Yoksullar Bu İşe Girişmesin: Felsefe Taşı'nın Masrafı

Bu denli hoş, etkili ve faydalı bir ilaç arzusunda olanların, vitriolün (zaç yağı) adi taklidi olan ve piyasada bolca bulunan birtakım kabuk veya köklerle renklendirilmiş, sıradan ve sağlığa zararlı kükürtten bir kez damıtıldığı için yanlış bir biçimde kükürt yağı olarak adlandırılan o sahte yağ ile aldatılmaması, sanatın büyük bir suistimali ve bundan da öte, gerçeğinin yerine bunu kullananların maruz kaldığı büyük bir haksızlık olduğundan, zira bu sahte yağın gerçek olanla hiçbir ortak niteliği bulunmadığından, okuyucuya şunlar bildirilir, gerçeği, St. Thomas Apostle’da, Black Lion Court’un hemen yanındaki George Starkey’nin evinde ve Southwark’taki Montague Close’da bulunan Globe’daki Richard Johnson’ın yerinde elde edilebilir, bu gerçek yağ, kükürtten başka hiçbir katkı maddesi olmaksızın, doğrudan sulphur vive (doğal kükürt) yakılarak elde edilmiştir, berraklığı, keskinliği, ağırlığı, çabuk gümüşe etki etmemesi, gümüş talaşı üzerinde öd gibi acılaşması, şarap ve birayı bozulmaktan koruması, bozulduklarında onları eski haline getirmesi ve tek bir kelimeyle, hummalı ateşi ve susuzluğu dindirmesi gibi özellikleriyle kolayca ayırt edilir.

Yukarıda uzun uzadıya tekrarlandığı üzere, bu gerçek yağ, herkes tarafından sahte ve hileli olandan ayırt edilebilir.

Her halükarda, bu iki yerde kişi, gerçek ve sahih olana güvenebilir.

Aynı şekilde, yukarıda adı geçen Southwark’taki Montague Close’da bulunan Richard Johnson’ın evinde, her türlü kimyasal tuz, yağ ve ruh elde edilebilir.

Diğer birçok nadir ve hayranlık uyandıracak derecede etkili tıbbi sırlar, diğer hekimler tarafından iyileştirilemez veya ümitsiz derecede tehlikeli addedilen yüzlerce hasta üzerinde kanıtlandığı üzere, hastalıkların çoğunun, hatta tamamının kesin, güvenli ve hızlı tedavisi için orada mevcuttur, bunlar, kendisini Ateş Filozofu olarak adlandıran George Starkey’nin sıradan olmayan sırları ve preparatlarıdır.

Özellikle, Richard Matthews’un kendi icadı olduğunu haksız yere iddia ettiği o hap veya panzehir, aslında (sonradan kendisini bu denli ünlü kılan) bu preparatı, hiçbir kitap veya ustanın yardımı olmaksızın, gayretli araştırmalarıyla Tanrı’dan alan gerçek mucidi adı geçen George Starkey’den edinmiştir, Starkey bu preparatı o zamandan beri geliştirmiş ve Bay Matthews’un kendisinden aldığına kıyasla erdemini ölçülemez derecede artırmıştır, bu durum yetkin kişilerin deneyimleriyle geçmişte ve bugün her gün doğrulanmaktadır.

Daha ziyade acıyı dindiren bu iksir, onun erdemleri ve bu şeyin ilk mucidinin uzun deneyimlerle bulup çıkardığı dört varyasyon sayesinde neredeyse gerçek bir evrenselliğe ulaşması hakkında, yazar, bu preparatların her biriyle hastanın nasıl tedavi edileceğini ve en ümitsiz akut veya yerleşik kronik hastalıklardan kurtulması için nasıl yönlendirileceğini ayrıntılı ve uzun uzadıya yazmıştır, basıma hazır olan bu kitap, Tanrı’nın izniyle birkaç gün içinde gün yüzü görecektir.

Kitabın adı “A Brief Examination and Censure of Several Medicines, etc.” [NOT: Birkaç İlacın Kısa Bir İncelemesi ve Eleştirisi] şeklindedir.

Yalnızca Bay Richard Matthews ve Paul Hobson’ın bu ilacı gerçekten hazırladığına haksız ve yanlış bir şekilde inandırılanların yanılgısını düzeltmek, diğer tüm preparatları taklit olarak niteleyip ilk mucide yönelik bariz bir haksızlık ve itibarsızlaştırmayı önlemek adına bu yazılmıştır, zira mucit, kendisinden öğrendiği şeyi uygulayan birinin, kendi preparatına bağlı kalmadığı sürece kendisini taklitçi olarak yargılamasını mantıksız bulmaktadır.

Bu preparat, her ne kadar gerçek bir preparat olsa da, yazarın bildiği tüm preparatlar arasında erdem bakımından en aşağı olanıdır ve kendisi tarafından “Elixir Diaphoretick Commune” [NOT: Genel Terletici İksir] olarak adlandırılmıştır, yetkin ve basiretli uygulayıcılar, yazarın aynı türdeki daha etkili ve daha yüksek dereceli preparatlarını bir kez satın aldıktan sonra, bu preparata diğerlerine kıyasla o kadar az değer verirler ki, artık onu talep etmezler.

Bu risale ve zeyil yazıldığında, Bay Starkey o sırada orada belirtilen yerde yaşamaktaydı, ancak bana bildirildiğine göre, 1665 yılındaki salgında vefat etmiştir.

Kimyager Bay Thomson’ın daha önce yaptığı ve sonrasında uzun yıllar yaşadığı gibi, vebadan ölmüş bir cesedi teşri etmeye yeltenerek hayatını kaybetmiştir, ancak Bay Starkey ölmüştür.

Bununla birlikte, mineral kükürtten, yani sulphur vive’den gerçekten yapılmış ve hazırlanmış bu ilaç, şimdi Londra ve çevresindeki pek çok kimyagerden edinilebilir, hatta bunun yapımındaki zorluk o kadar büyük değildir ki, eğer isterseniz ve mineral kükürtü (sıradan kükürtü değil) satın almak için zaman ve fırsat kollarsanız, bunu kendiniz de yapabilirsiniz, zira mineral kükürt her zaman bulunmaz.

Cam fanusun yapım süreci ve şekli ile bu ruhun, topraktan taş gibi çıkan mineral kükürtten veya sulphur vive’den nasıl elde edileceği ve rektifiye edileceği, Hartman ve Crollius’un “Royal Chymistry” [Kraliyet Kimyası], Chara’nın “Royal Pharmacoptea” [Kraliyet Farmakopesi], Lefehure, Thibault, Leniery, Glaser, Shroder’ın “Dispensatory” [Dispensatör] adlı kimya eserlerinde ve sizi yönlendirdiğim diğer pek çok kaynakta görülebilir.

Ve Bitkisel ve Metalik İçin İkili Süreç

Bitkisel Tincture (tentür) veya Küçük Dolaşım Olarak Adlandırılan Süreç Üzerine.

Bitkisel Tentürün Kullanımları ve Tıptaki Büyük Etkileri Üzerine Bazı Genel Notlar.

Metallerdeki İkinci Madde veya Tohum Üzerine.

Metallerdeki Tohumun Çözünmesi ve Özütlenmesi Üzerine.

Felsefi Tohumumuzun Ayrıştırılması ve İleri İşlemleri Üzerine.

Felsefi Süreçteki Birleşme veya Mistik Evlilik Üzerine.

Tohumumuzun İleri İşlemleri ve Olgunlaştırılması Üzerine.

Soylu Tohumumuzun Olgunlaşmasına Yönelik İleri Süreç Üzerine.

Eğer bu merak uyandırıcı ve mühim konu üzerine İngilizce yazılmış, kolayca bulunabilen ve dikkate değer bir yayın olsaydı, kamuoyu bununla meşgul edilmezdi.

Burada tarif edilen işlemlerin tamamı Doğanın sınırları dahilindedir, sade bir dille ortaya konmuşlardır ve bunlar üzerindeki muhakeme, kimyasal bir zihin yapısına sahip olan sıradan bir kavrayışa uygundur.

Bu çalışmalara meyil gösteren biri, eğer fakirse, Felsefi Çalışmaya girişmeden kendi asıl işine baksa iyi eder, zira gerekli aparatlar onun ayırabileceğinden daha fazla masraf ve zaman gerektirir, ancak imkanı olanlar, bunu hem bir rekreasyon hem de faydalı bir uğraş olarak pekala üstlenebilirler, bu süreçte hünerli bir işçi, el işleri için yardımcı olarak tutulabilir ve ona emeğiyle orantılı, geçimini sağlamaya yetecek günlük bir ücret verilebilir.

Mütevazı ve dindar bir insandan daha fazlası beklenemez, sabrın temel bir gereklilik olduğu, yedi ila dokuz ay süren bıktırıcı bir işlem boyunca maddenin her değişimini titiz bir sadakatle kaydetmeyi gerektiren böylesi ehemmiyetli bir işte, ahlaki kusurları olan birine asla güvenilemez.

Bu nedenle bu işleme girişecek her kimsenin mutlaka bir yardımcıya ihtiyacı vardır, her şeyden önce sadakatine güvenilebilecek, dürüst, vefalı ve dindar bir yardımcıya ihtiyaç duyulduğunu burada tekrar vurguluyoruz, bu yardımcı, tıpkı işvereni gibi doğa olaylarını, özellikle de kimyasal süreçleri incelemede keskin bir zekaya sahip olmalıdır.

Bu bilime küçümsemeyle yaklaşmaya alışkın olanlar, sunulan kanıtları hiç incelemeden, doğrudan bu konuda yazılmış herhangi bir şeyi şüphesiz alaya alabilirler, nitekim bir kitabın yalnızca başlığı bile, birçoklarının içeriği göz ardı etmesi için yeterli bir sebeptir.

Kendi edindikleri o mutsuz kendine yetme hissinin huzurlu mülkiyetinde olan bu yüzeysel insanları bir kenara bırakıyor, bu işlemin, birkaç filozof nezdinde çok uzun süredir kutsal bir emanet olarak kabul edilen sırları paylaşmadaki kamusal gayretimizden hoşnut olmayabilecek, eğer hala hayattalarsa, bu sırra vakıf az sayıdaki kişiye sunulmasındaki sadelik için bir nevi özür diliyoruz.

Pek çok kişi bu sanat hakkında hiçbir bilgiye sahip olmadan Lapis (taş) üzerine yazmış olduğundan ve geçmişteki bilgelerimiz ile gerçek üstatlarımız tarafından bu hususta yazılmış, günümüze ulaşan az sayıdaki kitap ya kaybolduğundan ya da doğanın sırlarını seven ve arayanların koleksiyonlarında gizlendiğinden, felsefi çalışmanın bir kurgu olmayıp doğanın imkanlarına dayandığına ikna olmuş kişilerin çalışmalarında sadakatle yönlendirilmeleri ve yalnızca kulaktan dolma bilgilerle yazan sahte yazarlar ile bilimin gerçek evlatları olan hakiki yazarları ayırt edebilecekleri şüphe götürmez bir ölçüte sahip olmaları amacıyla bu konudaki bilgimizi paylaşmaya karar verdik.

Bu vesileyle, sanatın şüphe götürmez üstatlarının isimlerinin bir özetini sunmayacağız, ancak sonraki bölümlerde yeri geldikçe onları tanıtacağız, onların zihinlerindeki anlam genellikle kasıtlı bir ifade muğlaklığı altında gizlendiğinden, Yüce Olan'ın bize bahşettiği lütuf doğrultusunda, Lapis'in Prima Materia (ilk madde) bileşenini, hem bitkisel hem de metalik Tincture (tentür) süreçlerindeki tüm işlem adımlarını, en kolay ve basit olan ama tüm hünerli kişilerin, özellikle de pratik kimyagerlerin ve ilaç hazırlayıcılarının ilgisini hak eden bitkisel süreçten başlayarak, açıkça ve hiçbir şeyi saklamadan beyan edeceğiz.

Bitkisel Tincture veya Küçük Derecelendirme Olarak Adlandırılan İşlem Üzerine.

Gerçek filozofların çok azı bu konuya değinmiştir, zira metaller üzerindeki süreç genellikle büyük çalışma olarak adlandırıldığından, bu konu onun yanında önemsiz görünmüştür, ancak İngilizce basılmış, yazar adı taşımayan, başlığı Aphorism, seu Circulus majus et Circulus minus olan ve tüm sürecin açıkça ortaya konduğu modern, küçük ve ince bir kitap mevcuttur.

Bu kitap, sanatın şüphe götürmez bir üstadı tarafından yazılmıştır ve ne eski ne de modern hiçbir inceleme, büyük çalışmanın yürütülmesine yönelik talimatlarda bu kadar açık olmamıştır.

Talimatlar çok kısadır, ancak okuyucunun çalışmanın hangi kısmına atıfta bulunulduğu hakkında bir fikri varsa, son derece amaca yöneliktir.

Yazar, başlığına uygun olarak, öğretisini aforizmalar yoluyla sunmaktadır.

Bu bölümde, mineral krallığındaki daha önemli çalışmaya bir ipucu olması amacıyla bitkisel süreci ifşa etmeyi amaçladık. Şu anda hayatta olan ve bal ezmesi, adaçayı tentürü gibi ürünlerin reklamını yapan belirli bir kişi, çalışmalarını bu yöne çevirmiş, meslekten bir hekim ve botanikçi olarak gösterdiği büyük yeteneklerle, bitkilerden asil tentürlerin çıkarılabileceğine tarafsız olan herkesi ikna etmiştir.

Bu beyefendinin, yöntemi her ne kadar dahiyane olsa da yetersizliğini gösterirken, kendi yöntemimizin mantıksal temelini hakikatin ve felsefenin asla sarsılmayacak zeminine oturttuğumuzda, hem kendisine hem de kamuoyuna sunduğumuz bu özgür paylaşımımızı küçümsemeyeceğini umuyoruz.

Çok sayıda denemenin sonucu olabilecek bir hassasiyetle, farklı otların kendi belirlediği alkol oranlarında tentürlerini verdiğini gözlemlemektedir.

Uçucu ruhun ve balsamlı kükürdün bu şekilde çıkarıldığı kabul edilir, ancak işlemde otun kurucu veya sabit tuzu ile kükürdü hala geride kalmaktadır.

Bunların çıkarılması için başka bir işlem gerekir ki kendisi bundan ya habersizdir ya da bunu halktan gizleyecek kadar samimiyetsizdir, ancak bu asil sırrın genel bir fayda sağlamak üzere herkese açık olması için, bitkisel çalışmanın sade bir açıklaması aşağıda sunulmuştur.

Tıbbi açıdan güçlü olan herhangi bir otu alın ve tentürünü ya alkol ile çıkarın ya da alışılmış yöntemle damıtın, damıtılmış suyu veya posadan ayrılmış tentürü kullanmak üzere saklayın.

Ardından posayı veya Caput Mortuum'u [NOT: Damıtma sonrası kapta kalan değersiz tortu] alın ve onu kül haline gelene kadar kalsine edin.

Bu işlem tamamlandığında, su veya tentür ile külleri karıştırın, dikkatli bir işlemle nemi bir imbik vasıtasıyla geri kazanarak tekrar damıtın ve kalsine edin, ruhu tuz üzerinde kalsine edip tekrar damıtarak, genellikle Flaman alkali olarak adlandırılan en ince alkali gibi mükemmel bir beyazlığa ve yağlı bir yapıya ulaşana kadar bu işlemi sürdürün.

Tuzunuz bu süreçte ihtiyaç duydukça, tuzu çok kuru çalıştırmamak için önceden hazırlanmış ek tentür veya damıtılmış ruhu hazır bulundurun, yine de dikkatli ilerleyin, çok fazla nem eklemeyin, böylece beyazlama işlemi, sürecin her tekrarında gözle görülür şekilde artmaya devam etsin.

Sık yapılan deneyler bunu kırmızı bir renge ulaştırmanızı sağlayabilir, ancak güzel bir sarı en iyisidir, çünkü süreç bu aşamada mükemmelliğe ulaştığında kuruluk durumuna yönelir ve güçlü bir ateşle yönetilmelidir.

Bu talimatları izleyerek, mineral krallığındaki beyaz ve kırmızı tentürlere karşılık gelen, bitkisel krallıktaki iki tentürü elde etmiş olursunuz.

Bitkisel Tincture'ların Kullanımı ve Bunların Büyük Etkileri Üzerine Bazı Genel Gözlemler.

Yukarıdaki talimatlarımızı dikkatle izleyerek, bitkisel krallıkta beyaz veya sarı tentürleri elde ettiniz.

Çalışma iyi gerçekleştirilirse sarı olan daha etkilidir, bunlardan her biri havaya maruz bırakıldığında kısa sürede bitki kokusunu çok güçlü bir şekilde yayan yoğun bir esansiyel yağa dönüşecektir ve herhangi bir miktarın tesiri, işlemin sık sık tekrarlanmasıyla yoğunlaştırılabilir.

Ancak merak dışında buna ihtiyacınız yoktur, zira tentürlerinizde (Tincture), daldırma yoluyla ihtiyaç duyabileceğiniz herhangi bir bitkinin esansiyel tesirlerini özütlemek için gerçek ve kalıcı bir güç mevcuttur, burada esansiyel tuz ve uçucu ruh, kükürtlü (Sulphur) yağ ile birlikte hepsi birleşerek tentürünüzün üzerinde yüzer ve topraksı tortular dibe çöker, bu durum damıtmada veya tentürün alkolle özütlenmesinde bitkinin sapı ve dokusunun bozulmadan kalması gibi değildir, hayır, bu Bitkisel Tentür bitkinin tüm maddesini yutar ve yalnızca bitkinin büyümesi sırasında edindiği, hiçbir kireçleştirme derecesinin esansiyel tuzu olmadan bir alkaliye dönüştüremeyeceği topraksı parçacıkları çöktürür.

Bitkisel Tentürümüzün tesiri böyledir, işlem farklı bitkilerle ne kadar çok tekrarlanırsa tekrarlansın, gücünden, miktarından veya kalitesinden hiçbir şey kaybetmez, içine daldırılan hangi bitki olursa olsun onun tesirlerini yukarı çıkarır ve toprağı daha önce olduğu gibi çöktürür, her ikisi de kolayca ayrıldığında ilaç kullanım için korunmuş olur.

Bu şekilde hazırlanan bir ilaç ve onun özütlendiği ilkeler ile genel hazırlama yöntemleri incelensin, örneğin herhangi bir aromatik veya balsamlı bitkinin damıtılmış suyu alınırsa, genel deneyim bize onun uçucu kısımlarından başka hiçbir şeyin başlıktan geçmediğini gösterecektir, ancak Caput Mortuum [NOT: Damıtma sonrası kapta kalan değersiz tortu] alınırsa, bu işlemden sonra kireçlenecek ve keskinliğiyle kendisini esansiyel bir tuz olarak kanıtlayan bir alkali sunacaktır, bu alkali havada kendi esansiyel kükürdü olan bir yağa dönüşecektir.

Alkolle özütlenen tentürü alırsanız durum aynıdır, sadece bazı bitkilerin daha reçineli kısımları özütü zenginleştirebilir ve damıtmada kaçan, renk ve koku veren uçucu kükürt korunabilir, ancak bitkinin güçlü tesiri veya tabiri caizse ruhu çöpe gider.

Bitkinin sıkılmış suyu kullanıldığında da durum aynıdır, toz veya madde halinde alındığında ise, bazen reçete edildiği gibi, hastaya besleyici kalitesinin ötesinde tesirinden çok az şey aktarılabilir, belki acı veya solucan düşürücü olarak kullanıldığı durumlar hariçtir, bu durumlarda infüzyon yoluyla verilmesi en iyisidir.

Sıradan kimya kitaplarında bulunmadığı için hiç kimse yukarıda açıklanan işlemi küçümsemesin, en basit nedenlerle harika sonuçlar ortaya çıkaran Doğa'nın imkanlarını düşünsün, ne de kimse bu sürecin birkaç deneme yapmadan, onun işlemlerine sabırla eşlik etmeden ve çalışmasının akışındaki herhangi bir eksikliği açıklamaya çalışmadan gerçekleştirilecek kadar kolay olduğunu hayal etsin.

Bu nedenle sanatçının, elde edilmek istenen amacın ne olduğuna, Doğa'nın üzerinde çalışılacak maddeyi ne ölçüde hazırladığına, onu hangi durumda bıraktığına ve ham havada ulaşabileceği sıradan tesir noktasının ne kadar üzerine çıkarılabileceğine dair kendi zihninde bir fikir oluşturması uygun olacaktır, bu da Felsefi Sanat'ın Doğa'ya, yakıcı olmayan, besleyici ve uygun bir ısı yönetimiyle bir hizmetçi gibi yardım etmesiyle gerçekleşir.

Önceki sürecin bir özeti ve farklı aşamalar üzerine bazı gözlemler, yukarıdaki anlamımızı açıklamak ve okuyucuyu metalik tentür veya Filozofların Taşı (Lapis) hakkında bundan sonra geleceklere hazırlamak için burada yeterli olacaktır.

Bitkilerin ve şifalı otların tesirlerinin büyük ve çeşitli olduğu herkesçe kabul edilir, bunlar arasında bazıları zehirli ve uyuşturucudur, yine de tıpta büyük faydaları vardır, hiçbirinin hazırlık veya düzeltmeye ihtiyacı olmadığı söylenemez.

Şimdi bunu yapmanın yaygın yolları kusurludur, ne tesiri tamamen korurlar ne de bunu hızla ve kesinlikle yapabilecek herhangi bir çözücü sunarlar.

Konuyu ayrıştırmak için yararlı olduklarından, çalışmamızda bu yöntemlerin hiçbirini reddetmiyoruz, ancak onun tesirlerinin sadece bir kısmıyla yetinmiyoruz.

Felsefi olarak konuşmak gerekirse, onun esansiyel tuzu olan ruhunu ve yanıcı olan canını isteriz.

Bunların barındığı beden bizi ilgilendirmez, o sadece topraktır ve geldiği yere dönmelidir, oysa sanatçı onları kayıp vermeden topraksı hapishanelerinden kurtarabilirse, ruh ve can cennete aittir, ancak bu sadece ölümle yapılabilir.

Felsefi olarak konuşulduğunda, konunun ilk maddelerine (Prima Materia) ayrışmasından başka bir şey kastedilmemektedir, zira bunların tesir artışıyla daha kalıcı bir şekilde birleşmesi en vurgulu şekilde bir yeniden diriliş ve yeniden doğuş olarak adlandırılır.

Şimdi bu ayrıştırma, aşındırmayacak veya yok etmeyecek, aksine maddeyi bütünsel parçalarına bölecek şekilde sağduyuyla yapılmalıdır.

Çalışmanın bu aşamasında sanatçı, Doğa'yı göz önünde bulundurarak daha sonra neyin amaçlandığını düşünecektir, Doğa, işlemlerinde uygun şekilde desteklenirse, herhangi bir konunun çözülmesinden daha mükemmel bir şey üretir, tıpkı ekimle şaşırtıcı bir ürün vermesi sağlanabilen bir tahıl tanesinde veya herhangi bir sebze tohumunda olduğu gibi, ancak Kutsal Kurtarıcımızın çok vurgulu bir şekilde belirttiği gibi, önce ölmesi gerekir, sanatçı neyi amaçladığını bilsin diye bu söz onun hayal gücünde yer etsin, çünkü hem bitkilerde hem de minerallerde tüm felsefi çalışma, yalnızca konunun öldürülmesi ve onun daha mükemmel bir yaşama yeniden canlandırılmasıdır.

Şimdi eğer önceki süreçteki amaç sadece herhangi bir bitkiyi kendi türünde çoğaltmak olsaydı, yok oluş ve yeniden canlanma, tohum aracılığıyla sıradan bitki örtüsü akışını takip etmeliydi, Doğa'ya ise sadece toprağı gübreleyerek, ısı ve nemin uygun şekilde dağıtılmasıyla yardım edilebilirdi.

Yine de, tohumun yaşamsal kalitesinin kireçleme ile yok edildiğini ve buna rağmen bir sanatçının isteğiyle yeniden hayata döndürüldüğünü cesurca tanımlayan yazarlar ve özellikle Paracelsus eksik değildir.

Bu tür hayaller felsefe için bir utanç, gerçek sanatçıların alçakgönüllülüğünden ziyade kesin bir dille iddia edilen imkansızlıklardan etkilenen yüzeysel okuyucu için ise bir tuzaktır.

Bunlar, faaliyetlerinin sınırlarını aşamayacakları Doğa’nın hudutları dahilinde olduğunu itiraf ederler.

O halde okuyucu, buradaki amacımızın seminal niteliği artırmak değil, bir bitkinin tıbbi meziyetlerini küçük bir alanda yoğunlaştırmak olduğunu göz önünde bulundurmalıdır.

Doğa, tüm üretimlerinde bunu arzular, ancak olağan akışında, havanın hamlığı ve elementlerin sabitleyici gücü nedeniyle ancak belirli bir yetkinlik derecesine kadar yükselebilir.

Şimdi, eğer sebzeleri Doğa’nın onları ulaştırdığı o yetkinlik noktasında ele alır ve konuyu ayrıştırma, arındırma, birleştirme ve canlandırma hususunda ona daha fazla yardımcı olursak, onun başka türlü üretemeyeceği gerçek, kalıcı bir Tincture (tentür), yani adlandırıldığı şekliyle Quintessence (beşinci öz) veya dört elementel niteliğin bundan böyle çözünmez ve hiçbir safsızlıkla bozunmaz bir beşinci özü oluşturacak şekilde uyumlu bir karışımını elde ederiz.

Fakat bu Bitkisel Tentürün meziyeti, kendi türünde, ruhundan veya ekstre edilmiş tentüründen daha fazlası eklenerek ve her seferinde daha hızlı tamamlanan sirkülasyon tekrarlanarak sonsuza dek geliştirilmeye müsaittir, zira sabit tuzda ve uçucu yağda, eklenen her şeyin gerçek meziyetlerini kendine benzeten, yalnızca tortulu, topraksı nitelikleri reddeden manyetik bir özellik vardır, öyle ki tentürün bir tanesinde, hiç de aşındırıcı veya yakıcı olmayan, aksine hayvansal yaşama dost ve bitkinin iyileştirmeye tahsis edildiği rahatsızlıklar için bir ilaç olarak en güçlü olan pek çok meziyet yoğunlaştırılabilir.

Dahası, yakıcı ispirto damıtıcıları, balgam uçucu Sulphur (kükürt) üzerinden çekilip de kanıtlanmış ispirto olarak adlandırılan ve kuru kuruya yanacak hale gelene kadar bu türden bir şeyi aramışlardır, bu da onun ekstre edildiği konudan kendisinde esaslı hiçbir şey barındırmadığının açık bir göstergesidir,

çünkü esas olan şey ateşle yok edilemez, aksine merkezinde, havaya maruz kaldığında hem gözle hem de dokunuşla kendini gösteren Yanmaz bir Kükürt barındıran alkali bir tuza dönüşür.

Şimdi, eğer bu Tuz ve Kükürt yeterince arındırılır ve damıtılmış ispirto veya ekstre edilmiş tentür eklenirse,

Doğa, eğer bir sanatçı ona uygun kaplar ve niyetine uygun bir ısı derecesi sağlarsa, faaliyetlerini en yüksek sınıra ulaştırabileceği bir konu bulur.

Bitkisel süreci açıklamaya giriştiğimizde, amacımız esasen okuyucuyu metallerdeki Felsefi Çalışma’nın genel fikrine alıştırmaktı, zira her ikisi de aynı ilkeler doğrultusunda ilerler, sadece metallerin mercuries (cıvalar) kısmını ekstre etmek daha zordur ve daha güçlü ısı derecelerinin yanı sıra sanatçının daha fazla zamanına ve sabrına ihtiyaç duyulur, ayrıca sık denemeler yapmadan ve zihninde sürekli olarak Doğa’nın imkanları dahilinde olanı düşünmeden bu faaliyette başarılı olamaz.

Bu amaçla, metallerin bileşimini bilmek gerekir ki onları nasıl ayrıştıracağını ve ilk ilkelerine nasıl indirgeyeceğini bilsin; bu husus filozoflar tarafından son derece gizemli bir şekilde ele alınmış ve Doğa’nın tüm sırlarını açacak doğru anahtar olarak kasten gizlenmiştir.

Bu başlıkta daha açık olacağız, zira Sendivogius’un da belirttiği gibi, Lapis (taş) karışımının, mayadan peynir yapımı kadar açık bir şekilde keşfedileceği zaman yaklaşıyor.

Ancak okuyucuyu, açgözlülük yüzünden metallerdeki o asil tentürü arayarak masaldaki Midas’ı taklit etmemesi konusunda uyarırız, çünkü gerçek bilge insanlar yalnızca insan zayıflıkları için bir ilaç ararlar ve altına ancak kendilerine bağımsızlık imkanı ve evrensel hayırseverlik pratiği sağladığı ölçüde değer verirler.

Yeteneklerini, boş bir gurur veya gösteriş olmaksızın, Doğa’yı aramaya layık olanlara sunarlar, ancak yaşarken isimlerini ve bu gizeme dair bilgilerini dünyadan mümkün olduğunca gizlerler.

Biz de burada onların örneğini takip edeceğiz ve yine de Metalik Süreç hakkında bugüne kadar hiçbirinin yazmadığı kadar açık yazacağız; zira En Yüce Olan’ın inayeti, bu Arcanum’u açgözlü altın arayıcılarının ve Dönüşüm Sanatı’nın hilekar iddiacılarının ellerine düşmekten etkili bir şekilde koruyacaktır; çünkü ilk türden insanlar, sabırsızlıkları nedeniyle, Doğa’nın sadeliğini kısa sürede terk edip ikinciler tarafından icat edilen ve diğerlerinin şekillendirdiği açgözlü görüşlere uyarlanan daha karmaşık süreçlere yöneleceklerdir; bu kişiler, şeyleri kendi açgözlü mizaçlarıyla yargıladıklarından, Doğa’nın asil cömertliğini bilmezler, aksine o kendi yığınlarını doldurmadan önce bir miktar altının ileri sürülmesi gerektiğini hayal ederler.

Doğa’nın gerçek temsilcileriymiş gibi yakalayabildiklerini alan duman satıcıları, dayatmalarına son verecek bir vicdana sahip olmadıklarından, her şey dumanda yok olana kadar aldatmaca devam eder.

O halde şu unutulmamalıdır ki, bu sanat üzerine şüphe götürmez ilkelerden yola çıkarak yazmış olanların tümü, hakiki sürecin pahalı olmadığını; zaman, yakıt ve el emeğinin her şeye yettiğini iddia ederler.

Üstelik üzerinde çalışılacak madde, herkesin mutabakatıyla kolayca temin edilebilir.

Taş yapıldığında, beyaz veya kırmızı tentürlerde boyama yapabilmesi için bir aracı olarak az miktarda altın ve gümüşe gerçekten ihtiyaç duyulur; bu iddiacılar, hem açgözlülerin zamanını hem de parasını çalmak için makul bir bahane olarak filozofların kitaplarından bunu öne sürmüşlerdir; ancak iddiaları o kadar kabadır ki, hak etmedikleri sürece kimse bu açıdan zarar görmez.

O halde okuyucu, bu sürecin pahalı olmadığından emin olabilir ve bu yerleşik gerçeğin aksini ileri süren tüm yazarları veya uygulayıcıları reddedebilir; Doğa’nın faaliyetlerindeki sadeliğini hatırlayarak, üretimdeki tutumlu yöntemini ve şeylerin çözülmesindeki kusursuz bilgeliğini gözlemleyebilir; her zaman yeni bir üretimde mükemmel bir şeye ulaşmaya çalışır.

Ve burada, daha önce bitkisel süreçte olduğu gibi, metalik bir süreçte de ona yardım etmeyi önerdiğimiz için, Doğa’nın metalleri nasıl şekillendirdiğini, onları hangi durumda bıraktığını ve onları ulaşabilecekleri yetkinlik derecesine ulaştırmada ona yardım etmek için sanatçının becerisine ne kadar ihtiyaç olduğunu biraz düşünelim.

Prima Materia

Tüm gerçek filozoflar, metallerin Prima Materia (ilk madde) kısmının, yerin derinliklerindeki merkezi ateşin etkisiyle yükselen nemli bir buhar olduğu hususunda hemfikirdir, bu buhar yerin gözeneklerinden süzülürken ham hava ile karşılaşır ve onun tarafından toprağa tutunan yağlı bir suya dönüştürülerek pıhtılaşır, toprak bu suya bir kap vazifesi görür, burada havadan çektiği az veya çok saf bir Sulphur (kükürt) ve az veya çok sabitleyici bir tuz ile birleşir, merkezi ve güneşsel ısıdan belirli bir pişme derecesi alarak taşlara, kayalara, minerallere ve metallere dönüşür.

Bunların hepsi başlangıçta aynı nemli buhardan oluşmuştur, ancak spermin farklı aşılanmaları, kendisini sabitleyen tuz ve kükürdün kalitesi ve kendisine bir yatak vazifesi gören toprağın saflığı nedeniyle çeşitlilik gösterirler, zira bu nemli buharın her ne kısmı toprağın yüzeyine aceleyle süblimleşirse, safsızlıklarını da beraberinde götürür, hem güneşsel hem de merkezi ısının sürekli etkisiyle kısa sürede daha saf kısımlarından mahrum kalır ve daha kaba kısımlar salyamsı bir madde oluşturarak sıradan kaya ve taşların maddesini meydana getirir.

Fakat bu nemli buhar, kükürtlü bir yağlılık barındırmayan ince bir toprak boyunca çok yavaş bir şekilde süblimleştiğinde çakıl taşları oluşur, çünkü mermerler, alçıtaşları ve benzerleriyle birlikte bu güzel, alacalı taşların spermi, bu arınmış buharı ilk biçimleri için ayırır.

Lapis

Mücevherler de benzer şekilde, bu nemli buharın soğuk bir yerde sabitlendiği saf tuzlu su ile karşılaştığında oluşur.

Fakat eğer sıcak ve saf yerlerden yavaşça süblimleşirse, kükürdün yağlılığının ona tutunduğu yerde, filozofların kendi Mercury (cıva) adını verdikleri bu buhar, o yağlılıkla birleşir ve yağlı bir madde haline gelir, bu madde daha sonra bahsedilen buharlarla temizlenmiş, toprağın latif, saf ve nemli olduğu diğer yerlere gelerek onun gözeneklerini doldurur ve böylece altın meydana gelir.

Fakat eğer bu yağlı madde soğuk ve kirli yerlere gelirse kurşun, yani Satürn üretilir, eğer toprak soğuk ve saf olup kükürtle karışmışsa sonuç bakır olur.

Gümüş de saflık bakımından bol olan, ancak daha az derecede kükürtle karışmış ve yeterince pişmemiş bu buhardan oluşur.

Kalayda, yani adlandırıldığı şekliyle Jüpiter'de bol miktarda bulunur, ancak daha az saflıktadır.

Mars'ta, yani demirde ise daha az oranda, kirli ve yanık bir kükürtle karışmış haldedir.

Buradan anlaşılmaktadır ki, metallerin ilk maddesi tek bir şeydir, çok değildir, homojendir, ancak birleştiği yerlerin ve kükürtlerin çeşitliliği ile değişime uğrar. Filozoflar bu maddeyi sık sık tarif ederler.

Sendivogius ona elleri ıslatmayan semavi su der, alelade değil, neredeyse yağmur suyu gibidir.

Hermes ona kanatsız bir kuş dediğinde, bununla onun buharımsı doğasını simgeler, bu çok iyi bir tariftir.

Güneşi onun babası, ayı ise annesi olarak adlandırdığında, onun nem üzerindeki ısının etkisiyle üretildiğini kasteder.

Rüzgarın onu karnında taşıdığını söylediğinde, yalnızca havanın onun kabı olduğunu kastetmek ister.

Aşağıda olanın yukarıda olana benzediğini onayladığında, yeryüzündeki aynı buharın, bitki ve hayvanlar alemindeki her şeyin beslendiği yağmur ve çiyin maddesini sağladığını öğretir.

İşte filozofların kendi cıvaları dedikleri ve her şeyde bulunduğunu iddia ettikleri şey budur.

Bu durum bazılarının onun insan vücudunda, bazılarının ise gübrelikte olduğunu varsaymasına neden olur, bu da felsefi inceliklere düşkün olan ve ne arayacaklarına dair kesin bir teorileri olmadan bir şeyden diğerine uçan, bitki veya hayvanlar aleminde mineral aleminin en yüksek mükemmelliğini bulmayı umanları sık sık şaşırtmıştır.

Şüphesiz filozoflar, ilk maddelerini layık olmayanlardan gizlemek amacıyla onların bu hatasına katkıda bulunmuşlardır, bu konuda belki de gereğinden fazla temkinli davranmışlardır, zira Sendivogius, bazen sohbet esnasında, kendilerini çok keskin filozoflar sayan bazı kişilere sanatı kelimesi kelimesine açıkça ima ettiğini, ancak onların doğanın sadeliğinin çok ötesinde öyle ince kavramlar tasarladıklarını ve bu yüzden onun ne demek istediğini hiçbir şekilde anlayamadıklarını beyan eder.

Bu nedenle, bu sırrın ancak En Yüce Olan'ın rızası ve inayetiyle ona sahip olanlar dışındakiler tarafından keşfedilmesinden pek korkmadığını açıkça ifade eder.

Bu yardımsever tutum, onu ilk maddeyi daha açık bir şekilde beyan etmeye ve sanatkarı onu ararken mineral alemine yönlendirmeye sevk etmiştir, zira kendi döneminde bir mezardaki ölü bir adamın dişleri arasında altın taneleri bulunduğunu yazan Albertus Magnus'tan alıntı yaparak, Albertus'un bu mucizeyi açıklayamadığını, ancak Morien'in şu sözüyle doğrulanarak insandaki mineral erdeminden kaynaklandığına hükmettiğini belirtir, "Ve bu madde, ey Kral, senden çıkarılır." Fakat bu hatalıdır, çünkü Morien bu şeyleri felsefi olarak anlamıştır, mineral erdemi hayvansal olandan ayrı olarak kendi aleminde ikamet eder.

Hayvanlar aleminde cıva veya nemin madde, kemiklerdeki kükürt veya iliğin ise erdem gibi olduğu doğrudur, ancak hayvansal olan mineral değildir ve bunun tersi de geçerlidir.

Eğer hayvansal kükürdün erdemi insanda olmasaydı, kan veya cıva, et ve kemik halinde pıhtılaşamazdı, aynı şekilde bitkiler aleminde bitkisel bir kükürt olmasaydı, suyu veya bitkisel cıvayı otlara ve benzerlerine pıhtılaştıramazdı.

Aynı durum mineral aleminde de geçerlidir.

Bu üç alem erdemleri bakımından ve üç kükürt bakımından gerçekten farklı değildir, çünkü her kükürdün kendi cıvasını pıhtılaştırma gücü vardır, her cıvanın da kendisine yabancı olan başka hiçbir şey tarafından değil, yalnızca kendi uygun kükürdü tarafından pıhtılaştırılma gücü vardır.

Ölü bir adamın dişleri arasında altının bulunmasının nedeni ise şudur, çünkü hayattayken ona ya merhem, turbith ya da başka bir yolla cıva verilmiştir ve bu metalin doğası gereği ağza doğru yükselerek orada kendisinden bir çıkış yolu oluşturması ve tükürükle birlikte dışarı atılmasıdır.

Eğer bu tür bir tedavi sırasında hasta ölürse, dışarı çıkacak bir yol bulamayan mercury (cıva), ağzında, dişlerinin arasında kalır ve ceset, cıvayı olgunlaştırmak için doğal bir döl yatağına dönüşerek, insan bedeninin aşındırıcı balgamının sebep olduğu doğal çürüme ısısıyla arınır, kendi has sulphur (kükürt) bileşeni tarafından altına dönüştürülene dek uzun süre kapalı kalırdı, fakat hastaya madeni cıva verilmemiş olsaydı bu asla gerçekleşmezdi.

İkinci Madde ya da Metallerdeki Tohum Üzerine

Tüm filozoflar, metallerin çoğalmasını sağlayan bir tohuma sahip olduğu ve bu tohumsu niteliğin hepsinde aynı olduğu hususunda söz birliği ederler, ancak bu nitelik yalnızca altında kusursuzca olgunlaşmıştır, öyle ki altındaki birleşme bağı son derece sabittir ve bu maddeyi ayrıştırıp Felsefi Çalışma için elde etmek pek zordur.

Fakat bu sanatta yetkin olan bazısı, zahmetli işlemlerle altını erkek, daha az yoğun metallerden nasıl çıkaracaklarını bildikleri cıvayı ise dişi olarak almışlardır, bunu daha kolay bir işlem olduğu için değil, Lapis (taş) yapmanın bu yolla mümkün olup olmadığını keşfetmek için yapmışlar ve en kolay ve en sade olan gerçek terkibi gizlemek amacıyla bu yöntemi daha açık bir şekilde sunarak başarılı olmuşlardır.

Bu nedenle, sanatkarın bunu nerede arayacağı konusunda daha fazla şaşkınlığa düşmemesi için, metallerin kendisiyle çoğaldığı tohumun ne olduğunu inceleyerek, okuyucunun bu zorluk karşısında karaya oturtmasını önleyecek bir kerteriz noktasını, bilge seleflerimizin bu konudaki yazılarını göz önünde bulundurarak sunacağız.

Metallerin tohumu, Bilgeliğin Oğulları'nın, neredeyse tamamen benzediği adi cıvadan ayırt etmek için kendi cıvaları olarak adlandırdıkları şeydir ve bu, metallerin köksel nemidir.

Bu nem, aşındırıcılar veya eritmeler olmaksızın akıllıca çıkarıldığında, içinde mükemmel olgunluğu yalnızca altında bulunan tohumsu bir nitelik barındırır, diğer metallerde ise güneşin ısısı ve elementlerin etkisiyle yeterince sindirilmemiş, henüz yeşil olan meyveler gibi hamdır.

Köksel nemin tohumu barındırdığını belirtmiştik, bu doğrudur, yine de o tohumun kendisi değil, yalnızca içinde yaşamsal ilkenin yüzdüğü ve gözle görülmeyen spermdir.

Fakat zihin, gerçek bir sanatkarın şahsında, bunu yoğunlaşmış havanın merkezi bir noktası olarak algılar; burada Doğa, Tanrı'nın iradesine göre, hayvansal ve bitkisel olduğu kadar madeni olan her şeyin de yaşamının ilk ilkelerini saklamıştır, çünkü hayvanlarda sperm görülebilir, ancak onun barındırdığı dölleme ilkesi görülemez, bu yoğunlaşmış bir noktadır ve sperm, döl yatağının etkisi ve mayalanmasıyla, Doğanın içine yaşamsal bir ilke yerleştirdiği bu nokta genişleyip bir hayvanın ilk taslaklarında fark edilir hale gelene kadar yalnızca bir taşıyıcı vazifesi görür.

Nitekim yenebilir herhangi bir meyvede (örneğin bir elmada), etli kısım veya sperm, içindeki tohuma oranla çok daha fazladır ve tohum gibi görünen şey bile, yaşamsal iplikçikleri barındıran, spermin daha ince bir sindiriminden başka bir şey değildir, tıpkı bir buğday tanesinde unun yalnızca sperm, bitkisel noktanın ise saklı bir hava olması gibi.

Bu hava, uygun bir döl yatağı bulana kadar kendi spermi vasıtasıyla aşırı soğuk ve sıcaktan korunur; orada kabuk nemle yumuşayıp ısıyla ısındığında, çevreleyen sperm çürür, tohumun yani yoğunlaşmış havanın genişlemesini ve kabuğu patlatmasını sağlar, bu hareket esnasında çürümüş spermden kendine benzettiği sütlü bir maddeyi de beraberinde taşır.

Havanın yoğunlaştırıcı özelliği, bunu bir zar içinde toplar ve Doğanın amacına uygun olarak bir filize dönüştürür.

Doğanın işleyişinde son derece hayranlık uyandırıcı olan bu tüm süreç, gözlerimizin önünde durmaksızın tekrarlanmasaydı, basit bitkisel büyüme süreci de filozoflarınki kadar şüpheli görünürdü, oysa metaller tohum olmadan nasıl çoğalabilir, hatta herhangi bir şey tohum olmadan nasıl üretilebilir?

Gerçek sanatkarlar metalleri tohumsuz çoğalttıklarını asla iddia etmemişlerdir ve Doğanın hala ilk nizamını takip ettiği inkar edilebilir mi? O, tohum uygun bir döl yatağına konulduğunda onu her zaman meyvelendirir ve bunun ötesinde hiçbir şeye kalkışmaz.

Bir çiftçi toprağını gübreyle iyileştirir, yabani otları yakar ve diğer işlemleri uygular.

Tohumunu çeşitli müstahzarlara yatırır, yalnızca onun yaşamsal ilkesini yok etmemeye dikkat eder, nitekim onu kavurmak veya kaynatmak asla aklına gelmez, bu hususta Doğayı, filozof geçinen bazılarından çok daha iyi bildiğini gösterir.

Doğa, cömert bir anne gibi, tohumunu ne kadar iyileştirdiğine ve çoğalması için ne kadar uygun bir döl yatağı hazırladığına bağlı olarak onu daha bol bir ürünle ödüllendirir.

Bilinçli bahçıvan daha da ileri gider, bitkisel büyüme sürecini nasıl kısaltacağını veya geciktireceğini bilir.

Kışın gül toplar, salata keser ve yeşil bezelye söker.

Meraklılar başka iklimlerin bitki ve meyvelerine hayranlık duymaya meyilli midir? O, bunları seralarında mükemmel bir şekilde yetiştirebilir.

Doğa, onun yönlendirmelerini zorlanmadan takip eder, her zaman kendi amacına, yani soyunun mükemmelliğine ulaşmak ister.

Geçici ürünlerinde bu kadar cömert olan Doğa, kalıcı olan ve ateşte barınabilen ürünlerinde kim bilir ne kadar daha cömerttir? Öyleyse onun işleyişine kulak verin, eğer madeni tohumu elde eder ve onun birçok çağda mükemmelleştirdiği şeyi sanatla olgunlaştırırsanız, sizi maddenizin mükemmelliğiyle orantılı bir artışla ödüllendirmesi kaçınılmazdır.

Okuyucu burada muhtemelen şöyle haykıracaktır: "Çok güzel! Hepsi iyi hoş da, metallerin tohumu nasıl elde edilecek ve nasıl oluyor da bunu toplamayı bu kadar az kişi biliyor?" Buna şöyle cevap verilir:

Bunu yalnızca layık olan kişilere aktarmak isteyen diğerleri, bunu açıkça yazamazlardı, çünkü açgözlülük ve kibir dünyada hüküm süren ilkeler olmuştur.

Lapis (Taş)

Ve bilge insanlar olarak, gurur ile bencilliğin öz evlatları olan bu iğrenç huyları körükleyip beslemenin Yüceler Yücesi’nin iradesi olmadığını, aksine bunları yeryüzünden silip atmak istediğini biliyorlardı, bu yüzden şimdiye dek gizli tutulmuşlardı. Fakat biz, bu hususta zihnimizde hiçbir engel görmeyerek bildiklerimizi beyan edeceğiz, bilhassa da her sınıftan insanın o kadar uzun zamandır hürmet ettiği ve öyle ki insanın değerinin sahip olduğu para ile ölçüldüğü altın buzağıyı yıkma vaktinin geldiğine hükmettiğimiz için bunu yapıyoruz, nitekim mülkiyet eşitsizliği öyle bir raddededir ki insanlık neredeyse savurganlık içinde sefahat süren zenginler ve zulmün demir eli altında ezilen, aşırı yoksulluk içindeki fakirler olarak ikiye ayrılmaktadır.

Artık zenginlerin günah ölçüsü sınırına yaklaşmaktadır ve fakirlerin feryadı Rabbin katına ulaşmıştır, “Onlar doyana kadar yemelerini kim sağlayacak?” Bundan böyle zenginler, bu sırrın bahşettiği hazinelerle karşılaştırıldığında sahip oldukları varlıkların ne kadar beyhude olduğunu göreceklerdir, zira bu sırrın sunduğu zenginlikler zulmün sömürüsü değil, Tanrı’nın bir lütfudur.

Bunun da ötesinde, bu sırrın en büyük üstünlüğü, insan bedeninin maruz kalabileceği tüm hastalıkları iyileştirme ve ömrü her şeyin Yaratıcısı tarafından takdir edilen en uzak sınırlara kadar uzatma muktedirliğine sahip bir ilaç yapabilmesinde yatmaktadır.

Sürecin ifşa edilmesi için başka sebepler de eksik değildir, zira şüphecilik, lüks ve zulümle el ele gitmiş, öyle ki vahyedilmiş tüm dinlerin temel hakikatleri tartışılır hale gelmiştir.

Bu hakikatler, bu sanatın sahipleri tarafından her zaman hürmetle karşılanmıştır, bu durum kitaplarında bıraktıkları kayıtlardan da anlaşılabilir, gerçekten de vahyedilmiş dinin ilk ilkeleri tüm süreç boyunca kanıtlanmaktadır, çünkü metallerin tohumu çürümüşlük içinde ekilir ve çürümezlik içinde diriltilir, doğal bir beden olarak ekilir ve ruhani bir beden olarak diriltilir, insanın yüzünden yeryüzüne gelen lanetten pay aldığı bilinir, bileşiminde ancak su ve ateşle gerçekleşen bir yeniden doğuş (regeneration) vasıtasıyla ayrıştırılabilen ölümcül bir zehir barındırır, tamamen arındırılıp yüceltildiğinde, kusurlu metallere derhal nüfuz edip onları mükemmellik mertebesine ulaştırabilir, bu bakımdan, acıları ve ölümü vasıtasıyla ihtişama kavuşan, bundan böyle Kendisine Tanrı ile insanlık arasında bir aracı olarak gelen herkesi kurtarma, arındırma ve yüceltme gücüne ve yetkisine sahip olan o kadının soyunun, yani Yılan Ezici’nin canlı bir simgesidir.

Gerekçelerimiz bunlar olduğundan, metallerin tohumu hakkında daha fazla sessiz kalamayız, aksine bu tohumun, buğdayın tanede bulunması gibi, metallerin cevherlerinde bulunduğunu beyan ederiz, simyacıların ahmakça cehaleti bunu fark etmelerine engel olmuş, bu yüzden onu her zaman yapay olan ve doğal bir ürün olmayan aleade metallerde aramışlardır, bu durum, bir insanın ekmek ekip ondan ekin beklemesi ya da bir yumurtadan [okunamadı] kadar ahmakça hareket etmektir.

Dahası, filozoflar ateşe dayanan altın da dahil olmak üzere aleade metallerin ölü olduğunu defalarca söylemiş olmalarına rağmen, metallerin tohumunun yalnızca aranması gereken yerde, yani cevherlerinde barındığı kadar basit bir şeyi asla hayal edemediler, insan zekası, hakikatin ve Tabiat’ın çiğnenmiş yolunu terk edip kendini çok sayıda ince elenmiş icatların karmaşasına kaptırdığında işte böyle şaşkına döner.

Tabiatı araştıran kişi, akla ve sağlam felsefeye dayanan bu keşiften büyük ölçüde memnun kalacaktır, fakat ahmaklar için, bizzat Bilgelik sokaklarda feryat etse bile bu beyhude olacaktır.

Bu nedenle, bu tür kişileri kendi hayali kibirleriyle baş başa bırakarak, metallerin cevherlerinin bizim Prima Materia (ilk madde) veya spermimiz olduğunu ve içinde tohum barındırdığını gözlemlemeye devam edeceğiz, bu sanatın anahtarı, cevherlerin, filozofların kendi Mercury (cıva) veya yaşam suyu dedikleri bir suya ve kendi Sulphur (kükürt) adını verdikleri topraksı bir maddeye doğru şekilde çözündürülmesinde yatar.

Birincisine kadın, eş, Luna ve tohumdaki dişil niteliği ifade eden diğer isimler verilir, diğerine ise eril niteliğine işaret etmek için erkek, koca, Sol vb. adlar vermişlerdir.

Bunların ısı yardımıyla ayrıştırılması ve usulünce birleştirilmesi ile dikkatli bir yönetim sayesinde asil bir evlat doğar, buna üstünlüğünden ötürü Quintessence (beşinci öz) demişlerdir, yani dört elementin öyle eksiksiz bir uyum içinde birleştiği bir maddedir ki ateşin içinde, madde kaybı olmaksızın veya gücünden hiçbir şey eksilmeksizin var olan beşinci bir öz üretir, bu yüzden ona Salamander, Phoenix ve Güneşin Oğlu unvanlarını vermişlerdir.

Bilimin gerçek evlatları, metallerin çözündürülmesini her zaman bu sanatın ana anahtarı olarak kabul etmişler ve bu hususta talimatlar verirken titiz davranmışlardır, sadece okuyucularını, cevherlerin mi yoksa yapay metallerin mi seçilmesi gerektiği konusunda karanlıkta bırakmışlardır, hatta en çok sadede geldiklerinde bile, bu sanata layık görmedikleri kişilerin zihnini karıştırmak amacıyla cevherlerden ziyade metallerden bahsederler.

Nitekim taş, altın ve cıva arasındaki bir diyalog olan "Felsefi Düello"nun yazarı şöyle der,

"Kadir-i Mutlak olan Tanrı adına ve ruhumun selameti üzerine, burada siz gayretli arayıcılara, samimi arayışınıza acıyarak, yalnızca tek bir maddeden alınan ve tek bir şeyde mükemmelleştirilen tüm Felsefi Çalışmayı beyan ederim. Çünkü biz bu bakırı alır ve onun ham ve kaba bedenini yok ederiz, onun saf ruhunu çıkarırız ve topraksı kısımlarını arındırdıktan sonra onları birleştiririz, böylece bir Zehirden bir İlaç yaparız."

Yazarın cevherden bahsetmekten kaçınması, ancak maddesine bakır demesi dikkat çekicidir, bu onların aleade metal dedikleri şeydir, gerçekten de yapaydır ve ateşin içinde tohum niteliğini kaybettiğinden Taşımızın yapımına uygun değildir, fakat diğer açılardan mevcut olan en açık keşiftir ve Sendivogius tarafından da böyle kabul edilir.

Okuyucu, bu iddiadan yola çıkarak bakır cevherinin diğerlerine tercih edilmesi gerektiği sonucuna varmamalıdır, hayır, metalik tohum olan mercury (cıva), hepsinden elde edilebilir ve kurşundan çıkarılması daha kolaydır; bu durum, asil çocuğun Saturn’ün mührü altında kapatılmış, hor görülen bir formda yattığı yerde aranmasını tavsiye eden gerçek üstatlar tarafından da doğrulanır, gerçekten de, bu konunun açıklığa kavuşması için birinin malt yapmak istediği varsayılırsa, bu amacına diğer tahıllarla da ulaşabilir ancak genellikle arpa tercih edilir, çünkü arpanın filizi daha az zahmetli bir süreçle çimlenir, bu da cıvamızın çıkarılmasında tam olarak aradığımız şeydir, cevherlerin sabitliği ve arpanın, parçalarının hafif bağlılığı sayesinde seminal gücünü kolayca vermesi göz önüne alındığında, her iki durumdaki işlemler de birbirine benzemektedir.

Sanatçı, bir maltçının, parçalarının bağlılığını gevşetmek için tahılını ıslatarak nasıl idare ettiğini ve gerisini Doğaya bıraktığını gözlemlemelidir, zira Doğa, yığınını çok ince tutarak ya da aksi bir işlemle fermantasyonu çok yükselterek ısının kaçmasına izin vermediği sürece, amacı için gerekli ısıyı yakında sağlayacaktır, iyi bilindiği üzere, ham haldeki bitkisel suların fermantasyonundan gerçek ateş tutuşabilir ve böyle bir muamele altındaki olgunlaşmış tahıl, kısa sürede domuzlardan veya gübre yığınından başka bir işe yaramaz hale gelir.

Şimdi amaç, bitkisel cıvayı, gerek toprağa atılıp meyve vermesi için gerekse bira yapımı veya malt alkolü üretimi amacıyla seminal kalitesinin tüm gücünü korumak üzere yabancı nemi buharlaştırıp tam o noktada sabitlemek için fırına verilmesi durumunda bozmadan açığa çıkaracak bir fermantasyon başlatmaktır.

O halde, bir sanatçının cevherlerden mineral bir cıva çıkarmak istediğini ve özne olarak kurşun cevherini seçtiğini varsayalım.

Sanatçı, Doğaya bu süreçte ancak, henüz çürümemiş her şeyin içinde yaşamın bir kökü olarak barındırdığı ve onunla çoğaldığı merkezi bir ısıyı harekete geçirerek yardımcı olabilir.

Bu merkezi ısının harekete geçirilmesini sağlayan aracın çürüme olduğu bilinmektedir, ancak her türden cevherin mevcut tüm bilinen süreçlerde çürümeye karşı direndiği görülmektedir.

Ateşte eritildiklerinde, maddelerinin kademeli bir bozunması olan havadan bir pas kapabilirler, ancak bu sadece ölü bir bedenin doğal çürümesidir, çoğalma amaçlı sperm hissinin çürümesi değildir, cevherleri eritmek için gereken fırın ısısından ve eritme yoluyla seminal niteliklerinden yoksun bırakıldıklarında bozunmalarının yavaşlığından anlıyoruz ki, bitkilerdeki tohumu yok edecek bir ısı, cevherler için çürümenin ilk aşamalarında gerekli olabilir, çünkü cevherler erimeden veya kükürtlü ve arsenikli safsızlıklarından başka bir şey kaybetmeden kırmızı ateşe dayanabilirler, kısacası, bu durum metallerin tohumuna, samanın buğdaya yabancı olduğu kadar yabancı bir maddedir; bu nedenle, bunların kavurma veya başka yollarla dikkatlice ayrılması, cevherlerin çürümesi için haklı olarak ilk işlemler arasında sayılır ve daha ziyade kalsine edilmiş olanın, gözeneklerinin açılmasıyla hem havayı hem de nemi çekici hale gelmesi nedeniyle tercih edilir.

Bu nedenle sanatçı, ateş ve el işçiliğiyle, menstruumuna daha fazla siyahlık bulaşmayana dek döverek, yıkayarak ve kalsine ederek saf olmayan nitelikleri öznesinden ayırmalıdır.

Bu işlemin her tekrarında, suyu kirleten şeyin yabancı olduğu ve cevherin henüz kendi bireysel metalik doğasında varlığını sürdürdüğü görülecektir, meğerki çok yoğun bir ısı ile eritilmiş olmasın, bu durumda artık amacımıza uygun değildir, bu nedenle taze cevher kullanılmalıdır.

Madde bu şekilde hazırlandığında, eğer uygun şekilde işlenirse, radikal nem buhar şeklinde yükselene ve tekrar cıvaya benzer metalik bir suya yoğunlaşana kadar ham havanın girmesine izin verilmeden kapalı bir ısıda tutularak, cıvanın cevherlerinden çıkarılması sürecine göre merkezi ateşi uyandırılacaktır.

Bu, Filozofların gerçek cıvasıdır ve Hermetik Sanat’taki tüm işlemleri için uygundur.

Felsefi Tohumumuzun Ayrılması ve İleri İşlemleri Üzerine.

Tamamlandığında, iki form altında var olur, çıkarılan nem ve tortu, yani Felsefi Toprağımız ve Suyu.

Su, seminal gücünü içerir ve toprak, onun meyve verebileceği uygun bir haznedir.

O halde su ayrılsın ve kullanım için saklansın, toprağı kalsine edin, çünkü ona ancak ateşle ve o da en güçlü derecede giderilebilecek bir safsızlık yapışmıştır, zira burada seminal kaliteyi yok etme tehlikesi yoktur ve toprağımız tohumu olgunlaştırabilmeden önce son derece arındırılmalıdır.

Sendivogius’un şu sözlerle kastettiği budur, Kükürdü yanmaz kükürt haline gelene kadar yakın. Birçoğu sanatta en çok yararlı olan şeyi hazırlık aşamasında kaybeder, çünkü cıvamız kükürt ile harekete geçirilir, aksi takdirde hiçbir işe yaramazdı.

Bu nedenle, topraksı kısım iyice kalsine edilsin ve cıva kalsine edilmiş toprağa geri verilsin, ardından damıtma yoluyla çekilsin, sonra kalsine edin, kohobate edin ve damıtın, cıva kükürt tarafından iyice harekete geçirilene ve kükürt beyaza arınana ve tam arınmasının bir işareti olan kırmızıya dönene kadar işlemi tekrarlayın, burada birleşme için hazır Felsefi Erkek ve Dişi’ye sahip olursunuz.

Asil çocuk henüz doğumda boğulabileceğinden, bu süreç şimdi sağduyuyla yönetilmelidir, ancak gerekli karışım oranını bilen ve işlemlerini Doğanın niyetlerine uyduran hünerli bir sanatçı için her şey kolaydır, bu amaçla yeteneğimiz ölçüsünde ona sadakatle rehberlik edeceğiz.

Birlik veya Mistik Evlilik Üzerine

Tohum ve toprağı bu şekilde hazırlandığında, geriye bunları bilgece bir araya getirmekten başka bir şey kalmaz, zira aşırı nem baskın gelirse, felsefi yumurta kuluçka için gerekli ısıya maruz kalmadan önce çatlayabilir.

Maddemiz artık, uygun bir ısıya dayanacak kadar güçlü yapılmış küçük bir cam şişeye konulmalıdır, bu ısı kademeli olarak en yüksek dereceye kadar artırılacaktır, bu kap için en uygun form uzun boyunlu bir yağ şişesidir, ancak bunlar bu işlem için yapısal olarak fazlasıyla incedir.

Böyle bir kapta karışım hermetik olarak mühürlenmeli ve kuru bir somutlaşmaya dönüşene dek sindirilmelidir, fakat belirttiğimiz gibi nem baskın gelirse, maddedeki sabitleyici nitelik tarafından yoğunlaştırılamayan bir buhar nedeniyle kabın patlaması tehlikesi büyüktür.

Yine de amaç, maddemizi ısıda sabitlemek ve böylece gelecekte yok olmasını imkansız kılmaktır.

Öte her yandan, Sulphur (kükürt) maddesinin kuru ve sabitleyici niteliği, kendi maddesinin buharlaşarak dönüşümlü bir çözünme yaşamasına ve tümünün kabın dibine çökmesini sağlayarak sabitleyici niteliğini yeniden göstermesine izin vermeyecek kadar baskın olursa,

madde yeniden sıvılaşana ve süblimleşene kadar (ki Ripley bunu çok iyi tarif etmiştir), her şeyin camlaşması tehlikesi vardır, böylece elinizde o soylu Tincture (tentür) yerine yalnızca cam kalacaktır.

Bu iki uçtan kaçınmak için, arındırılmış toprağın el yordamıyla hissedilemeyecek bir inceliğe kadar ufalanması ve ardından keskinleştirilmiş Mercury (cıva) maddesinin eklenerek, toprak daha fazlasını ememeyecek hale gelene kadar her ikisinin birleştirilmesi son derece uygundur.

Bu işlem zaman ve sanatkarın sabrını gerektirecektir, çünkü nem ne kadar dengesiz görünürse görünsün, bir süre dinlenmeye bırakıldığında, maddenin yüzeyindeki kuruluk daha fazlasını emebileceğini gösterecektir, böylece işlem tamamen doygunluğa ulaşana kadar tekrarlanmalıdır, bu da yüzeyde kurudan nemliye belirgin bir değişim olmadan havaya dayanabilmesinden anlaşılabilir, ya da aksine, eğer durum böyleyse birleşme iyi yapılmış demektir, bu durum küçük bir parçanın ince bir demir levha üzerine yayılması ve balmumu gibi hafifçe akana kadar ısıtılmasıyla daha da kesinleşir, ısı ile nemi dışarı atar ve soğuduğunda tekrar emerek eski kıvamına döner, ancak bir yapışkanlık oluşursa bu, nem miktarında aşırıya kaçtığınızın bir işaretidir, bu nem tekrar damıtılarak ve işlem doğru olana kadar tekrarlanarak giderilmelidir.

Sulphur ve Mercury maddeleriniz bu şekilde birleştikten sonra, bunları daha önce tarif edilen cam şişeye, hacminin üçte birini kaplayacak şekilde koyun, boyun kısmı dahil olmak üzere üçte ikisini maddenin dolaşımı için boş bırakın.

Şişenizin boynunu başlangıçta geçici bir macunla emniyete alın ve hafif bir ısı vererek dönüşümlü olarak süblimleşip sabitlenmediğini gözlemleyin.

Kolayca süblimleşiyor ve aralıklarla kabın dibine çökme eğilimi gösteriyorsa, şimdiye kadar her şey iyi yönetilmiş demektir, çünkü önce nem baskın olacaktır, bunu da Sulphur, Cennet Meyvemizin tamamen olgunlaşması için ısı artırıldıkça mükemmel bir şekilde emebilir.

Bu nedenle, sabitleşme için çok erken bir eğilim gösterirse, Luna kendi mevsiminde ışıldayarak yükselene kadar keskinleştirilmiş Mercury maddesinden daha fazla ekleyin, o da sırası geldiğinde yerini Güneş'e bırakacaktır.

Bir üstadın bu durumdaki dili böyle olurdu, bu da yalnızca hazırlanan tohumumuzdaki dişil niteliğin önce aktif, eril niteliğin ise pasif olduğunu ve daha sonra eril aktifken dişilin pasif olduğunu ima eder, tüm bitkisel yaşamda durum böyledir, çünkü bir otun veya ağacın ilk taslağı olan her filiz nem bakımından baskındır ve ancak tohumda tamamen piştiğinde sabitlenir.

Buna haklı olarak Filozofların Büyük Yapıtı denir ve sanatkar şimdiye kadar üzerine düşeni yaptıktan sonra, camını hermetik olarak mühürlemelidir, bu her barometre yapıcısının nasıl yapacağını bildiği bir işlemdir.

Cam daha sonra, birinci dereceden dördüncü dereceye kadar sürekli bir ısı sağlamak ve sanatkara, ısının düşmesi ve mükemmel dolaşımının durması tehlikesi olmaksızın, işlem sırasında maddesinin büründüğü her değişimi zaman zaman inceleme fırsatı sunmak üzere tasarlanmış uygun bir yuvaya sahip bir fırına konulmalıdır.

Başlangıçta, birkaç ay boyunca birinci dereceden bir ısı yeterlidir, bu yöntemle genç bir uygulayıcı, deneyim yoluyla maddesini nasıl işleyeceğini öğrenene kadar çok zaman kaybedebilir, ancak o zaman kabının patlaması veya maddenin camlaşmasıyla hayal kırıklığına uğrama olasılığı o kadar yüksek olmaz.

Böylece Felsefi Yapıtımızda arzulanan ekim zamanına ulaşmış olursunuz, bu her ne kadar sanatkarın onu olgunlaştırma gücünde görünse de, dertli bir çiftçinin Tanrı'nın lütfundan başka bir şekilde bekleme cüretini gösteremeyeceği hasat gibi, İlahi lütfa daha az bağlı değildir.

Herhangi birini felsefi hasadımızın mülkiyetine hak sahibi kılmak için pek çok gereklilik vardır ve bu işin gerçek işçileri, duyuların açık tanıklığıyla bunu aktarabilecekleri kişileri aramışlardır, bundan sonra Lapis (taş) maddemizin hazırlanmasını kadınlar ve çocuklar tarafından bile yönetilebilecek kolay bir süreç olarak görürler, ancak böyle bir aktarım olmadığında, bu işe girişecek olanların doğa tarafından üstün bir zeka ile donatılmış olması, onun sıradan görünümlerini gözlemleyecek kadar sabırlı ve titizlikle araştıracak kadar dikkatli olması gerekir ki bu görünümler, sıradanlıklarından ötürü, daha az önemli olsalar da daha merak uyandırıcı olan fenomenler kadar fark edilmezler, yine de bunlar çoğunlukla modern virtüözler denilen o seçkin boş gezenlerin değerli zamanlarını işgal eder.

Felsefedeki bu yarım yamalak bilginler, kendi türündekilerden farklı çizgileri olan bir deniz kabuğu veya kelebek keşfettiklerinde kendilerinden geçerler, bu sırada su, hava, toprak, ateş, sürekli değişimleri ve çözünmeleriyle

Merkezî ve güneşsel ısının tesiriyle, atmosferimiz vasıtasıyla birbirleriyle olan münasebetleri, bu feylesof özentileri tarafından incelenmemiştir, öyle ki aklıselim sahibi bir köylü, bu hususta doğa harikaları biriktiren bir koleksiyoncudan daha gerçek bir bilgiye sahiptir ve edindiği tecrübeyi çok daha bilgece kullanır.

Olgunlaşmaya Giden Sonraki Süreç Üzerine

Sanatçıda daha önce belirtilen melekelerin var olduğu ve çalışmanın şimdiye kadar iyi yürütüldüğü varsayımıyla, ona bu hususta yol göstermek adına, feylesofların Büyük Eser adını verdiği sürecin ikinci kısmında maddemizin geçirdiği değişimleri tasvir edeceğiz.

Kabımız, çatlamasından korkulduğu için ilk başta ihtiyatla ısıtıldığında, içindeki maddenin kaynaması başlar, öyle ki nem yukarıda beyaz dumanlar halinde dönüşümlü olarak dolaşır ve aşağıda yoğunlaşır, bu durum bir veya iki ay, hatta daha uzun sürebilir, maddenin sabitlenmeye (fikse olmaya) meyil göstermesiyle ısı kademeli olarak bir derece daha artırılır, bu esnada buhar daha uzun aralıklarla yoğunlaşmış olarak kalır ve kül renginde veya hasadımızın ilk arzu edilen aşaması olan mükemmel siyahlığa bir geçiş vasıtası teşkil edecek diğer koyu tonlarda, daha az miktarda yükselir.

Geçici olarak ortaya çıkıp kayboluyorlarsa, çalışmanın bu kısmında renklerin görünmesi tehlikesizdir, fakat gelincik çiçeğininki gibi hafif bir kırmızılık devam ederse, ateşin sabırsızca harlanmasından veya nemin yeterince baskın olmamasından dolayı maddenin camlaşma tehlikesi vardır. Mahir bir sanatçı, kabını açıp daha fazla acılaştırılmış Mercury (cıva) ekleyerek ve kabı eskisi gibi mühürleyerek buna çare bulabilir, ancak bir acemi, ateşini maddesinin görünümüne göre muhakeme ve sabırla idare ederek bunun önüne çok daha iyi geçebilir, eğer nem baskınlığını çok uzun süre gösterirse ateşi artırır, kuruluk galip gelirse dumanlar kararana kadar ateşi hafifletir, dumanlar bir süre dindikten sonra, maddenin üzerindeki ince bir zar veya tabaka onun sabitlenme eğilimini gösterir, buharı bir süre tutsak eder, ta ki yüzeyindeki farklı yerlerden (tıpkı lehim ateşindeki kömürün bitümlü maddesi gibi) daha koyu ama hızla dağılan ve miktarı azalan bulutlarla dışarı çıkana kadar, nihayetinde tüm madde erimiş zifte veya bahsi geçen bitümlü maddeye benzeyene, gittikçe daha az köpürene ve camınızın dibinde tek bir bütün siyah madde halinde durana kadar bu devam eder.

Buna siyahın siyahı, karganın başı vb. denir ve felsefi üretimimizde arzu edilen bir aşama olarak kabul edilir, bu durum tohumumuzun mükemmel çürümesidir ki çok geçmeden Seminal Erdem'in şanlı bir tecellisiyle hayati ilkesini gösterecektir.

Tohumumuzun çürümesi bu şekilde tamamlandığında, Sanatın Oğulları'nın Cauda Pavonis veya Tavus Kuşu Kuyruğu adını verdikleri şanlı renkler görünene kadar ateş artırılabilir, ısı üçüncü dereceye yaklaşacak şekilde uygulandıkça bu renkler gelir ve gider, ta ki her şey güzel bir yeşile bürünene ve olgunlaştıkça mükemmel bir beyazlık alana kadar, bu beyazlık değersiz metalleri gümüşe dönüştüren ve bir ilaç olarak çok güçlü olan White Tincture (beyaz tentür) maddesidir.

Fakat sanatçı bunun daha yüksek bir pişmeye muktedir olduğunu iyi bildiğinden, madde sarı, ardından turuncu veya limon rengi alana kadar ateşini artırmaya devam eder, sonra cesaretle dördüncü derece bir ısı verir, ta ki sağlıklı bir insandan alınan kan gibi bir kırmızılık kazanana kadar ki bu, onun tamamen piştiğinin ve amaçlanan kullanımlara uygunluğunun açık bir işaretidir.

Böylece işlemi tamamladıktan sonra kabın soğumasına izin verin, kabı açtığınızda maddenizin ağır bir kütle halinde sabitlendiğini, tamamen kızıl bir renk aldığını göreceksiniz, bu kütle kazınarak veya başka bir şekilde kolayca toz haline getirilebilir ve ateşte ısıtıldığında duman çıkarmadan, alev almadan veya madde kaybına uğramadan balmumu gibi akar, soğuduğunda ise hacimce altından daha ağır olan eski sabitliğine geri döner, yine de herhangi bir sıvı içinde kolayca çözünür, bu sıvıdan birkaç tanecik alındığında onun tesiri insan vücuduna mucizevi bir şekilde nüfuz ederek tüm rahatsızlıkları kökünden kazır, kullanımıyla ömrü en son sınırına kadar uzatır, bu yüzden kendisine "Panacea" veya Evrensel İlaç adı verilmiştir.

Bu nedenle, böylesine paha biçilmez bir mücevhere sahip olduğunuz için En Yüce Olan'a şükredin ve ona sahip olmayı kendi dehanızın bir sonucu olarak değil, Tanrı'nın sırf lütfundan, insan zayıflıklarının hafifletilmesi için bahşedilmiş bir hediye olarak görün, Havarilere verilen "Karşılıksız aldınız, karşılıksız veriniz" emri uyarınca, komşunuz da hiçbir kıskançlık veya art niyet gütmeden bu hediyeden sizinle ortaklaşa pay almalıdır, aynı zamanda incilerinizi domuzların önüne atmamayı da unutmayın, tek kelimeyle, Lapis (taş) maddemize sahip olmakla sergilemeye muktedir olduğunuz Doğa'nın tecellilerini kötü ve liyakatsiz kişilerden esirgeyin.

Bu sanatta doğa bilgisini arayanların, başlıca nihai amaçları olarak Transmutasyon (dönüşüm) bilimini öne sürmeleri ve Taşımızın bir ilaç olarak en büyük meziyetini göz ardı etmeleri son derece esef vericidir.

Bu düşük ruh haline rağmen, neticeyi O'nun inayeti takdirine bırakacağız ve dönüşümü, feylesofların da yaptığı gibi, açıkça beyan edeceğiz, bundan sonra Taşımızın meziyetlerinin artırılması için daha sonraki sirkülasyonunu tasvir edecek ve ardından risalemize son vereceğiz.

Sanatçı herhangi bir metali, mesela kurşunu dönüştürmek istediğinde, temiz bir potada bir miktar eritsin, içine eğelenmiş birkaç altın tanesi atılsın, tamamı eridiğinde, "taşından" kolayca kazınacak az miktarda tozu hazır bulundursun ve metal erimiş haldeyken üzerine atsın.

Derhal yoğun bir duman yükselecek, bu duman kurşunun içerdiği safsızlıkları bir çatırtı sesiyle birlikte alıp götürecek ve kurşunun maddesini hiçbir hileye yer bırakmaksızın en saf altına dönüştürülmüş olarak bırakacaktır, projeksiyondan önce eklenen az miktardaki altın, yalnızca dönüşümü kolaylaştırmak için bir vasıta görevi görür, tentürünüzün miktarı ise en iyi tecrübeyle belirlenir, zira onun erdemi, ilki tamamlandıktan sonra gerçekleştirdiğiniz sirkülasyonların sayısıyla doğru orantılıdır.