Kildani Kehanetleri: Ata Zihni ve Ruhun Simgeleri

İkinci Katman: G.R.S. Mead Derlemesi (1908) — Fragmanlar ve Yorumlar

1908'de İngiliz Hermetist ve Gnostik araştırmacı G.R.S. Mead, Echoes from the Gnosis dizisinin sekizinci cildini Kildani Kehanetleri'ne ayırdı. Mead, Wilhelm Kroll'un 1894 tarihli filolojik derlemesini (K. numaraları) temel alarak, o güne dek Yeni Platoncu yorumcuların — Proklos, Damaskios, Psellos — eserlerine dağılmış fragmanları bir araya topladı, İngilizceye çevirdi ve her birine kısa bir yorum ekledi. Aşağıda, Mead'in derlemesinin Cilt I'inin tamamı — girişten "Duyulur Dünyanın İlkeleri" bölümüne dek, yaklaşık 60 fragmanın hepsi — Türkçeye kazandırılmıştır. Bu, Kildani Kehanetleri'nin günümüze ulaşan en sistematik erken modern derlemelerinden biridir; kamu malı olduğu için (1908, yazarın ölümünden bu yana çok uzun süre geçmiştir) serbestçe çevrilebilir.

Mead'e göre Kildani Kehanetleri, Helenistik (daha kesin olarak İskenderiyeli) bir bağdaştırmacılığın ürünüdür: Orfik, Pisagorcu, Platoncu ve Stoacı unsurların Doğu'nun kehanet gelenekleriyle kaynaşmasıdır. Metnin kendisi kayıptır; elimizdeki her şey, İ.S. üçüncü yüzyıldan altıncı yüzyıla dek uzanan Yeni Platoncu yorumcuların (Porphyrios, Iamblikhos, Julianus, Synesios, Syrianos, Proklos, Hierokles, Damaskios) eserlerine gömülü alıntılardır. Kroll, şiirin İ.S. ikinci yüzyılın sonu ile üçüncü yüzyılın başı arasında yazıldığını öne sürer; Mead ise bunun birinci yüzyıl kadar erken de olabileceğini düşünür. Kesin olan şudur: Porphyrios bu şiiri zaten biliyordu ve "sahte" kehanetlerden "gerçek" olanları ayıklayarak derlemişti.

I. En Yüce İlke

Elimizdeki fragmanlarda En Yüce İlke sadece Baba, Zihin, Baba'nın Zihni ya da Ateş olarak nitelenir. Psellos, yorumunda Kehanetlerin her şeyin Kaynağı'nı Bir ve İyi olarak ilahileştirdiğini söyler. Eusebios'un "Pers Zerdüşt"e atfettiği ve Kroll'un asıl derlemeye almadığı, ama Cory'nin yalnızca örnek olarak eklediği bir tanım şöyledir:

"O İlk'tir, yıkılmaz, ezelî, doğmamış, bölünmez, hiçbir şeye asla benzemez; tüm güzelliğin düzenleyicisi, rüşvet kabul etmez, tüm iyilerin En İyisi, tüm bilgelerin En Bilgesi'dir; O aynı zamanda iyi düzenin ve doğruluğun Babası'dır — kendi kendini öğretmiş, doğal, kusursuz ve bilge; kutsal doğa bilgisinin tek Kâşifi."

II. Anlayışın Sonu

On bir dizelik bu fragman, tefekkürün en yüce ereğini anlatır (K. 11):

"Evet, Anlayışın-Sonu Olan vardır; zihnin çiçeğiyle anlaman gereken O'dur. Zira zihnini O'na doğru içe çevirip O'nu 'bir şeyi' anlar gibi anlarsan, O'nu anlamamış olursun. Çünkü [zihnin] ilk gücü her yöne parlar, düşünsel ışınlarla çakar. Yine de o Anlayışın-Sonu'nu şiddetle anlamaya çalışma — her şeyi ölçen geniş zihnin geniş alevinle bile değil, yalnız Anlayışın-Sonu'yla anla. Gerçekten bunu anlamak için zorlanmaya gerek yoktur; ruhunun görüşünü arı tut, başka her şeyden çevir, zihnini [her şeyden] boşaltıp o Son'a dikkatli kıl — ta ki Anlayışın-Sonu'nu öğrenesin; çünkü O, zihnin ötesinde var olur."

Mead'e göre bu "Anlayışın-Sonu" sıradan çevirilerde "Anlaşılabilir Olan" diye karşılanır; ama burada terim, kendi anlayışını yaratan Öz-yaratıcı Zihin'i işaret eder — özne ile nesne ayrımını aşan bir bilinç hâli. "Zihnin çiçeği" ifadesi, zihnin meyvesi ya da mücevheri değil, güneşe dönük yaprakları gibi Büyük Zihin'in ışınlarını topladığı andaki gücüdür.

III. Mistik Birlik

Bu öğreti bütünüyle bir yoga ya da mistik birlik (unio mystica) yöntemi olarak okunabilir — kendini yöneten kraliyet zihninin râca-yogası. Gerçeklik zihinden "ayrı" görünse de, aslında Anlaşılabilir Olan ile Zihin-kendinde-olan birdir (K. 11):

"Zira Zihin, Kendisini-Zihin-Yapan'dan ayrı değildir; Zihnin-Sonu-Olan da Zihin'den ayrı var olmaz."

IV. Bir Tek Arzulanan

Baba, tüm kaynakların Kaynağı ve tüm sonların Sonu'dur; Bir Tek Arzulanan, Kusursuz ve Lütufkâr olandır, üç ayrı fragmanın öğrettiği gibi (K. 15):

"Zira Ata Kaynağı'ndan hiçbir eksik şey dönmez [çark gibi devinmez]."
"Baba korku ekmez, ikna dökülür."
"Tanrı'nın tümüyle İyi olduğunu bilmeyerek — ey zavallı köleler, ayılın!"

Bununla bağlantılı bir başka dize, insan ruhunun Tanrı'yla olan gerçek ilişkisini betimler: "İnsanların ruhu Tanrı'yı kendine sıkıca bastıracaktır, içinde ölüme tâbi hiçbir şey kalmaksızın; [ama şimdi] tümüyle sarhoştur, çünkü ölümlü bedenin tâbi olduğu Uyum'la [Ay-altı ya da Kader Küreleri'yle] övünür."

V. İlahi Üçlük

Mutlak Yalınlık'ın kendini nasıl açığa vurduğunu hiçbir fragman doğrudan anlatmaz; ama yorumcular bunu üçlük bilmecesinde ararlar (K. 14–15):

"Zira Güç O'nunla-Birliktedir, Zihin ise O'ndan-Gelir."
"Baba kendini geri çekti, ama kendine özgü Ateşini Gnostik Gücü içinde kilitlemedi."

Mead, bu dizeleri Simon Magos geleneğindeki "Büyük Bildiri"yle karşılaştırır: Güç her zaman Anne yanını (Çokluk), Zihin ise Baba yanını (Bir) temsil eder; Oğul ise ikisinin sonucudur — tezahür eden Zihin.

VI. Tanrı-Besleyen Sessizlik

Simonculardaki "Büyük Bildiri"de Baba'nın Büyük Gücü, Kavranamaz Sessizlik olarak adlandırılır. Kehanetlerin kendisinden doğrudan bir dize kalmamıştır, ama Proklos'un aktardığı ifadeler Ata Sessizliği'nden söz eder — İlahi "Dinginlik", "İlahi'nin Besleyicisi olan Sessizlik". Proklos muhtemelen Kehanetleri düşünerek şöyle yazar: "Zira o hâldeki Zihin böyledir — eyleme geçmeden önce eyleme geçen, hiçbir biçimde taşmamış, Baba'nın Derinliği'nde [kendi Derinliği'nde] ve Kutsal Mabed'de dinlenen, Sessizlik'in kollarında tutulan, 'İlahi'nin Besleyicisi'."

VII. Kutsal Ateş

Simon Magos'un "Gizli Ateş" dediği potansiyel hâldeki Zihin ile "Açığa Çıkmış Ateş" dediği işleyiş hâlindeki Zihin, Kehanetlerde de aynı ayrımla karşımıza çıkar. Herakleitos'un "Sonsuza Dek Yaşayan Ateş" dediği gibi, burada da Tanrılığın Gücü'nün en büyük simgesi "Kutsal Ateş" olarak adlandırılır (Proklos, K. 13) — hem anlaşılabilir ve maddesiz, hem de duyulur ve maddi, bakış açısına göre.

VIII. Zihnin Zihni

Duyulur evren, Zihin'in biçimlendirici enerjisiyle var olur; bu enerji artık Madde'nin Mimarı olarak "Zihnin Zihni" ya da "Zihin'in Oğlu Zihin" diye adlandırılır (K. 13):

"Zira O [Baba], aşkın Ateşini, İlk Ateş'i, Gücünü, eserler yoluyla Madde'ye kilitlemez — Zihin'in etkinliğiyle kilitler. Çünkü bu [görünen] ateşli dünyanın Mimarı, Zihnin Zihni'dir."

Ve devamında (K. 14):

"Baba her şeyi tam kıldı ve onları İkinci Zihni'ne devretti; siz, ey insanlığın bütün ulusları, O'nu İlk diye ilahilerle anarsınız."

Mead'e göre burada Gnostiklerin iddiası şudur: uluslar, Tanrılığın Biçimlendirici (Demiurgos) Gücü'nü en aşkın gizem sanarak taparlar; oysa bu, Yüce Olan'ın anlatılamaz Öz-belirlenimi karşısında ikincil bir kiptir.

IX. Monad ve Diad

Zihnin Zihni, ikilik (Diad) fikrini taşıyan, Ata Zihni'nin Monad'ıyla karşıtlık içinde kavranır (K. 14–15):

"Diad, O'nunla [Baba'yla] birlikte oturur; zira O'nda hem anlaşılabilir [idealar] şeylere hükmetme gücü, hem de [form] dünyasında duyum uyandırma gücü vardır."
"Her şeyin Babası Bir Ateş'tir."
"O, İkiyi doğuran, her şeyi kucaklayan [geniş yayılan] Monad'dır."

X. Her Şeyin Tek Bedeni

Bununla bağlantılı, okunması çok güç iki dize daha vardır: "Bu ikisinden [Monad ve Diad'dan] Üçün Bedeni akar; ilktir ama ilk değildir; zira anlaşılabilir şeyler onunla ölçülmez." Mead'e göre bu, duyulur evren için Üçlük'ün Bedeni'nin — yani Anne-özdeğin — her duyulur şeyin kabı olarak ilk geldiğini, ama anlaşılabilir ya da ideal şeylerin ölçüsü olmadığını anlatır.

XI. Bir Kez Ötesi ve İki Kez Ötesi

Göksel Üçlük'ün Üç Kişisi, Kehanetlerde Bir Kez Ötesi, İki Kez Ötesi ve Hekate adlarıyla da anılır. Yorumcular bunları çoğu zaman Üç Büyük Ad'ın eşanlamlıları, ya da İlk Üçlük'ün kendi içinde yansıması olarak görürler. Hekate, Doğu mistagojisinin esrarengiz ve heybetli İlk Anne'si ya da Büyük Anne'si için Yunan mistiklerin bulabildiği en iyi karşılık gibi görünür.

XII. Büyük Anne

Hekate, evrenin Büyük Anne'si ya da Hayatı'dır — Magna Mater, Tanrıların ve tüm yaratıkların Anası. Zihin'in Eşi'dir, aynı zamanda Zihnin Zihni'nin hem Anası hem Eşi'dir; bu yüzden ikisi arasında Merkez olduğu söylenir (K. 27–30):

"Babaların arasında Hekate'nin Merkezi döner."
"Sağ yanının kaburgaları altındaki oyuklardan, coşkuyla fışkırarak İlk Ruh'un Pınarı taşar; bir anda Işığı, Ateşi, Esiri, Dünyaları ruhlandırır."
"Baba'nın Düşüncelerinden sonra bilmelisin ki, ben, Ruh, ikamet ederim; her şeyi Sıcaklıkla canlandırırım."
"Hekate'nin sol yanında bir Erdem Pınarı vardır; tümüyle içeride kalır, arı bekâretini dışa göndermez."
"Ve sırtından, Tanrıça'nın iki yanından, sınırsız Doğa sarkar."
"Saçları, delici biçimde diken diken olmuş bir Işık Yelesi gibi görünür."
"Rhea, gerçekten, kutlu Bilenlerin hem Pınarı hem Seli'dir; zira Baba'nın Güçlerini sayısız Kucağına ilk alan O'dur, ve her şeyin üzerine, çark gibi dönen doğumu [ve ölümü] döker."

Mead, Hekate'nin kadın biçiminde tasavvur edildiğini, saçının, tacının ve kemerinin bile birer hayat pınarı sayıldığını belirtir; kemeri ateşten bir yılan gibi tasvir edilmiş olabilir. Kehanetlerde Büyük Anne, Rhea adıyla da anılır.

XIII. Her Şey Üçtür

Hippolytos'un "Asurlular [yani Kildaniler] ruhu hem üç hem bir olarak düşünen ilk halktır" sözü, şu fragmanlarla doğrulanır (K. 18):

"Baba'nın Zihni, her şeyin üçe bölünmesi [kesilmesi] gerektiğini söyledi. İradesi baş sallayarak onayladı, ve o anda her şey öylece bölündü."
"Her şeyi Ezelî'nin Zihniyle yöneten O'dur."
"Her kozmosta bir Triad parlar [belirir]; kaynağı bir Monad'dır."
"Her şey Triad'ın Uçurumlarında sunulur."
"Bu Triad'dan Baba her ruhu karıştırdı."
"Hem zihni hem ruhu üçlü Güçle silahlandırarak."

Filon, Tanrı'nın Logos'u için benzer bir imge kullanır: "Tanrı, her şeyin Bölücüsü olan Us'unu bileyerek, hem özdeğin biçimsiz ve ayrışmamış özünü, hem ondan ayrışan kozmosun dört öğesini kesip ayırdı." "Üç" sayısı, belirlenimin sayısıdır; bu yüzden biçimin kök-koşulunun ve her sınıflandırmanın temelini oluşturur.

XIV. Anne-Derinlikleri

Üçlüğün Uçurumları ya da Kucakları, dönemin bütün Gnostik okullarında sık geçen bir terimle "Derinlikler" olarak da adlandırılır. Derinliklerin en derini, Baba'nınkidir — Ata Derinliği (K. 18–19):

"Siz ki, anlayarak, kozmosu aşan Ata Derinliği'ni bilirsiniz."
"O her şeydir, ama anlaşılabilir biçimde [her şey]."
"Kesilip bölünemeyen; tüm kaynakları bir arada Tutan."
"[Tüm] kaynakların Kaynağı, her şeyi bir arada tutan Rahim."
"O, hayat getiren Ateşin Etkinleştiricisi [İşçi Kadını] ve Vericisi'dir."
"Şeylerin rahimlerine tazelene tazelene [durmadan] akar."
"Güçlü kudrete sahip, hayat veren Ateş Kudreti."

Bu Ata Derinliği, nihai gizemdir; ama başka bir açıdan, her şeyin Anlaşılabilir Düzeni olarak da görülebilir — kozmos duyulur ya da tezahür etmiş düzen olarak alındığında kozmos-üstü ya da kozmosu-aşan diye adlandırılır.

XV. Aion (Ezelîlik)

Kehanet şiirinde muhtemelen önemli bir yer tutan Aion öğretisinden ne yazık ki yalnızca birkaç dize kalmıştır (K. 27):

"Zira yalnız O [Aion], Baba'nın Kudretinden [Anne'den] Zihnin Çiçeğini [Oğul'u] tam olarak devşirerek, hem Baba'nın Zihnini anlama gücüne, hem de o Zihni tüm kaynaklara ve tüm ilkelere bahşetme gücüne sahiptir — hem anlama gücüne, hem de yorulmaz mihveri üzerinde sonsuza dek kalma gücüne."

Proklos'un — Kehanetlere dayanıp dayanmadığı kesin olmasa da, örnek olsun diye aktarılan — tanımına göre Teurjistler Aion'u hem eskilerden eski hem gençlerden genç, kendi içine sonsuzca dönen ve aynı zamanda sarmal biçimde kıvrılmış bir Tanrı olarak ilahileştirirler. Taylor'ın aktardığı iki dize daha şöyledir: "Kozmosta [etkin] Tanrı; aionik, sınırsız, genç ve yaşlı, sarmal biçimde kıvrılmış." "Zira Ezelîlik [Aion], Kehanetlere göre, hiç eksilmeyen Hayatın, yorulmaz Kudretin ve dinmez Enerjinin Nedenidir."

XVI. Ateşin Sözü

Yaşayan Düşünsel Ateş'in duyulur olarak "Madde'ye İniş" diye tasavvur edildiği yerde, şu dizeler alınabilir (K. 20):

"Oradan Madde'nin Doğuşu fışkırır, çok renkli, çok biçimli işlenmiş. Oradan aşağı akan Ateş-çakımı, dünyaların rahimlerine fışkırırken [güzel] Ateş Çiçeği'ni söndürür. Zira oradan her şey aşağıya doğru hayranlık verici ışınlarını fırlatmaya başlar."

XVII. Sınır, Ayırıcı Olan

Şiirin aynı bölümüne şu dizeler de bağlanabilir (K. 20–22):

"Zira O'ndan hem amansız Gök Gürlemeleri fışkırır, hem Baba-doğurulmuş Hekate'nin tümüyle-ateşli Işımasının Ateş-çakımı-alan Kucakları, hem de ateşli kutupların ötesindeki Ateş Çiçeği'ni ve kudretli Nefesi kuşatan O."
"Tıpkı bir diyafram [hypezōkós], bilen bir zar gibi, O ayırır."
"Baba'nın Zihni, seyrek Düz-Çizgi-Çekicilerle taşınarak, amansız Ateşin sabanizlerinde eğilmez biçimde çakar."

Mead, bu "diyafram"ı — görünenle görünmeyen arasındaki Ayırıcı'yı — Epikurosçuların "Alevden Duvarlar" dediği sınırla karşılaştırır; Cennet Kapıları'nı bekleyen alevli kılıçlı Melek imgesiyle de bir akrabalığı vardır.

XVIII. İdeaların Taşması

Elimize ulaşan en uzun fragman (16 dize) budur (K. 23–24):

"Baba'nın Zihni köpürerek fışkırdı; İradesi tüm ilk-tazeliğiyle tasarlayarak, kendi üzerlerine her biçimi alabilen İdealar tasarladı; bunlar Bir Kaynak'tan uçarak fırladılar. Zira Baba'dan hem İrade hem Son [Erek] geldi. Bunlar Gnostik Ateş'le birbirinden ayrıştırıldı, farklı bilme kiplerine bölüştürüldü. Zira çok-biçimli dünya için Kral, değişime tâbi olmayan düşünsel bir Plan [Örnek] çizdi. Hiçbir dünyanın dile getiremeyeceği bu Plan'ın izinde kalan Dünya, her biçimi alan İdealarla sevinerek, biçimle belirgin hale geldi. Bu İdeaların yalnız Bir Kaynağı vardır; ondan, kimsenin yaklaşamayacağı başkaları ayrışarak köpürüp fışkırır — Dünya'nın bedenleri çevresinde patlayarak — onun heybet uyandıran Derinlikleri çevresinde, arı sürüleri gibi, çevrelerinde çakarak, ilgisizce, kimi bir yana kimi öbür yana: Ata Kaynağı'ndan gelen, uykusuz Zaman'ın doruğunda Ateş Çiçeği'ni tam olarak devşiren Gnostik Düşünceler."

"Baba'nın Düşünceleri! Alev alev Parlaklık, arı Ateş!"

Bu yaşayan İdealar ya da yaratıcı Düşünceler, İlahi Zihin'in taşmalarıdır ve o Zihnin Planını, İlahi Ekonomiyi oluştururlar. Mead, "uykusuz Zaman'ın doruğu" ifadesinin, Zaman'ın Ezelîlik'e dokunduğu sınırdaki en yüce anı imlediğini düşünür.

XIX. İlahi Sevginin Bağı

Sevgi'nin (Eros) Doğuşu'na, her şey arasındaki Birlik-Bağı'na dair dizeler (K. 25–27):

"Zira Kendinden-doğan Bir, Baba-Zihin, kendi Eserlerini görerek, her şeye Sevgi'nin Bağı'nı ekti; bu Bağ, kendi Ateşiyle her şeye üstün gelir; öyle ki her şey sonsuz zaman boyunca sevmeye devam etsin, ve Baba'nın Gnostik Işığı'nın bu Dokumaları hiç eksilmesin. Bu Sevgiyle Kozmos'un Öğeleri de akıp gitmeye devam eder."
"Hayranlık verici Sevgi'nin Bağı'yla — ki ilk fırlayan O'ydu, Ateşle kuşanmış, yoldaşı kendine bağlanmış — kendi Ateşinin Çiçeğini dökerek ilksel Karıştırma-Kâselerini karıştırsın diye."
"Ruhun Kıvılcımını, uyum içinde ikisiyle — Zihin ve İlahi Nefes'le — karıştırdıktan sonra, onlara üçüncü olarak, her şeyi bağlayan yüce Efendi olan arı Sevgi'yi ekledi."
"Erdem, Bilgelik ve bilinçli Kesinlik."

Mead, bunu Herakleitos'un Öğelerin Evliliği öğretisiyle ve Paris Büyü Papirüsü'ndeki bir Aion ilahisiyle karşılaştırır: "Selam Sana, ey Doğa'nın kımıldatılamaz Başlangıcı ve Sonu! Selam Sana, ey Doğa'nın Öğeleri'nin yorulmaz Ayin Girdabı!"

XX. Yedi Gök Kubbesi

Şiirin kozmoloji bölümüne geçiyoruz. Büyük Anne'nin "bir anda Işığı, Ateşi, Esiri, Dünyaları ruhlandırdığı"nı yukarıda görmüştük. Yorumcular bu Işığı, ampyre (ateş-göksel), esirsel ve maddi olmak üzere üç hâlin birleştiği bir monad sayarlar; bunlardan yalnız sonuncusu normal görüşe açıktır (K. 31, 33):

"Baba, dünyaların yedi kubbesinin kabarıp taşmasına neden oldu."
"Maddi dünyanın merkezleri, üstündeki esirde sabitlenmiştir."

Kehanetleri doğrudan bilenler, bu yedi kubbeyi "gezegen yörüngeleri" olarak görmediler: biri ampyreye, üçü esire, üçü de kaba maddi ya da ay-altı âleme aitti — sekizincisinden, Işığın oktavından sarkan bir zincir.

XXI. Gerçek Güneş

Proklos'un aktardığına göre, görünen güneş kursundan ayrı olarak gerçek Güneş, kozmos-ötesi ya da kozmos-aşkındı — duyulara görünen dünyaların ötesindeydi, Işık-dünyasının, monadik kozmosun bir parçasıydı. Kehanetlerde bu gerçek Güneş, her şeyi Zaman'la ölçtüğü için "Zamanın Zamanı", ayrıca "Ateş, Ateşin Bendi" ve "Ateş-Düzenleyici" diye de adlandırılırdı.

XXII. Ay

Ay hakkında elimizde beş dağınık fragman kalmıştır (K. 33–34):

"Hem esirsel seyir, hem Ay'ın ölçüsüz akını, hem havai selleri."
"Ey Esir, Güneş, Ay'ın Nefesi, Hava'nın Önderleri!"
"Hem güneş çemberleri, hem ay nabızları, hem havai kucaklar."
"Esir'in ve Güneş'in ezgisi, Ay'ın ve Hava'nın akıntılarının ezgisi."
"Ve geniş Hava, ve ayın seyri, ve Güneş'in esirsel kubbesi."

XXIII. Öğeler

Proklos'a göre önce Güneş-uzayı, sonra Ay-uzayı, sonra Hava-uzayı gelirdi. Kozmosun Öğeleri sıradan ateş, hava, su ve toprak değil, daha yüksek bir düzendendi; Olympiodoros'a göre en yüksek dağların tepelerindeki öğeler bile Kozmik Su'dan sayılırdı — âdeta Suvi Hava — ki bu hava da kendi içinde Esir'di.

XXIV. Kozmik Yumurtanın Kabukları

Kozmik sınırın çizimsel gösterimi bir eğriydi — hiperbolik mi, parabolik mi, eliptik mi, bilinmez. Damaskios, Kehanetlerden alıntılayarak bunu "kavisli bir dış hatta çizilmiş" tek bir çizgi olarak tanımlar. Orfik mitolojide (kuşkusuz "Kildani" kaynaklara dayanır) gökyüzü kubbesi, Büyük Yumurta ikiye bölündüğünde onun üst kabuğundan biçimlenmiş sayılır.

XXV. Kozmik Bedenin Fizyolojisi

Sekizinci küreye şu dizeler bağlanabilir (K. 34–35, K. 65):

"Hem ayın seyri hem yıldız-ilerleyişi. [Bu] yıldız-ilerleyişi, senin yüzünden şeylerin rahiminden doğurulmadı."
"Ve beşincisi, [ve] ortada, başka bir ateşli bent; oradan hayat getiren Ateş, maddi kanallara iner."
"Merkez — ondan çevreye tüm [ışınlar] eşittir."

Mead, bunun Büyük Beden'in anatomisi ve fizyolojisiyle ilgili olduğunu, ama özgün metnin kaybı yüzünden ayrıntıların artık geri getirilemediğini belirtir.

XXVI. Küresel Kozmos

Evrenin kök-planı küreseldi. Proklos'a göre Demiurgos, kozmosun tamamını şöyle biçimlendirdi (K. 35–36, K. 64):

"Ateşten, Sudan, Topraktan ve her şeyi besleyen Esirden."
"Evet, zira orada, kendiliğinden aşağıdaki her şeyi işleyen bir İkinci Ateş Kütlesi vardı; öyle ki Kozmik Beden bir top gibi sarılsın, Kozmos açıkça görünür olsun, zar gibi görünmesin."
"Ruhu kirletme, düzlemi katıya dönüştürme."
"Zira o, Zihnin bir Kopyasıdır; ama doğurulan şeyde Beden'den bir şey vardır."
"Zira asla yorulmayan Doğa, dünyalara ve eserlere hükmeder; öyle ki Gökyüzü sonsuza dek aşağı çekilerek seyrini sürdürsün, ve hızlı Güneş, Merkezi çevresinde, âdet üzere geri dönsün."

XXVII. Duyulur Dünyanın İlkeleri ve Yöneticileri

Mead'in cildi şu üç fragmanla kapanır — evrenin yönetimini üstlenen Güçlerin betimlendiği son parçalar (K. 36–37):

"Evet, gerçekten, içten tam silahlı ve dıştan silahlı, bir tanrıça gibi."
"Zihinlerinde, Baba'nın Zihni'nde düşünülen Eserleri algılayan İlkeler, onları duyunun kavrayabileceği eserler ve bedenlerle kuşattılar."
"Bunlar arasında ilk Seyir Kutsal olandır; ortada Havai olan; üçüncüsü ise Toprağı Ateşle ısıtan başka biridir. Zira her şey bu üç kudretli İlkenin kölesidir."

Damaskios, bu üç İlke'yi "üç Baba" diye adlandırır — göksel (ampyre), orta (havai/esirsel) ve yersel (maddi) olmak üzere, tek bir İlke'nin üç kipi. Göksel seyir muhtemelen sabit yıldızlar küresinin devinimi, yersel olan Merkezi Ateş'le, ortadaki ise düzensiz kürelerin hareketleriyle bağlantılıdır. Mead'in Cilt I'i burada sona erer; devamı — Fıtratın Güçleri, İnsan ve Ruhun Dönüşü üzerine bölümler — sonraki ciltlerde sürer ve henüz bu sayfaya kazandırılmamıştır.