ve Tanrı Sözü'nü her taraftan kuşatacaklar ve son yargıda O'na yardım edeceklerdir." Bu pasajı Kurtarıcı'nın şu sözleriyle karşılaştırmak gerekir (Matta 19:28): "Ve İsa onlara dedi: Doğrusu size derim ki, ardımca gelmiş olan sizler, yeniden doğuş zamanında İnsanoğlu kendi izzetinin tahtına oturduğu zaman, siz de on iki taht üzerine oturup İsrail'in on iki sıbtını yargılayacaksınız." Bkz. Aziz Augustinus, De civit. Dei, XX, böl. V, no. 5; Aziz Hrisostomos, in Math. hom., lxv ve Aziz Hieronymus, a. 1. Sefer ha-Pardes, böl. XIX'da belirtildiğine göre Zohar, bu terimle doğması mukadder olan bütün ruhların toplandığı göksel bölgeyi kasteder. Bu bölgedeki bütün ruhlar beden giyinmedikçe zamanın sonu vuku bulmayacaktır. Bundan ötürü, "ürüyün ve çoğalın" buyruğunu yerine getirmekten kaçınan herkes, ruhların mezkûr bölgedeki kalış sürelerinin uzamasına, insanların ıstıraplarının devam etmesine ve nihayetinde ölülerin diriliş saatinin gecikmesine katkıda bulunur. (Karşılaştırınız Talmud, Yevamot risalesi, 62a.) Yine de

böyle ifade etmek gerekirse, bütün suretleri merkezinde toplayan göksel suret, göksel ırmağın akışını durdurur ve kutsal ahdi kirletir. Kutsal Yazı'nın şu sözleri böyle davranan insanlara telmihte bulunur: "Çıkıp bana karşı günah işlemiş olan adamların leşlerine bakacaklar" (İşaya 66:24). Kutsal Yazı "bana karşı" der, zira bu günah Tanrı'nın bizzat kendisine karşı işlenmiştir. Böyle bir insanın ruhu cennetin dehlizine asla giremeyecek ve semavi âlemden geri püskürtülecektir.

Yedinci emir, erkek çocukların doğumlarının sekizinci gününde sünnet edilmesi ve sünnet derisinin murdarlığının giderilmesidir. Zira ruhların sudur ettiği "yaşayan" (Haya) adlı semavi bölge, semavi diyarların sekizincisini teşkil eder; bu nedenle her erkek çocuk ancak doğumunun sekizinci gününde sünnet edilmelidir. Ruhları "yaşayan" (Haya) adlı semavi bölgeden sudur etmek yerine cinlerin bölgelerinden gelen yeni doğanlar, doğumlarından sonraki sekiz gün içinde ölürler. "Sular canlı ruhlar kaynaştırsın" (Tekvin 1:20) sözlerinin manası budur. Hanok'un kitabında, suları ruhların mukaddes tohumunu oluşturan göksel ırmağın biçimi tarif edilmiştir. Bu ırmak Yod (') harfi biçimindedir; bu yüzden mukaddes beden de aynı harfle işaretlenmiştir. Kutsal Yazı ekler: "Ve yeryüzünün üzerinde uçan kuşlar." Bu sözler,

her sünnette hazır bulunmak üzere fezanı dört kanat çırpışta aşan İlyas'a telmihte bulunur. Ameliyeden evvel İlyas için bir taht kurulmalı ve sözle "bu, İlyas'ın tahtıdır" denilerek ona tahsis edilmelidir; aksi takdirde o oraya gelmez. Kutsal Yazı akabinde ekler: "Tanrı büyük deniz canavarlarını yarattı" (Tekvin 1:21). Bu sözler, Leviathan adı verilen eril ve dişil iki balığa telmihte bulunur. Bu iki balık, yaratılışın bütün eserinde tezahür eden eril ve dişil suretin sembolüdür. Oysa sünnet de benzer şekilde iki ameliyeden ibarettir: erilin remzi olan sünnet derisinin kesilip atılması ve dişilin remzi olan penis başının açığa çıkarılması. "Ve hareket eden her canlı varlık" sözleri, daha evvel de söylendiği gibi, "yaşayan" (Haya) adlı bölgeden sudur eden ruhlara sahip bütün çocukların işaretlendiği kutsal alamete telmihte bulunur. "Sular nevilerine göre kaynaştırsın" sözleri, bütün ruhların menbaı olan göksel ırmağın biçiminin sembolü olan ve mukaddes taraf ile murdar olan cinlerin tarafı arasında bir ayrım bulunsun diye, aşağıda İsrailoğullarının mukaddes ve saf mührünü teşkil eden Yod (') harfinin işaretine telmihte bulunur. Nasıl ki mukaddes olan İsrailoğulları ile ruhlarının tamamı murdar cinlerden sudur eden putperestler arasında bir ayrım bulunsun diye İsrailoğulları işaretlenmişse, tıpkı bunun gibi İsrailoğullarının sığırları ve kümes hayvanları da putperestlerinkinden ayırt edilmek üzere işaretlenmiştir. Ne mutlu İsrailoğullarının nasibine!

Sekizinci emir, Şehina'nın kanatları altına girmek için sünnet olmaya gelen mühtediyi sevmektir; zira Şehina, "Yer, nevilerine göre canlı mahluklar çıkarsın" (Tekvin 1:24) diye yazılmış olduğu üzere, cinlerin tarafından ayrılıp kendisine gelen herkesi kanatları altına alır. Kutsal Yazı bize, mühtedilerin ruhlarının geri dönmeyeceğini belirtmek ister

(İşaya 46:3)

bağrımda taşıdığım, ana rahminden beri yüklendiğim", zira İsrailoğullarının ruhları, bedenlerden ayrıldıktan sonra bizzat sudur ettikleri ve bir daha asla dışarı çıkmayacakları semavi ağacın derununa geri dönerler. Fakat [1 b] mühtedilerin ruhlarının semavi ağaçtan hiçbir payı yoktur ve evleviyetle oraya yeniden giremezler; onların payı yalnızca kanatlardandır, daha fazlası değildir; bu sebeple Şehina'nın kanatları altından daha ileriye varamazlar. Kutsal Yazı samimi mühtedilerden bahseder; az evvel belirttiğimiz semavi menzile varacak olanlar işte bunların ruhlarıdır. Kutsal Yazı'nın "Yer, nevilerine göre canlı mahluklar çıkarsın" demesinin sebebi budur, yani mühtedilerin ruhlarının gökteki payı, İsrailoğullarının ruhlarınınkinden daha aşağıda olacaktır. Ve Kutsal Yazı ekler: "Nevilerine göre hayvanlar, sürüngenler ve yeryüzünün canavarları", yani hepsi aynı yaşam nefesiyle canlandırılmış olsalar da hayvanların birbirlerinden farklı olması gibi, insan ruhları da hepsi gökten sudur etmiş olsa dahi birbirlerinden farklıdır.

Dokuzuncu buyruk, yoksula merhamet etmek ve ona yiyecek vermektir, nitekim şöyle yazılmıştır: "İnsanı benzerliğimizde yapalım." Kutsal Yazı, insanın yaratılışının eril ve dişil ile simgelenen iki ilahi öz tarafından gerçekleştirildiğini bize belirtmek için çoğul kipi kullanarak "Yapalım" der. "Suretimizde" sözü zenginleri, "benzerliğimizde" sözü ise yoksulları ifade eder, zira eril olan zenginlik, dişil olan ise yoksulluktur. Nasıl ki iki ilahi öz, birinin diğerini koruması, onu kendine katması ve nimetlere boğması sebebiyle tek bir bütün oluşturuyorsa, aynı şekilde aşağıda, insanlar arasında da eril ile dişilin simgeleri olan zengin ve yoksul, birbirine vererek ve birbirine iyilik ederek tek bir bütün oluşturmalıdır. Kutsal Yazı ekler: "Denizdeki balıklara, gökteki kuşlara, hayvanlara, bütün yeryüzüne ve yeryüzünde hareket eden bütün sürüngenlere hükmetsin." Kral Süleyman'ın kitabında şu gizemi gördük: Yoksula merhamet duygusuyla yardım eden kimse, ilk insanın yüzünün mühürlendiği mührü yüzünde daima koruyacaktır. İnsan, yüzünde Âdem'in izini taşıdığı sürece dünyadaki tüm hayvanlara heybetini kabul ettirir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Yeryüzünün bütün hayvanları ve göğün bütün kuşları sizden dehşete düşsün ve önünüzde titresin." Çünkü Yaratan tarafından tüm hayvanlara yüklenen ve onlar tarafından içgüdüsel olarak gözetilen yegane yasa, yüzünde Âdem'in yüzünün mühürlendiği mührü taşıyan her insandan korkmaktır. İnsan yoksula merhamet ettiği sürece yüzündeki bu mührü korur. Bunu nereden biliyoruz? Bunu Nabukadnezar'dan biliyoruz. Malum rüyayı görmüş olmasına rağmen, yoksullara merhamet işleri yaptığı sürece başına hiçbir kötülük gelmedi ve rüya gerçekleşmedi, ancak yoksullara yardım etmeyi bıraktığı anda Kutsal Yazı'nın şu sözlerinde dile getirilen şey vuku buldu: "Kral bu sözü henüz söylemişti ki gökten şu ses işitildi, vb.", yani Âdem'in mührü yüzünden silindi ve insan olmaktan çıktı. Kutsal Yazı'nın insanın yaratılışını anlatırken "yapmak" kelimesini kullanması ve "İnsanı yapalım" diye yazması bu yüzdendir, zira ilk insanın izini korumak için hayırsever olmak gerekir, "yapmak" kelimesi hayırseverliği ifade eder, nitekim şöyle yazılmıştır: "Bugün yanında iş yaptığım adamın adı Boaz'dır."

Onuncu buyruk, tefilin takmak ve böylece göksel sureti yeniden üretmektir, zira "Tanrı insanı kendi suretinde yarattı." Rabbi Şimon devam etti: Şöyle yazılmıştır: "Başın

bölüm, Birlik gizemini içeren: "Dinle ey İsrail, Efendimiz Tanrımızdır, Efendimiz birdir", Vav harfinin tefsiridir. Bu harf, birleştirdiği önceki iki harften neşet eder, onlar arasında bağ çizgisini oluşturur. Dördüncü bölüm şudur: "Eğer buyruklara itaat ederseniz." İki farklı tabiatta sözler içeren, teselli sözleri ve tehditkar uyarı sözleri barındıran bu bölüm [1 a ] İsrail cemaatine aittir ki bu dünyadaki tüm iktidar ona emanet edilmiştir ve önceki harfleri içeren, onlar tarafından biçimlendirilen kutsal ismin dördüncü harfi olan son He ile gösterilir. Böylece tefilinler, kutsal ismi oluşturan harflerin tefsirleridir. Kutsal Yazı'nın "Başın Karmel gibidir", yani başın tefilini demesi bundandır. Kutsal Yazı ekler: "Ve başının saçları erguvan gibidir." Oysa saçları belirtmek için "Sa'ar" kelimesini kullanmak yerine, "Dal" kelimesinden türeyen ve yoksulluğu ifade eden "Dallat" kelimesini kullanır. Çünkü bize kolun tefilinini göstermek istemektedir ki o yoksulluğu simgeler, oysa başın tefilini zenginliği simgeler. Kutsal Yazı ardından ekler: "Kral kıvrımlara bağlanmıştır", yani Göksel Kral'ın kutsal ismi tefilinin dört gözünde sergilenmiş durumdadır. Tefilinleri takan herkes "Tanrı'nın suretinde yapılmış" bir insandır, zira nasıl ki Tanrı'nın özü kutsal ismin dört harfinde birleşmişse, bu insan da bunun açıklamasını tefilinin dört gözünde birleştirir. Kutsal Yazı'nın "Onları eril ve dişil olarak yarattı" diye eklemesi bundandır. Başın ve kolun tefilinleri de aynı şekilde eril ve dişilin simgesidir, buna rağmen içerikleri aynı olduğundan tek bir bütün oluştururlar.

On birinci buyruk, toprağın ürünlerinden ondalık ayırmaktır. Tekvin'de buna işaret eden ayet

On ikinci buyruk, ağaçların ilk turfandalarını sunmaktır, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve size yiyecek olsun diye, tohumu kendi içinde bulunan, her biri kendi türüne göre her ağaç." Tanrı şöyle demiştir: Bana vakfedilen her şeyin yenmesi yasak olmasına rağmen, toprağın ürünlerinin bütün ondalıklarını ve ağaçların turfandalarını yemenize izin veriyorum, Kutsal Yazı'nın "Size yiyecek olsun diye" demesi bundandır, yani size, gelecekteki nesillere değil.

On üçüncü buyruk, ilk doğan çocuğu fidye ile kurtarmak ve böylece onu hayata bağlamaktır. Zira insanın yanında her daim duran iki melek vardır; bunlardan biri hayata, diğeri ölüme memurdur. İnsan oğlunu fidye ile kurtardığında, onu ölümle görevli meleğin ellerinden çekip alır ve bu meleğin çocuk üzerinde hüküm sürmesine engel olur. Bu gizem şu sözlerde saklıdır: "Ve Tanrı yarattığı her şeyin çok iyi olduğunu gördü." "İyi" sözcüğü hayat meleğini, "çok" sözcüğü ise ölüm meleğini gösterir. İnsan ilk doğanı fidye ile kurtararak hayat meleğine üstünlük kazandırır; ölüm meleği ise, söylediğimiz gibi, bu fidyenin ardından güçten düşer ve artık çocuğa musallat olmaz.

On dördüncü buyruk, Tanrı'nın yaratılışın ardından o gün dinlenmiş olması sebebiyle Şabat gününün istirahatini gözetmektir.

Şabat gününe dair buyruk ikiye ayrılır: Biri o gün istirahat etmek ve her türlü işten uzak durmak, diğeri ise onu kutsamaktır. Şabat istirahatı hususunda, Tanrı'nın yaratılıştan sonra o gün dinlenmesinin ardından bunun emredildiğini daha önce söylemiştik. Yaratılışın bütün işleri Şabat gününden önce tamamlanmıştı. Şabat'ın kutsal saati geldiğinde, kendilerine beden bahşedilmesine vakit kalmadığından birçok ruh tamamlanmadan kaldı. Bu ruhlar iblisler ordusunu meydana getirir. Şöyle sorulabilir: Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, bu ruhlara beden vermeye vakit bulabilmek için Şabat'ın kutsal saatini erteleyemez miydi? Fakat hakikat şudur ki, iyilik ve kötülük ağacı, birçok ruhu henüz beden sahibi olmadan önce bile isyana teşvik etmiştir. Bu ruhlar, beden sahibi olduktan sonra yeryüzüne inip dünyaya el koyma planı tasarlamışlardı. Bunun üzerine Tanrı ruhları iki zümreye ayırdı: İyiler hayat ağacının yanına, kötüler ise iyilik ve kötülük ağacının yanına yerleştirildi. Ardından ilk zümredeki ruhlara beden vermeye başladı; ikinci zümredekilere beden verme vakti geldiğinde ise Şabat, yaratılış işini yarıda kesti. Şayet bu ruhlara beden verilmiş olsaydı, dünya bir göz kırpması kadar bile varlığını sürdüremezdi. Fakat Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, Şabat'ın vaktini öne alarak dermanı dertten önce yarattı; bu derman sayesinde dünya ayakta durmaktadır. Dünyayı kendi soylarıyla doldurmak için kurdukları planın aksine, kötü ruhlar, bedenlere bürünmüş iyi ruhların daha ilk Şabat gecesinden itibaren üreme ödevini yerine getirdiklerini görmenin kahrını çektiler; oysa kendileri, bedenden yoksun oldukları için aynısını yapmaktan acizdiler. İşte anlatılan bu hakikati bilen bilgeler, [1 b] kötü tarafın ruhlarına, kutsal tarafın ruhlarının ne denli üstün olduğunu ve beden sahibi olarak üreme ödevini yerine getirebildiklerini göstermek amacıyla cinsel ilişkilerini Şabat günüyle sınırlandırırlar. Kötü

ruhlar kalabalıklar halinde dışarı çıkar ve lamba ışığında çıplak olarak cinsel ilişkide bulunan birini gafil avlama umuduyla dünyayı dolaşırlar; çünkü bu birleşmelerden doğacak çocuklar sara hastası olur, zira şeytani ruhlar bu çocuklara doğdukları andan itibaren musallat olur. Bu illete tutulanlar nihayetinde "Lilith" adı verilen dişi iblis tarafından ele geçirilir ve o da onları öldürür. Kutsal Şabat günü gelir gelmez ve göksel kutsiyet dünyaya yayılır yayılmaz, dehşete kapılan iblisler Şabat gecesi ve günü boyunca gidip saklanırlar; yalnızca maiyetiyle birlikte Şabat gecesi dünyayı dolaşmasına ve çıplak olarak cinsel ilişkide bulunanları aramasına izin verilen "Assimon" müstesnadır. Fakat gece geçtiğinde, onlar da derin uçuruma gidip saklanmak zorunda kalırlar. Şabat günü geçip gittiğinde, dünyada yeniden pek çok iblis ordusu belirir ve her yana dağılır. İşte bu sebeple iblislere karşı 91. Mezmur'un okunması vazedilmiştir; bu mezmuru kutsal kavim, kötü ruhlardan korunmak için Şabat bitiminde okur. Şabat'ın sonunda, tam da kutsal kavim üzerinde dünyaya hükmetmeyi umarlarken İsrailoğullarının dualar ve bu Mezmur'u, ardından da elde bir kadeh şarap tutularak okunan "ayrılma" [Not: Habdala] ibadetini okuduklarını gördüklerinde telaşla kaçan iblisler ilk önce nereye yönelirler? Telaşla uçup gider ve çölde saklanırlar. Tanrı bizi iblislerden ve kötü taraftan neşet eden her şeyden muhafaza eylesin. Hatıraları kutlu olsun üstatlarımız, bize şu öğretiyi aktardılar: İnsan üç kötü eylemle şerri üzerine çeker. İlki kendine lanet eden insan; ikincisi, yere ekmek yahut kırıntı atan kimsedir.

bir zeytin büyüklüğünde ve son olarak Şabat'ın sonunda, İsrailoğulları "ayrılma" (havdala) duasını okumadan önce mum yakan kimsedir. Cumartesi akşamı vaktinden önce mum yakmakla, cehennem ateşlerinin vaktinden önce tutuşturulmasına sebep olunur. Çünkü cehennemde, Şabat'ı çiğneyenlerin de diğer bütün lanetliler gibi Şabat boyunca cehennem ateşinden korunduğu ayrılmış bir yer vardır. Bütün bu lanetliler, Şabat'ın sonunda mumu vaktinden önce yakan kimseye lanetler yağdırırlar; şöyle derler: "Rab seni ayakları bağlı bir horoz gibi buraya taşıtacak ve üstüne giyilen bir kaftan gibi seni kolayca çekip alacaktır. Seni kötülüklerden bir taçla taçlandıracak; geniş ve ferah bir tarlaya fırlatılan bir top gibi seni fırlatıp atacaktır." Bu nedenle Şabat'ın sonunda, İsrailoğulları dualarını edip bir kâse şarap üzerinde "ayrılma" duasını okumadan önce mum yakmak uygun düşmez. Şabat sürdüğü müddetçe, bu günün kutsiyeti cehennemde olduğu kadar gökte de mutlak bir dinlenme dayatır; suçluların cezaları askıya alınır ve çeşitli görevlere tayin edilmiş semavi ruhlar hareketsiz kalır. İsrailoğulları şu sözü okur okumaz bütün faaliyet yeniden başlar: "Kutsalı murdardan ayıran Rab, kutlu olasın." O anda semavi kutsiyet bu dünyadan çekilir ve ruhların her biri kendi görevine döner. Cehennemin görevlileri de İsrailoğullarında ışığı görmeden önce orada ateşleri yakmaya yetkili kılınmamıştır. İşte bu yüzden bu görevlilere "Ateşin Gözcüleri" denir, çünkü İsrailoğullarının ateşi çoktan yakıp yakmadığını görmek mecburiyetindedirler. Şabat'ın sonunda mumu erkenden yakan kimsenin cehennemdeki lanetlilerin lanetini üzerine çekmesinin sebebi budur. Fakat aksine, o gün mumu yakmakta geciken kimse, aynı lanetlilerden Kutsal Olan'ın, O kutlu olsun, bütün bereketlerini kendi üzerine çeker; bu adama şöyle derler: "Tanrı sana göğün çiyinden ve yerin bereketinden bolca versin. Şehirde kutlu olasın, kırda kutlu olasın, vb. Yoksulu düşünen adama ne mutlu: Rab onu şer gününde kurtaracaktır." Kutsal Yazı neden "kötü günde" yerine "şer gününde" ifadesini kullanır? Çünkü Kutsal Yazı, iblisin bir insanın canını ele geçirmek isteyeceği günden bahsetmektedir; işte o zaman Rab onu bundan kurtaracaktır. Kutsal Yazı "yoksul" ifadesiyle, Kutsal Olan'a, O kutlu olsun, karşı işlenen günahlar yüzünden hasta düşmüş bir canı kasteder. Başka bir yoruma göre "Rab onu şer gününde kurtaracaktır" sözleri, dünyanın son yargısına işaret eder; işte o vakit Rab o insanı nasıl kurtaracağını bilecektir; "şer günü", son yargı dünyada hüküm sürdüğü vakit anlamına gelir.