Rönesans hümanisti Pierio Valeriano, Mısır hiyerogliflerinden başlayarak antik simgelerin gizli bilgeliğini çözmeye adanmış devasa eseri Hieroglyphica'da, her figürü bir hikmet taşıyıcısı olarak okur. İlk kitabın kalbinde aslan durur. Aşagıdaki pasajda Valeriano, mezar taşlarına kazınmış bir sahneyi ele alır: pençesinde bir hayvanı yakalamış aslan. Bu görüntü yalnızca bir süs degildir. Aslanın kavradığı hayvanın türü, gömülen kişinin ruhunun dogasını açık eder. Böylece taş, ölünün karakterini sessizce ilan eden bir simgesel yazıya dönüşür. Aşağıda ayrıca, aynı bölümden ikinci bir pasaj yer alır: aslanın neden hiçbir zaman gerçekten uyumadığına inanıldığı ve bu yüzden tapınak ile kutsal mekân kapılarına neden bekçi heykeli olarak dikildigi.
Gerçekten de kadimlerin pek çok anıtında, özellikle de mezarlara ait olanlarda, bir hayvanı, bir koyunu, bir bogayı, bir yılanı ya da bu türden bir şeyi yakalamış aslanlar görmek mümkündür. Bundan, gömülen kişinin ruhunun ya da dogasının, yakalanan varlıgın türüyle aynı olduguna kanaat getirebilirsiniz.
Sözgelimi, Roma'da Aesculapius revagının altındaki bir mezarda görüldügü üzere, yakalanan bir koyun ya da kuzu ise, kişinin yırtıcılıgı terk edip yumuşaklıgı kucakladıgını anlarsınız. Bir boga ise, bunu ölçülülük olarak yorumlayacaksınız; bir yılan ise, sagduyu olarak; ya da yakalanan hayvanın anlamı her ne gerektiriyorsa öyle.
Eger hayvan düşmanca bir biçimde yakalanmış ya da parçalanmışsa, bunu o dogaya sahip bir düşmanın sert bir şekilde alt edildigi biçiminde yorumlarsınız.
Nitekim gümüş bir sikkede, Augustus Caesar'ın çok güçlü yapılı bir aslanını görürsünüz; dişleriyle omuzlarına saplanmış bir geyigi alt etmektedir. Bu belki de, Augustus'un Apollon'un lütfuyla kazandıgı Actium zaferine gönderme olarak okunabilir.
Aslanın Uykusuz Gözü: Tapınak ve Mezar Kapılarının Bekçisi
Mısırlı rahipler, aslan başı simgesiyle uyanıklıgı ve bekçiligi ifade ederlerdi. Bunun nedeni olarak, kıvrık pençeli hayvanlar arasında dogar dogmaz görebilen tek hayvanın aslan oldugunu söylerlerdi; Plutarkhos da bu yüzden aslanı güneşe ait bir hayvan sayar. Köken bilimcilere göre aslanın adı da Yunanca 'yumuşatmak, ezip geçmek' anlamındaki 'leainein' fiilinden gelir.
Aslan, uykuya en az ihtiyaç duyan hayvanlardandır; uyurken bile gözleri parıldar ve bir bakıma açık kalır - bu da bekçilik nişanesi sayılmıştır. Nitekim Mısırlı Manethon'un Herodotos'a yazdıklarında aktardıgına göre, pek çok kişi aslanların hiç uyumadıgına inanmıştır. Bazıları bu inanışın kanıtı olarak, aslanın dinlenirken bile durmadan kuyrugunu salladıgını öne sürer.
Gerçi Aristoteles'in de belirttigi gibi, hiçbir hayvanın sürekli uyanık kalması akla yatkın degildir; ama bu görüşü savunanlar, aslanın gözlerinin iri, göz kapaklarınınsa çok küçük oldugunu, bu yüzden gözünü tam kapatamadıgını öne sürer; bakan kişiye gözbebeginden taşan bir parıltı çarpar, bu yüzden aslan hep uykusuz görünür.
İşte bu yüzden, yalnızca Mykenai kapılarında degil, başka yapıların - özellikle tapınakların kapı kanatlarında ve kutsal mekânların girişlerinde de - ilahi varlıkların bekçileri sayılan aslan heykelleri dikilirdi; bunu her yerde görmek mümkündür. Aslana uykusuzluk yakıştıranlar, onu Güneş'e adanmış sayar; çünkü Güneş de tıpkı aslan gibi, alevli ve açık gözüyle yeryüzünü aralıksız, yorulmak bilmez bir bakışla gözetir.
Aslanın kavradıgı hayvanın türü, gömülen kişinin ruhunun dogasını açık eder.
Bu sayfa, Valeriano'nun devasa Hieroglyphica'sının Aslan (Leo) bölümünden, Latince aslından çevrilmiş iki tamamlanmış pasajı içerir. Bölümün geri kalanı 130'dan fazla sayfa sürer; yeni pasajlar eklendikçe haberdar olmak isterseniz bültene katılabilirsiniz ↓
Özgün metin (Latince)
— Aegyptii sacerdotes per leonis caput uigilantiam atque custodiam ostendebant. Causam addebant, quod solum hoc ex animalibus recuruos ungues habentibus, simulatque natum est, cernit, atque hinc Plutarchus solare animal leonem haberi putat. Sane illi nomen παρά τό λεαίνειν inditum aiunt etymologiarum indagatores. Somni praeterea parcissimi est, oculosque habet inter dormiendum splendescentes, ac quodammodo patefactos, quod in custodiae signum recepere: et sane multi crediderunt leones omnino insomnes esse, quod Manethon Aegyptius in iis quae scripsit ad Herodotum tradit. Huiusce rei argumentum nonnulli obseruauere, quod caudam assidue inter quiescendum motat. Caeterum incredibile est, ut putat Aristoteles, animal ullum perpetua uti uigilia: sed inde persuasi sunt qui talia se obseruasse profitentur, quod leo magnos habet oculos palpebrasque perexiguas, ut non oculum possit penitus obtegere, intuentique splendor ille sese offert, qui plurimus emicat ab eius pupilla: quare semper somni expers esse uidetur. Quapropter significanter admodum, non tantum Mycenarum portis, sed etiam reliquorum aedificiorum, praecipue uero fanorum ualuis, aediumque sacrarum uestibulis leones, tanquam diuinorum custodes, ut est passim cernere, statuae affigebantur. Quique iis insomniam attribuunt, inde eos Soli dedicatos autumant, eandem cum leone conditionem habenti, quippe qui patenti igneoque oculo terram conspectu perpetuo atque infatigabili tueatur.
Bu metin neden önemli
Pierio Valeriano (1477-1558), Papalık sarayında yetişmiş bir İtalyan hümanistti. 1556'da Basel'de basılan Hieroglyphica adlı eseri, Horapollo geleneginden beslenerek antik simgeleri bir evrensel hikmet dili olarak yeniden kurar ve Rönesans Hermetizminin en etkili başvuru kaynaklarından biri haline gelir. Bu pasaj, eserin Birinci Kitabında yer alan Aslan (Leo) bölümünden alınmıştır. Valeriano burada, Mısır rahiplerine atfedilen simgesel okuma yöntemini Yunan ve Roma anıtlarına taşır: görsel bir figür, gizli bir ahlaki ve ruhani anlamın taşıyıcısıdır. Koyun yumuşaklıga, boga ölçülülüge, yılan ise sagduyuya karşılık gelir. Böylece mezar taşı, ölünün ruhsal karakterini okuyabilenlere fısıldayan kutsal bir yazıya dönüşür. Aynı bölümde Valeriano, aslanın neden hiç uyumadığına inanıldıgını da tartışır: bu inanış, aslan heykellerinin neden tapınak ve kutsal mekân kapılarına bekçi olarak dikildigini açıklar - aslan burada hem ölümün hem de kutsalın eşiginde bekleyen bir gözetleyici olarak belirir.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Hermetizm Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- Giovanni Pierio Valeriano, Hieroglyphicorum collectanea (Collection of Hieroglyphics), 1556 — Liber Primus (Birinci Kitap), Aslan (Leo) bölümü; "Uyanıklık ve bekçilik" (Vigilantia custodiaque) ile "Karışık figürlerin ne anlama geldigi üzerine" (Quid mixta significent) başlıklı iki pasaj.
- Neşir
- 1556 baskısı, Latince; Source Library sayısallaştırması (kitap kimligi 69b21d7db7c52df2b4f2a03a), tam eser 134 sayfa ve tümü çeviriyle mevcut.
- Konum
- Liber Primus (Birinci Kitap), Aslan (Leo) bölümü; "Vigilantia custodiaque" (Uyanıklık ve bekçilik) alt-başlıgı ile "Quid mixta significent" (Karışık şeylerin ne anlama geldigi) alt-başlıgı altındaki iki pasaj; Basel 1556 tam baskısı, Liber Primus, yakl. fol. 8-9.
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Source Library · Latince metin, Basel 1556 tam baskısının Internet Archive nüshasıyla karşılaştırılarak doğrulanmıştır.
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Aslanın Avında Ruhun Doğası: Kadim Mezar Simgeleri. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/valeriano-hieroglyphica-aslanin-avinda-ruhun-dogasi