Tetrabiblos: Dört Kitap

BATLAMYUS'UN TETRABIBLOS'U, VEYA QUADRIPARTITE, YILDIZLARIN TESİRİ ÜZERİNE DÖRT KİTAP

Proclus'un Grekçe tefsirinden yeni tercüme edilmiştir, önsöz, açıklayıcı notlar ile ve Batlamyus'un Almagest'inden seçmeler ve Yüz Söz'ünün (Centiloquy) tamamını ihtiva eder. J. M. Ashmand tarafından.

Ey gök kubbenin şiiri olan yıldızlar! Şayet o parlak sayfalarınızda okumak istersek İnsanların ve imparatorlukların kaderini, bağışlanmalı bu. LORD BYRON.

No. 17, St. Martin's-le-Grand, Newgate Caddesi.

[okunamadı] 1893.

"Waverley"in yazarına, kadim bir ilmin mülahazalarına ilgiyi tek başına yeniden kazandırabilecek benzersiz kabiliyetine duyulan en derin hayranlıkla, astrolojinin en muteber ilkelerini ihtiva eden bu eserin tercümesi ithaf olunur.

İlan

Astrolojinin son zamanlarda bazı deha mahsulü eserlerin şiirsel kurgusunda kullanılması (ki bu eserler fevkalade rağbet görmüş ve her türlü övgünün fevkindedir), bütün eski çağlarda, şimdilerde olmasa dahi, az çok hürmet celbetmiş ve inancı kendine ram etmiş olan o ilmin gizemlerine dair bir şeyler öğrenme arzusunu bütün dünyada uyandırmış görünmektedir.

Böylesi umumi bir arzunun zahiren vücut bulması, eldeki tercümenin tamamlanmasına ve efkârıumumiyece arz edilmesine vesile olmuştur; halbuki bu iş başlangıçta yalnızca kısmen ve salt astrolojinin şimdilerde ihmal edilmiş olan doktrinlerinin vaktiyle ne denli uzun süre ve kâmilen itibar gördüğünün dayanakları hususunda iki yahut üç şahsı ikna etmek maksadıyla deruhte edilmişti.

Önsöz

Bütün ilimler arasında, ister hakiki ister batıl olsun, dünyanın dikkatini celbetmiş olanlardan günümüzde hakiki veya farz edilen ilkeleri astrolojinin ilkelerinden daha az bilinen bir başkası yoktur. Bu ilmin tüm doktrininin umumiyetle tamamen yerle bir edildiği kabul edilir ve son zamanlarda insanlar, yalnızca isminin medlulünü bilmekle iktifa etmiş görünmektedir.

Diğer hususlarda kâfi derecede malumat sahibi kimselerde görülen böylesi bir kayıtsız cehalet daha da şaşırtıcıdır, zira astroloji, nispeten yakın devirlere gelene dek dünya tarihi boyunca pek müstesna bir mevkiyi muhafaza etmiştir.

İlk neşet ettiği, çok eski devirlerdeki Doğu'da*, ve oradan Avrupa'nın zihnini teshir etmek üzere yayıldığı mahallerde, hükmünü bugün dahi sürmektedir.

* Sir Isaac Newton, astrolojinin menşeine dair şu mülahazalarda bulunur,

Gökbilim tetkiklerinin denizciliğin istifadesi gayesiyle tesis edilmesinden, Mısırlıların yıldızların gün doğuşu ve batışları vasıtasıyla 365 günlük Güneş yılının müddetini tayin etmelerinden ve diğer müşahedelerle gündönümlerini sabitleyip sabit yıldızları takımyıldızlar halinde tertip etmelerinden sonra, ki bütün bunlar Ammon, Sesac, Oros ve Memnon devirlerinde (Milattan takriben 1000 yıl evvel) vukua gelmiştir, seyyarelerin hareketlerini tarassut etmeyi sürdürdükleri kuvvetle muhtemeldir, zira onlara tanrılarının isimlerini vermişlerdir, ve Sais Kralı Nechepsos yahut Nicepsos [M.Ö. 772], Mısır rahibi Petosiris'in muavenetiyle astrolojiyi icat etmiş, bunu seyyarelerin açılarına ve bu seyyarelerin vakfedildiği kadın ve erkeklerin vasıflarına* dayandırmıştır, ve Sabacon idaresindeki Etiyopyalıların Mısır'ı istila ettiği sıralarda vaki olan Babil Kralı Nabonassar'ın saltanatının bidayetinde [M.Ö. 751], ondan kaçıp Babil'e sığınan Mısırlılar, 365 günlük Mısır yılını, gökbilim ve astroloji tetkiklerini oraya taşımışlar, bu kralın saltanatının ilk yılını tarih düşerek [M.Ö. 747] Nabonassar çağını tesis etmişler ve hesaplamalarını kolaylaştırmak maksadıyla yılı Mısırlılar ile aynı günde başlatmışlardır.

Avrupa'da ve maarifin insan ruhuna nakşolunduğu dünyanın her bir köşesinde, astroloji 17. asrın ortalarına dek mutlak bir hâkimiyet sürmüştür. Hükümdarların meclislerine girmiş, milletlerin siyasetine yön vermiş ve fertlerin gündelik fiillerini idare etmiştir. Bütün bunlar, bir tarihe malik olan her milletin kayıtlarıyla, bilhassa da İngiltere'nin kayıtlarıyla gayet sarih biçimde teyit edilmektedir. Ne var ki, gözlerinin önündeki bu çarpıcı hakikatlere rağmen, şimdiki nesil bugüne dek asla...

Diodoros şöyle nakleder, "Derler ki, Mısırlıların kolonileri olan Babil'deki Kildaniler, astroloji ilmini Mısır rahiplerinden tahsil etmiş olduklarından bu sahada nam salmışlardır." (Newton'un Kronolojisi, sahife 251, 252). Yine sahife 327'de, "Yıldızları tarassut etme ameliyesi Mısır'da, yukarıda zikredildiği üzere, Ammon devrinde başlamış ve oradan, oğlu Sesac'ın saltanatında fetihler yoluyla Afrika'ya, Avrupa'ya ve Asya'ya yayılmıştır, akabinde Atlas Libyalıların feleğini [M.Ö. 956], Kheiron ise Greklerin feleğini [M.Ö. 939] teşkil etmiştir, Kildaniler dahi kendilerine mahsus bir felek vücuda getirmişlerdir.

Fakat astroloji, Sabacon devrinden az evvel Aşağı Mısır krallarından biri olan Nichepsos yahut Necepsos ile onun rahibi Petosiris marifetiyle Mısır'da icat olunmuş ve oradan, Mecusilerin kanun koyucusu Zerdüşt'ün tesadüf ettiği Kildani ülkesine neşredilmiştir, nitekim Paulinus şöyle der, 'Quique magos docuit mysteria Necepsos' [Mecusilere sırları öğreten Necepsos]."

Astrolojinin gizli sırları, Fars Mecusilerinin akidelerinde mühim bir hususiyet teşkil etmekteydi, ve Newton'un Kronolojisi'nin 347. sahifesinden anlaşıldığı üzere, Zerdüşt (her ne kadar yaşadığı devir hatalı olarak muhtelif daha eski devirlere atfedilmişse de) Milattan evvel 520 civarında, Darius Hystaspis devrinde yaşamış ve mezkûr Hystaspes'in reisliğini yaptığı Mecusilerin ıslahında, Darius'un babası Hystaspes'e muavenet etmiştir.

* Astrologlar, seyyarelerin muayyen tesirler husule getirdiğinin müşahede edilmesi sebebiyle, sırasıyla adlarını taşıdıkları muhtelif şahsiyetlere vakfedildiklerini iddia ederler.

Newton, sahife 352'de şunu ilave eder, "Hystaspes ve Zerdüşt ile takriben aynı devirde, bir diğer muteber Mecusi olan Ostanes dahi yaşamıştır, Plinius onu Darius Hystaspis devrine yerleştirir, Suidas ise onu Zerdüşt'ün bir takipçisi addeder, M.Ö. 480 civarında Kserkses ile birlikte Yunanistan'a gelmiştir ve Herodotos'un bahsettiği Otanes ile aynı zat olduğu intibaını vermektedir.

Octateuchus namındaki eserinde, Ulûhiyet hususunda Zerdüşt ile aynı akideyi tedris etmiştir." Newton'dan bu derece nakilde bulunduktan sonra, Kadim Umumi Tarih risalesinden şu iktibası derç etmek münasip görünmektedir, "

İran Şahı Güştasp'ın [Darius Hystaspis'in şark dillerindeki ismi] saltanatı devrinde, El-Hakim yahut bilge lakabıyla maruf Camasp isminde meşhur bir astrolog temayüz etmiştir.

En muteber müellifler, onun Şah Güştasp'ın biraderi, sırdaşı ve başveziri olduğunu naklederler.

Mesih'in zuhurunu önceden haber verdiği rivayet olunur, ve şarkta onun namına kayıtlı kimi risaleler halen tedavüldedir. Dr.

Thomas Hyde, bu filozoftan bahsederken gayet kadim bir müelliften bir pasaj iktibas eder, evvelce bize mezkûr müellifin İranlılar arasında bütün cihanın benzeriyle övünemeyeceği kemal mertebesinde hikmet sahibi on âlimin yetiştiğini iddia ettiğini beyan etmiştir.

Müteakiben müellifin şu sözlerine yer verir, 'Bunların altıncısı, Hystaspes'in müşaviri olan astrolog Camasp idi.

Seyyare kavuşumları üzerine hükümlerini ihtiva eden Judicia Gjamaspis serlevhalı kitabın müellifidir.

Ve bu eserde İsa'nın zuhur edeceğini, Muhammed'in tevellüdünü, Mecusi dininin ilga olunacağını vesaireyi bildirmiştir, ve hiçbir astrolog asla onun mertebesine erişememiştir.' [B. lib. Msc. apud Hyde].

Bu eserin bir Arapça tercümesi mevcuttur, serlevhası şöyledir, Filozof Camasp'ın Seyyarelerin Büyük Kavuşumları ve Bunların Vücuda Getirdiği Vakıalar Üzerine Hükümlerini İhtiva Eden Kitabı.

Bu tercüme Lali tarafından yapılmıştır, esere Arapça olarak El-Kıranat ismi verilmiş ve

Miladi 1280 senesinde neşredilmiştir.

Tercümenin mukaddimesinde şöyle denmektedir, Zerdüşt devrinden sonra, Lohrasp'ın oğlu gayet kudretli bir hükümdar olan Güştasp saltanat sürmüştür, ve onun saltanatı esnasında

Horasan hududundaki Belh şehrinde Camasp adında fevkalade mümtaz bir filozof feyiz bulmuştur, bu kitabın müellifidir, ve eserde kendi devrinden evvel vuku bulmuş ve gelecek asırlarda zuhur edecek bütün seyyare kavuşumlarının bir şerhi yer almaktadır, ve yeni dinlerin zuhuru ile yeni monarşilerin yükselişi tastamam kaydedilmiştir.

Bu müellif, risalesinin tamamında Zerdüşt'ü Peygamberimiz diye tavsif eder. [D'Herbelot, Bibl. Orient. Art. Gjumasb.]"

Dinlerin doğuşunu ve seyrini gezegenlerin büyük kavuşumları üzerinden öngörme fikri, benzer şekilde bizim batı diyarlarımızda da yayılmıştır, Cardan bu öğretinin cüretkâr bir savunucusuydu. Günümüz Persleri astrolojinin hâlâ büyük müntesipleridir ve her ne kadar astroloji ile astronomi arasında bir ayrım gözetseler de, gökbilimci ile astroloğu ifade etmek için tek bir kelimeye sahiptirler, yani tam olarak Grekçe astroloğa tekabül eden müneccim kelimesi.

Bütün Pers vilayetleri arasında Horasan, bu sanatta büyük adamlar yetiştirmesiyle en meşhur olanıdır, Horasan’da Cenâbiz adında küçük bir kasaba ve bu kasabada, son altı veya yedi yüz yıldır Pers ülkesindeki en meşhur astrologları yetiştirmiş muayyen bir aile vardır, şahın saray astroloğu da daima ya Cenâbiz ahalisinden ya da orada yetişmiş bir kimsedir.

Sir John Chardin, kendi döneminde bu kâhinlere tahsis edilen yıllık ödeneğin altı milyon Fransız livresine ulaştığını teyit eder. Bağdat’ta, Halife Memun devrinde adli astroloji müderrisi olan bir Yahudi, yani el-Kindî’nin talebesi olan Belhli Ebû Ma‘şer, fevkalade bir şöhrete kavuşmuştu.

Doğrudan Pers astrologlarından ve muhtemelen Câmâsb’ın eserlerinden istifadeyle yazmaktaydı, nitekim Mesih’in gelişine dair bir kehaneti de şu sözlerle nakleder, yani, "İbn Ezra der ki, Pers küresinde, Başak burcunun vechesi üzerinde güzel bir bâkire yükselir, elinde iki başak ve kucağında bir çocuk tutmaktadır, çocuğu besler, emzirir vesaire. Bu bâkireye," der Ebû Ma‘şer, "biz Adrenedefa, yani Saf Bâkire deriz.

Çocuğu İbrânî ülkesi denilen bir yerde büyütür ve çocuğun adı Îsâ’dır." Bu beyan Albertus Magnus’u Kurtarıcımız Mesih’in Başak burcunda doğduğuna inandırmış, bu sebeple Kardinal Alliac, onun tarifine dayanarak Rabbimizin doğum haritasını çıkarırken bu burcu yükselene yerleştirmiştir.

Fakat Ebû Ma‘şer’in meramı, der Rahip Bacon, bahsi geçen bâkirenin Güneş mezkûr burçtayken doğduğu ve takvimde de böyle kaydedildiği, oğlunu da İbrânî diyarında büyüteceği idi.

Atalarının bu inancının hangi temele dayandığı yahut bu yanılsamanın (şayet öyle idiyse) bunca asır boyunca hangi muteberliğe istinaden sürdürülebildiği tahkik edilmemiştir.

Bugün astrolojinin bahsi geçtiğinde onu kibirli bir alayla karşılayan bin kişi arasında, güldüğü şeyin ne olduğunu veya atalarının, modern istihzânın bu bahtsız mevzusuna kendi zamanlarında hürmetle bakmış olmalarının hangi mazeretle mazur görülebileceğini bihakkın bilen bir kişi dahi güçbela bulunur.

Bu hususlardaki umumi malumat eksikliği ve şimdiye dek bu eksikliğe karşı takınılan kayıtsızlık, şüphesiz yalnızca bu ilmin günümüzdeki itibarsızlığına bağlanamaz, zira insanoğlu, birbiri ardınca gelen her çağda, ne kadar ehemmiyetsiz yahut metruk olursa olsun geçmişteki bütün adetlerin izini sürmekte ve tarihi vakalarla bu neviden meseleler arasında dikkat çekici bir irtibat belirdiği her an, ne denli önemsiz yahut hatalı olursa olsun her türlü inancı tetkik etmekte ekseriya büyük bir gayret göstermiştir, mademki astroloji hiç kuşkusuz tarihle iç içe geçmiştir, o halde bu cehaleti ve kayıtsızlığı izah edebilecek başka bir varsayım aramak elzem hale gelir.

Belki de astrolojinin astronomiyle olan münasebetinin, simyanın kimyayla olan münasebetine benzediği vehmedilmiştir.

Şayet fikir bu idiyse, muhakkak ki bir yanılgıyla benimsenmiştir, zira modern bir kimyacı hâlâ neredeyse bir simyacıdır, gerçi artık gezegenlere hürmeten işini geciktirmediği, artık ne altın yapmaya ne de fani ölümsüzlük iksirini damıtmaya yeltenmediği doğrudur, buna rağmen eski simyacının kaidelerinden ve vasıtalarından muayyen bir dereceye kadar hâlâ istifade etmektedir, hâlâ Doğanın latif süreçlerine dikkat kesilmekte ve elinden geldiğince onu taklit etmeyi sürdürmektedir.

Simyacının kurşunu altına dönüştürmek için başvurduğu ameliye ile benzer bir ameliye vasıtasıyla elması kömüre irca eder, simyacıdan başlıca farkı, Doğanın tıpkıbasımlara izin vermediği bir sınır bulunduğuna kani olmuş olmasıdır.

Oysa gökbilimci astrologdan böylesine cüzi bir farkla değil, taban tabana zıt bir surette ayrılır, astrolog gök cisimlerini ve onların hareketlerini yalnızca kehanetlerinin dokusunu öreceği bir düzenek olarak telakki etmiştir, astronomi ise dokuma tezgâhı tezgâhta dokunan kumaşın ne kadar ayrılmaz bir parçasıysa, astrolojinin ancak o kadar ayrılmaz bir parçasıdır.

Simyanın ne olduğuna dair bir fikir edinmek için kimya hakkında bir fikir sahibi olmak kifayet eder, fakat astronomi, kendi başına, astrolojiye dair bir mefhum asla kazandıramaz, zira astroloji ilave ve müstakil bir mütalaayı icap ettirir.

Bugün, mesleği antikacılık olmayan herkes için bu geçmişte kalmış ve terk edilmiş ilme dair umumi bir fikrin fazlasıyla kafi geleceği ileri sürülebilir.

Öne sürülen umumi fikrin hakikati ihtiva etmesi kaydıyla, böylesi bir iddiaya şüphesiz asla itiraz edilmezdi.

Fakat astrolojiye dair günümüzdeki fiili genel kabul hiçbir surette bu denli kuşatıcı değildir, hakikatte bundan daha gayrisahih, hatta daha yanlış bir tasavvur tasavvur dahi edilemez, zira bu kanaat bizzat ilmin kendi esaslarından değil, ilme muhalif müelliflerin serdettiği beylik mülahazalardan devşirilmiş görünmektedir, neticede âlem bugün, astrolojiye vaktiyle inanılmasına imkân vermiş o esef verici idrak noksanlığına hayret etmektedir, oysa astrolojinin metruk kalması, kendisine atfedilen safsataların ilk bakışta aşikâr olmasından ya da açık hasımlarının hususi bir maharet veya basiret göstermesinden değil, bilakis onunla uyuşmadığı varsayılan ve astrolojinin binlerce yıllık hâkimiyeti esnasında ya henüz doğmamış olan yahut daimi bir sabavet uykusunda kalan diğer şeksiz ilimlerin ani ve hayret verici inkişafından neşet etmiştir.

Meselenin bu veçhesine dair şu mülahazalar gayriyerinde görünmemektedir, bunlar haklı bir şöhrete sahip süreli bir yayından iktibas edilmiştir,

"Astroloji tetkikatının bizzat kendisi, semavi hadiseler vasıtasıyla unsurlardaki ve arzi hadiselerdeki istikbal mutasyonlarını keşfetme iddiasında bulunarak..."

Az evvel sarf edilen "açık hasımlar" tabirinin, elbette tabiat kanunlarının ve beşer iktidarının o kudretli kâşiflerine teşmil edilmesi murat edilmemiştir, zira onlar o ali mesaileri esnasında astrolojinin iddialarına yalnızca arızi bir taarruzda bulunmuş olabilirler.

Doğrudan doğruya daha dakik meşgalelerle iştigal ettiklerinden, bu tesadüfi avlarını tahlil etmek için durup vakit kaybetmemişlerdir, bu av, kartallarca vurulduktan sonra karga ve alakargaların ziyafetine terk edilmiş, bu kuşlar ise o hengameli gevezelikleri içinde, talihsiz kurbanlarını vuku bulması gayrikabil cürümlerle ve tahayyül dahi edilmemiş kabahatlerle itham etmişlerdir, bu çenesi düşük iki ayaklılar, kurbanlarının hakiki kusurlarından haberdar değil gibi görünmektedir yahut haberdar idilerse de bunları kâfi derecede bariz addetmemişlerdir.

Ne hakikatperestlik ne de malumat cihetindeki bu noksanlık, tahkir edici karalayıcıların teşkil ettiği alelade ayaktakımına münhasır kalmıştır, nitekim Voltaire tarafından astroloji aleyhine kaleme alınan o pırıltılı makale dahi belki de hakir görülmemelidir.

"Misal kabilinden, medcezir nazariyesi kâmilen astrolojik bir doktrindir ve Sir Isaac Newton'ın günlerinden çok evvel, tıpkı şu andaki kadar iyi anlaşılmış vaziyetteydi.

Kadim tabipler tarafından Ay'ın mevkileri ile muhtelif hastalıkların merhaleleri arasında mevcut olduğu iddia edilen tekabüliyet, modern tıp camiası tarafından reddedilmek bir yana, bilakis alenen müdafaa edilmiştir."

Müellif daha sonra astrologlar tarafından Ay'a tabi olduğu iddia edilen türlü hadiseleri nakleder ve şu kelimeleri ilave eder,

"Bu iddiaların hakikati o kadar kolay tespit edilebilir ki bunların hâlâ inanılmaz ilan edilmesi ve çürütülmek yerine reddolunması şaşkınlık vericidir."

Voltaire'in (âleme her hususta mütehassıs olduğunu kabul ettirme yönündeki zaptedilemez arzusuyla kaleme aldığı metin), devrinin en geniş malumatlı adamı olmasına rağmen, taarruz ettiği hedefin hakikaten tenkide müsait noktalarını yanlış anladığını göstermekten başka bir şeye yaramaz. İşbu tercümenin müellifinin, tercümesinin bahsettiği ilmin doktrinlerini şu an ne müdafaa etmek ne de cerhetmek gibi bir niyeti vardır, zira gayesi bambaşkadır.

Onun "çoktan ölmüş olan ölülere" duyduğu hürmet, her ne kadar kendisini onları "hâlâ hayatta olan dirilerden daha fazla övmeye" sevk etmese de, onların astrolojiye beslediği itikadın, aydınlanmış "dirilerin" umumi efkârında bugün maruz kaldığı ahmakça safdillik isnadını bertaraf etmeye gayret göstermesine kâfidir.

Müellif, mezkûr ilmin muteberliği meselesinde lehte ya da aleyhte herhangi bir hüccet öne sürme iddiasını reddederken, aynı zamanda onun tertibinde zahir olan meharet ve ihtiraya hayranlığını itiraf etmek mecburiyetindedir ve onun tüm o ahenkli giriftliğinin, hüküm sürdüğü o daha karanlık devirde en kudretli zihinlerden bazılarının üzerinde kolaylıkla tahakküm kurmuş olabileceğine kani olduğunu beyan eder.

Burada, kadim devirlerin astrolojiye olan itimadını mazur gösterme arzusunu tahakkuk ettirirken, tafsilatlı bir inceleme şüphesiz yalnızca lüzumsuz değil, aynı zamanda yersiz olacaktır, karinin dikkatini, aşağıda tercümesi sunulan esere ve şu müsellem hakikatlere çekmek kâfi görünmektedir, bu ilim vaktiyle devrin en ali ve en mütebahhir otoritelerince telkin edilmiştir, dünyanın her tarafındaki müntesipleri onun doğruluğuna şehadet eden misaller serdederek bunda sebat etmişlerdir, üstelik bu ilim öylesine incelikle ve mükemmeliyetle inşa edilmiştir ki bütün bir istidlal zincirindeki yegâne eksiklik olan o küçük lakin en mühim halkanın noksanlığı, idraki zayıf zihinlerce fark edilememiş, şevk dolu dehalarca da suhuletle ikmal edilmiştir.

Asırlar boyunca maarifin bütün şubeleri ya astrolojiye tabi kılınmış ya da onunla sıkı bir ittifak halinde yürütülmüştür, hafızamızda canlandırdığı pek çok şanlı isme modern ilim dahi büyük bir hürmet beslemektedir.

Yalnızca tecrübe edilmiş hakikatleri tanıyan tabiat felsefesi ekolünün ilki olmasına rağmen Roger Bacon'ın dehası, hükmi astroloji doktrinleri karşısında yine de boyun eğmiştir, birkaç asırlık bir fasılanın ardından zihni gayrete doğru istikameti tayin etmekte onun halefi olan daha büyük Adaşı da semavi tesirlerin lehinde delil getiren bir zat idi, binaenaleyh bu denli "çetin" bir "cevheri" esir alma kudretine sahip o latif efsunun zayıf yahut kaba bir neviden olamayacağı, bilakis günümüz asrını dahi alakadar edip eğlendirecek raddede muktedir ve rafine olduğu hakkaniyetle istidlal edilebilir.

"Şüphesiz insan, iftiharını hikmetinin muvaffakiyetleri üzerine bina edecekse, astronominin keşifleriyle haklı olarak övünebilir, lakin bize fayda sağlayan malumat, yalnızca kökünü kazıdığı saçmalıklar marifetiyle vücut bulmuştur. Dalalet, hakikatin esası haline gelmiştir."

Yıldız falları ve doğum haritaları bize "gezegeni emin ve sessiz yolunda" izlemeyi öğretmiştir, insan zihninin kudretine her şeyden çok tanıklık eden bu kazanımlar, "kökenlerini zaaftan ve safdillikten almıştır" (s. 181). Keza, "Astroloji de, tıpkı simya gibi, aklıselimin himayesine mazhar olamaz, yine de bütün kofluğuna ve beyhudeliğine rağmen, yozlaştırıcı bir zaaf da değildi.

Bu küçük ciltte astrolojinin bütün unsurları ve dönemin dünyasını gereğince büyüleyip yanıltmak amacıyla 16. ve 17. yüzyıllarda sayısız miktarda üretilmiş olan aynı konudaki o muazzam folyo ve kuarto ciltlerin tüm temel dayanakları bulunacaktır.

Eldeki cilt, şayet varsa, katışıksız astroloji taraftarlarına olduğu kadar genel okuyucuya da aynı derecede hitap etmektedir, birincisine eğlence sunarken, diğeri içinse son derece parlak bir ilgi alanı barındırmalıdır.

Hatta spekülatif metafizikçiye dahi tefekkür için malzeme sağlayacaktır, zira kendine has sebep-sonuç varsayımına ek olarak, aynı bireyde sıklıkla bir araya gelen o zahirî karakter uyumsuzluklarının birçoğunu serimlemektedir, bu serimleme, yıldızlar doktrinine uyarlanmış olsa dahi yine de dikkati hak eder, zira ele aldığı fenomenler (hangi yolla üretilmiş veya düzenlenmiş olurlarsa olsunlar) fiilî varlıklarını daima koruyacaktır.

Batlamyus'un Tetrabiblos'unun şimdiye dek yayımlanmış yegâne İngilizce tercümesinin, 1701 yılında "The Quadripartite" adıyla neşredildiği görülmektedir.

"İşaretler, kehanetler, önbilişler ruhsal bir gerçekliğe sahiptir. Bütün hadiseler, açıkça hissedilen lakin tam olarak kavranamayan öncül sebeplerin nihayete ermesinden ibarettir. Ahenk duyulduğunda, en eğitimsiz dinleyici dahi bunun karar sesiyle biteceğini kestirebilir, gerçi birbirini izleyen her bir ölçünün en sonunda neden o bağlayıcı akorda varması gerektiğini açıklayamaz. Kehanet alameti bu önsezinin cisimleşmiş halidir, tutarlılığını ise umutlarımızdan yahut korkularımızdan alır."

Bu alıntılarda yer alan tüm önermelere katılmak belki güç olabilir, fakat aralarında tartışma götürmez olanları da mevcuttur.

Söz konusu neşir uzun süredir genel satıştan kalkmıştır, eseri meydana getiren Whalley ve yardımcılarının dikkatsizliği yahut cehaletinden kaynaklanan, müellifi fahiş biçimde yanlış yorumlama hali, sayfalarının çoğunu anlaşılmaz kılmıştır, bu sebeple yokluğu esef duyulacak bir durum değildir.

Aynı tercümenin "gözden geçirilmiş, tashih edilmiş ve iyileştirilmiş" olduğu iddiasıyla 1786 yılında Browne ve Sibley tarafından basılan ikinci baskısı ise selefini lekeleyen fahiş hatalardan ve müphemliklerden hiçbir surette arındırılmamıştır, aslına bakılırsa, önceki basımcının son sayfasında gayretle işaret etme zahmetine katlandığı kimi dizgi hatalarını dahi düzeltmeksizin yapılan kaba bir kopyası olduğundan, ilk baskıdan daha da affedilemez görünmektedir.

Bu ikinci neşir dahi, özünde taşıdığı kıymetsizliğe rağmen, şimdilerde pek nadir bulunabilmekte ve ilki gibi yalnızca çok yüksek fiyatlarla temin edilebilmektedir.

Eldeki bu tercüme, Batlamyus'un asıl metninin Proklos tarafından yapılmış Yunanca parafrazından gerçekleştirilmiştir, takip edilen neşir ise Elzevirlerin 1635 tarihli baskısıdır*.

*Bu baskı çift sütun halinde basılmıştır, sütunlardan biri Proklos'un Yunanca parafrazını, diğeri ise Leo Allatius'un Latince tercümesini ihtiva etmektedir, William Lilly (bu meselelerde hafif bir mertebe değildir) 1647 yılında bu hususta şöyle yazmıştır, "Filhakika Batlamyus folyo, kuarto, oktavo ve onaltılık formatlarda basılmıştır, yakın zamanda Leyden'de" [Elzevirlerin ikamet ettiği yer] "basılmış olanın en kusursuz nüsha olduğu kanaatindeyim, Allatius tarafından icra edilmiştir."

Mezkûr baskının başına, Latince olarak okuyucuya hitaben kaleme alınmış ve mealen şu minvalde olan imzasız bir takdim eklenmiştir,

"Müşfik kârî, şimdiye kadar yalnızca Yunanca mevcut olup* artık bu Latince kisvesi altında herkesin merakına amade kılınan bu küçük

ÖNSÖZ

eserin tabedilmesine dair sana muhtasar bir izahat vermeyi vazifemin bir cüzü addediyorum. Proklos'un Batlamyus'un Tetrabiblon'u üzerine kaleme aldığı bu parafraz, birkaç yıl evvel, aslen Yunan olan, kendi kavminin maarifinde olduğu kadar Latin edebiyatında da müstesna bir vukufla mücehhez ve her iki lisandaki diğer eserleriyle şimdiden şöhret bulmuş bulunan Leo Allatius tarafından tercüme edilmiştir. Bildiğim kadarıyla kendisi Roma'da, Kardinal Biscius'un hanesinde yaşamakta ve Vatikan Kütüphanesinde bir memuriyet deruhte etmektedir. Ancak bu eseri, kendi hususi zevki ve muayyen bazı dostları için vücuda getirmiştir, ne var ki bu niyetle derlenen yazılar müellifinin elinden bir kez çıktı mı, çoğu vakit aynı zamanda onun murakabesinden de kurtulmuş olur. Nitekim Allatius'un bu semeresi de Roma'dan ayrılıp Venedik'e vasıl olmuş, oradan da tabedilmesini temin etmem maksadıyla yüksek rütbeli şanlı bir zat tarafından tarafıma ulaştırılmıştır. Batlamyus ile Proklos'un riyaziyeciler ve filozoflar arasındaki muteber isimleri, eserin bizzat kendi mevzusuyla birleştiğinde, metni matbaaya sevk etmek için bana kâfi bir teminat gibi göründü. Bunun üzerine mükemmel ve son derece titiz mürettiplerimiz olan Elzevirlere erişim imkânımdan istifade etmekte tereddüt göstermedim ve eseri basmaları hususunda kendilerine ricada bulundum, onlar da edebiyat cumhuriyetine duydukları muhabbetle, eseri huzurlarınızdaki surette basma vazifesini deruhte ettiler. Meraklı kârî, yıldızların atmosfer ve felek-altı tüm mevcudat üzerindeki nüfuzunu buradan öğreneceksin, zira Güneş ve semanın o daha parlak cisimlerinin atıl olduğu asla tahayyül edilmemelidir."

*Bu hüküm yalnızca Proklos'un Parafrazı için geçerlidir. Asıl Tetrabiblos'un Latince ve Arapça daha evvelki muhtelif tercümeleri mevcuttu, Fabricius'un Bibliotheca Graeca'sından yapılan bir iktibastan anlaşıldığı üzere [ki bu müteakip sayfada görülecektir], Arapçadan yapılmış bir Latince versiyon 1493 gibi erken bir tarihte Venedik'te basılmıştı.

Lakin tercüme esnasında, şüpheli pasajların doğru manasını tespit edebilmek gayesiyle asıl metnin çeşitli neşirlerine de sürekli müracaat edilmiştir.

Bu suretle tetkik edilen neşirler şunlardır, Camerarius'un 1535'te Nürnberg'de bastırdığı neşir, Melanchthon'un 1553'te Basel'de bastırdığı neşir ve [okunamadı]

Bununla birlikte, yıldızlara dair öğretinin tamamı burada ele alınmamaktadır, yalnızca Yunanların adli ve öngörüsel adını verdikleri, belirli sınırlar dahilinde tutulduğunda faydalı olduğu kadar eğlendirici de bulunan ve kısmen tabiata uygun sayılan o müstakil kısmı incelenmektedir. Şayet bu sanat, semaya tabi olmayan şeyleri göklere bağımlı kılmaya kalkışırsa ve bizi, idrakimizin zayıflığının fevkinde olan şeyleri yıldızlar vasıtasıyla önceden görmeye davet ederse, Mirandolalı ulu Picus’un pek çok muteber eserinde ispat ettiği üzere, beyhude ve boş bir zanaat olarak kınanmayı muhakkak hak edecektir.

Keldaniler, doğum haritası yorumcuları ve gezegen falcıları, yalnızca fiilen bildiklerinden fazlasını değil, aynı zamanda insanın bilmesine izin verilenden de fazlasını bildiklerini iddia ettikleri için daima itibarsız sayılmışlardır. Batlamyus dahi, eldeki eserinde Doğum Haritaları Öğretisi ile meşgul olurken, batıl inanç ve vehim suçlamasından güçlükle berî kalabilmektedir, belki bir Putperest için bu kusur bağışlanabilir, lakin Hristiyan olduğunu ikrar eden kimselerin, içinde hiçbir sağlam fayda bulunmayan ve tüm hazzı çocukça olan böylesi beyhude bir meşgaleye kapılmalarına müsamaha gösterilmesi pek mümkün değildir.

Nihayetinde sizi tembihlerim ki, kimi kimseler bu eserin hakikaten Batlamyus tarafından meydana getirilip getirilmediğinden şüphe duymaktadır, bununla beraber, şüphesiz Hristiyan inancına hasım olmalarına karşın ulu birer filozof olan Porphyrios ve Proklos, hazırladıkları şerhlerle bu eseri aydınlatmaya layık görmüşlerdir. Yine de ey kadirşinas okur, safdillik zafiyetini evvelemirde üzerinden silkip atarak bu metni ihtiyatla mütalaa et, zira bilgeliğin kuvveti, alelacele inanmamakta saklıdır.

Elveda.

Yukarıdaki hitapta Leo Allatius hakkında serdedilen mülahazalara ilaveten belirtmek gerekir ki, Allatius, nezdinde büyük bir teveccühe mazhar olduğu Papa VII. Alexander tarafından Vatikan Kütüphanesi Muhafızı olarak tayin edilmiştir.

Kendisi hakkında, kırk yıl boyunca Yunanca metinler kaleme aldığı bir divitinin bulunduğu ve bu diviti kaybettiğinde gözyaşı döktüğü rivayet edilir.

Onunla alakalı bir diğer rivayette ise, Papa’nın, kilise hiyerarşisinde terfi edebilmesi gayesiyle kendisinden defalarca mukaddes rütbeleri kabul etmesini talep ettiği, bir gün ise bunu niçin yapmadığını sorduğu zikredilir, Allatius, "Çünkü evlenmekte serbest kalmak isterim" cevabını vermiştir. "Öyleyse niçin evlenmiyorsun?" sualine ise, "Çünkü mukaddes rütbeleri kabul etmekte serbest kalmak isterim" mukabelesinde bulunmuştur (Chalmers’ın Biyografi Sözlüğü).

Perugia baskısından çıkan bu tercüme, muhtelif nüsha farklarını sunması bakımından faydalı olmuştur, lakin başkaca muteber bir meziyeti haiz görünmemektedir.

Tıpkı yukarıda zikredilen Basel’de basılmış tercüme gibi, Batlamyus’un orijinal metninden yapılmış bir tercüme olduğunu iddia etmektedir.

Bu müellifin basılı eserlerinden anlaşıldığı üzere, adı Didacus Placidus de Titis’tir.

Kendisi aslen Bolognalı olup, meslek icabı bir rahiptir ve Avusturya Arşidükü Leopold William’ın Matematikçisi unvanını taşımıştır.

17. yüzyılın başlarında yazmıştır ve zikredilen eserinin, Batlamyus’un astroloji kaidelerinin tatbikata en muvaffakiyetle uyarlandığı metin olduğu kabul edilir.

Eserin aslı fevkalade nadirdir, lakin Cooper tarafından hazırlanmış yeni bir İngilizce baskısı, bu eserin naşirlerinden temin edilebilir. Basel’de basılmıştır, 1541.

Junctinus tarafından, 1581 yılında Lyon’da neşredilen kendi hacimli şerhleriyle birlikte basılmıştır.

Bu atıflardan müstakil olarak, eldeki tercüme, Leo Allatius’un Latince metniyle ve diğer iki Latince tercümeyle karşılaştırılmıştır, bunlardan biri 1541 yılında Basel’de Almagest’in bir tercümesiyle birlikte basılmış, diğeri ise 1646’da Perugia’da müstakil olarak tabedilmiştir.

Mütercim, Batlamyus’un adli astroloji öğretisini İngilizceye mümkün mertebe saf ve kusursuz bir surette aktarma arzusuyla mesaisine son derece büyük bir itina ve dikkat hasretmiştir, aynı gaye doğrultusunda, Almagest’in eldeki eserde atıfta bulunulduğu tespit edilen kısımlarından yapılan bazı iktibasları bir Zeyl halinde ilave etmiştir. Metnin vuzuha kavuşmasını sağlayacak her türlü kaynaktan istifade edildiği gibi, Placidus’un "Primum Mobile" adlı eserinden ve muhtelif diğer membalardan derlenen notlarla esere daha da açıklık kazandırılmıştır. Whalley’nin kendi debdebeli ifadesiyle "Zeyiller"i dahi, umumiyetle noksan olmakla birlikte, büsbütün ehemmiyetsiz sayılmayacak malumatı yer yer sağlamıştır.

Ulaştığı hacme rağmen, Tetrabiblos’un müellifi olan bu ulu zatın hayatı ve eserlerine dair aşağıdaki kısa malumatı dercetmeden bu Mukaddimeyi nihayete erdirmek münasip görünmemektedir.

Claudius Ptolemy, Mısır’ın Pelusium şehrinde dünyaya gelmiş ve İskenderiye ekolünün mümtaz bir talebesi olmuştur, bahsi geçen şehirde Hadrianus ve Antoninus Pius dönemlerinde şöhret bulmuştur.

Doğum tarihi umumiyetle Miladi 70 yılı olarak kabul edilir, lakin bu tarihin sıhhati şüpheli görünmektedir, zira bizzat kendisi, eserlerinin bir kısmında Antoninus’un yirmi üç yıl hüküm sürdüğünü kaydetmiştir.

Binaenaleyh, mezkur hükümdardan daha uzun yaşamış olmalıdır, şayet 70 yılı civarında doğmuş olsaydı, Antoninus 161 senesinde vefat ettiğine göre, ilmi mesaisini doksan yaşının sonrasına dek sürdürmüş olması iktiza ederdi ki bu pek muhtemel değildir, bu sebeple doğumunun daha sonraki bir tarihe isnat edilmesi daha münasip görünmektedir. Dahası, Araplar onun 78 yaşında vefat ettiğini ileri sürmektedir, benzer bir beyan, Luca Gauricus tarafından, Almagest tercümesinin Dominico Palavicini’ye ithafında da dile getirilmiştir. Gauricus, [okunamadı]

bununla birlikte onun ölümünü, Antoninus'tan daha uzun yaşadığı gerçeğiyle bağdaşmayan bir tarih olan 147 yılına yerleştirmiştir.

Batlamyus, Hadrianus'un 9'uncu yılında İskenderiye'de bir Ay tutulması gözlemlediğini ve Antoninus Pius'un 2'nci yılında sabit yıldızlar üzerine pek çok müşahedede bulunduğunu kaydetmiştir, buradan da gökyüzüne dair gözlemlerini esasen Milattan Sonra 125 ile Milattan Sonra 140 yılları arasında yahut bu tarihler dolaylarında gerçekleştirdiği neticesine varılabilir, elbette bundan, bazı müelliflerin ileri sürdüğü, onun daima Galba'nın maiyetinde şahsi astroloğu sıfatıyla bulunan ve Otho'ya Nero'dan daha uzun yaşayacağını ve imparatorluğu ele geçireceğini vaat eden Batlamyus ile aynı kişi olduğu yönündeki zannın da tamamen mesnetsiz olduğu sonucu çıkar*.

Gauricus'un Almagest tercümesinde ayrıca, Papa Sixtus'a hitaben yazılmış ve Trapezuntiuslu Georgios tarafından kaleme alınmış bir başka takdim yazısı daha bulunmaktadır, bu yazıda Batlamyus ''regia stirpe oriundum'' [hükümdar soyundan gelen] olarak tavsif edilmekte ve Batlamyusların kadim hükümdarlık asasının daha evvel Kleopatra'nın eline geçmiş olması ve Mısır krallığının o tarihten bu yana bir Roma vilayeti derekesine indirilmiş bulunması sebebiyle, kendisini "hakikaten hükümdarlara yaraşır bir zihinle" ilimlere vakfettiği izah edilmektedir.

Bununla birlikte, Batlamyus'un hayatına dair muteber tafsilat son derece mahduttur.

Büyük ilminden ötürü Yunanlar arasında "en bilge" ve "en ilahi" sıfatlarıyla temayüz ettiği söylenir, Whalley'nin Tetrabiblos tercümesine yazdığı Önsöz'e göre ise Araplar, * Chalmers'ın Biyografi Sözlüğü.

"onun son derece perhizkâr olduğunu ve çok at bindiğini" rivayet etmekte, "kılık kıyafetinde pek zarif" olmasına mukabil nefesinin pek de hoş bir kokuya sahip olmadığını ilave etmektedirler.

Batlamyus'un evren nazariyesinin hataları bugün artık çoktan terk edilmiştir, ancak modern ilimlerin ve bilhassa da modern gök biliminin, bu teorinin büyük kurucusunun mesaisinden ve tetkiklerinden hesapsız faydalar sağladığı pek çok cihet mevcuttur.

Kendisi, daha eski devirlerin müşahedelerini ve başlıca keşiflerini muhafaza ederek bizlere aktarmış, bunları kendi bulgularıyla zenginleştirip ikmal etmiştir.

Hipparkhos'un sabit yıldızlar kataloğunu tashih etmiş, Güneş'in, Ay'ın ve gezegenlerin hareketlerinin hesabı ve intizamı için cetveller teşkil etmiştir.

Doğrusu kendisi, Aristoteles, Hipparkhos, Poseidonios ve diğerlerinin cihanın nizamı üzerine darmadağınık ve birbirinden kopuk müşahedelerini toplayıp bir nizam dahilinde meczeden ilk kişi olmuş, bunu da on üç kitaba ayrılan ve kendi adıyla Batlamyus Sistemi olarak anılan Megale Syntaxis yahut Büyük İnşa adlı eserinde vazetmiştir.

Bu eser ve diğer bütün astronomi çalışmaları, yeryüzünün evrenin merkezinde hareketsiz durduğu, semavi ecramın, yıldızların ve gezegenlerin ise hareketleri "Büyük İnşa"da tafsilatıyla bahsettiği tek bir primum mobile, yani ilk hareket ettirici tarafından sevk ve idare edilen sert felekler içerisinde onun etrafında döndüğü faraziyesine dayanır.

Mezkûr eserde ayrıca yeryüzünün şekli ve kısımları, semavi cisimlerin dik ve eğik yükselimleri, Güneş'in, Ay'ın ve gezegenlerin hareketleri ele alınmakta, bunların konumlarını, enlemlerini, boylamlarını ve hareketlerini tayin etmek için cetveller verilmektedir, yazar aynı zamanda tutulmalardan ve bunları hesaplama usullerinden bahsetmekte, büyüklükleri, enlem ve boylamlarıyla birlikte zengin bir dökümünü sunduğu sabit yıldızları tahlil etmektedir*.

"Batlamyus'un nizamı, her ne kadar hatalı olsa da, gözlemcilerin Güneş ve Ay'ın hareketlerine dair makul bir izahat getirmelerini, tutulmaları önceden haber vermelerini ve coğrafyayı geliştirmelerini temin etmiştir+", yahut başka bir deyişle, göklerin fiili hadiselerini yeryüzündeki bir müşahide hakikatte göründükleri şekliyle tasvir etmiştir denmesi gayet haklıdır.

Şu halde, Batlamyus'un astrolojisinin, kendi döneminin gök bilimine tatbik edilebilirliği ne idiyse, modern ve tekâmül etmiş gök bilimine de aynı nispette tatbik edilebilir olduğu aşikârdır‡.

* Fransa'da, 16'ncı asrın başlarında, Kraliyet Müderrisi Oronce Fine, I. François'nın himayesinde, her şeyin Batlamyus'un kaidelerine göre hareket ettiği astronomik bir saat yapmaya teşebbüs etmiştir.

Bu saat, bundan takriben elli yıl evvel Paris'teki Sainte-Geneviève Manastırı'nda muhafaza edilmekteydi.

Lilly'nin Astroloji Müellifleri Kataloğu'nda Orontius Finaeus, Paris'te 1553 yılında basılan ve göğün on iki evi üzerine kaleme alınan bir eserin yazarı olarak zikredilmektedir. † Spectacle de la Nature. ‡ Astrolojiye karşı ileri sürülen, burçların mevkilerinin durmaksızın değiştiği yönündeki itiraz, bu neticeyi hükümsüz kılamaz.

Esasen böyle bir itirazın hakiki bir vücudu yoktur, zira Batlamyus'un burçların bu hareketinden haberdar olduğu ve Tetrabiblos'un 1'inci Kitabının 25'inci Bölümünde bu hususu bütünüyle hesaba kattığı görülmektedir.

Mezkûr bölümden sarihçe anlaşılmaktadır ki, onun on iki burca (yahut Zodyak taksimatına) atfettiği muhtelif tesirler, kendisince onları teşkil eden yıldızlara değil, işgal ettikleri mevkilere ait kabul edilmiştir.

İlkbahar ılım noktasının daima Zodyak'ın başlangıcı olduğunu, Koç'u meydana getiren yıldızlar mezkûr dereceleri terk etmiş olsalar dahi, onu takip eden 30 derecenin bu eserde Koç'a atfettiği hassayı her daim muhafaza ettiğini sarahaten ve defaatle beyan etmiştir, sonraki 30 derece ise yine Boğa olarak addolunmalıdır ve gerisi de bu minval üzeredir.

Tetrabiblos boyunca, Batlamyus'un Zodyak takımyıldızlarının hassalarını, işgal ettikleri sahaların hassalarından ayrı mütalaa ettiğine dair pek çok delil mevcuttur.

827 yılında "Büyük İnşa", Araplar tarafından kendi lisanlarına çevrilmiş ve onlar vasıtasıyla Avrupa'ya aktarılmıştır.

Eserin umumiyetle Almagest adıyla tanınması onlar sayesindedir. 13'üncü asırda İmparator II. Friedrich, eserin Arapçadan Latinceye tercüme edilmesini emretmiş, Sacrobosco† da böylelikle küre üzerine o meşhur eserini kaleme alabilme imkânı bulmuştur.

Bununla beraber, "Büyük İnşa"nın orijinal metninden Latinceye tercüme edilmesi ancak 15'inci asrın sonlarına doğru mümkün olabilmiştir, ilim alemine yapılan bu mühim hizmet, Kardinal Bessarion'un teşvikiyle Grek lisanını öğrenen Viyanalı felsefe profesörü Purbach marifetiyle ifa edilmiştir. Bu tercüme vasıtasıyla, Purbach'ın talebesi olan ve Regiomontanus mahlasıyla bilinen George Müller'in Ephemeris'leri ilk kez vücuda getirilmiştir.

Batlamyus’un Eserleri ve Proklos

Almagest ya da Büyük İnşa’nın Grekçe metni ilk defa 1538 yılında Basel’de, Simon Grynaeus tarafından neşredilmiş, 1551 yılında aynı yerde, Batlamyus’un diğer bazı eserleriyle birlikte yeniden basılmıştır.

Batlamyus’un gök bilimiyle ilgili olup günümüze intikal eden diğer eserleri şunlardır, Tetrabiblos ya da Yıldızların Tesirine Dair Dört Kitap (şimdi tercüme edilmiştir), anılan ilk eserin bir nevi zeyli mahiyetindeki Yüz Söz (Centiloquium) yahut Dört Kitap’ın Meyvesi, ve Sabit Yıldızların İmleri.

Bu sonuncusu, yıldızların doğuş ve batışları ile bunlar vasıtasıyla hasıl olan hava hadiselerinin tabiatını gösteren alelade bir günlük takvimden ibarettir.

Ayrıca onun (çağdaş coğrafyacılara mühim hizmetler sağlayan) coğrafya eseri ile Armoni yahut Ses Nazariyesi üzerine kaleme aldığı meşhur kitabı da mevcuttur.

Tetrabiblos’un ıslah edilmiş metnini dünyaya kazandıran Proklos, 410 senesinde Konstantinopolis’te doğmuştur.

İskenderiye ve Atina’da tahsil görmüş, geç devir Platoncuları arasında müstesna bir mevki kazanmıştır.

Atina’daki Platoncu mektebin riyasetinde meşhur filozof Syrianos’un halefi olmuş ve 485 yılında orada vefat etmiştir.

Gerek nazım gerekse nesir sahasında fevkalade velut bir müelliftir.

Eserleri arasında Güneş’e, Venüs’e ve İlham Perileri’ne (Müzler) Yazılmış İlahiler, Platon’un muhtelif metinleri ile Batlamyus’un Tetrabiblos’u üzerine Şerhler, Almagest’te ispat edilen tüm Gök Bilimi Kaidelerinin Hülasası veya Muhtasarı, ve Teoloji ile Doğa Felsefesinin Unsurları yer alır. Âlemin ezeliyeti meselesinde Hristiyanlarla münakaşaya girişmiş ve bu iddiayı on sekiz mufassal hüccetle ispat etmeye gayret etmiştir. Muahhar bir müellif, muayyen bir süreli yayında onu yanılarak İmparator Anastasios’un teveccühüne mazhar olan ve 514 senesinde Konstantinopolis’i muhasara eden Vitalianus’un sefinelerini büyük tunç aynalarla yakarak helak eden diğer bir Proklos ile karıştırmıştır.

Zodyak Burçları, Koç, Terazi

Boğa, Akrep İkizler, Yay Yengeç, Oğlak Aslan, Kova Başak, Balık.

İçindekiler.

KİTAP I.

BÖLÜM II. Astronomi Yoluyla Belirli Bir Ölçüde Bilgi Edinilebileceğine Dair III. Bu Hünerin Yararlı Olduğuna Dair IV. Gezegenlerin Tesirleri V. İyiciller ve Kötücüller VI. Eril ve Dişil VII. Gündüze ve Geceye Ait Olanlar VIII. Güneş'e Göre Konumun Tesiri IX. Sabit Yıldızların Tesiri X. Zodyak'ın Kuzeyindeki Takımyıldızlar XI. Zodyak'ın Güneyindeki Takımyıldızlar XII. Yıllık Mevsimler XIII. Dört Köşenin Tesiri XIV. Dönencel, Ilım, Sabit ve Çift Vücutlu Burçlar XV. Eril ve Dişil Burçlar XVI. Burçların Karşılıklı Biçimlenişleri XVII. Hükmeden ve İtaat Eden Burçlar XVIII. Birbirine Bakan ve Eşit Güçte Olan Burçlar XIX. Açı Yapmayan (İnconjunct) Burçlar XX. Gezegenlerin Evleri XXI. Üçlüler XXII. Yücelmeler XXIII. Hudutların Düzenlenişi XXIV. Hudutlar (Batlamyus'a Göre) XXV. Her Gezegenin Yerleri ve Dereceleri XXVI. Gezegenlerin Çehreleri, Suretleri ve Diğer Benzer Nitelikleri XXVII. Yaklaşma, Ayrılma ve Diğer Nitelikler

KİTAP II.

I. Konunun Genel Taksimi II. Her Bir İklim Boyunca Müşahede Edilen Hususiyetler III. Yeryüzü Bölgelerinin Üçlüler ve Gezegenler ile Yakınlığı IV. Yeryüzü Bölgelerinin Sabit Yıldızlar ile Yakınlığı V. Tutulmalarda Hususi Tahmin Usulü VI. Hadisenin Kapsamına Gireceği Kabul Edilen Bölgeler yahut Memleketler VII. Hadisenin Vakti ve Müddeti VIII. Tesire Maruz Kalacak Olan Cins, Sınıf yahut Tür IX. Tesirin Niteliği ve Mahiyeti X. Tutulmalarda, Kuyrukluyıldızlarda ve Benzer Hadiselerde Renkler XI. Yılın Hilali XII. Atmosferin Muhtelif Durumlarının Tabi Olduğu Burçların Hususi Mahiyetleri XIII. Atmosferdeki Hususi Durumların Mütalaası XIV. Meteorların İşaretleri

KİTAP III.

I. Döllenme yahut Doğum III. Yükselen Derece IV. Doğum Haritaları Doktrininin Taksimi V. Ebeveyn VI. Erkek ve Kız Kardeşler VII. Eril yahut Dişil VIII. İkizler IX. Hilkat Garibesi yahut Kusurlu Doğumlar X. Yaşamayan Çocuklar XI. Hayatın Müddeti XII. Hüküm Süren Yerler XIII. Hüküm Sürücülerin Sayısı ve Talih Parsı XIV. Hüküm Sürme Şekilleri XV. Misallendirme XVI. Bedenin Sureti ve Mizacı XVII. Bedenin Yaraları, Sakatlıkları ve Hastalıkları XVIII. Zihnin Niteliği XIX. Zihnin Marazları

KİTAP IV.

I. Giriş II. Maddi Talih III. Mertebe Talihi IV. Sanatın yahut Meşguliyetin Niteliği V. Evlilik VI. Evlatlar VII. Dostlar ve Düşmanlar VIII. Yolculuk IX. Ölümün Nevi

EK

No. I. Almagest, Kitap VIII, Bölüm 4 II. Almagest'ten Parça, Kitap II, Bölüm 1 Almagest'teki Enlemler Tablosu Almagest'teki Anomali Tablosundan Parça III. Batlamyus'un Yıldız Kataloğu

BATLAMYUS'UN TETRABİBLOS'U

BİRİNCİ KİTAP

Bölüm I. Giriş.

Ey Syrus, astronomik tahminin öncülü olan çalışmalar iki kısımdır, bunlardan hem sıra hem de kudret bakımından ilki, Güneş'in, Ay'ın ve yıldızların dizilimlerinin ve birbirlerine ve Yeryüzü'ne nispetle açı yapma durumlarının bilgisine ulaştırır, diğeri ise bu açıların, kendi tabii hususiyetleri vasıtasıyla, tesirleri altındaki nesnelerde meydana getirdiği değişiklikleri dikkate alır.

İlk zikredilen ilim, Almagest'te (Syntaxis) kabil olduğu mertebede layıkıyla izah edilmiştir, zira kendi içinde tamdır ve ikinci ilimle mezcedilmese dahi bizzat pek büyük faydaya haizdir, bu risalenin hasredileceği ikinci ilim ise aynı derecede kendi kendine yeten bir mahiyette değildir.

Bununla birlikte eldeki eser, felsefenin talep ettiği hakikate riayet düsturuyla tanzim edilecektir, zira tesir altında kalan nesnelerin maddi mahiyeti onları zayıf, değişken ve layıkıyla kavranması güç kıldığından, burada, daima aynı değişmez kanunlara tabi olan ilk doktrin izah edilirken verildiği gibi kesin yahut yanılmaz kaideler serdedilemez, diğer yandan, sebeplerini apaçık biçimde Çevreleyen Felek'e borçlu olan mezkur umumi hadiselerin ekseriyetinin layıkıyla müşahedesi de ihmal edilmeyecektir.

Fakat elde edilmesi güç olan her şeyi kötülemek avamın mutat bir adeti olagelmiştir, ikinci ilme itiraz edenlerin davasını müdafaa etmek üzere hangi deliller ileri sürülürse sürülsün, bu iki ilimden ilkini mahkum edenler şüphesiz büsbütün kör addedilmelidir.

Ayrıca, bizzat iktisap edemedikleri her şeyin bütün idraklerin fevkinde olduğunu zanneden kimseler de mevcuttur, diğer bazıları ise, sık sık talim etmiş olsalar dahi, akılda tutulması güç olduğundan hatırlarını muhafaza edemedikleri her türlü ilmi faydasız telakki ederler.

Binaenaleyh bu kanaatlere binaen, doktrinin tafsilatına girilmeden evvel, astronomi vasıtasıyla tahmin yapmanın ne derece kabil ve ne mertebede yararlı olduğu tetkik edilmeye gayret edilecektir.

Bölüm II. Astronomi Yoluyla Belirli Bir Ölçüde Bilgi Edinilebileceğine Dair

Semavi tabiatten neşet eden bir nev-i kudretin, yeryüzünün bütün atmosferine yayıldığı ve ona nüfuz ettiği umumun malumudur.

Ay-altı unsurların ilkleri olan ateş ve hava, feleğin hareketleri ile kuşatılmış ve tebeddüle uğratılmıştır.

Bu unsurlar da sırasıyla, kendilerinden aşağıda bulunan bütün maddeyi kuşatır ve bizzat değiştikleri veçhile, toprağa, suya, nebatata ve hayvanata tesir ederek onları da başkalaştırır.

Bölüm II

Güneş, daima Çevreleyen Âlem ile irtibat halinde tesir göstererek bütün yeryüzü şeylerinin nizama kavuşmasına hizmet eder, yalnızca mevsimlerin devriyle hayvanların ceninini, nebatatın filizlerini, suların menbaını ve cisimlerin başkalaşımını kemale erdirmekle kalmaz, aynı zamanda günlük seyri vasıtasıyla, başucu noktasına (zenit) nispetle bulunduğu konuma bağlı olarak ışıkta, sıcaklıkta, rutubette, kurulukta ve soğuklukta başka değişimler de meydana getirir.

Dünya iki kısma ayrılır, unsurlar bölgesi ve esîrî bölge.

Unsurlar bölgesi daimi surette başkalaşıma tabidir ve dört unsuru ihtiva eder, toprak, su, hava ve ateş.

Filozofların beşinci öz tesmiye ettikleri esîrî bölge ise çukurluğuyla unsurlar bölgesini çepeçevre kuşatır, cevheri daima değişmeksizin kalır ve on küreden mürekkeptir, bunlardan daha büyük olanı, daima bir sonraki daha küçük olanı kürevi tarzda çevreler ve bu tertip üzre ardışık olarak devam eder. İlk olarak, binaenaleyh, âlemin yaratıcısı olan Tanrı, ateş küresinin etrafına Ay küresini, ardından Merkür küresini, sonra Venüs küresini, daha sonra Güneş küresini ve nihayetinde Mars, Jüpiter ve Satürn kürelerini vazetmiştir.

Lakin bu kürelerin her biri yalnızca tek bir yıldız ihtiva eder, ve bu yıldızlar Zodyak içinden geçerken daima primum mobile'ye, yani onuncu kürenin hareketine karşı cehdederler, hem bunlar bütünüyle nuranidir.

Bundan sonra sekizinci yahut yıldızlı küre olan ve Koç ile Terazi'nin başlangıcındaki iki küçük daire içinde (dokuzuncu kürede vazedildiği şekliyle) titreyen yahut veche değiştiren (trepidasyon gösteren) gök kubbe gelir, bu harekete gökbilimcilerce "sabit yıldızların yaklaşma ve uzaklaşma hareketi" tesmiye olunur. (Muhtemelen ılım noktalarının devinmesini [presesyonunu] açıklamak maksadıyla.)

Bu küre, içinde hiçbir yıldız keşfedilmediğinden ötürü billuri yahut sulu sema tesmiye olunan dokuzuncu küre ile çevrilidir.

Son olarak, onuncu küre olarak da anılan primum mobile, zikredilen bütün esîrî küreleri kuşatır ve cihanın kutupları üzerinde, 24 saatte bir devirle, şarktan meridyen vasıtasıyla garba ve oradan tekrar şarka dönmek suretiyle aralıksız döndürülür.

Aynı zamanda, kendi kuvvetiyle bütün daha aşağıdaki felekleri de kendisiyle birlikte çevirir, ve içinde hiçbir yıldız bulunmaz.

Bu primum mobile'ye karşı, diğer kürelerin garptan meridyen vasıtasıyla şarka doğru seyrüsefer eden hareketi mukavemet gösterir.

Bunun ötesinde her ne var ise sabit ve hareketsizdir, ve hakikate tabi itikadımızın muallimleri, burasının Tanrı'nın seçilmişlerle birlikte ikamet buyurduğu ampirik sema (empyrean) olduğunu tasdik ederler. [Gemma Frisius tarafından tahrir olunan, 1574 senesinde Anvers'te basılan ve Salzburg Başpiskoposuna ithaf edilen Peter Apianus'un (Bennewitz nam) Cosmographia adlı eserinden naklen.]

Ay, semavi cisimler arasında Yeryüzüne en yakın olanı sıfatıyla, keza pek ziyade tesir dağıtır, ve canlı cansız cümle mevcudat onunla meyledip başkalaşır.

Onun tenvirindeki taayyünler sebebiyle nehirler taşar ve çekilir, denizin medceziri onun tulû ve gurûbuyla idare olunur, nebatat ve hayvanat, tamamen olmasa bile kısmen, o büyüdükçe yahut küçüldükçe inbisat eder yahut söner.

Yıldızlar dahi (gerek sabit yıldızlar gerekse seyyareler), devirlerini icra ederlerken*, Çevreleyen Âlem üzerinde pek çok izler husule getirirler.

Bunlar sıcaklıklara, rüzgârlara ve fırtınalara sebebiyet verirler ki, yeryüzündeki nesneler de bu tesire muttarid surette tabi kılınmıştır.

Dahası, bütün bu semavi cisimlerin birbirleriyle olan veçheleri (konfigürasyonları), her birinin münferiden haiz olduğu tesiri birbirine mezcetmek suretiyle hadsiz hesapsız başkalaşımlar vücuda getirir.

Bununla birlikte Güneş'in kudreti galebe çalar, zira daha umumi surette tecelli etmiştir, diğerleri ise ya onun kudretine muavenet eder yahut onun tesirini tenkis eyler, Ay bu keyfiyeti kavuşum vaktinde, ilk ve son dördününde ve karşıtlık safhasında daha sık ve daha sarih surette yerine getirir, yıldızlar dahi benzer bir gayeyle, lakin Ay'a kıyasla daha uzun fasılalarla ve daha kapalı biçimde tesir icra ederler, onların faaliyeti ise bilhassa rüyet şekillerine, örtünmelerine ve sapma (deklinasyon) derecelerine tabidir.

Bu mukaddemattan yalnızca haliihazırda terkip edilmiş bulunan bütün cisimlerin yıldızların hareketine tabi olduğu neticesi çıkmaz, aynı zamanda bütün cisimlerin neşet ettiği tohumların aşılanması ve inkişafının da, mezkûr aşılanma ve neşvünema anında Çevreleyen Âlemde cari olan keyfiyet tarafından şekillendirilip biçimlendirildiği hakikati tebellür eder.

* Hatırda tutulmalıdır ki Batlamyus astronomisi, bugün bizim sabit dediğimiz, lakin Greklerin yalnızca "vechesi tayin edilmemiş" manasında aplaneis tesmiye ettikleri bu yıldızlara da bir hareket ve muntazam bir seyir izafe etmektedir.

İşte çiftçilerin ve çobanların en dikkatli olanlarının, ekim vaktinde ve hayvanlarının çiftleşme anında zuhur edebilecek hususi rüzgârlardan neticeler istihraç etmek suretiyle, intizar edilen mahsulün evsafına dair tahminlerde bulunmayı itiyat edinmeleri bu kaideye mebnidir.

Hulasa, tabiat felsefesinde ne kadar behresiz olurlarsa olsunlar, bu kimseler yalnızca evvelki müşahedelerine istinaden, Güneş, Ay ve yıldızların daha zahir ve sarih veçhelerinden doğan bütün umumi ve mutat tesirleri önceden haber verebilirler.

Hiçbir tahsili bulunmayan kimselerin dahi, kendi tecrübi müşahedelerinden gayrı bir medet olmaksızın, Güneş'in daha geniş tesirine ve Çevreleyen Âlemin daha yalın intizamına vabeste olan, Ay ile yıldızların Güneş'e dönük hiçbir girift veçhesiyle tebeddül etmeyecek hadiseleri önceden kestirmeye muktedir oldukları her gün müşahede edilmektedir.

Bundan maada, hayvanat zümresi arasında, gayet bedihi surette kehanette bulunan ve senenin muhtelif mevsimlerinin, yani ilkbahar, yaz, sonbahar ve kışın tahavvülâtında, keza rüzgârın tebeddülünde bu harikulade sevkitabiîyi istimal eden mahlukat mevcuttur.

Mevsim tebeddüllerinin husule gelmesinde, bizzat Güneş başlıca fail ve aşikâr sebeptir.

Lakin öyle başka hadiseler de vardır ki, bu denli yalın bir surette tezahür etmeyip Çevreleyen Âlemdeki sebeplerin cüzî bir terekkübüne bağlı olsalar dahi, müşahedelerini bu gayeye hasretmiş kimselerce evvelden bilinebilirler.

Ay'ın yahut sabit yıldızların, kendi hususi seyirlerine muvafık surette Güneş'e dönük muayyen açılarıyla husule getirilen fırtınalar ve sert rüzgârlar bu kabildendir ki, bunların takarrüp ettiği umumiyetle gemicilerce evvelden tayin ve tahmin olunur.

Aynı zamanda, bu sınıftan kimselerin yaptıkları kehanetler, ilimdeki noksanlıkları ve bunun neticesinde zamana, mekâna yahut gezegenlerin devirlerine gereken ehemmiyeti verememeleri sebebiyle sıklıkla yanıltıcı olmalıdır, oysa bütün bu ahval, tam manasıyla tayin ve idrak edildiğinde, muhakkak ki doğru bir önbilgiye doğru meyleder.

Bu sebeple, yıldızların, Güneş'in ve Ay'ın hareketlerine dair kâmil bir vukufe kavuşulduğunda ve keza mahallin vaziyeti, zaman ve o mahalde ve zamanda bilfiil mevcut bulunan bütün dizilimler hakkıyla bilindiğinde, dahası böylesi bir bilgi, semavi cisimlerin tabiatlarına, yani neden mürekkep olduklarına değil, sahip oldukları müessir tesirlere dair bir aşinalık ile daha da ilerletildiğinde, misal olarak hararetin Güneş'e, rutubetin Ay'a mahsus bir hassa olduğu ve diğer hususi hassaların da sırasıyla bunların mütebakisine ait bulunduğu bilindiğinde, bir kimse önceden bilmeye yarayan bütün bu vasıflara malik olduğunda, tabiatın ve kendi muhakemesinin birlikte sunduğu, birbirine karışmış muhtelif tesirlerin tamamının keyfiyetinden doğan neticelere dair basiretten o kimseyi mahrum bırakacak hiçbir mani görünmemektedir.

Öyle ki bu zat, her mevsimde atmosferin hususi mizacını, misal olarak daha fazla hararet yahut rutubetine veya benzeri diğer keyfiyetlerine göre önceden haber vermeye muktedir olacaktır, bunların tamamı, yıldızların ve Ay'ın Güneş'e nispetle görünen mevkii yahut konfigürasyonu vasıtasıyla evvelden görülebilir.

Yukarıda tadat edilen hususların sıhhatli bir bilgisiyle mevsimlerin kendilerine has keyfiyetine dair tahminlerde bulunmak bu suretle açıkça kabil olduğuna göre, her bir beşerin mukadderatı ve meşrebine dair benzer kehanetlerin vücuda getirilmesine de bir mani görünmemektedir. Zira ihata eden muhitin [ambient] terkibi vasıtasıyla, herhangi bir ferdin ilk teşekkülü anında dahi, o ferdin mizacının umumi keyfiyeti idrak edilebilir ve kişinin doğumu esnasında teçhiz edileceği cismani suret ile zihni kabiliyet ilan edilebilir, keza ihata eden muhitin vaziyetiyle işaret edilen ve gelecekteki muayyen devirlerde ferde refakat etmesi muhtemel bulunan müspet ve menfi hadiseler de bildirilebilir, nitekim ihata eden muhitin bir tertibine tabi olan bir hadise muayyen bir mizaç için faydalı olacakken, diğer bir tertibinden neşet eden hadise ise elverişsiz ve muzır olacaktır.

Bu ahvalden ve benzer manadaki diğer hususlardan ötürü, önceden bilmenin imkânı muhakkak ki zahirdir.

Bununla birlikte, bu doktrine karşı çıkan makul hasımlar da mevcuttur, bunların hücumları her ne kadar büyük ölçüde yersiz olsa da, yine de şu mülahazalara layık görünmektedir.

Evvela, bu ilim fevkalade büyük bir tedrisat ve birbirinden farklı çok sayıda noktaya kesintisiz bir dikkat talep eder, bu sahada nakıs bir tecrübeye sahip olan herkesin zaruri olarak sık sık hataya düşmesi mukadder olduğundan, hakikate uygun biçimde önceden haber verilen hadiselerin dahi tabiatta müessir bir sebepten ötürü değil, yalnızca tesadüfen vuku bulduğu zannedilmiştir.

Fakat hatırda tutulmalıdır ki bu hatalar ilmin kendisindeki bir noksanlıktan yahut kudret zaafından değil, bu ilmi icra etmeye cüret eden ehliyetsiz kimselerin kifayetsizliğinden neşet etmektedir.

Bundan maada, kendilerini bu ilmin üstadı addeden kimselerin ekseriyeti, bir başka kehanet usulünü kabul ettirmek gayesiyle bu ilmin namından ve itibarından istifade etmekte, bu suretle cahil olanı aldatmakta ve tabiatı icabı önceden bilinmesi katiyen mümkün olmayan pek çok şeyi evvelden haber verme iddiasında bulunmaktadır, neticede ise daha basiretli kimselere, akli temellere dayanan tahminlerin dahi kıymetini cerhetmeleri için zemin hazırlamaktadırlar.

Ne var ki bu suretle ilme yöneltilen levm tamamıyla haksızdır, zira her biri kendi mensupları arasında birtakım muzır müddeiler barındırıyor diye felsefenin diğer bütün şubelerini mahkûm etmek de aynı derecede adilane olurdu.

Saniyen, bir ferdin bu ilimde mümkün olan en yüksek sıhhate erişmiş olsa dahi, bizzat teşebbüsünün tabiatından ve mevzusunun azameti karşısında mahdut idrakinin zaafından neşet eden mükerrer hatalara yine de maruz kalacağı inkâr edilmemektedir.

Zira maddenin keyfiyetine dair nazariyenin tamamı, kat'i ve ilmi burhanlardan ziyade istidlal ile teyit edilmektedir, bunun başlıca sebebi ise mizaç maddesinin pek çok benzemez unsurun bir araya gelmesiyle katılaşmasıdır.

Gezegenlerin önceki açılarının muayyen neticeler hasıl ettiği müşahede edilmiş olsa da (ki bunlar şu anda cereyan eden açılara tatbik edilmiştir) ve uzun fasılalardan sonra, az veya çok nispette, sonraki açılarla benzeşseler de, bu müteakip açılar kendilerinden evvelkilerin asla tastamam aynısı olmazlar.

Zira bütün semavi ecramın bir vakitler arza nispetle işgal ettikleri tam mevkiye kâmilen avdet etmesi katiyen vuku bulmayacaktır, yahut en azından, bu erişilmez bilgiyi elde etmek için ne kadar beyhude gayret sarf edilirse edilsin, beşeri hesaplamalarla tayin edilebilecek hiçbir zaman zarfında gerçekleşmeyecektir.

Rehberlik etmesi için müracaat edilen misaller, şu anda tatbik edildikleri mevcut vakaların bütünüyle aynısı olmadığından, tahminlerin kimi zaman hadiselerce doğrulanmaması pek tabii bir neticedir.

İhata eden muhitin vücuda getirdiği hadiselerin tefekküründeki yegâne müşkül de buradan neşet etmektedir.

Zira bugüne değin gök cisimlerinin hareketiyle birleşen başka hiçbir müşterek sebep bulunmamıştır, gerçi doğum haritası öğretisi, bilhassa da şahsi mizaçla alakalı kısmı, ne önemsiz ne de değersiz olan, aksine doğan mahlukların kendine has vasıflarını tesir altına almakta son derece kuvvetli bulunan diğer tâli sebeplerin de hesaba katılmasını gerektirir.

Böylece tohumdaki çeşitlilik, her türün kendine has vasfını temin etmede başlıca tesire sahiptir, zira Kuşatan'ın [NOT: Çevreleyen göksel atmosfer/felekler] ve ufkun aynı tertibi altında dahi, her farklı tohum türü kendi öz türünün belirgin suretini tayin etmekte üstün gelir, nitekim insan böyle doğar yahut at böyle yavrular ve yeryüzünün diğer bütün mahlukları ile mahsulleri de aynı kanun uyarınca meydana getirilir.

Şunu da hatırda tutmak gerekir ki, mahlukatın dünyaya geldiği muhtelif mahaller sebebiyle hepsi üzerinde mühim başkalıklar hâsıl olur, zira Kuşatan'ın aynı tertibi altında doğacak mahlukların tohumları gerek insan gerek at nevinden olsun tek bir türe ait bulunsa da,

beş gezegenin asli bir terkibe kavuşması hususunda, "inter se, confectis omnium spatiis" [aralarındaki bütün mesafeleri tamamlayarak] ve bu devir hakkında Cicero, "quae quam longa sit, magna quaestio est; esse vero certam et definitam, necesse est" [bunun ne kadar sürdüğü mühim bir meseledir; fakat muayyen ve kesin olması zaruridir] demektedir.

Yine Hortensius üzerine yazarken şöyle der, "Is est magnus et verus annus, quo eadem positio caeli siderumque quae cum maxime est, rursum existet; isque annus horum, quos vocamus, annorum XII. MDCCCLIV. complectitur" [Gök yüzünün ve yıldızların şimdiki konumunun tamamen aynı şekilde yeniden meydana geleceği o büyük ve hakiki yıldır; ve bu yıl, bizim sene dediklerimizden 12.000 + 1854 seneyi içine alır]. Fakat "Somnium Scipionis" [Scipio'nun Rüyası] adlı eserindeki ifadeleri şöyledir, "tum signis omnibus ad idem principium stellisque revocatis, expletum annum habeto" [o vakit bütün burçlar ve yıldızlar aynı başlangıç noktasına döndüğünde, tam bir yılı tamamlanmış bil].

Görülüyor ki, birbirinden farklı üç devirden veya dönemden her biri Cicero tarafından bir büyük yıl addedilmiştir; gerçi Scipio'nun Rüyası'nda mütalaa ettiği devir, Batlamyus'un zikrettiği "bütün gök cisimlerinin" "tam dönüşüne" tekabül eden yegâne devirdir.

dünyaya geldikleri mevkilerin konumundaki farklılık, birinin bedeninde ve ruhunda, diğerininkinden bir başkalık meydana getirir, buna ilaveten farklı terbiye tarzlarının, muhtelif mertebelerin, ahlak ve adetlerin de bir ferdin hayat yolunu bir başkasınınkinden fevkalade farklı kılmaya hizmet ettiği göz önünde bulundurulmalıdır*, binaenaleyh bu farklılıkların her biri Kuşatan'dan neşet eden sebeplerle layıkıyla mezcedilmedikçe, vuku bulacak herhangi bir hadise hakkındaki ön hüküm şüphesiz pek noksan kalacaktır.

Zira kudretin en büyük çokluğu Kuşatan'da bulunsa da ve diğer her şey onunla ahenk içinde müşterek bir sebep olarak hareket edip kendilerini asla ona hükmeden bir müşterek sebep mertebesinde göremese de, az evvel temas edilen diğer müşterek sebepler dikkate alınmaksızın, yalnızca göksel hareketler vasıtasıyla yapılmaya çalışılan kehanetlerde yine de büyük bir noksanlık vaki olacaktır.

Bu ahval altında, böylesine kusurlu tarzda elde edilen öngörülerin kimi zaman yanıltıcı olabilmesi sebebiyle, geleceği bilmenin kabiliyetini külliyen inkâr etmemek,

* Müellif bu pasajda, günümüzde astroloji aleyhine gayet kuvvetli sayılan şu saçma iddiayı önceden sezip çürütmüş görünmektedir, şöyle ki, "eğer bu sanat hakiki olsaydı, aynı meridyen altında, aynı enlemde ve tamamen aynı anda doğan herhangi iki ferdin, biri şehzade diğeri dilenci olarak doğsa dahi, aynı kadere sahip olması icap ederdi."

Böylesi canavarca bir neticeye hiçbir astroloji yazarı cevaz vermez, bilakis hepsi metinde değinilen dünyevi farklılıkların ve mertebelerin, kaderdeki bu mutlak benzerliği kaçınılmaz surette engellediğini müdafaa ederler ve iddia ettikleri yegâne husus, böyle doğan iki ferdin, kendi derecelerine göre kaderlerinin başlıca çizgilerinde cüzi bir benzerlik taşıyacağıdır.

Onların bu iddiasının her daim teyit edilip edilmediğini tayin etmeyi üzerime almayacağım, lakin şu hakikati zikretmemek haksızlık olur, 1820 senesinin Şubat ayı gazetelerinde Bay Samuel Hemmings'in vefatı bildirilmektedir, kendisinin hırdavatçı olduğu ve ticaretinde muvaffakiyet kazandığı, Merhum Haşmetmeapları [Kral III. George] ile hemen hemen aynı anda, St. Martin's in the Fields cemaatinde, 4 Haziran 1738 tarihinde doğduğu, 1760 yılının Ekim ayında kendi işini kurduğu, 8 Eylül 1761'de izdivaç ettiği ve nihayetinde hayatının diğer hadiseleri de merhum Kral'ın başına gelenlere benzedikten sonra, 29 Ocak 1820 Cumartesi günü vefat ettiği kaydedilmiştir. Bu tevafuklar, en azından, son derece dikkat çekicidir.

öte yandan sanki böylesi bir tahkikat her ahvalde salt istidlale başvurulmaksızın emniyetle yürütülebilirmiş ve beşeri iktidarın dar hudutlarıyla mukayyet değilmişçesine, her ne olursa olsun bütün hadiselerin önceden tetkike açık bulunduğunu kabul etmemek en makul yol gibi görünmektedir.

Misal olarak, gemicilik sanatı birçok hususta noksan olmasına rağmen bir kenara atılmaz, binaenaleyh kehanetlerin ekseriyetle kusurlu olması keyfiyeti, geleceği bilme sanatının reddedilmesine meşruiyet kazandıramaz, aksine şümulünün azameti ve ilahi bir sıfata taşıdığı zayıf benzerlik, minnet dolu senaları ve en yüksek ihtiram ile dikkati hak etmelidir.

Nasıl ki bir hekim, hastalığın mahiyetini araştırdığı gibi hastasının şahsi bünyesini de tetkik ediyor diye acizlikle itham edilmezse, öngörü üstadı da göklerin hareketine tür, gıda, terbiye ve memleket mütalaalarını dahil ettiği için haklı bir ithama maruz bırakılamaz, zira bir hekimin marazın yanı sıra hastanın kendine mahsus bünyesini de böylece tetkik etmesi ne kadar akla uygunsa, kehanet teşkil ederken de göklerin hareketine ilaveten mevzu ile alakadar olan diğer her hususu bu mütalaaya dahil etmek, başka yerlerden kaynaklanan diğer bütün müşterek amilleri toplayıp mezkûr hareket ile mukayese eylemek de muhakkak o nispette meşru ve caiz olmalıdır.

BÖLÜM III Geleceği Bilmenin Faydasına Dair

Görülüyor ki, gök bilimi vasıtasıyla geleceği bilmek muayyen bir intibak dahilinde mümkündür ve tek başına, Kuşatan'daki alametlerin elverdiği nispette, Kuşatan'ın tesiriyle insanların başına gelen bu kabil hadiselerin hepsine dair bir ön ikaz temin edecektir.

Bu hadiseler, başlangıçlarından itibaren, daima ruhani ve cismani melekelerle, bunların arızi tesirleriyle ve mezkûr tesirlerin az veya çok sürmesiyle mutabakat halindedir.

Bunlar aynı zamanda, insanın bizzat kendi şahsında bulunmasa dahi, onunla kati ve tabii surette rabıtalı olan diğer hususlarla da uyumludur, bedenle rabıtası bakımından mülküne ve zevceyle olan müşterek hayatına tatbik edilir, ruhla rabıtası bakımından evladına [NOT: Kaynak metin dipnotunda, Elzevir nüshasında yer alan "evlat" lafzının 1553 Basel ve 1519 Perugio Latince tercümelerinde bulunmadığı, yalnızca "şeref ve mertebe" ibaresinin yer aldığı belirtilmektedir] ve mertebesine taalluk eder ve zaman zaman başına gelebilecek her türlü tesadüfi ahval ile de irtibatlıdır. Bu hadiselerin önceden bilinmesinin mümkün olduğu evvelce ispat edilmiş olup, şimdi geriye bu bilginin temin edeceği faydadan bahsetmek kalmaktadır.

Lakin ilkin, bu ilimden ne bakımdan ve hangi maksatla istifade edilmek istendiği beyan edilmelidir, zira zihnin kemalini tezyin etme meyli zaviyesinden mütalaa olunursa, beşeriyeti bu ilim ile ferah bulmaya ve sevinç duymaya sevk edecek bundan daha faydalı bir gaye muhakkak ki bulunamaz, çünkü bu ilim ilahi ve insani hususlara dair bir vukufiyet temin eder, eğer bedene bahşedebileceği menfaatler zaviyesinden mütalaa olunursa, faydası, bu cihetten dahi hayatın asayişine hadim olan diğer bütün sanatların fevkinde görülecektir, zira diğerlerinin mecmuundan çok daha şümullü bir tatbik ve hizmet alanına maliktir.

İstikbali bilme sanatına, servet yahut şan kesbine yardım etmediği gerekçesiyle itiraz olunabilse de, aynı itirazın diğer her bir sanat ve ilme de yönelebileceği hatırda tutulmalıdır, nitekim kendi başına ne servet ne de şan hasıl edebilen tek bir ilim bulunmadığı gibi, bu sebepten ötürü faydasız addolunan hiçbir ilim de yoktur, binaenaleyh, yüksek meziyetleri ve en mühim meselelere olan vukufiyetiyle kehanet ilmi, diğerlerinden daha fazla kınanmayı asla hak etmemektedir. Mamafih, umumiyetle bu ilme faydasız olduğu gerekçesiyle hücum edip onu telin edenler, onun ne suretle lüzumlu hale geldiğine gereken dikkati atfetmezler, vuku bulması kaçınılmaz olan hadiseleri önceden bilmeye kalkışmanın beyhude ve çocukça olduğu yolundaki zahiren haklı görünen muhakemeye dayanarak onun faydasını inkar ederler, böylelikle bu ilmi aynı anda mücerret, cahilane ve insafsız bir surette değerlendirmiş olurlar.

Zira her şeyden evvel şu hakikat nazar-ı itibara alınmalıdır ki, ister korku uyandırsın ister sevinç peyda etsin, zaruri ve mutlak surette vuku bulan hadiseler, şayet önceden tahmin edilmeksizin çıkagelirse, zihni ya dehşetle ezer yahut ani bir sevinçle itidalini bozar, lakin bu kabil hadiseler evvelden bilinmiş olursa, zihin bunların karşılanmasına önceden hazırlanmış olacak ve yaklaşan hadiseyi adeta halihazırda vaki imişçesine teemmül etmeye alışmış olmakla sarsılmaz bir sükuneti muhafaza edecek, böylece hadise fiilen tahakkuk ettiğinde, metanet ve sebatla karşılanacaktır.

Saniyen, beşerin başına gelen her şeyin, sanki her bir cüzi ahval ilahi bir emir ve çözülmez semavi bir sebeple takdir edilmişçesine cereyan ettiği tasavvur edilmemelidir, bütün hadiselerin, başka hiçbir müessirin araya girmesinden tesir görmeksizin, tek ve kaçınılmaz bir kaderden neşet ettiği de düşünülmemelidir.

Böyle bir kanaat külliyen gayrikabildir, bilakis, ilahi nizamı ve tertibi dahilinde kusursuz, ezeli surette muntazam ve sapmasız olan semavi hareketleri müşahede etmek elzem olduğu kadar, tabiatın kanunlarına ve seyrine tabi kılınmış, bunlarla çeşitlenmiş olan ve yüce sebebin hasıl olan arazlara nispetle üzerinde faaliyette bulunduğu arzi şeylerdeki ihtilafı da gözlemlemek nihayet derecede mühimdir. İnsanın yalnızca kendi şahsi ve ferdi tabiatına mahsus hadiselere değil, aynı zamanda umumi sebeplerden neşet eden başka hadiselere de maruz kaldığı ayrıca kaydedilmelidir.

Mesela insan, Muhit feleğindeki [NOT: "Ambient", dönemin astroloji metinlerinde yeryüzünü kuşatan atmosfer ve göksel tesirlerin tamamını ifade eder] muazzam tebeddüllerin hasıl ettiği ve kitleleri bir anda helak eden taunlar, seylaplar yahut büyük yangınlar sebebiyle ıstırap çeker, zira daha büyük ve daha kudretli bir müessiriyet, elbette ki daha cüzi ve zayıf olanı daima yutacak ve ona galebe çalacaktır.

Binaenaleyh, daha kuvvetli bir sebebin hükümran olduğu azametli tahavvüllerde, az evvel zikredilenler kabilinden daha umumi tesirler harekete geçer, lakin yalnızca tek bir ferde mahsus tesirler ise, o ferdin kendine has tabii mizacı, Muhit feleğinin ne kadar küçük veya cılız olursa olsun zıt bir tesiriyle mağlup edildiğinde intaç eder.

Bu zaviyeden bakıldığında aşikardır ki, ister umumi ister hususi olsun, birinci dereceden sebebi kuvvetli ve karşı konulamaz mahiyette bulunan, aleyhinde başka hiçbir zıt failin müdahaleye muktedir olamadığı bütün hadiselerin bihakkın tahakkuk etmesi zaruridir, daha tali bir sebeple işaret edilen hadiseler ise, zıt bir netice için mücadele eden başka bir müessir mevcut olduğunda, elbette ki engellenecek ve hükümsüz kılınacaktır, şayet bu kabil zıt bir tesir bulunamazsa, bunlar da birinci dereceden sebebi muntazaman takip ederek tahakkuk edecektir.

Bununla birlikte, bu suretle işaret edilen hadiselerin tahakkuku, yalnızca onları intaç eden sebebin kuvvetine yahut kaçınılmaz bir kadere değil, mani olmaya muktedir muhalif bir tesirin yokluğuna hamledilmelidir.

Ve böylece, sebebini ve kökenini doğada bulan her ne varsa hepsi için durum tamamen aynıdır, zira taşlar [NOT: Eski devirlerde kimi taşlara atfedilen sempatik güçlere telmihen], bitkiler, hayvanlar, yaralar, tutkular ve hastalıklar, bunların hepsi insan üzerinde zorunlu olarak belirli bir derecede tesir icra edecektir, şayet bunların tesirine karşı panzehirler bulunur ve tatbik edilirse bu tesiri gösteremezler. Dolayısıyla, kehanette bulunurken, gelecekteki hadiseleri yalnızca burada sunulan öğretide kabul gören o tabii süreç vasıtasıyla önceden bildirmeye ve bütün nafile ve temelsiz fikirleri bir kenara bırakarak, mevcut fail çok yönlü, büyük ve karşı konulmaz bir kudrette olduğunda, işaret ettiği mukabil hadisenin mutlak surette vuku bulacağını, diğer hallerde ise, hadiseyi harekete geçiren sebepler araya giren bir tesirle engellendiğinde, bir diğer hadisenin meydana gelmeyeceğini öngörmeye son derece dikkat edilmelidir.

Hastalıkları gözlemlemeye alışkın tecrübeli hekimler de bu minval üzere, kimi illetlerin kaçınılmaz olarak ölümcül olduğunu, kimilerinin ise şifaya kabil bulunduğunu önceden görürler. Binaenaleyh, vuku bulması muhtemel muhtelif arazlara dair müneccim tarafından herhangi bir kanaat serdedildiğinde, kendisinin şu önermeden öte bir iddiada bulunmadığı bilinmelidir, yani, Kuşatan Felek’in [NOT: "Ambient", yer küreyi çevreleyen göksel muhiti ifade eder] zatında mündemiç olan hassa hasebiyle, onun belirli bir mizaca uygun düşen herhangi bir tertibinin az veya çok başkalaşması, o mizaçta kendine has birtakım arazlar husule getirecektir.

Ve bilinmelidir ki müneccim bu kanaati, bir hekimin muayyen bir yaranın büyüyeceğini veya cerahatleneceğini beyan ederken ya da madenleri tanıyan bir kimsenin mıknatısın [NOT: Whalley, bu faslın tercümesinde mıknatıs bahsine dair şu mütalaada bulunur, "Mıknatıs taşının Avrupa'da tanınması her ne kadar çok sonraları vuku bulmuşsa da, bu fasılda ondan bahsedilmesi, Batlamyus'un devrinde yaşadığı Mısır'da bilindiğini açıkça ortaya koymaktadır." Bu muhterem mütercim, mıknatıs taşının demiri çekme hassasının Thales tarafından bilindiğini, her biri Batlamyus'tan takriben birkaç asır evvel yaşamış olan Eflatun ve Aristoteles tarafından şerh edildiğini unutmuştur (şayet vaktiyle bilmiş idiyse). Bilinmeyen şey onun kutupluluğudur ki bu da 11. veya 12. asra kadar meçhuldür, Fransızlar kutupluluğa dair en erken kaydın, 1181'de Mainz'da İmparator Frederick'in sarayında bulunan Guyot de Provence'ın bir manzumesinde yer aldığını söylerler, bkz. Fransız Ansiklopedisi vd.] demiri çekeceğini söylerken sahip olduğu itimat derecesiyle ileri sürer.

Zira yaranın büyümesi yahut cerahatlenmesi de mıknatısın demiri çekmesi de kaçınılmaz bir kanunla tayin edilmiş değildir, meğerki önleyici hiçbir çare bulunup tatbik edilemediğinde, tabiatın mevcut intizamının temel ilkelerine tam bir itaat içinde bu neticelerin zorunlu olarak vuku bulması gerekmesin.

Lakin, bu tesirleri tabii olarak bertaraf edecek panzehirler sunulduğunda, bu neticelerin hiçbiri husule gelmeyecektir, müneccimin kehanetlerine de benzer bir nazarla bakılmalıdır, çünkü şayet mıknatısa sarımsak sürülürse demir hiçbir çekim hissetmeyecektir [NOT: Sarımsağın mıknatıs üzerinde meydana getirdiği iddia edilen tesire dair, 1586'da Londra'da basılan "The Gardener's Labyrinth" adlı eserde şu kayda tesadüf ettim, "Burada, Yunanların Antipatlıeia yahut aralarındaki tabii zıtlık tesmiye ettikleri elmas-taşı ile sarımsak arasındaki hayret verici nizaı da teessüfle geçmemeyi münasip gördüm; zira (hem işitmeden hem hissetmekten mahrum) bu iki cisim arasındaki adavet yahut zıtlık öyle bir mertebededir ki şayet demire evvelemirde sarımsak sürülmüşse, elmas onu kendine çekmektense defeder; nitekim Plutarkhos ve ondan sonra Claudins Ptolemaeus bunu kaydetmiştir. Bu mesele, muhtelif ulema tarafından tetkik edilip aksinin bulunması üzerine, o mahir zevatın (bilhassa Batlamyus'un) bunun Mısır Sarımsağı ile yapılmasını kastettiklerine hükmetmelerine sebep olmuştur, ki Dioskorides bunu küçük sarımsak, tadı tatlı ve rengi erguvana meyleden güzel bir başa malik olarak tarif eder. Bazıları da bunu, müstesna bir ilim sahibi ve muhtelif marifetlerde ziyadesiyle mahir olan Antonius Sophista Ritarix'in sevdiği bir dostuna bu makbul sırrı ifşa ettiği Ophioscoridon'a atfeder." Aynı kitapta "Ophioscoridon"dan şöyle bahsedilir, "Yunanların Ophioscoridon, İngilizcede Ramsies dedikleri; nadasa bırakılmış tarlalarda kendiliğinden yetişen bir başka yaban sarımsağı daha vardır." Cornelius Agrippa (İngilizce tercümesine göre), elmasın mevcudiyetinin de mıknatısın çekim kuvvetini hükümsüz kıldığını beyan etmiştir. Fakat o büyük büyücü mugalataya bir nebze meyyal olduğundan, kullandığı 'elmas' (yani adamas) kelimesiyle adamas taşını yahut mıknatıs taşını kastetmiş olması gayrikabil değildir, bu da onun iddiasını yalnızca bir mıknatısın diğerinin kutbunu bozacağı neticesine indirger.], ve şayet yaraya münasip ilaçlar tatbik edilirse yara büyümekten yahut cerahatlenmekten geri duracaktır.

Ve binaenaleyh insanlığın başına gelen bütün hadiseler de, önlerinde hiçbir mani bulunmadığı yahut bilinmediği takdirde, tabiatın mutad seyri dairesinde vuku bulur, lakin diğer taraftan, tabiatın mutad seyri mucibince vuku bulacağı öngörülebilecek hadiselerin yolunda herhangi bir mani yahut engel bulunursa, bu hadiseler ya hiç vuku bulmayacak yahut vuku bulsalar dahi kuvvet ve şümulleri ziyadesiyle azalacaktır. Hadiselerin umumi yahut sırf hususi bir tesir icra etmesine bakılmaksızın, her ahvalde aynı nizam ve netice mevcuttur, şu halde, umumi hadiseleri alakadar ettiği nispette önceden bilmenin niçin mümkün addedildiği ve onların vüruduna hazırlanmakta niçin faydalı kabul edildiği, buna mukabil hususi hallerde ise iktidarının ve faydasının niçin bütünüyle inkar edildiği haklı olarak sual olunabilir.

Havanın ve mevsimlerin, sabit yıldızların delaletlerinin ve keza Ay’ın teşekküllerinin kehanet vasıtaları sunduğunu pek çok kimse kabul eder, ve bu önbilgiyi kendi muhafazaları ve sıhhatleri namına istimal ederek, bünyelerini intizar edilen hava sıcaklığına intibak ettirirler, yaz mevsimi için serinletici ve ferahlatıcı şeylerle, kış mevsimi için ise ısıtıcı şeylerle tedbir alırlar.

Onlar keza deniz yolculuklarında tehlikeli havalardan sakınmak için sabit yıldızların işaretlerine dikkat ederler, sürülerinin çiftleşmesini, bitkilerin dikimini yahut tohumların ekimini idare etmek gayesiyle Ay’ın dolunay vaktindeki açılarına nazar kılarlar, nitekim bu umumi tedbirleri imkânsız ya da faydasız addeden tek bir fert dahi yoktur.

Bununla birlikte, aynı kimseler önceden bilme kabiliyetinin hususi hallere tatbik edilebileceğini kabulden kaçınırlar, misal vermek gerekirse, ister asıl soğuğu yahut sıcağı meydana getiren nevzuhur mizaçtan, isterse diğer vasıfların terkibinden neşet etsin, soğuğun ya da sıcağın hususi surette aşırı artması veya azalması hallerinde bunu kabul etmezler, keza bu kabil hususi vaziyetlerin birçoğundan sakınmanın herhangi bir çaresi bulunduğunu da ikrar eylemezler.

Oysa, bedenlerini serinletici şeylerle terbiye eden kimselerin havadaki umumi sıcaklıktan daha az müteessir oldukları aşikâr ise, benzer bir hazırlığın haddinden fazla sıcaklığın galebe çaldığı hususi bir vaziyete karşı da aynı derecede müessir olmayacağını zannetmek için hiçbir sebep görünmemektedir.

Lakin hususi ahvalin önceden bilinemeyeceğine dair bu kanaatin, yalnızca bu marifeti kesbetmenin barındırdığı güçlükten kaynaklandığı anlaşılmaktadır, zira bu güçlük, tahkikatın en yüksek sıhhat ve intizamla yürütülmesi mecburiyeti sebebiyle bihakkın fevkalade çetin bir mahiyet kesbeder, buna şunu da ilave etmek icap eder ki, mevzunun tamamını muhalif tesirlerin hiçbir cüzü dikkatinden kaçmayacak derecede mükemmelen tanzim edebilecek iktidarda bir kimseye pek nadir tesadüf edildiğinden, kehanetlerin bu muhalif tesir layıkıyla hesaba katılmaksızın ortaya konulması ve neticelerin, birinci fail mucibince ve araya hiçbir mani girmeksizin derhal vücuda geleceğinin zannedilmesi vukuatı pek sıktır.

Muhalif tesirlerin hakkıyla tezekkür edilmemesi şeklindeki bu kusur, haliyle istikbaldeki vukuatın kamilen tebeddül etmez ve kaçınılmaz olduğu zannını doğurmuştur.

Fakat hususi hallerin önceden bilinmesi, her ne kadar bütünüyle hatasızlık iddiasında bulunamasa da, nazarıdikkate alınmaya değer ölçüde kabil-i tatbik göründüğünden, hususi ahvalde bahşettiği ihtiyat tedbirleri de aynı surette ehemmiyete layıktır, şayet bu fayda umumi olmayıp sadece mahdut hallerde müessir olsa dahi, yine de fevkalade takdire şayandır ve ehemmiyetsiz sayılamayacak bir kıymeti haizdir.

Mısırlılar bunun bihakkın farkında görünmektedirler, nitekim bu ilmin ulu kudretine dair keşifleri diğer milletlerinkini fersah fersah aşmış olup, tıp sanatını her halükarda astrolojik kehanetle telif etmişlerdir.

Şayet intizar edilen hadiselerin kamilen tebeddül etmez ve defedilemez olduğu kanaatini taşısalar idi, ister hazırda ister yaklaşmakta olsun, ister umumi ister hususi bulunsun, Kuşatan Feleğin tesirine karşı asla kefaretler, çareler ve muhafaza edici tedbirler vazetmezlerdi.

Lakin kendilerince Tıbbi Riyaziyat tesmiye olunan ilim vasıtasıyla, kehanet kudretini tabiatın nizam ve seyrinden doğan muvafık tali tesirlerle ve tabiatın tenevvüünden elde edilebilecek zıt tesirlerle telif etmişlerdir, bunlar vasıtasıyla işaret edilen tesiri faydalı ve menfaatli kılmışlardır, zira astrolojileri kendilerine hem tesir altında kalması muhtemel mizacın neviyatını, hem Kuşatan Felekten sadır olacak hadiseleri ve bu hadiselerin hususi tesirini bildirmiş, tıp maharetleri ise husule gelecek neticelerin her birine muvafık yahut gayrımüsaid olan cümle hususları onlara aşina kılmıştır.

Hali hazırdaki illetlerin şifası ve istikbaldeki marazların defiyesi ancak bu usulle elde edilebilir, zira astroloji malumatı olmaksızın tıbbi müdahale ekseriyetle semeresiz kalacaktır, nitekim aynı hekimlik tedbirleri, nasıl bütün hastalıklara birden şifa olamazsa, her fert için de aynı derecede muvafık değildir.

Önceden bilmenin kabil-i tatbik ve faydalı olduğu işbu suretle muhtasaran izah olunduğuna göre, takip eden bahse geçilmesi icap eder.

Bu bahis, mukaddime kabilinden olmak üzere, müşahedeleri tabiattan mülhem kadimlerin kaidelerine istinaden semavi cisimlerin her birinin müessir hassalarının beyanıyla başlar, evvela gezegenlerin, Güneş’in ve Ay’ın tesirleri zikrolunur.

Bölüm IV Gezegen Feleklerinin Tesirleri. Güneş’in hararet ve mutedil kuruluk husule getirdiği malumdur.

Cüssesi ve mevsimler üzerinde pek bariz surette meydana getirdiği tahavvüller, onun kudretini diğer semavi ecrama nispetle çok daha sarih şekilde müdrik kılar, zira yeryüzünün herhangi bir cüzünün tepe noktasına yaklaşması, o mahalde daha şiddetli bir hararet peyda eder ve ahalisini de kendi tabiatı dairesinde müheyya kılar.

Ay ise bilhassa rutubet neşreder, arza yakınlığı onu nemli buharları harekete geçirmede ve böylece rehavet ile çürüme vasıtasıyla hayvani bedenler üzerinde müessiriyette pek kabiliyetli kılar.

Bununla birlikte, Güneş’ten ahzeylediği ziya hasebiyle hararet husulünde de mutedil bir pay sahibidir.

Satürn soğukluk ve kuruluk meydana getirir, zira hem Güneş’in hararetine hem de arzın buharlarına en uzak mevkidedir.

Lakin soğukluk husulündeki tesiri, kuruluk husulündekinden daha kuvvetlidir.

O ve sair gezegenler kuvvetlerini Güneş ve Ay’a nazaran iktisap ettikleri mevkilerden alırlar, nitekim hepsinin de Kuşatan Feleğin mizacını muhtelif suretlerde tebdil eylediği müşahede olunur.

Mars ise kendi rengiyle de delalet bulan nârî tabiatı ve feleği hemen altında bulunan Güneş’e yakınlığı sebebiyle başlıca kuruluk neşreder, keza ziyadesiyle ısıtıcıdır.

Jüpiter, Satürn’ün nihai soğukluğu ile Mars’ın yakıcı harareti arasında vasati bir kürede deveran eder, binaenaleyh mutedil bir tesire maliktir, bu sebeple hem sıcaklığı hem rutubeti beraberce neşvünema ettirir.

Fakat altında uzanan Mars ve Güneş küreleri sebebiyle onun sıcaklığı baskındır, bundan ötürü de dölleyici, bereketli rüzgârlar hasıl eder. Venüs de zıt bir surette tezahür etse dahi aynı mutedil vasfa sahiptir, nitekim Güneş’e yakınlığı hasebiyle meydana getirdiği hararet, ışığının azametiyle ve tıpkı Ay’ın yaptığı gibi yeryüzünün nemli buharlarını kendine mal ederek neşrettiği rutubet kadar yüksek değildir. Merkür kimi zaman kuruluk, kimi zaman da rutubet meydana getirir ve her ikisini de eşit bir kuvvetle icra eder.

Rutubeti emme ve kuruluk yaratma kabiliyeti, boylamda hiçbir vakit kendisinden pek uzaklaşmadığı Güneş’e nispetle bulunduğu konumdan ileri gelir, diğer taraftan, yeryüzüne en yakın olan Ay’ın küresine komşu bulunması sebebiyle rutubet hasıl eder, böylelikle Güneş’le birlikte hareketinin süratiyle tahrik olarak neticede nöbetleşe her iki vasfı da tevlit etmeye matuf hızlı tebeddüller husule getirir.

Uğurlular ve Uğursuzlar Yukarıda zikredilen dört mizaç yahut keyfiyetten ikisi besleyici ve veluttur, bunlar hararet ile rutubettir, bütün madde bunlar vasıtasıyla birleşip kaynaşır ve beslenir, diğer ikisi ise muzır ve tahripkârdır, bunlar da kuruluk ile soğukluktur, bütün madde bunlar vasıtasıyla tefessüh eder ve dağılır. Bu sebeple kadimler, gezegenlerden ikisini mutedil vasıflarından ötürü ve bünyelerinde hararet ile rutubet galip geldiği için uğurlu yahut hayır celbedici addetmişlerdir, bunlar Jüpiter ve Venüs’tür.

Ay da aynı sebeplerle böyle kabul edilir. Fakat Satürn ile Mars’ın zıt tabiatta olduklarına ve uğursuzluk, yani şer getirdiklerine hükmedilir, birincisi soğuğunun ifratından, diğeri ise kuruluğunun ifratından ötürü böyledir. Güneş ile Merkür’ün müşterek tesire sahip oldukları, irtibat kurdukları gezegenler her ne ise onlarla ahenk tutarak hayır yahut şer husule getirdikleri kabul edilir.

Bölüm VI, Eril ve Dişil İki asli cinsiyet vardır, erkek ve dişi, dişi cinsiyet ise bilhassa rutubetten pay alır.

Ay ve Venüs’ün keyfiyetleri esasen nemli olduğundan, bu sebeple onların dişil oldukları söylenir. Güneş, Satürn, Jüpiter ve Mars eril tesmiye edilir.

Merkür her iki cinse de müşterektir, zira muayyen vakitlerde kuruluk, sair vakitlerde rutubet husule getirir ve her ikisini de eşit nispette icra eder. Bununla birlikte sabit yıldızların da Güneş’e nispetle aldıkları mevkiler sebebiyle eril ve dişil oldukları söylenir. Sabahleyin doğup Güneş’in önünden gittikleri müddetçe erildirler, akşamleyin parıldayıp Güneş’i takip ettiklerinde ise dişil hâle gelirler [NOT: Moxon’un Matematik Sözlüğü’ne atıfla, yıldızların ve gezegenlerin Güneş’ten önce doğup sabahleyin görünmelerine "matutine" (oryantal), Güneş battıktan sonra batmalarına ise "vespertine" (oksidental) denmektedir]. Ufka nazaran aldıkları konumlara göre de bu cihetten ayrıca tanzim edilirler.

Yükselenden gökyüzünün ortasına (MC) yahut batı açısından aşağı göğe kadar olan kısımda şarkî mevkide bulunduklarından eril kabul edilirler, diğer iki çeyrekte ise garbî mevkide bulunduklarından dişil addedilirler.

Bölüm VII, Gündüze ve Geceye Ait Olanlar Gündüz ile gece vaktin zahiri kısımlarıdır. Gündüz, harareti ve fiile olan yatkınlığıyla erildir, gece ise rutubeti ve istirahate tahsis edilmiş olmasıyla dişildir. Bu sebeple Ay ve Venüs geceye ait sayılır, Güneş ile Jüpiter gündüze aittir, Merkür ise müşterektir, zira sabahleyin doğduğu konumda gündüze, akşamleyin parıldadığında ise geceye aittir. Muzır olan diğer iki gezegenden, yani Satürn ve Mars’tan biri gündüze, diğeri ise geceye ait kabul edilir.

Fakat bunlardan hiçbiri, hararetin hararetle uyuşması misali, tabiatının uyuştuğu vakit taksimatına verilmemiştir, bilakis her biri zıt bir kaideye göre tayin olunmuştur, bunun sebebi şudur ki, müsait bir mizaç kendi tabiatından bir ilaveye kavuştuğunda menfaat ziyadeleşse de, meşum bir tesirden doğan fenalık, mezkûr tesire benzemeyen keyfiyetler karıştığı takdirde bir hayli hafifler.

Böylelikle hararetini dengelemek üzere Satürn’ün soğukluğu gündüze, rutubetini dengelemek üzere de Mars’ın kuruluğu geceye tahsis edilmiştir. Bu suretle bu gezegenlerin her biri bu imtizaç ile tadil edilerek lehte bir mizaç husule getirecek bir vaziyete kavuşturulur [NOT: Whalley burada, bir gezegenin gündüz doğum haritasında yeryüzünün fevkinde, gece doğum haritasında ise tahtında olması hâlinde gündüze ait; gece doğum haritasında yeryüzünün fevkinde, gündüz doğum haritasında tahtında olması hâlinde geceye ait sayılacağını belirten bir izah eklemiştir].

Bölüm VIII, Güneş’e Nispetle Mevkiin Tesiri Ay’ın ve üç üst gezegenin hususi kuvvetleri Güneş’e nispetle aldıkları muhtelif mevkiler vesilesiyle ya tezayüt eder ya da noksanlaşır. Ay, büyüme safhasında, ilk zuhurundan ilk dördün evresine dek bilhassa rutubet hasıl eder, ilk dördünden tamamen aydınlandığı dolunay hâline kadar büyümesini sürdürürken hararete sebebiyet verir, dolunay hâlinden son dördün evresine dek kuruluk husule getirir ve son dördünden kavuşum evresindeki kayboluşuna kadar da soğukluk tevlit eder. Gezegenler, sabah doğduklarında ve ilk zuhurlarından ilk durağan vaziyetlerine varıncaya dek ekseriyetle rutubet neşrederler, birinci durağan vaziyetlerinden gece doğdukları vakte dek hararet, gece doğdukları vakitten ikinci durağan vaziyetlerine dek kuruluk ve ikinci durağan vaziyetlerinden batıp kayboluşlarına dek soğukluk meydana getirirler [NOT: Whalley’e göre buradaki birinci durağan safha gezegenin geri hareketine başladığı, ikinci durağan safha ise bu hareketten çıktığı andır].

Fakat bunların birbirleriyle karışımları vesilesiyle kuşatan âlemde nitelik bakımından pek çok çeşitlilik meydana getirecekleri de yeterince açıktır, zira her ne kadar kendi münferit ve kendilerine has tesirleri çoğunlukla baskın gelse de, bu tesir kendileriyle veçhe kurmuş diğer semavi cisimlerin kudretiyle az ya da çok başkalaşacaktır.

Bölüm IX. Sabit Yıldızların Tesiri

Sırasıyla, her biri gezegenlerin tesirlerine benzer kendi özel tesirlerine sahip bulunan sabit yıldızların tabiatlarını ve özelliklerini tafsilatıyla anlatmak icap eder, ilk evvelâ Zodyak burçlarını teşkil eden yıldızların tasvir edilmesi iktiza eder.

Koç'un başındaki yıldızlar, tesirleri bakımından Mars ve Satürn'ünkine benzer bir kuvvete sahiptir, ağızdakiler Merkür'e ve bir dereceye kadar Satürn'e benzer şekilde tesir eder, arka ayaktakiler Mars'a, kuyruktakiler ise Venüs'e benzer.

Boğa'da bulunan ve burcun kesilme [NOT: tasvirde gövdenin yarım kalması kastedilmektedir] kısmında yer alan yıldızlar, mizaçları bakımından Venüs'ün ve bir dereceye kadar Satürn'ün tesirine benzer, Ülker'dekiler (Pleiades) ise Ay ve Mars gibidir.

Baştaki yıldızlardan, Hyades kümesinde olup parlak, kırmızımsı ve Meşale [NOT: Şimdilerde Aldebaran ismiyle bilinir] diye adlandırılan yıldız, Mars ile aynı mizaca sahiptir, diğerleri Satürn'e ve kısmen Merkür'e benzer, boynuzların tepesindekiler ise Mars gibidir.

İkizler

İkizler'in ayaklarındaki yıldızlar, Merkür'ünkine ve mutedil derecede Venüs'ünkine benzer bir tesire sahiptir.

Uyluklardaki parlak yıldızlar Satürn gibidir, başlardaki iki parlak yıldızdan önde giden ve Apollo [NOT: Castor kastedilmektedir] adı verilen yıldız Merkür gibidir, onu takip eden ve Herkül [NOT: Pollux kastedilmektedir] adı verilen diğeri ise Mars gibidir.

Yengeç

Yengeç'in gözlerindeki iki yıldız, Merkür ile aynı tesire sahiptir ve mutedil surette Mars'a da benzer.

Kıskaçlardakiler Satürn ve Merkür gibidir, göğüsteki Yemlik (Praesepe) adı verilen bulutsu küme, Mars ve Ay ile aynı tesir gücüne sahiptir.

Bulutsu kümenin iki yanında yer alan ve Sıpalar (Asini) diye anılan iki yıldız, Mars ve Güneş'inkine benzer bir tesire maliktir.

Aslan

Aslan'daki yıldızlardan baş kısmında bulunan ikisi Satürn'e ve kısmen Mars'a benzer.

Boyundaki üç yıldız Satürn'e ve bir dereceye kadar Merkür'e benzer.

Kalpte yer alan ve Regulus denen parlak olanı Mars ve Jüpiter ile uyuşur.

Bellerdekiler ve kuyruktaki parlak olanı Satürn ve Venüs gibidir, uyluklardakiler ise Venüs'e ve bir dereceye kadar Merkür'e benzer.

Başak'ın başındaki yıldızlar ile güney kanadının tepesindeki yıldız, Merkür gibi ve bir miktar Mars gibi işler, aynı kanattaki diğer parlak yıldızlar ve kuşak civarındakiler tesirleri cihetiyle Merkür'e ve mutedil surette Venüs'e benzer.

Kuzey kanattaki Vindemiator adı verilen parlak yıldız Satürn ve Merkür ile aynı tesire sahiptir, Spica Virginis adı verilen yıldız Venüs'e ve kısmen Mars'a benzer, ayak uçlarındakiler ve giysilerin eteğindekiler ise Merkür'e ve mutedil surette Mars'a benzer.

Terazi

Akrep'in kıskaçlarının [NOT: Eski yazarlarca Terazi'yi kapsayacak şekilde anılan kısım] uçlarındaki yıldızlar Jüpiter ve Merkür gibi işler, kıskaçların ortasındakiler ise Satürn'e ve bir dereceye kadar Mars'a benzer.

Akrep'in gövdesinin ön kısmındaki parlak yıldızlar, Mars'ın tesiriyle meydana gelen ve kısmen Satürn'ün husule getirdiği tesire benzer bir semere verir, bizzat gövdedeki üç yıldızdan ortada bulunan, Antares adı verilen, kırmızımsı ve daha parlak olanı Mars'a ve mutedil derecede Jüpiter'e benzer, kuyruk boğumlarındakiler Satürn'e ve kısmen Venüs'e benzer, iğnedekiler ise Merkür ve Mars gibidir. Bulutsu kısım Mars ve Ay gibidir.

Yay

Yay'daki okun ucunda bulunan yıldızlar Mars ve Ay'ınkine benzer tesire sahiptir, yay üzerindekiler ve elin kabzasındakiler Jüpiter ve Mars gibi işler, çehredeki bulutsu kısım Güneş ve Mars gibidir, beldeki ve sırttakiler Jüpiter'e ve mutedil surette Merkür'e benzer, ayaklardakiler Jüpiter ve Satürn gibidir, kuyruktaki dört kenarlı şekil ise Venüs'e ve bir dereceye kadar Satürn'e benzer.

Oğlak

Oğlak'ın boynuzlarındaki yıldızlar, Venüs'ünkine ve kısmen Mars'ınkine benzer bir kuvvete sahiptir.

Ağızdaki yıldızlar Satürn gibidir, kısmen de Venüs’e benzer, ayaklardaki ve karındaki yıldızlar Mars ve Merkür ile aynı şekilde tesir eder, kuyruktakiler ise Satürn ve Jüpiter gibidir.

Kova. Kova’nın omuzlarındaki yıldızlar Satürn ve Merkür gibi işler, sol eldeki ve yüzdekiler de aynı tesire sahiptir, uyluklardakiler Merkür ile daha uyumlu, daha az derecede ise Satürn ile uyuşan bir tesire maliktir, su akıntısındaki yıldızlar Satürn’e ve ılımlı ölçüde Jüpiter’e benzer bir kuvvete sahiptir.

Balık burcunda yer alıp güney balığının başında bulunan yıldızlar Merkür ile ve bir dereceye kadar Satürn ile aynı tesiri gösterir, gövdedekiler Jüpiter ve Merkür gibidir, kuyruktaki ve güney hattındaki yıldızlar Satürn’e ve ılımlı ölçüde Merkür’e benzer.

Kuzey balığında ise gövde ve omurgadakiler Jüpiter’e ve bir dereceye kadar Venüs’e benzer, kuzey hattındakiler Satürn ve Jüpiter gibidir, bağdaki parlak yıldız ise Mars gibi ve ılımlı ölçüde Merkür gibi tesir eder.

Bölüm X, Zodyak’ın Kuzeyindeki Takımyıldızlar

Zodyak’ın kuzeyindeki takımyıldızlar, gezegenlerinkine benzer kendilerine has tesirlere sahiptir, bu tesirler aşağıdaki listede tarif edilen surette mevcuttur.

Küçük Ayı, Bu takımyıldızdaki parlak yıldızlar Satürn gibidir, bir dereceye kadar da Venüs’e benzer.

Büyük Ayı, Mars gibidir, lakin kuyruğun altındaki bulutsu tesiri bakımından Ay ve Venüs’e benzer.

Ejderha, Parlak yıldızlar Satürn ve Mars gibi işler.

Kral (Cepheus), Satürn ve Jüpiter gibidir.

Çoban (Bootes), Merkür ve Satürn gibidir, lakin Arcturus adı verilen parlak ve kızıl yıldız Mars ve Jüpiter gibidir.

Kuzey Tacı (Corona Borealis), Venüs ve Merkür gibidir.

Salmon, 1679 yılında Dawks tarafından basılan "Horae Mathematicae, or Soul of Astrology" adlı eserinde, her bir Zodyak burcunda farklı tabiatta muhtelif yıldızlar bulunması sebebiyle burçları beşer derecelik altı yüze bölmektedir, her bir yüze, onun yükselimine veya doruk noktasına ulaşmasına bağlı olarak hususi bir tarif tayin eder. Bu durum, Batlamyus’un farklı burçları meydana getiren muhtelif yıldızlara dair göstergelerini umumi bir kaideye veya hüküm tarzına uyarlama gayreti gibi görünmektedir, ne var ki astrologların kayıtsız şartsız muvafakatini hak etmemektedir. Salmon’un burçları yüzlere ayıran bu taksimatın mucidi olmadığı, bu usulün aslen Arap mekteplerinden neşet ettiği anlaşılmaktadır.

Herkül (veya Diz Çöken), Merkür gibidir.

Çalgı (Lyra), Venüs ve Merkür gibidir.

Kuğu (Cygnus), Venüs ve Merkür.

Kassiopeia, Satürn ve Venüs.

Perseus, Jüpiter ve Satürn, lakin kılıcın kabzasındaki bulutsu Mars ve Merkür gibidir.

Arabacı (Auriga), Parlak yıldızlar Mars ve Merkür gibidir.

Yılancı (Ophiuchus), Satürn gibidir, ılımlı ölçüde de Venüs’e benzer.

Yılan (Serpens), Satürn ve Mars gibidir.

Ok (Sagitta), Satürn ve ılımlı ölçüde Venüs gibidir.

Kartal (Aquila), Mars ve Jüpiter gibidir.

Yunus (Delphinus), Satürn ve Mars.

At (veya Pegasus), Parlak yıldızlar Mars ve Merkür gibidir.

Andromeda, Venüs gibidir.

Üçgen (Delta), Merkür.

Bölüm XI, Zodyak’ın Güneyindeki Takımyıldızlar

Zodyak’ın güneyindeki takımyıldızların benzer surette tezahür eden tesirleri şöyledir,

Güney Balığı (Piscis Australis), Ağızdaki parlak yıldız Venüs ve Merkür ile aynı tesire sahiptir.

Balina (Cetus), Satürn gibidir.

Avcı (Orion), Omuzlardaki yıldızlar Mars ve Merkür’e benzer şekilde tesir eder, diğer parlak yıldızlar ise Jüpiter ve Satürn gibi işler.

Irmak (Eridanus), Sondaki parlak yıldız Jüpiter ile aynı tesire sahiptir, geri kalanı Satürn gibidir.

Tavşan (Lepus), Satürn ve Merkür gibidir.

Büyük Köpek (Canis Major), Ağızdaki parlak yıldız Jüpiter gibidir, kısmen Mars’a benzer, diğerleri Venüs gibidir.

Küçük Köpek (Procyon), Parlak yıldız Merkür gibidir, bir dereceye kadar da Mars’a benzer.

Harpun (Hydra), Parlak yıldızlar Satürn ve Venüs gibidir.

Kupa (Crater), Venüs gibidir, bir dereceye kadar da Merkür’e benzer.

Karga (Corvus), Mars ve Satürn gibidir.

Argo Gemisi (Argo Navis), Parlak yıldızlar Satürn ve Jüpiter gibidir.

Erboğa (Centaurus), Tasvirin insan kısmındaki yıldızlar Venüs ve Merkür ile aynı tesire sahiptir, at kısmındaki parlak yıldızlar Venüs ve Jüpiter gibidir.

Kurt (Lupus), Parlak yıldızlar Satürn gibidir, kısmen Mars’a benzer.

Sunak (Ara), Venüs gibidir, bir dereceye kadar da Merkür’e benzer.

Güney Tacı (Corona Australis), Parlak yıldızlar Satürn ve Jüpiter gibidir.

Muhtelif yıldızların kendilerine has tesirlerinin, evvelce zikredilen taksimatta işaret edilen surete mutabık olarak işlediği kadimler tarafından müşahede edilmiştir.

Bölüm XII, Yıllık Mevsimler

Yıl dört mevsimden teşekkül eder, bunlar ilkbahar, yaz, sonbahar ve kıştır, bunlardan ilkbahar bilhassa nemden pay alır, zira soğuğun dağılması ve hararetin yeniden başlamasıyla sıvılarda bir genleşme vuku bulur, yaz, Güneş’in başucuna en yakın konuma gelmesi hasebiyle esasen sıcaktır, sonbahar, taze hararetin nemi emmiş olması sebebiyle bilhassa kurudur, kış ise Güneş’in başucundan en uzak mesafede bulunması dolayısıyla evvelemirde soğuktur.

Dairevi tabiatı icabı tayin edilebilir başka bir başlangıcı yahut sonu bulunmayan zodyak dairesinin tamamının başlangıcı, bu sebepten ötürü ilkbahar ılım noktasında başlayan Koç burcu olarak kabul edilmiştir, nitekim ilkbaharın nemi, varlığının ilk çağında bilhassa neme mebzul miktarda malik olan cümle hayvani hayatın başlangıcına benzer şekilde, Zodyak’ta asli bir başlangıç teşkil eder, ilkbahar da, tıpkı hayvani hayatın ilk çağı gibi yumuşak ve latiftir, bu sebeple yılın açılışı olarak tayin edilmesi münasiptir ve onu layıkıyla birbiri ardınca gelen diğer mevsimler takip eder.

Yaz mevsimi ikinci sırada gelir, zindeliği ve hararetiyle bir gezegen ile uyuşur, [okunamadı]

kuzey enlemi ve sapımı en çok tesir edenler, uzaktaki diğerlerine kıyasla daha fazla etki ederler, benzer şekilde herhangi bir gezegenle tam kavuşumda bulunan yahut antisyonunda olan veya herhangi bir gezegenle birlikte doğan, batan yahut doruk noktasına varan, ya da herhangi bir gezegen tarafından görülen [yıldızların] güçleri artar,

fakat "sabit yıldızlar kendi başlarına hiçbir ışın yaymazlar." * Bu cümle, burçların yer değiştirdiği ve yer değiştirmekte olduğu gerekçesiyle astrolojiye karşı yöneltilen (ve bu çevirinin Önsöz'ünde zikredilen) itirazın ne denli yersiz olduğunu göstermektedir.

Bu cümleden açıkça anlaşılmaktadır ki Batlamyus, burada Koç burcuna ait olduğunu belirttiği tesiri ilkbahar ılım noktasından sonraki ilk 30 dereceye, Boğa burcuna ait olduğunu söylediği tesiri ise sonraki 30 dereceye atfetmektedir, Zodyak'ın geri kalanı için de durum böyledir. Gök kısımlarının hareket ettiğini söylemek yerine, yıldızların yer değiştirdiğini ifade etmek evladır.

Batlamyus bizzat kendisi modernlerin bu mesnetsiz itirazını önceden sezmiş görünmektedir ve bu kitabın 25. bölümünde, mezkûr itirazı tamamen bertaraf etmesi gereken hususları kaleme almıştır.

İlkelerinden bütünüyle bihaber kimseler tarafından hücuma uğramak, muhakkak ki astrolojinin talihsizliklerinden biri olagelmiştir.

canlıların ikinci çağı, hayatın kemali ve hararetin en ziyade bulunduğu devredir.

Yine, hayatın kemalinin geçip gittiği ve çürümenin ilerlemeye yüz tuttuğu yaş, bilhassa kuruluk bakımından zengindir ve sonbahara tekabül eder.

Ve dağılmaya doğru sürüklenen ihtiyarlığın nihai devresi ise, tıpkı kış gibi, esasen soğuktur.

Bölüm XIII. Dört Köşenin Tesiri

Köşeler, rüzgârların genel adlarının kendilerinden türediği, ufkun dört ana noktasıdır.

Keyfiyetlerine gelince, doğu noktasının veya yükselen köşesinin, tabiatı icabı esasen kuru olduğu müşahede edilmelidir, zira Güneş oraya vardığında geceden kaynaklanan rutubet kurumaya başlar, ve o cihetten doğu rüzgârları genel adı altında esen umum rüzgârlar kurağın kurağı olup nemden uzaktır.

Güney noktası, yahut gökyüzünün ortası (MC) köşesi, en sıcak olanıdır, zira daha büyük bir ılıklık ve hararet husule getiren Güneş'in meridyen konumu (yeryüzünün bu kısmında) güneye doğru meyleder.

Binaenaleyh, o cihetten esen ve umumen güney rüzgârları tesmiye olunan rüzgârlar sıcak ve seyrelticidir.

Batı noktası, yahut batı köşesi rutubetlidir, zira Güneş oraya vardığında, gün boyunca baskı altında tutulmuş olan rutubet yeniden tesirini icra etmeye başlar, ve oradan neşet eden, umumen batı rüzgârları tesmiye olunan rüzgârlar hafif ve nemlidir.

Kuzey noktası, yahut aşağı göğün köşesi, en soğuk olanıdır, zira yeryüzünün bu cüzünde Güneş'in meridyen konumu sapım cihetinden ondan pek uzaktır, ve kuzey rüzgârları umumi adı altında oradan çıkan bütün rüzgârlar soğuk ve dondurucudur.

Tabiatları her şekil ve tezahür altında ayırt etme melekesini iktisap etmek için evvelce zikredilen hususların kâmilen bilinmesinin elzem olduğu pek tabii görülecektir, zira mevsimlerin, ömür çağlarının ve köşelerin bünyeleriyle yıldızların müessir kuvvetinin büyük çapta çeşitleneceği kâfi derecede aşikârdır, keza yıldızlar, kendi tabiatlarına zıt bir meyil bulunmayan herhangi bir bünyede çok daha kuvvetli bir tesir icra ederler, zira o vakit tesirin tamamı eksiksiz ve katışıksız kalır.

Mesela, hararet hasıl eden yıldızlar hararet bünyelerinde daha şiddetli iş görürler, rutubet hasıl edenler ise rutubet bünyelerinde daha faaldir.

Buna mukabil, herhangi bir mizaçta yıldızların kendi tabiatına aykırı bir temayül mevcutsa, mezkûr zıt temayülle yoğrulup karıştıkları cihetle, yıldızlar nispeten daha az tesirli kılınırlar, nitekim bu hal, sözgelimi, hararet hasıl eden yıldızlar soğuk mizaçlarla, yahut rutubet husule getiren yıldızlar kuruluk mizaçlarıyla yumuşatıldığında vuku bulur.

Her bir yıldızın tesiri, böylece kendi tabiatından farklı bir mahiyetteki bünyelerin sunduğu mütenasip karışımla başkalaşır.

Evvelki talimatların peşi sıra, Zodyak burçlarının tabii ve kendine has vasıflarının aşağıdaki tasviri dercedilmiştir, burçların genel mizaçları, her bir burç tahtında sırasıyla tayin edilen mevsimlerinkine benzerlik gösterir, lakin bunların Güneş, Ay ve yıldızlarla olan yakınlıklarından neşet eden ve ileride tafsil olunacak birtakım hususi kuvvetleri de mevcuttur, ve evvela burçlarda yalnızca kendi içlerinde ve birbirlerine nispetle var olan yalın ve katışıksız tesirler beyan olunacaktır.

Bölüm XIV. İnkılap, Ilım, Sabit ve İki Cisimli Burçlar

On iki burç arasında kimisi inkılap burcu, kimisi ılım burcu, kimisi sabit, kimisi de iki cisimli olarak tesmiye olunur.

İnkılap burçları iki adettir, yani yaz gündönümünden sonraki Yengeç burcunu teşkil eden ilk otuz derece, ve kış gündönümünden sonraki Oğlak burcunu teşkil eden ilk otuz derece.

Bunlara inkılap burcu denir, zira Güneş bu burçların ilk derecelerine ulaştıktan sonra dönüyor ve seyrini zıt bir enleme* doğru çeviriyor gibi görünür, Yengeç'teki dönüşüyle yazı, Oğlak'taki dönüşüyle ise kışı husule getirir.

Ayrıca iki ılım burcu vardır,

İlkbahar ılım noktasından sonraki ilk burç olan Koç, ve sonbahar ılım noktasından sonraki ilk burç olan Terazi, bunlara böyle denir, zira Güneş her ikisinin de ilk noktasında bulunduğunda gece ile gündüzü eşit kılar.

Geri kalan sekiz burcun dördü sabit, dördü ise iki cisimlidir.

İki inkılap ve iki ılım burcunun her birinin ardından derhal gelen mezkûr burçlar sabit olarak tesmiye edilir, zira Güneş'in bu burçlarda mevcudiyeti esnasında, onun bir önceki inkılap yahut ılım burcuna varışıyla başlamış olan mevsimin soğuğu, sıcağı, rutubeti yahut kuruluğu o vakit daha kuvvetle yerleşir, gerçi mevsimin mizacı kendi içinde hakikatte daha şiddetli bir kuvvete ermiş değildir, lakin

* Başka bir tabirle, Güneş bahsi geçen burçların ilk derecelerinde azami hadde ulaşan sapımını o vakit azaltmaya başlar.

bir süre boyunca tesirini icra etmeyi sürdürdüğünde, tüm şeylerin kendi nüfuzundan daha şiddetli surette etkilenmesini temin eder. Çift cisimli burçlar sırasıyla sabit burçları takip eder, böylece sabit burçlar ile dönencel burçlar arasında vasat bir mevkide yer aldıklarından, evvellerinden ahirlerine dek her ikisinin de kurucu tabiatlarına iştirak ederler.

Bölüm XV. Eril ve Dişil Burçlar

Kezalik, on iki burç arasında altısı eril ve gündüze ait, altısı ise dişil ve geceye ait olarak tesmiye edilir.

Bunlar, gündüzün geceyi takip etmesi ve erkeğin dişiyle eşleşmesi misali, birbiri ardınca, münavebeli bir nizam ile tertip olunmuşlardır. Başlangıcın Koç burcuna ait olduğu evvelce beyan edilmişti, zira ilkbaharın rutubeti diğer mevsimler için bir mukaddime teşkil eder.

Ve mademki erkek cinsiyeti hükümrandır, faal ilke ise münfail olandan takaddüm eder, binaenaleyh Koç ve Terazi burçlarının eril ve gündüze ait oldukları kabul edilir. Bu burçlar ılım dairesini teşkil ederler, bütün eşyanın başlıca tebeddülü ve en kuvvetli tahassüsü bunlardan neşet bulur.

Bunların derhal akabinde gelen burçlar dişil ve geceye aittir, mütebaki burçlar ise münavebeli bir nizam ile peş peşe eril ve dişil olarak tertip edilmişlerdir.

Mamafih, bazı kimseler tarafından, burçlara eril veya dişil vasıflar gayrı bir tertip vasıtasıyla ve yükselen burcu (ki buna horoskop dahi denir) eril burçların ilki kılmak suretiyle atfedilir.

Bunlar aynı zamanda, sair semavi cirimlerin cümlesinden daha sık ve süratli değişimler ile tebeddüllere maruz kaldığı cihetle, Ay’ın mevzilendiği burcu ilk dönencel burç addederler, horoskopu, Güneş’in tahtında daha doğrudan bulunması hasebiyle ilk eril burç mertebesine vazetmeleri de buna benzer bir muhakeme tarzı iledir.

Yine bu zevatın bir kısmı burçların münavebeli tertibini kezalik kabul eder, diğer bir kısmı ise bunu ikrar etmeyip, bilakis, Zodyak’ın mecmuunu çeyreklere taksim eder, yükselen ile gökyüzünün ortası (MC) ve batı açılanması ile yeraltı göğü arasında kalan kısımları şarkî ve eril, diğer çeyrekleri ise garbî ve dişil olarak tesmiye ederler.

Burçlara, zahirî teşekkülleri ve suretleri hasebiyle başkaca munzam unvanlar dahi bahşedilmiştir, bunlara dört ayaklı, arzî, hâkim, velut denilmiş ve bu kabilden daha pek çok tefrik edici sıfat verilmiştir, lakin menşeleri bedihi olduğundan ve şayet gelecekteki tesirlerin istihracına yaramakta oldukları düşünülse dahi, ilave bir talime muhtaç kalmaksızın kolayca tatbik edilebileceklerinden, bu neviden tefrikler burada tek tek zikredilemeyecek derecede ehemmiyetsiz addedilmektedir.

Bölüm XVI. Burçların Karşılıklı Açı Konfigürasyonları

Zodyak’ın muhtelif kısımları arasında birtakım ünsiyetler veya irtibatlar mevcuttur, bunların en başlıcası ise birbiriyle açı oluşturan kısımlar arasında cari olanıdır.

Karşılıklı açı konfigürasyonu, aralarında iki dik açı, yahut altı burç veya yüz seksen derece ihtiva eden, birbirine kutren zıt düşen tüm kısımlara taalluk eder, kezalik, aralarında bir tam ve bir sülüs dik açı, yahut dört burç veya yüz yirmi derece ihtiva eden, birbiriyle üçgen mesafede bulunan bütün kısımlarda mevcuttur, ayrıca, aralarında tam tamına bir dik açı, yahut üç burç veya doksan derece ihtiva eden, birbiriyle kare mesafedeki bütün kısımlarda ve aralarında bir dik açının üçte ikisini, yahut iki burç veya altmış derece ihtiva eden, birbiriyle altıgen mesafedeki bütün kısımlarda dahi vuku bulur.

Bu muhtelif mesafeler şu saikler ile kabul olunmuştur, kutur mesafesi bizatihi kâfi derecede sarihtir ve daha fazla izahat iktiza etmez, lakin diğerlerine gelince, kutur noktaları bir AB doğru çizgisiyle raptedildikten sonra, kutur üzerinde ihtiva olunan iki dik açılık feza, en büyük iki mertebenin tam bölenlerine taksim edilmelidir, yani AFC ve CFB yarımlarına ve AFD, DFE, EFB üçte birlerine bölünmelidir, o vakit üçte birlik kısım (AD) için kendi yarısına müsavi bir artık oran (DC) ve yarım kısım (AC) için ise kendi üçte birine müsavi bir artık oran (CE) temin edilmiş olacaktır, öyle ki, iki tam bölen kısma, yani AC ve CB’ye taksim edilmesi kare açı mesafesi olan AC’yi hâsıl edecek, üç tam bölen kısma, yani AD, DE ve EB’ye taksim edilmesi ise altmışlık açı mesafesi olan AD’yi ve üçgen açı mesafesi olan AE’yi vücuda getirecektir.

Bir dik açı olan AFC marifetiyle teşekkül eden vasati kare açı AC’nin her iki tarafındaki nispi artık oranlar, yine kare açı AC’yi (şayet altmışlık açı AD’ye, altmışlığın yarısına müsavi olan DC artık oranı zammedilirse) ve üçgen açı AE’yi (şayet kare açı AC’ye, kare açının üçte birine müsavi olan CE artık oranı zammedilirse) hâsıl edecektir.

Bu konfigürasyonlardan üçgen açı ile altmışlık açının her biri, aynı cinsten burçlar arasında teşekkül ettiklerinden, yani ya tamamen dişil ya da tamamen eril burçlar arasında husule geldiklerinden mütevafık olarak tesmiye edilirler. Karşıtlık ile kare açı ise, aynı cinsten burçlar arasında değil, fakat muhtelif tabiat ve cinsiyetlerdeki burçlar arasında teşekkül eden açılar olmaları hasebiyle gayrımütevafık kabul edilirler.

Bu bölümün genel havasından, yazarın kuramında yalnızca Zodyak açılarını kabul edip dünyevi olarak adlandırılanları reddetmek isteyip istemediği hususunda vaktiyle şüpheye düşülmüştü, lâkin Placidus, Batlamyus’un biri Zodyak’ta diğeri ise dünyada olmak üzere iki tür açıyı sarih biçimde öğrettiğini kanıtlamak amacıyla Almagest’in 8. Kitabının 4. Bölümüne (ki bu tercümenin Ek kısmında yer alacaktır) atıfta bulunmuştur. Whalley, Placidus’un kanaatini iktibas eder ve bunun, elinizdeki eserin 3. Kitabının 10. Bölümü ile daha da pekiştiğini belirtir, zira orada yükselen ile on birinci evin birbiriyle altmışlık açıda, yükselen ile gökyüzünün ortasının (MC) kare açıda, yükselen ile dokuzuncu evin üçgen açıda ve yükselen ile batı açısının karşıtlıkta olduğu ifade edilmektedir, bunların tümü bilhassa dünyevi açılara bihakkın uygulanabilir görünmektedir.

Bölüm XVII. Emreden ve İtaat Eden Burçlar.

Aynı ılım noktasından yahut her iki ılım noktasından eşit mesafede birbiriyle yapılaşmış herhangi iki burç, emreden ve itaat eden burçlar olarak adlandırılır, zira birinin yükseliş ve iniş süreleri diğerininkine eşittir ve her ikisi de eşit paraleller çizer.

Yaz yarım küresindeki burçlar emredendir, kış yarım küresindekiler ise itaat edendir, çünkü Güneş ilki dâhilinde bulunduğunda gündüzü geceden daha uzun kılar, ikincisinde bulunduğunda ise tam zıddı bir netice hâsıl eder.

Bölüm XVIII. Birbirine Bakan ve Eşit Kuvvette Olan Burçlar.

Herhangi iki dönence burcundan eşit mesafede bulunan iki burcun kuvveti birbirine eşittir, çünkü Güneş bunlardan birinde bulunduğunda gündüzü, geceyi ve zamanın kısımlarını, diğerinde bulunduğu vakit hâsıl ettiği sürelere denk kılar.

Bu neviden burçların birbirine baktığı da söylenir, bu durum hem mezkûr sebeplerden hem de her birinin ufkun bir ve aynı noktasından doğup bir ve aynı noktasından batmasından ileri gelir.*

* Whalley, Batlamyus’un burada Zodyak paralellerinden yahut sapma (deklinasyon) paralellerinden bahsettiğini göstermek ve hakiki paralelleri tespit edebilmek adına bir gezegenin enlemini gözetmenin lüzumuna dikkat çekmek maksadıyla bu ve önceki bölüme dair gayet mufassal bir şerh düşmüştür. Yine de hatırda tutulmalıdır ki burada ima edilen paraleller, ufuktan yahut meridyenden eşit mesafede olan ve bu eserin 3. Kitabının 14. ve [15.] Bölümlerinde Batlamyus tarafından ele alınan dünyevi paralellerden farklıdır, gerçi orada dünyevi paraleller ismi sarih bir biçimde zikredilmemiştir.

Bölüm XIX. Açısız (İnconjunct) Burçlar.

Yukarıda tafsilatı verilen usullerin hiçbirinde aralarında bir yakınlık bulunmayan bütün burçlar, açısız ve birbirinden ayrıdır.

Mesela, ne emreden ne de itaat eden, birbirine bakmayan ve eşit kuvvette olmayan burçlar ile aralarında yalnızca tek bir burçluk yahut beş burçluk mesafe bulunan ve tâyin edilen dört yapılaşmadan hiçbirine dâhil olmayan burçlar açısızdır, yani karşıtlık, üçgen açı, kare açı ve altmışlık açı haricinde kalanlardır.

Birbirinden yalnızca tek bir burçluk mesafe ile ayrılmış olan kısımların tümü açısız addedilir, zira bunlar adeta birbirinden yüz çevirmiştir, ayrıca aralarındaki mezkûr boşluk iki burca doğru uzansa dahi, mecmuu yalnızca tek bir burcun açısına denk bir açı ihtiva eder, birbirinden beş burçluk mesafe ile ayrılmış tüm kısımlar dahi açısız kabul edilir, zira dairenin tamamını eşit olmayan parçalara bölerler, oysa yukarıda bahsi geçen yapılaşmalarda ihtiva edilen mesafeler, yani karşıtlık, üçgen açı, kare açı ve altmışlık açı, tam bölenli (aliquot) taksimatlar meydana getirir.*

* Batlamyus’un takipçilerinin [yarım kare, beşlik, bir buçuk kare, iki-beşlik vb. şeklinde tesmiye edilen] yeni açıları bu bölümde beyan edilen menfi hüküm ile nasıl bağdaştırdıkları hiçbir vakit bihakkın vuzuha kavuşturulamamıştır.

Bu açıları Kepler’in icat ettiği söylenir ve umumi surette benimsenmişlerdir, Batlamyus’un doktrinini tatbikata diğer tüm müelliflerden daha maharetle aktaran Placidus dahi bunlardan istifade etmiştir*, şayet neşrettiği doğum haritalarına itimat edilecek olursa, bunların ehemmiyetini kâmilen tesis ettiği görülür.

Salmon, evvelce zikredilen "Horae Mathematicae" adlı eserinde (s. 408’den 414’e kadar), kadim Batlamyus açılarının tabiatta ve matematikteki temellerini izah eden uzun bir risale serdetmektedir, ve,

* Hiç bahsetmediği yarım kare açı müstesnadır.

Bölüm XX. Gezegenlerin Evleri.

Gezegen felekleri olarak tesmiye edilen yıldızların, evleri olarak tayin edilmiş kısımlar vasıtasıyla ve keza üçlü yöneticilikleri, yücelmeleri, sınırları ve benzeri vesilelerle Zodyak’taki muayyen mahallerle hususi bir yakınlığı vardır. Evler vasıtasıyla hâsıl olan yakınlıklarının mahiyeti şöyledir,

vardığı neticeler bütünüyle tatmin edici şekilde çıkarılmamış olsa da, mevzuyu daha mufassal ve ehil biçimde ele almış olsaydı serdettiği bazı deliller gayet münasip görünebilirdi, bilhassa açıların "bir dairenin tam bölenli parçalarından türediğini, burada Zodyak mezkûr dört açıdan (altmışlık açı, kare açı, üçgen açı ve karşıtlık) çok daha fazla tam bölenli parçaya sahip olsa da, dairenin yahut 360 derecenin bu diğer tam bölenli parçalarının burçlar için de tam bölenli bir taksimat yapmayacağını, oysa bu tertipte maksadın hem 12 hem de 360 sayısına denk düşecek bir karşılık bulmak olduğunu" ifade ettiği kısım dikkat çekicidir.

Bunların atımları (projeksiyonları) vasıtasıyla muteber kılındığını ispata gayret ettiği pasaj dahi dikkate şayandır.

Lâkin Salmon’un kadim Batlamyus açılarını müdafaa sadedinde ileri sürdüğü bütün argümanlar, Kepler’in yeni açılarına muhaliftir, nitekim Sir Christopher Heydon’ın astroloji risalesinden alınan şu iktibas da aynı mahiyettedir, "Zira bu suretle, içine çizilebilen bütün muntazam düzlemler arasında, kenarları birleştiğinde bir yarım daireyi kaplama üstünlüğüne sahip iki şekil yoktur, yalnızca altıgen, kare ve eşkenar üçgen müstesnadır, bunlar da şuaları yayılan altmışlık açıya, kare açıya ve üçgen açıya tekabül eder.

Binaenaleyh, bir altmışlık açının kirişi iki burçtan mürekkeptir, bu kiriş muntazam ve eşkenar olup dört burçtan mürekkep bir üçgen açının kirişine eklendiğinde altı burcu kaplar, bu da tam bir yarım dairedir, aynı minval üzere, içine çizilen bir karenin üç burcu geren kenarları iki kez hesaba katıldığında, keza bir dairenin yarısını işgal eder."

Ve daha önce bu şekillerin yerine getirdiği söylenen şey (yani bir yarım daireyi kaplamaları), gerek katlanmış gerekse bir araya getirilmiş olsunlar, bizatihi karşıtlık açısına da haklı olarak atfedilebilir, zira kavuşum noktasından karşıt noktaya uzanan çap çizgisi, bir çemberi iki eşit parçaya böler, bunun bir benzeri başka hiçbir dâhilî şekilde bulunamaz, nitekim düzgün bir beşgenin kenarı 72 derecelik yayı, sekizgenin (yarım kare açının) kenarı ise yalnızca 45 derecelik yayı görür,

Bu yayların bakiye kısımları, yani 108 ve 135 derecelik kısımlar, hiçbir muntazam şeklin kenarları tarafından çevrelenmemiştir.

Bölüm XX

Yengeç ve Aslan, on iki burcun tamamı içinde en kuzeyde yer alanlarıdır, yeryüzünün bu kısmının başucuna diğer burçlardan daha fazla yaklaşırlar ve böylelikle ılıklığa ve hararete sebebiyet verirler, binaenaleyh en mühim ve en büyük iki ışık kaynağına ev olarak tahsis edilmişlerdir, eril olması hasebiyle Aslan Güneş'e, dişil olması hasebiyle de Yengeç Ay'a ayrılmıştır.

Bundan ötürü, Aslan'dan Oğlak'a kadar uzanan yarım dairenin Güneş'e, Kova'dan Yengeç'e kadar uzanan yarım dairenin ise Ay'a ait kılınması tensip olunmuştur, ta ki her gezegen kendi feleğinin hareketlerine ve tabiatının hususi niteliklerine uygun olarak, her yarım dairede birer burç işgal edebilsin ve böylelikle evlerinden biri Güneş ile, diğeri ise Ay ile açı teşkil edebilsin.

Bu minval üzere Satürn, soğuk tabiatlı ve hararete zıt olduğundan, ayrıca ışık kaynaklarından en uzaktaki üst bir yörüngede hareket ettiğinden, Yengeç ve Aslan'ın karşısındaki burçları işgal eder, bunlar Kova ve Oğlak'tır, bu burçlar Satürn'e, havalarının soğuk ve kışa müteallik olması ve karşıtlık teşkil eden açının hayırlı neticeler husule getirme hususunda iştirak etmemesi nazara alınarak bağlanmıştır.

Jüpiter elverişli bir mizaç taşır ve Satürn küresinin altında bulunur, bu sebeple sonraki iki burç olan Yay ve Balık'ı işgal eder.

Bu burçlar, ışık kaynaklarının evlerine üçgen açı mesafesinde bulunmaları dolayısıyla havari ve veluttur, bu mesafe ise hayırlı olanın icraatıyla intizam teşkil eder.

Mars tabiatı gereği kurudur ve Jüpiter küresinin altında yer alır, kendi tabiatına muvafık olan sonraki iki burcu alır, bunlar Koç ve Akrep'tir, zira bunların ışık kaynaklarının evlerine olan nispi mesafeleri muzır ve ahenksizdir.

Venüs, elverişli bir mizaca sahip olup Mars küresinin altında yer alır ve sonraki iki burcu, yani Boğa ve Terazi'yi alır.

Bunlar velut bir tabiata sahiptir ve altmışlık açı mesafesiyle ahengi muhafaza ederler, bu gezegen Güneş'ten asla iki burçtan daha fazla uzaklaşmaz.

Merkür'ün Güneş'e olan mesafesi hiçbir vakit tek bir burcun genişliğini aşmaz ve Merkür diğer bütün gezegenlerin altında bulunur, bu sebeple her iki ışık kaynağına da en yakın mevkiye konulmuştur ve kalan iki burç olan İkizler ile Başak ona tahsis kılınmıştır.

Gezegenler iki eve malik olduklarından, birinde gündüz, diğerinde ise gece daha kudretli addedilirler, şöyle ki, Satürn'ün gündüz evi Kova, gece evi Oğlak'tır Jüpiter'in gündüz evi Yay, gece evi Balık'tır Mars'ın gündüz evi Koç, gece evi Akrep'tir Venüs'ün gündüz evi Boğa, gece evi Terazi'dir Merkür'ün gündüz evi İkizler, gece evi Başak'tır.

Yukarıdaki döküm Whalley'den nakledilmiştir, lâkin aynı tertip bilcümle modern astroloji müelliflerinde mevcuttur.

Bölüm XXI Üçlüler (Triplicities)

Üçlüler vasıtasıyla hasıl olan aşinalık şu suretle tecelli eder,

Üçlü zümre, bir eşkenar üçgen ile ahenk arz eder ve bütün Zodyak yörüngesi üç daire, yani ılım noktası dairesi ile iki dönence dairesi vasıtasıyla tarif edilir, bu sebeple on iki burç dört eşkenar üçgene tevzî olunmuştur.

İlk üçgen, yahut üçlü, üç eril burç olan Koç, Aslan ve Yay tarafından meydana getirilir, bu burçların ev yöneticileri ise Güneş, Jüpiter ve Mars'tır.

Lâkin Mars, hâli itibarıyla Güneş'in tesirine zıt düştüğünden, bu üçlü, yöneticileri olarak yalnızca Jüpiter'i ve Güneş'i kabul eder.

Dolayısıyla gündüzleyin Güneş bu üçlünün asıl idaresinde hak sahibi olur, geceleyin ise Jüpiter.

Koç ılım noktası dairesi üzerindedir, Aslan yaz dairesinde, Yay ise kış dairesindedir.

Bu üçlü, velut ve havari olan, bilhassa kuzeyden esen rüzgârlarla irtibatı bulunan Jüpiter'in müşterek hâkimiyeti hasebiyle, esas itibarıyla kuzeye aittir, bununla birlikte, batı rüzgârlarını ve Ay'a dair konumu sebebiyle o semtin dişil niteliklerini celbeden Mars'ın evi vasıtasıyla bir dereceye kadar batı ile birleştiğinden, aynı zamanda kuzeybatıya mütealliktir [NOT: Burada bahsi geçen "Ay'a dair konum", Koç'un (Mars'ın evi) Ay yarım dairesindeki vaziyetine işaret etmektedir].

Boğa, Başak ve Oğlak tarafından teşkil edilen ikinci üçlü, dişil burçlardan müteşekkil bulunduğundan, Ay'ın ve Venüs'ün hâkimiyetine bırakılmıştır. Geceleyin Ay, gündüzleyin ise Venüs buna hükmeder.

Boğa yaz dairesinde, Başak ılım noktası dairesinde, Oğlak ise kış dairesindedir.

Bu üçlü, hararetli ve nemli tesiri cenup rüzgârları meydana getiren Venüs'ün hâkimiyeti hasebiyle güneye aittir, lâkin Satürn vasıtasıyla buna ilaveten doğudan bir karışım kabul eder, nitekim Oğlak bu gezegenin evi ve şarkî bir burç olduğundan, Satürn o cihetten esen rüzgârları celbeder ve bu üçlüye doğudan bir mizaç katar, bu cihetle olan irtibatı Güneş'e dair konumu vasıtasıyla daha da perçinlenir [NOT: Oğlak burcunun Güneş yarım dairesinde bulunması kastedilmektedir].

Üçüncü üçlü, eril burçlar olan İkizler, Terazi ve Kova'dan terekküp eder.

Bu üçlü, evlerini bünyesinde barındırması hasebiyle Satürn ve Merkür ile rabıta kurar, binaenaleyh hiçbir münasebeti bulunmayan Mars'a değil, bu iki gezegene nispet edilir.

Satürn kendi şartı dolayısıyla gündüz, Merkür ise gece hükmeder [NOT: Satürn'ün bu üçlüye gündüz yöneticisi kılınmasının gerekçesi için birinci kitabın yedinci bölümüne bakılabilir]. İkizler yaz dairesinde, Terazi ılım noktası dairesinde, Kova ise kış dairesindedir.

Bu üçlü, Satürn'ün tesiri sebebiyle esas itibarıyla şarkîdir, ancak Satürn'ün bu bakımdan gündüz vakti kendisiyle bir aşinalığa malik olduğu Jüpiter'in durumundan ötürü kuzeyden de bir karışım alarak kuzeydoğu hüviyeti kazanır.

Yengeç, Akrep ve Balık tarafından kurulan dördüncü üçlü, kendi evi olan Akrep vasıtasıyla bunda hak sahibi olan mütebaki gezegene, yani Mars'a bırakılmıştır.

Fakat bu üçgenliği oluşturan burçlar dişil olduğundan, geceleyin Ay ve gündüzleyin Venüs, dişil tabiatları hasebiyle, Mars ile birlikte burayı yönetir.

Yengeç yaz çemberinde, Akrep kış çemberinde ve Balık ılım çemberindedir.

Bu üçgenlik, Ay ve Mars’ın idaresi neticesinde batılıdır, lakin Venüs’ün müşterek hâkimiyeti sebebiyle güneyle de karışmıştır ve bu yüzden güneybatı halini alır.

Bölüm XXII. Yücelmeler

Gezegenlerin yücelmesi tesmiye olunan durum, şu kaideler muvacehesinde mütalaa edilir, Güneş Koç burcuna dahil olduğunda, daha yüksek ve daha kuzeydeki yarım daireye geçmektedir, fakat Terazi burcuna girdiğinde ise daha güneydeki ve daha alçaktaki yarım daireye intikal eder, binaenaleyh onun yücelmesinin Koç burcunda olduğu hükme bağlanmıştır, zira bu burçta mevcut bulunduğunda günleri uzatmaya başlar ve aynı zamanda ısıtıcı tabiatının tesiri de tezayüt eder. Düşüşü ise, zıt sebeplerden ötürü Terazi burcuna yerleştirilmiştir.

Satürn ise bilakis, Güneş’e nispetle vaziyetini bu hususta ve mütekabil evleri bahsinde olduğu gibi karşıt mevkide muhafaza etmek maksadıyla, Terazi burcunda yücelmesini ve Koç burcunda düşüşünü elde eder, zira her ahvalde hararetin artışına soğuğun azalması, soğuğun artışına ise hararetin azalması refakat etmek mecburiyetindedir. Ay ise yine, kendi yücelme makamı olan Koç burcunda Güneş ile vuku bulan kavuşumunun ardından, kendi üçgenliğinin ilk burcu olan Boğa burcunda ilk defa zuhur eder ve ziyasını artırmaya başlar, dolayısıyla bu burç onun yücelmesi addedilmiştir, nitekim karşıt burç olan Akrep de onun düşüşüdür. Jüpiter, kuzeyden semereli rüzgârları harekete geçirmekte müessir olduğundan, en kuzey mevkiye ulaştığından ve Yengeç burcunda iken kendine has tesirini ziyadeleştirdiğinden, binaenaleyh bu burçta yücelmesini, Oğlak burcunda ise düşüşünü iktisap eder. Mars, ateşli bir tabiata maliktir ve bu tabiat en yüksek şiddetine, bu gezegenin en güneyli konuma geldiği Oğlak burcunda erişir, bundan ötürü onun yücelmesi Jüpiter’inkine karşıt surette Oğlak burcuna konulmuştur ve düşüşü de Yengeç burcundadır. Venüs nemli bir tabiata sahiptir ve bilhassa Balık burcunda iken son derece nemli hale gelir.

Bu burç tahtında atmosferde bir rutubet hissedilmeye başlar ve Venüs bu burçta bulunmaktan ötürü kendi zatî tesirine bir takviye temin eder, netice itibarıyla yücelmesi bu burca raptedilmiş, düşüşü ise Başak burcuna verilmiştir. Merkür, Venüs’ün tabiatına zıt bir tabiattadır ve daha kurudur, dolayısıyla ona tezat teşkil edecek biçimde, yücelmesini hazan kuruluğunun ilk defa baş gösterdiği Başak burcunda alır, düşüşüne ise Balık burcunda duçar olur.

Bölüm XXIII. Sınırların (Terms) Tertibi

Üçgenliklerin hâkimiyetine atıfla gezegen sınırlarını tertip etmenin iki usulü mevcuttur, biri Mısır, diğeri Keldani usulüdür. Fakat Mısır usulü, ne ardışık intizam bakımından ne de miktar bakımından hiçbir muntazam taksimatı muhafaza etmez. Sıralama zaviyesinden bakıldığında kusurludur, zira kimi hallerde bir burcun ilk derecelerini ev sahibine, diğerlerinde üçgenlik sahibine ve diğerlerinde ise yine yücelme sahibine tahsis eder.

Misaller intihap edilmek suretiyle tertipteki bu kusur suhuletle müşahede olunacaktır, meselâ şayet intizam evlerin idaresiyle tayin edilseydi, Terazi burcu Venüs’ün evi olduğu halde Satürn’ün bu burçtaki ilk dereceleri almasının sebebi ne olabilirdi, yahut Mars’ın evi olan Koç burcunda bu dereceleri Jüpiter ne sebeple alacaktı?

Şayet üçgenliklerin idaresine tebaiyet edilseydi, Venüs’ün hükmettiği üçgenlik dâhilinde bulunan Oğlak burcunda Merkür’ün ilk dereceleri alması hangi sebebe dayanırdı?

Şayet yücelmelere göre idare esas alınsaydı, Yengeç burcu Jüpiter’in yücelmesi olduğu halde Mars niçin oradaki ilk dereceleri almalıydı?

Velev ki bu nizam burç dâhilinde zikredilen asaletlerin ekseriyetini haiz olan gezegen nazara alınarak tanzim edilmiş olsa dahi, Merkür’ün yalnızca üçgenlik hasebiyle hükmettiği Kova burcunda ilk dereceleri almasının, hem ev hem de üçgenlik cihetiyle orada idareyi elinde bulunduran Satürn’ün ise alamamasının amili ne olabilirdi, veyahut hasılıkelâm, Oğlak burcunda hiçbir veçhile hâkimiyeti bulunmayan Merkür mezkûr burçta dahi ilk dereceleri niçin alsındı?

Aynı intizamsızlık taksimatın mütebaki kısmında da fazlasıyla aşikârdır. Mısırlılar tarafından gezegenlerin muhtelif sınırlarına tahsis edilen derecelerin müstakil miktarlarında da mümasil bir gayrinizamîlik mevcuttur.

Zira münferit her bir gezegenin bütün sayılarının umumi mecmuunun, zaman kısımlarına taksim edilmesi icap eden muayyen bir yekûna baliğ olması, kat’iyen sıhhatin münasip ve kâfi bir bürhanı değildir, zira her bir yıldızdan derlenen bu yekûnun Mısırlılarca doğru iddia edildiği kabul edilse bile, onlar tarafından bu suretle toplanan aynı mezkûr yekûnun, bir burç dâhilindeki sayıların yekdiğeriyle tebdil edilmesi marifetiyle daha pek çok yoldan bulunabileceği cihetiyle yine de itiraza maruz kalabilir.

Her bir enlemde her yıldızın yükselişinde aynı zaman aralığının geçtiğini öne süren kimseler de mevcuttur, ne var ki bu görüş açıkça hatalıdır, zira ilk olarak, bu kimseler yükselişlerin düzlemsel yüksekliklerine dair avamın kanaatine dayanmaktadır ki bu hakikatten bütünüyle uzaktır ve buna göre, Aşağı Mısır paralelinde Başak ve Terazi burçlarının her biri otuz sekiz tam ve üçte bir derecede, Aslan ve Akrep ise otuz beşer derecede yükselecektir, oysa aksine, Tablolarda gösterildiği üzere son iki burcun her birinin kendi yükselişlerinde işgal ettiği yay otuz beş dereceden fazladır, Başak ve Terazi ise daha az yer kaplar.

Ayrıca kaydedilmelidir ki bu görüşü savunanlar, bunu yapmakla yalnızca en genel kabul görmüş hudutların (terimlerin) miktarını münakaşaya açmakla kalmaz, aynı zamanda pek çok noktayı tahrif etme mecburiyetinde kalırlar, nitekim (tüm hudutların toplam miktarını aynı tutmak zaruri olduğundan) derecelerin kesirlerine başvururlar, fakat bu çare dahi hakiki noktaya erişmelerini sağlamaz.

Geçmiş rivayetin yetkesiyle birçok kimse tarafından kabul edilen kadim hudutlar şu şekildedir,

Mısırlılara Göre Hudutlar [okunamadı]

Böylece, Mısırlıların taksimatında her bir gezegenin derecelerinin toplamı bir araya getirildiğinde 360 ettiği görülür, nitekim Satürn için 67, Jüpiter için 79, Mars için 66, Venüs için 82 ve Merkür için 76 derecedir.

Keldanilerin usulü, miktar bakımından düzenlemede muayyen bir sadelik barındırır ve üçlülerin hâkimiyetine nispeten daha uygun bir sıralama intizamını muhafaza eder.

Bununla birlikte, işaret edilmeksizin dahi kolayca fark edilebileceği üzere son derece kusurludur, zira (Keldanilerin de aynı burçlara, yani Koç, Aslan ve Yay burçlarına atfettiği) birinci üçlüde, üçlünün yöneticisi olan Jüpiter ilk dereceleri alır, bir sonraki üçlüyü yöneten Venüs onu takip eder, onun ardından sırasıyla İkizler üçlüsünün yöneticileri olan Satürn ve Merkür, en nihayetinde ise geriye kalan üçlünün yöneticisi olan Mars gelir. (Yine aynı burçlara, yani Boğa, Başak ve Oğlak burçlarına tahsis edilmiş olan) ikinci üçlüde Venüs başta yer alır, onun yanında Satürn ve Merkür gelir, onların ardından Mars ve en sonda Jüpiter bulunur.

Diğer iki üçlüde de benzer bir ardıllık sırası harfiyen takip edilir ve iki yöneticiye, yani Satürn ve Merkür'e atfedilen üçüncü üçlüye gelince, gündüzleri ilk sıraya Satürn, geceleri ise Merkür yerleştirilir.

Keldani usulünde her bir gezegene tahsis edilen derecelerin miktarı da yalın bir kaideye bağlanmıştır, ilk sırada yer alan gezegene verilen miktardan itibaren kademeli biçimde azalır, öyle ki birbirini izleyen her gezegen, kendisinden önce gelen gezegenden bir derece daha az pay alır.

Böylece birinci gezegen sekiz derece, ikincisi yedi, üçüncüsü altı, dördüncüsü beş ve beşincisi dört derece alır.

Bu düzenleme neticesinde Satürn'ün dereceleri gündüz 78'e, gece 66'ya, Jüpiter'in dereceleri 72'ye, Mars'ın 69'a, Venüs'ün 75'e ve Merkür'ün gündüz 66'ya, gece ise 78'e baliğ olur, bunların yekûnu 360 derecedir.

Hudutların bu iki taksimatından Mısırlılarınkine diğerinden daha fazla itimat edilebilir görünmektedir, zira hem Mısırlı müelliflerin metinlerinde tevarüs etmiş ve salık verilmiştir, hem de örnek kabilinden tashih ettikleri doğum haritalarındaki hudut dereceleri istisnasız bu taksimatla mutabıktır, öte yandan, Keldani usulünün ne sıralaması ne de miktarları herhangi bir müellif tarafından kaydedilmiş ya da izah edilmiştir, bizzat o kavmin müellifleri dahi bunu yapmamıştır, binaenaleyh bu usulün sıhhati şüpheli olup, gezegenlerin tertip sırasındaki intizamsızlığı bariz biçimde ortadadır.

Bununla birlikte, müellifin eline geçen ve hudutların tabiatına, hangi sırayla alınmaları gerektiğine ve her birine ait miktara dair akla yatkın ve tutarlı bir izahat sunan kadim bir yazma bulunmaktadır. Bu izahat müteakip fasılda yer alacaktır.

Fasıl XXIV. Batlamyus'a Göre Hudutlar

Gezegenlerin her burçtaki hudutlarını alma sırası tanzim edilirken, onların yücelme dereceleri, üçlüleri ve evleri nazar-ı itibara alınır, gerek iyicil gerek kötücül olsun, her kim bir ve aynı burçta iki hâkimiyet hakkına sahipse, o gezegen umumiyetle o burçta ilk sıraya konur.

Lakin diğer hallerde, şayet kötücül bir gezegenin o burçta iki hâkimiyet hakkı bulunmuyorsa, daima en sona yerleştirilir.

İlk sıraya yücelme yöneticisi konur, ardından üçlü yöneticisi ve sonra burçların sırasına göre muntazam bir intizamla ev yöneticisi gelir, ancak tekrar hatırlanmalıdır ki aynı burçta iki hâkimiyet hakkına sahip olan herhangi bir gezegen, daha önce zikredildiği üzere, yalnızca tek bir hakka sahip olanlara takaddüm eder. Yengeç ve Aslan burçlarında ise kötücül gezegenler ilk dereceleri işgal eder, zira bu burçlar hiçbir hudut almayan Ay ve Güneş'in evleridir ve kötücül gezegenlerin bu burçlarda daha büyük bir kudrete sahip olduğu görüldüğünden, bunlarda öncelik kazanırlar.

Buna bağlı olarak Mars Yengeç'teki, Satürn ise Aslan'daki ilk dereceleri alır ve bu düzenleme sayesinde münasip bir sıra muhafaza edilir. Muhtelif hudutlar (terms) için tayin olunan münferit derece miktarları şu suretle tespit edilir, şöyle ki, aynı burçta yahut onu hemen takip eden iki burçta iki ayrı hak ile hâkim kılınmış hiçbir gezegen bulunmadığında, uğurlu gezegenlerin, yani Jüpiter ve Venüs'ün her biri yedişer derece alır, uğursuz gezegenler olan Satürn ve Mars beşer derece alır, müşterek tesire sahip olan Merkür ise altı derece alarak böylece mecmuu otuza ikmal eder.

Lakin bir gezegenin daima çifte hakka sahip olduğu kimi haller mevcuttur, zira Venüs, Ay'ın hudutlarda payı bulunmaması hasebiyle Boğa ve Balık'ın yegâne idaresini elde eder, şu mülahaza edilmelidir ki, bu kabil bir çifte hak, ister aynı burçta bulunsun ister bir dördüncü kısmı tamamlayacak derecede onu hemen takip eden burçlarda yer alsın, herhangi bir gezegenin tasarrufuna geçtiğinde, mezkûr gezegen ilaveten bir derece kazanır.

Bu suretle hak kazanan gezegenler, yukarıda zikredilen kadim metinde noktalar ile tefrik olunmuştur.

Çifte hak tatbik eden gezegenin miktarına zammolunan bu derece, tek hakka sahip olanların derecelerinden, umumiyetle daha yavaş hareket etmeleri hasebiyle Satürn ve Jüpiter'den tenzil edilir.

Bu tertibatın sebebi, Ay'ın evi olan Yengeç'in nemden pay alması ve Mars'ın kuruluğunu kırması, Güneş'in evi olan Aslan'ın ise sıcak olup Satürn'ün soğukluğunu gidermesidir. [NOT: Bu kitabın dördüncü faslına ve yedinci faslının nihayetine müracaat edilsin.] Jüpiter'in üçlü yöneticilik hasebiyle Aslan'daki ilk dereceler üzerindeki hakkının, uğursuzların mezkûr evlerde daha büyük iktidara sahip olduğu kaidesi mucibince tabiatiyle Satürn'e terk olunduğu dahi müşahede edilebilir.

Bu hudutlar aşağıdaki cetvelde tafsilatıyla gösterilmiştir,

[okunamadı]

Fasıl XXV. Her Bir Gezegenin Yerleri ve Dereceleri

Burçlar, kimi kimseler tarafından yerler ve hâkimiyet dereceleri tesmiye edilen daha da cüz'i kısımlara taksim olunmuştur.

Böylece bir burcun on ikide biri, yahut iki buçuk derece, bir yer olarak adlandırılmış ve bunun hâkimiyeti hemen peşi sıra gelen burçlara tevdi edilmiştir. Başka kimseler ise, muhtelif tanzim usullerini takip ederek, Keldanilerin hudut tertibatına muadil bir surette, ezelden kendiyle irtibatlı addederek her bir gezegene muayyen dereceler izafe ederler.

Lakin bütün bu hayal mahsulü vasıfların burada tafsilatı verilemez, zira bunlar tabiat tarafından teyit edilmemiştir, akli olarak izaha muktedir değildir ve hakikatte sırf ilmi kibrin mahsulüdür. Bununla birlikte, aşağıdaki mülahaza dikkate şayandır ve ihmal edilmemelidir. Burçların ibtidaları ve keza hudutların ibtidaları, ılım noktalarından ve gündönümü noktalarından ahzedilmelidir.

Bu kaide, sırf bu mevzuda yazan müellifler tarafından sarih bir suretle beyan edilmekle kalmamış, aynı zamanda onların tabiatlarının, tesirlerinin ve ünsiyetlerinin gündönümlerinden ve ılım noktalarından gayrı hiçbir menşei bulunmadığına dair daima serdedilen delillerle dahi hususiyle aşikâr kılınmıştır, nitekim bu husus evvelce vuzuhla gösterilmiştir.

Şayet başka ibtidaların kabulüne cevaz verilseydi, ya burçların tabiatlarını hüküm teorisinden hariç tutmak icap ederdi yahut bunları muhafaza edip istimal ederken hataya düşmekten kaçınmak imkânsız hale gelirdi, zira tesirlerinin merbut bulunduğu saha ve mesafelerinin intizamı o takdirde tecavüze uğrar ve inkıtaya uğratılmış olurdu.

Fasıl XXVI. Gezegenlerin Veçheleri, Tahtları ve Benzeri Diğer Evsafı

Gezegenler ile burçlar beyninde mevcut olan ünsiyetler evvelce tafsil edilenler gibidir. Bununla birlikte gezegenlere izafe olunan başka hususiyetler de mevcuttur. Her birinin, Güneş'e yahut Ay'a teşkil ettiği açı, kendi evinin onların evlerine karşı vaziyetiyle müşabih olduğunda, kendi has veçhesinde (face) bulunduğu söylenir, mesela Venüs, her iki ışık kaynağından birine altmışlık açı teşkil ettiğinde, evlerinin asli tertibatı mucibince Güneş'e göre batıda, lakin Ay'a göre doğuda bulunması şartıyla, kendi has veçhesindedir. Her bir gezegenin, fiilen işgal ettiği mevki ile mukarrer irtibat usullerinden iki veya daha fazlası vasıtasıyla ünsiyet kurduğu vakit, kendi has tahtında (chariot), seyrangâhında yahut başka bir suretle muzafferane mevkilenmiş olduğu söylenir, zira bu kabil ahvalde bulunduğu vakit, kendisini ihata eden ve tesir bakımından benzer olup kendisiyle imtizaç eden burç ile kurduğu ünsiyet sayesinde tesiri ve kudreti fevkalade tezayüt eder. Nihayet, her bir gezegenin, kendisini ihata eden burç ile hiçbir ünsiyeti bulunmasa dahi, aynı halde bulunan diğer yıldızlar ile beyninde herhangi bir irtibat teşekkül ettiğinde mesut olduğu söylenir, zira aralarındaki mesafeye bakılmaksızın, yekdiğerine müşabehetlerinden neşet eden muayyen bir sempati ve tesir teatisine nail olurlar.

Aynı minval üzere, bir gezegen kendi haline mugayir ve zıt bir mevkii işgal ettiğinde, kendisini ihata eden burcun zıt mizacından husule gelen diğer muhtelif tesirin araya girmesi ve karışması neticesinde, kendi tesirinin mühim bir kısmı dağılır ve zayi olur.

Elbette buradan şu netice hâsıl olur ki, Satürn Güneş'ten sonra yahut Ay'dan evvel beş burç mesafede veya [okunamadı] açıda olduğunda, Jüpiter üçgen açıda olduğunda, Mars kare açıda olduğunda, Venüs altmışlık açıda olduğunda ve Merkür Güneş'ten sonra yahut Ay'dan evvel yalnızca bir burç mesafede, yahut asri tabirle yarım-altmışlık açıda olduğunda has veçhesindedir.

Fasıl XXVII. Yaklaşma (Application), Ayrılma (Separation) ve Diğer Hassalar

Gezegenler yahut ışık kaynakları arasındaki mesafelerin pek cüz'i olduğu cümle ahvalde, önde giden gezegenin takip edene yaklaştığı, takip edenin ise öndekinden ayrıldığı söylenir.

Aynı kural, hem cismani kavuşum hem de daha önce tarif edilen diğer açılar için geçerlidir, şu farkla ki cismani kavuşumun yaklaşmasında ve ayrılmasında, yalnızca Zodyak'ın aynı kısımlarında gerçekleşebilecek bir geçişi kabul etmek ve hesaba katmak maksadıyla gök cisimlerinin gerçek enlemlerini gözlemlemek de elzemdir.

Fakat yalnızca açıların yaklaşması ve ayrılmasında aynı dikkat şart değildir, zira bütün ışınlar tek bir odakta, başka bir deyişle yerin açısında yeknesak biçimde toplanır ve oraya her yönden aynı şekilde ulaşır.

* Bunun, gezegenlerin yahut ışık saçanların birbirlerinin felekleri dahilinde bulunması manasına geldiği anlaşılmıştır, Satürn'ün feleği 10 derece, Jüpiter'inki 12, Mars'ınki 7 derece 30 dakika, Güneş'inki 17 derecedir, Venüs'ünki 8, Merkür'ünki 7 derece 30 dakika ve Ay'ınki 12 derece 30 dakikadır.

† Müneccimler, ast gezegenlerin daima üst gezegenlere yaklaştığı, fakat ast gezegen geri harekette olmadığı müddetçe üst gezegenlerin asla ast olanlara yaklaşmadığı hususunda umumiyetle hemfikirdir. Mevcut durumda yazarın "önce gelen gezegen" ifadesiyle, daha batıda bulunan gezegeni kastettiği kuvvetle muhtemel görünmektedir. Göklerin günlük devri bakımından "önce gelen" tabirini sıklıkla "batısal" ile eşanlamlı kullanır, nitekim Koç'un birinci derecesindeki bir gezegen, Koç'un altıncı derecesindeki bir gezegenden önce gelecek ve ona nazaran daha batıda bulunacaktır ki muntazam gezegen hareketi gereğince bu ikincisine doğru yaklaşmakta olacaktır.

‡ Bu hususta Whalley şöyle der, "Kavuşum halindeki gezegenlerin enlem farkı ne kadar az olursa tesir o kadar kuvvetli olacaktır, zira kavuşumdaki iki gezegenin her biri farklı isimde [Kuzey yahut Güney] kayda değer bir enleme sahipse, böylesi bir kavuşumun tesiri hayli azalacaktır."

§ [NOT: Yunanca "kentron" sözcüğü kastedilmektedir] Kelimesinin tam karşılığı "açı"dan ziyade "merkez"dir, fakat Batlamyus bu eserin tamamında göğün dört açısına değinirken bu sözcüğü kullanır ve kanaatimce burada yerdeki yahut yer üzerindeki bir açıyı ifade etmek üzere vazetmektedir. Kepler'in açıya dair şu tanımı bu görüşümü kuvvetlendirmektedir, "Açı, iki gezegenin ışıklı şuaları vasıtasıyla yer üzerinde teşekkül eden ve ay-altı tabiatı harekete geçirmeye muktedir bir açıdır."

Şu halde buraya kadar serdedilenlerin tamamından anlaşılmaktadır ki yıldızların fiili tesirinin, yalnızca kendi hususi tabiat ve vasıflarından değil, aynı zamanda onları çevreleyen burçların keyfiyetinden, Güneş'le ve açılarla olan tertibinden ileri geldiği kabul edilmelidir, bunların tümüne işaret edilmiştir.

Bununla birlikte, her bir gezegenin tesiri bilhassa doğusal, kendi seyrinde ve hareketinde süratli ve düz olduğunda pekişir, zira en büyük kudretine o vakit nail olur, diğer taraftan batısal, hareketinde yavaş yahut geri harekette olduğunda kuvvetini kaybeder, nitekim o vakit daha cılız bir tesir icra eder*.

Gezegenin tesiri, ufka nispetle bulunduğu konumdan da artış yahut eksiliş kabul eder, nitekim gökyüzünün ortasında (MC) yahut gökyüzünün ortasını takip eden konumda bulunuyorsa bilhassa kuvvetlidir, aynı şekilde bizzat ufuk çizgisi üzerinde yahut ufku takip eden konumda yer alıyorsa yine kudretlidir, bilhassa doğu çeyreğindeyse.

Şayet yerin altında bulunur,

* Placidus (Cooper çevirisi) şöyle der, "Üç üst gezegenin, Güneş'e nazaran sabah yıldızı konumunda yahut doğuda bulunduklarında daha kuvvetli oldukları farz edilir, üç ast gezegenin ise akşam yıldızı yahut batıda olduklarında, zira o vakit, sanal tesirlerinin dayanağı olan daha büyük bir ışık derecesine malik olurlar ve o vakit doğusal olarak tesmiye edilirler, aksi halde ise batısaldırlar. Müelliflerin, gezegenlerin doğusallığını ne kadar tafsilatlı ve lakin beyhude ele aldıklarını herkes bilir." Moxon'un Matematik Lügatı aynı hususta şu ifadelere yer verir, "Üç üst gezegen doğusal ve sabah yıldızı konumundayken en kuvvetlidir, üç ast gezegen ise batısal ve akşam yıldızı iken. Bunun sebebi, ilk durumda evvelkilerin, ikinci durumda ise sonrakilerin yörüngelerinin en alt kısmına inmeleri, ışıklarının artması ve yere daha fazla yaklaşmalarıdır, tam aksine, sabah yıldızı konumundaki astlar ile akşam yıldızı konumundaki üstler zayıflar."

ve ister göğün alt ucundan ister yerin altındaki herhangi bir başka kısımdan yükselen ile açı tertip ederse, o vakit tesiri daha sönük hale gelir, lakin yerin altındayken böylesi bir tertip içinde bulunmazsa, tesir kudretinden bütünüyle mahrum kalır*.

* Bu Kitabın 6. Bölümüne düştüğü bir notta Whalley şöyle der, "Batlamyus'a göre, yükselen ile gökyüzünün ortası (MC) arasında bulunanlar kuvvetin birinci mertebesini elde eder ve bunların doğusal doğusallıklarında oldukları söylenir, fakat batı ufku ile göğün alt ucu arasında bulunanlar, kuvvetin ikinci derecesi olan batısal doğusallıklarındadır, göğün alt ucu ile yükselen arasındakiler zaafın birinci derecesi olan doğusal batısallıklarındadır ve gökyüzünün ortası (MC) ile batı ufku arasındakiler, bütün mekanların en zayıfı olan batısal batısallıklarındadır." Bunların tamamı pek süslü bir safsatadan ibarettir, lakin kesinlikle "Batlamyus'a göre" değildir, nitekim Batlamyus bunun aksine sarahaten belirtir ki bir gezegen "bizzat ufuk çizgisi üzerinde yahut ufku takip eden konumda yer alıyorsa yine kudretlidir, bilhassa doğu çeyreğindeyse." Bu cümlenin son kısmı ile mezkûr 27. Bölümün nihayeti, Batlamyus'un gökyüzünün ortası (MC) ile batı ufku arasındaki bir mevkii "bütün mekanların en zayıfı" saymadığını göstermektedir.

İKİNCİ KİTAP

BÖLÜM I

Konunun Genel Taksimi

Münferit kehanetlerin tetkikine bir girizgâh olarak dikkat edilmesi iktiza eden mühim ve belirleyici noktalar veciz biçimde tarif edilmiş olmakla, öngörüyü kolaylaştırmaya ve onu ikmal etmeye matuf her hususu ihtiva eden mevzunun müteakip kısımlarına artık usulünce geçilecektir, aynı zamanda bütün öğretinin tabii aklın sınırları dahilinde tutulmasına ihtimam gösterilecektir.

Gök bilimi vasıtasıyla elde edilecek önceden bilme yetisi, iki büyük ve asli şubede mütalaa edilmelidir.

Doğru bir biçimde Genel yahut Evrensel olarak adlandırılabilecek olan ilki, bütün ulusları, ülkeleri veya şehirleri ilgilendirir, Hususi yahut Doğumsal (Genethliacal) diye tesmiye olunan ikincisi ise münferit olarak insanlarla ilgilidir.

Bu ayrımlar mütalaa edilirken, daha genel bir tatbike ve tesire malik olana öncelik tanınması münasip görünmektedir, zira evvelemirde, genel hadiseler hususi hadiselerin sebeplerinden daha büyük ve daha icbar edici sebeplerle meydana gelir, saniyen, daha geniş bir kudrete sahip tabiatlar, tesir bakımından daha mahdut olanları her daim idare etmek mecburiyetindedir ve salisen, hususi hadiseler yahut ferdî meayip ve haller, genel tesire sahip olanların dairesinde mündemiçtir.

Bu sebeple, hususi hadiseleri tahkik etmek arzu edildiğinde, evvelemirde genel olanları ele almak bilhassa zaruridir.

Yine, genel hadiseler de bütün ülkeler üzerindeki yahut muayyen şehirler ve mıntıkalar üzerindeki tesirlerine göre alt kısımlara ayrılır, bir alt kısım bütün ülkeleri alakadar eder kabul edilirken, diğeri yalnızca muayyen şehir yahut mıntıkaları alakadar eder.

Bunlar keza kendilerini husule getiren sebeplere göre de müstakil olarak tetkik olunur, harp, veba, kıtlık, zelzeleler, seylaplar ve diğer benzeri felaketler, ancak hayli uzun fasılalardan sonra zuhur eden böylesi daha büyük ve daha ehemmiyetli sebeplere tabidir, daha sık vuku bulan daha hafif sebepler ise yalnızca mevsimlerin deveranına, bunların soğuk ve sıcaktaki az yahut çok farklılaşmalarına, havanın sertlik yahut ılımlılığına, erzakın zaman zaman bollaşması yahut kıtlaşmasına ve benzeri diğer hallere racidir.

Binaenaleyh bütün ülkeleri ilgilendiren ve daha büyük sebeplere tabi olan hadiselerin tetkiki, (yalnızca muayyen şehirlere yahut mıntıkalara taalluk eden ve daha hafif sebeplere tabi bulunan diğerine kıyasla daha geniş bir sahayı ihata ettiğinden) evveliyata haizdir. Ve bunun layıkıyla incelenebilmesi için iki mühim noktaya dikkat sarf edilmelidir, birincisi, Zodyak burçlarının ve sabit yıldızların alakadar olabilecek muhtelif mıntıkalarla münasip ülfetidir, ikincisi ise gök kubbenin bu kabil ülfetin vaki olduğu mevkilerinde zaman zaman baş gösteren delaletleri, mesela Güneş ve Ay tutulmalarını ve gezegenlerin sabah kuşağında yahut kendilerine mahsus duraklarında iken gerçekleştirebilecekleri geçişleri ihtiva eder.

Lakin evvelemirde bu haller arasındaki sempatinin tabiatı izah edilmelidir, bundan ötürü bütün uluslarda müşahede olunan başlıca hususiyetlerin, onların ahlak ve adetlerine olduğu kadar bedeni teşekkül ve mizaçlarına da taalluk eden muhtasar bir tarifi takdim edilecektir, bunlar, söz konusu hususiyetlerin tabii sebebinin hakkıyla neşet ettiği yıldızlar ve burçlarla olan ülfetlerine muvafık surette mütalaa olunacaktır.

Bölüm II. Bütün İklim Kuşaklarında Müşahede Olunan Hususiyetler

Bütün ulusların hususiyetleri, tam paraleller ile tam açılara göre ve Güneş ile tutuluma (ecliptic) nazaran haiz oldukları mevkilere göre tefrik edilir.

Mesken tuttuğumuz iklim Kuzey Çeyreklerinden birinde kaindir, lakin daha güneydeki paraleller altında, yani ekinoks hattı ile yaz gündönümü dairesi arasındaki sahada kalan diğer uluslar, Güneş’i tam başucu noktalarında (zenith) görürler ve onun tarafından durmaksızın kavrulurlar.

Bunun neticesi olarak tenleri siyahtır, saçları ise sık ve kıvırcıktır.

Bundan gayrı, maruz kaldıkları kesintisiz hararet neticesinde cismaniyetleri çirkin, boyları kısa, mizaçları hararetli ve adetleri hırçındır, umumiyetle Habeşliler müşterek ismiyle yad olunurlar.

Fakat bu mıntıkalardaki şiddetli hararete şehadet eden yalnızca insan ırkı değildir, bu hal diğer bütün hayvanlar ve etrafı saran havanın vaziyeti ile de aşikardır.

Daha uzaktaki kuzey paralelleri altında (yani Kutup dairesi altında ve onun ötesinde [NOT: Yunanca metinde "Ayıların Altında"]) kain memleketlerin ahalisinin başucu noktaları, Zodyak'tan ve Güneş'in hararetinden fersah fersah uzaktadır.

Bu sebeple mizaçlarında soğukluk galebedir ve tabiatları ziyadesiyle nem ile yoğrulmuştur; nem kendi zatında en besleyici vasıf olup bu enlemlerde sıcaklık sebebiyle tükenip gitmez, binaenaleyh tenleri ak, saçları düz, bedenleri iri ve boyları uzundur.

Muttasıl soğuk sebebiyle mizaçları soğuk, adetleri ise yabanidir.

Etrafı saran havanın, hayvanların ve nebatatın vaziyeti, (bu ülkelerin yerlileri sıfatıyla) burada umumiyetle İskitler müşterek ismiyle zikredilen insanların vaziyetine mutabıktır.

Yaz gündönümü ile kutup dairesi arasında kain olan uluslar, meridyendeki Güneş’i ne tam başucu noktalarında ne de ondan pek uzakta bulurlar, mutedil bir havadan nasipdar olurlar.

Yine de bu müsaid hararet başkalaşıma uğrar, nöbetleşe sıcaktan soğuğa tahavvül eder, fakat bu tahavvül hiçbir vakit pek büyük ve pek şiddetli vuku bulmaz.

Bu latif havadan müstefit olan kavimler, bunun bir neticesi olarak tenasüp sahibi bir endama ve tene, iyi bir fıtri mizaca maliktir, perakende bir halde yaşamazlar, cemiyetler teşkil ederek bir arada ikamet ederler ve adetlerinde medenidirler.

Bu daireye dahil olan uluslar meyanında güneye meyledenler, diğerlerine kıyasla daha müteşebbis ve daha zekidir, ilimlere daha istidatlıdır, bu meziyetler onlarda, Zodyak'ın başucu noktalarına olan yakınlığı ve böylece Zodyak'ta devreden gezegenlerle aralarında husule gelen ülfet vesilesiyle tevellüt eder; zira bu ülfet, zihinlerine bir canlılık ve fikri bir inkişaf bahşeder.

Yine, şark canibinde kain memleketlerin yerlileri cesarette temayüz ederler, her ahvalde pervasızca ve alenen amel ederler, zira bütün seciyelerinde bilhassa Güneş'in şarki, gündüze ait, eril ve sağ taraflı (dexter) olan tabiatına mutabakat gösterirler, (ve cümle hayvanatın sağ uzuvlarının diğerlerine nazaran hayli daha kavi olduğu bedihidir), Şark ahalisinin fevkalade cesareti buradan neşet eder.

Ve Ay, kavuşumdan sonraki ilk zuhurunda daima Garp cihetinde müşahede olunduğundan, garp kısımları bu sebeple Ay’a aittir, binaenaleyh dişil ve sol taraflıdır (sinister), bundan ötürü garp ahalisinin daha mülâyim, daha narin ve daha ihtiyatlı olduğu neticesi hasıl olur.

İşte böylece her memlekette ahlak, adet ve kanunlar bakımından kendine mahsus muayyen hususiyetler mevcuttur, ve her birinde ahalinin bir kısmının, ırklarının mutat hallerinden ve umumiyet arz eden vasıflarından cüzî ve ferdî surette ayrıldığı görülmektedir.

Bu başkalaşımlar, atmosferin durumunda fark edilen değişimlere benzer şekilde meydana gelir, zira atmosferinin genel durumu sıcak, soğuk yahut ılıman olan tüm memleketlerde, kimi bölgelerin kendilerine has muayyen bir sıcaklığa malik olduğu ve memleketin umumi sathına nispetle az ya da çok yükselti arz etmeleri sebebiyle az yahut çok sıcak veya soğuk oldukları görülür.

Aynı şekilde, kimi kavimler denize yakınlıkları sebebiyle denizci olurken, kimileri memleketlerinin düzlük olması hasebiyle süvari olurlar, diğer bazıları ise topraklarının bereketi sayesinde yerleşik hayata geçerler. Ve böylelikle her bir hususi iklimde, yıldızlar ve on iki burç ile kurduğu tabii aşinalıktan neşet eden kimi nevzuhur vasıflar bulunur.

Ve her ne kadar bu vasıflar, o memleketin her bir ferdinde mutlak surette tezahür edecek derecede her yana sirayet etmese de, hususi hadiselerin tahkikinde pek büyük fayda sağlayacak ölçüde umumiyet arz ederler, bu sebeple bunlara en azından muhtasar bir nazar atfetmek fevkalade ehemmiyetlidir.

Bölüm III. Yeryüzü Mıntıkalarının Üçlüler ve Gezegenler ile Aşinalığı

Zodyak dahilinde ayırt edilebilir dört üçlü bulunduğu daha evvel beyan edilmişti.

Koç, Aslan ve Yay burçlarından müteşekkil ilk üçlü, kuzeybatı üçlüsüdür, ve Jüpiter, kuzey hissesi namına bu üçlü üzerinde baş hükümdarlığa maliktir, lakin batıya nispetle Mars dahi onunla birlikte hüküm sürer.

Boğa, Başak ve Oğlak burçlarından müteşekkil ikinci üçlü, güneydoğu üçlüsüdür, ve bu üçlüde Venüs, güney hissesi hasebiyle baş idareyi elinde tutar, fakat Satürn dahi doğuya atıfla onunla birlikte hükmeder.

İkizler, Terazi ve Kova burçlarından müteşekkil üçüncü üçlü, kuzeydoğu üçlüsüdür, ve burada Satürn, doğu hissesi vesilesiyle esas efendidir, bununla birlikte Jüpiter, kuzeye nispetle onunla idareyi paylaşır.

Dördüncü üçlü, Yengeç, Akrep ve Balık burçlarından teşekkül etmiş olup güneybatı üçlüsüdür, batı hissesi göz önüne alındığında esas hükümdarı olarak Mars’ı tanır, ve güney namına Venüs tarafından dahi idare olunur.

Dört üçlü bu minval üzere tayin olunduğunda, meskun cihan dahi bu üçlülerin adedine tevfikan dört kısma taksim edilir.

Enlem cihetiyle, Herkül Boğazı’ndan İssos Körfezi’ne uzanan ve doğuya doğru uzanan dağ silsilesi boyunca devam eden Akdeniz hattı ile bölünür, ve bu enlemsel taksimat ile güney ve kuzey kısımları tefrik edilir.

Boylam cihetiyle taksimatı ise Arap Körfezi, Ege Denizi, Pontus ve Meotis Gölü hattı marifetiyle vücuda getirilir, ve bu hat ile doğu ve batı kısımları birbirinden ayrılır.

Böylelikle dört üçlünün adediyle mutabık olan yeryüzünün dört çeyreğinden biri, bütün yeryüzünün kuzeybatısında kain olup Kelt-Galatya’yı, yahut umumiyetle tesmiye olunduğu üzere Avrupa’yı ihtiva eder.

Bu çeyreğin tam karşısında, Doğu Etiyopya’ya doğru güneydoğu çeyreği uzanır, buna Büyük Asya’nın güney kısmı denir. Bütün yeryüzünün diğer bir çeyreği kuzeydoğuda, İskitya civarında yer alır ve Büyük Asya’nın kuzey kısmı olarak adlandırılır. Buna mukabil olan çeyrek ise Batı Etiyopya civarında bulunan ve umumi Libya namıyla maruf olan güneybatı çeyreğidir.

Bu çeyreklerin her biri, sair kısımlarına kıyasla yeryüzünün merkezine daha yakın olan muayyen nahiyeler ihtiva eder, ve bu nahiyeler, ait oldukları çeyreğe nispetle, tıpkı o çeyreğin yeryüzünün geri kalanına nazaran mevkilenmesi gibi, mezkur çeyreğin sair kısımlarına zıt bir vaziyette bulunurlar.

Misal kabilinden, bütün yeryüzünün kuzeybatısında yer alan Avrupa çeyreğinde, yeryüzünün merkezine doğru ve diğer çeyreklerin köşelerine yakın bulunan kısımlar, bedihidir ki o çeyreğin güneydoğusunda kaindir. Benzer kaide diğer çeyrekler için de caridir.

Ve bundan dolayı zahirdir ki her bir çeyrek, birbirine zıt vaziyetteki iki üçlü ile aşinalık halindedir, zira onun tüm vüsati, kendisini bir kül halinde idare eden tek bir üçlüye intibak eder, fakat yeryüzünün merkezine yakın bulunan ve çeyreğin geri kalanına nazaran, heyet-i mecmuasına tahsis edilmiş cihete tezat teşkil eden hususi kısımları, tam karşısında uzanan hususi çeyreğe hükmeden diğer üçlüye intibak eder.

Bu her iki üçlüde tasarruf sahibi olan gezegenler dahi mezkur hususi kısımlar ile aşinalık kurarlar, lakin herhangi bir çeyreğin daha uzakta kalan diğer kısımlarıyla, yalnızca mezkur çeyreğin tamamına tahsis edilmiş olan yegane üçlüde hüküm süren gezegenler aşinalık tesis eder.

Yeryüzünün merkezine mücavir mezkur hususi kısımlar ile, hüküm sahibi sair gezegenlerin yanı sıra Merkür dahi, vasıta olma vasfı ve müşterek tabiatı hasebiyle aşinalık taşır.

Bu tertibe binaen, birinci çeyreğin, yani Avrupa’nın kuzeybatı kısımlarının, Koç, Aslan ve Yay burçlarından müteşekkil kuzeybatı üçlüsü ile aşinalık halinde olduğu ve neticeten bu üçlünün efendileri olan Jüpiter ve akşam görünümündeki Mars tarafından idare edildiği neticesi hasıl olur.

Müstakil kavimlere tahsisiyetleriyle tefrik edilen bu kısımlar, Britanya, Galatya, Germanya, Barsanya [NOT: Yahut muhtemelen kadim Avrupa Sarmatya’sının bir cüzü olan Bastarnya], İtalya, Apulya, Sicilya, Galya, Toskana, Keltika ve İspanya’dır.

Ve üçlünün kendisi ile idarede onunla irtibatlı gezegenler hükmetmeye meyilli olduğundan, bu memleketlerin ahalisi tahakküme tahammülsüz, hürriyet aşığı, cengaver, çalışkan, amir tabiatlı, nezafet sahibi ve yüce gönüllüdür.

Fakat Jüpiter ile Mars’ın akşam seyrindeki teşekkülü, keza üçlünün ön kısımlarının müzekker, ahir kısımlarının müennes vasfı sebebiyle [NOT: Bu husus muhtemelen Kitap I, Bölüm 6 ve 15’e muvafık olarak, dünyevi bir zaviyeden idrak edilmelidir], mezkur kavimler kadınlara istihfaf ve kayıtsızlıkla nazar ederler.

Bununla birlikte cemiyetlerine ihtimam gösterir, cesur ve sadık kalır, ailelerine muhabbet besler, hayırlı ve latif ameller işlerler.

Evvelce zikredilen memleketler meyanında Britanya, Galatya, Germanya ve Barsanya, Koç ve Mars ile daha ziyade aşinalığa maliktir, binaenaleyh onların ahalisi daha vahşi, daha cüretkar ve daha yırtıcıdır.

İtalya, Apulya, Sicilya ve Galya, Aslan ve Güneş ile aşinalık taşır, ve bu memleketlerin ahalisi daha

Zira Koç yükselende olduğunda, şüphesiz ki doğuya aittir ve erildir, dolayısıyla Yay burcu da o vakit sekizinci evde bulunmalı, batıya ait ve binaenaleyh dişil olmalıdır.

Milletlerin adetleri, Batlamyus’un bize ve Avrupa’nın kuzeyi ile batısındaki kardeşlerimize yönelttiği bu ağır ithamdan bu yana bir dereceye kadar değişmiştir.

Aşağıdaki pasaj da orijinal metnin bu kısmında yer almaktadır, [okunamadı]

Bölüm III

Buyurgan, lakin müşfik ve hayırsever, aynı zamanda kamu menfaatini gözeten kimselerdir.

Toskana, Keltika ve İspanya, Yay ve Jüpiter ile irtibatlıdır, ahalisi ise hürriyet, sadelik ve letafet aşığıdır.

Bu çeyreğin güneydoğu kısımları, yani yeryüzünün merkezine doğru yer alan bölgeleri,

Trakya, Makedonya, İlirya, Hellas, Ahaya ve Girit ile Kiklad Adaları, Küçük Asya ve Kıbrıs kıyıları, bunlara ilaveten Boğa, Başak ve Oğlak burçlarından müteşekkil olan, Venüs ile Satürn tarafından idare edilen güneydoğu üçlüsüyle de irtibat kurar, mezkur mevkilerin yeryüzünün merkezine olan yakınlığı sebebiyle, Merkür de aynı şekilde bunların üzerinde mütenasip bir hakimiyete sahiptir.

Bu sebeptendir ki ahalisi, her iki üçlünün de hükmü altında bulunarak, zihin ve beden bakımından elverişli bir mizaçtan hissedar olur.

Emretme kabiliyetlerini, cesaretlerini ve zapturapt altına alınmaya tahammülsüzlüklerini Mars’tan alırlar, hürriyet muhabbetini, kendi kendini idare etmeyi, amme işlerini sevk ve idaredeki maharetlerini ve kanun koyuculuk vasıflarını Jüpiter’den iktibas ederler, Venüs’ün tesiriyle güzel sanatlar ve ilimlere, aynı veçhile musiki ve şiire, umumi gösterilere ve hayatın her türlü inceliğine düşkündürler, misafirperverliklerini, cemiyet ve muaşeret meylini, hakkaniyet ve edebiyat sevgilerini ve fesahat kuvvetlerini ise Merkür’e borçludurlar.

Venüs’ün akşam teşekkülü sebebiyle, mukaddes sırlara da fevkalade vakıftırlar.

Son zikredilen memleketlere dair ayrıca kaydedilmelidir ki, Kiklad Adaları ile Küçük Asya ve Kıbrıs sahillerinin ahalisi, bilhassa Boğa ve Venüs’ün tesiri altındadır, binaenaleyh zevke düşkün, letafet meraklısı ve bedenlerinin bakımına haddinden fazla itina gösteren kimselerdir.

Hellas, Ahaya ve Girit ahalisi, Başak ve Merkür ile daha kuvvetli bir yakınlığa sahiptir, dolayısıyla alim ve fenni meselelere vakıf olup, zihnin inkişafını bedenin ihtimamına tercih ederler.

Makedonya, Trakya ve İlirya ahalisi ise bilhassa Oğlak ve Satürn’ün tesiri altındadır, bu cihetle servete haris, medeniyette geri kalmış kimselerdir ve nizami amme kanunlarından mahrumdurlar.

İkinci çeyrek, Asya’nın güney kısmından müteşekkildir.

Hindistan, Ariyana, Gedrosya, Partiya, Medya, Persiya, Babil, Mezopotamya ve Asur’da bulunan kısımları, umum yeryüzünün güneydoğusunda kaindir, Boğa, Başak ve Oğlak burçlarından müteşekkil güneydoğu üçlüsüyle ve netice itibarıyla sabah teşekkülündeki Venüs, Merkür ve Satürn ile münasip bir yakınlığa maliktir.

Bu memleketlerin sakinlerinin tabiatı, bu hakim tesirlerin hükmüne tabidir, İsis ismi tahtında Venüs’e taparlar, Mithranhelios adıyla niyaz ederek Satürn’e de tazimde bulunurlar, içlerinden birçoğu istikbaldeki hadiseleri dahi önceden haber verir, bedenlerinin bazı uzuvlarını tanrılara vakfederler ki bu batıl itikada onları sevk eden, evvelce zikredilen seyyarelerin teşekkül keyfiyetidir.

Bundan maada, Venüs’ün tesiriyle hararetli bir bünyeye maliktirler, sevdalı ve şehvetperesttirler, temsile, şarkıya ve raksa düşkündürler, libas ve zinetlerinde pek şatafatlıdırlar.

Bununla beraber Satürn, onları hal ve harekette sadeliğe sevk eder, sabah teşekkülü sebebiyle de kadınlarına alenen hitap ederler.

Aralarında, kendi validelerinden evlat sahibi olanlar dahi pek çoktur.

Sabah teşekkülleri, onların göğüslerini yere koyarak secde etmek suretiyle ifa ettikleri ibadet tarzına da tesir eder, zira kalp vücudun en şerefli uzvudur ve hayat bahşeden hassaları bakımından Güneş misali tesir gösterir.

Venüs’ün tesiri umumiyetle ahalinin şahsi zinet ve kisvelerinde müşkülpesent ve kadınsı olmasına yol açsa da, Satürn’ün şark vasıtasıyla kendileriyle kurduğu irtibat, onları yine de ulu himmetli, meşverette mümtaz, cesur ve cengaver kılar.

Kaydedilmelidir ki Partiya, Medya ve Persiya, Boğa ve Venüs ile daha hususi bir yakınlığa sahiptir, bundan dolayı mezkur diyarın sakinleri debdebeli libaslar giyerler ve göğüs haricinde bütün vücutlarını baştan başa örterler, letafet ve inceliğe de pek meftundurlar.

Babil, Mezopotamya ve Asur havalisi, Başak ve Merkür ile irtibatlıdır, ahalisi binaenaleyh ilim tahsiline meraklıdır ve diğer maarifin yanı sıra, beş seyyare üzerinde rasat yapmada ziyadesiyle mahirdir.

Hindistan, Ariyana ve Gedrosya, Oğlak ve Satürn ile irtibatlıdır, bu havalinin ahalisi bu sebepten bedenen biçimsiz, pasaklı ve kaba adetlere sahip kimselerdir.

Bu ikinci çeyreğin mütebaki kısımları, yani İdumea, Kelesuriyye, Yahudiye, Fenike, Keldani, Orşinya ve Arabistan-ı Said, yeryüzünün merkezine yakın bir mevkide ve hakikatte mensup oldukları çeyreğin kuzeybatısında yer alırlar, bu cihetle Koç, Aslan ve Yay burçlarından mürekkep kuzeybatı üçlüsüyle yakınlık içindedirler, yöneticileri ise Merkür ile müştereken Jüpiter ve Mars’tır.

Mezkur seyyarelerin teşekkülü hasebiyle, anılan memleketlerin ahalisi ticarette ve cümle bezirganlık işlerinde mahir, tehlikeye pervasız, lakin hilekar, tabasbuskar ve son derece sebatsızdır.

Kelesuriyye, İdumea ve Yahudiye ahalisi, bilhassa Koç ve Mars’ın tesirindedir, umumiyetle cüretkar, mülhid ve hilekardırlar.

Fenikeliler, Keldaniler ve Orşinyalılar, Aslan ve Güneş ile yakınlık halindedir, binaenaleyh tabiat itibarıyla daha saf ve merhametlidirler, astroloji tahsiline düşkündürler ve sair cümle milletlerden ziyade Güneş’e tazim gösterirler.

Arabia Felix ahalisi Yay ve Jüpiter ile irtibatlıdır, memleket mümbit olup bol miktarda baharat yetiştirir, ahalisinin endamı mütenasip, hayat tarzındaki umum adetleri serbest, cümle akit ve muamelelerinde ise cömerttirler. Üçüncü çeyrek, Asya Magna'nın şimal kısmını kaplar.

Bunun yeryüzünün tamamının kuzeydoğusunda kalan, Hyrkania, Ermenistan, Mantiana, Baktriya, Kaspia, Serika, Sauromatia, Oksiana ve Soğdiyana'yı içine alan muhtelif kısımları, İkizler, Terazi ve Kova'dan müteşekkil kuzeydoğu üçlüsü ile yakınlık içindedir, sabah konumundaki Satürn ile Jüpiter'i yönetici addederler, bundan ötürü ahalisi Jüpiter'e ve Güneş'e tapar.

Her bakımdan fevkalade zengindirler, çokça altına maliktirler, yeme içmede lezzete düşkün ve debdebelidirler.

Aynı zamanda ilahiyatta malumat sahibi, büyü sanatında mahir, umum muamelelerinde adil, hür ve asil fikirli olup hilekarlık ile fenalıktan nefret ederler, tabiatın daha latif muhabbetleriyle kuvvetle yoğrulmuşlardır, ulvi bir gaye uğruna dostlarını muhafaza etmek için seve seve ölüme dahi atılırlar.

Bundan maada evlilikte iffetli, kılık kıyafette zarif ve debdebeli, hayırhah ve cömert, münevver bir dimağa sahip kimselerdir.

Bütün bu hasletler, bilhassa bu mıntıkaya tesir eden Satürn ile Jüpiter'in sabah konumlarından ileri gelir. Mamafih bu kavimler meyanında Hyrkania, Ermenistan ve Mantiana, İkizler ve Merkür ile daha ziyade ünsiyet taşır, binaenaleyh ahalisi idrak bakımından daha keskin, lakin dürüstlüklerinde daha az sebatkardır.

Baktriya, Kaspia ve Serika havalisi, Terazi ve Venüs ile irtibatlıdır, ahalisi büyük servet ve pek çok lüks ile mücehhez olup şiir ve musikiden haz duyar.

Sauromatia, Oksiana ve Soğdiyana civarındaki kavimler ise Kova ve Satürn'ün tesiri altındadır, bu sebeple adap bakımından daha az terbiyeli, daha haşin ve kabadırlar. Bu çeyreğin bütün yeryüzünün ortasına yakın düşen diğer kısımları ise Bitinya, Frigya, Kolhis, Lazika, Suriye, Kommagene, Kapadokya, Lidya, Likya, Kilikya ve Pamfilya'dan ibarettir.

Kendi çeyreklerinin güneybatısında yer alan bu memleketler, Yengeç, Akrep ve Balık'tan müteşekkil güneybatı üçlüsü ile bu minval üzere yakınlık gösterir, Merkür ile müştereken Mars ve Venüs tarafından idare olunurlar.

Bu memleketlerde bilhassa Venüs'e ibadet edilir, kendisine Tanrıların Anası sıfatıyla ve muhtelif mahalli, yerli namlarla yakarılır, aynı şekilde Mars da burada Adonis namıyla ve sair unvanlarla tazim görür, bu ilahlara ifa edilen dini ayinlerin bir kısmı yüksek sesli feryat ve figanlarla icra edilir.

Ahalisi ruhen köle tabiatlı, çalışmada gayretli, bununla birlikte hilekar, düzenbaz ve hırsızdır, para mukabili ecnebi ordularına yazılırlar, kendi vatandaşlarını esir ve köle ederler, bundan maada aralıksız şekilde dahili kargaşalara maruz kalırlar.

Bu hususiyetler, Mars ve Venüs'ün sabah biçimlenmelerinden neşet eder. Şunu da mülahaza etmek lazımdır ki, Mars'ın yücelmesini Venüs'ün idaresindeki üçlünün burçlarından biri olan Oğlak'ta bulması ve Venüs'ün kendi yücelmesine Mars'ın üçlüsüne ait bir burç olan Balık'ta ermesi hasebiyle, kadınların zevcelerine muhabbeti ve şefkati kuvvetlidir, ev işlerinde müteyakkız ve itinalı, fevkalade hamarattırlar, keza her hususta gereken itaatle erkeklere hizmetkar olur ve onlar için zahmete katlanırlar. Mamafih Bitinya, Frigya ve Kolhis kadın tabiatındaki bu umumi edepten müstesna tutulmalıdır, zira bu kavimler evvelemirde Yengeç ve Ay ile irtibatlı olduğundan, erkek nüfusu umumiyetle adetlerinde köle ruhlu, ürkek ve batıl itikatlıdır, kadınların büyük ekseriyeti ise Ay'ın sabah vakti ve eril konumda bulunması sebebiyle eril tavırlara sahip, hükmetmeye heveskar ve cengaverdir.

Bu kadınlar, kadim Amazonlar misali erkeklerin ilgisinden kaçınır, silah kullanmaktan ve erkek meşgalelerinden zevk alırlar, keza kız çocuklarını askerlik hizmetine uygun kılmak ve muharebe esnasında bedenlerinin o kısmını açtıklarında erkek cinsinden görünmelerini sağlamak maksadıyla onların sağ memelerini kesip atarlar. Keza Suriye, Kommagene ve Kapadokya bilhassa Akrep ve Mars tesiri altındadır, binaenaleyh ahalisi cüretkar, şirret, hilekar ve zahmetkeştir. Lidya, Kilikya [okunamadı] ve Pamfilya ise Balık ve Jüpiter ile büyük bir ünsiyet taşır, bundan ötürü ahalisi müreffeh, ticarete yatkın, hürriyet ve cemiyet halinde yaşayan, ahitlerine sadık ve muamelelerinde dürüst kimselerdir. Geriye kalan çeyrek, Libya umumi namıyla maruf olan o vasi arazidir.

Numidya, Kartaca, Afrika, Fazanya, Nasamonitis, Garamantika, Moritanya, Getulya ve Metagonitis hususi namlarıyla tefrik edilen muhtelif kısımları, umum yeryüzünün güneybatısında kain olup Yengeç, Akrep ve Balık'tan müteşekkil güneybatı üçlüsü ile mütenasip bir yakınlık arz eder, binaenaleyh yöneticileri akşam konumundaki Mars ile Venüs'tür.

Gezegenlerin bu biçimlenişinden ötürü, bu havalide mukim olanlar aynı validenin evladı olan bir erkek ve bir kadın tarafından müştereken idare olunur, erkek erkekleri, kadın ise kadınları sevk ve idare eder.

Mizaç itibarıyla ziyadesiyle hararetli ve kadınlara düşkündürler, evlilikleri ekseriya cebir ile vuku bulur ve birçok mıntıkada mahalli reisler tebaalarının gelinleriyle zifaf hakkını evvele alır, kimi mahallerde ise kadınlar umumun müşterek malıdır.

Venüs’ün tesiri bütün halkın şahsi ziynetlerden ve kadın libaslarına bürünmekten haz duymasına sebebiyet verir, bununla birlikte Mars’ın tesiri onları cesur, hilekâr, büyüye meyyal ve tehlikelerden pervasız kılar.

Yine de, mezkûr memleketler arasında Numidya, Kartaca ve Afrika bilhassa Yengeç ve Ay ile yakınlık içindedir, netice itibarıyla bu havalinin ahalisi cemiyet halinde yaşar, ticari meşgalelerle iştigal eder ve tabiatın bütün nimetlerinden bolca istifade eder.

Metagonitis, Moritanya ve Getulya ahalisi Akrep ve Mars’ın tesiri altındadır ve dolayısıyla son derece vahşi ve cenkçidir, insan eti yerler, tehlikeye büsbütün kayıtsızdırlar ve kandan öylesine sakınmaz ve onu öylesine saçıp savururlar ki en ufak sebeple birbirlerini tereddüt etmeksizin katlederler.

Fazanya, Nasamonitis ve Garamantika ahalisi Balık ve Jüpiter ile irtibatlıdır ve bu sebeple tavırlarında açık sözlü ve sade, çalışmaya meyyal, hüsnüniyetli, hayatın nezaketlerine düşkündürler ve ekseriyetle hareketlerinde serbest ve serazattırlar, Jüpiter’e Ammon namıyla tapınırlar.

Bütün yeryüzünün merkezine yakın düşen bu dördüncülüğün diğer kısımları Sirenayka, Marmarika, Mısır, Tebais, Vaha, Trogloditika, Arabistan, Azanya ve Orta Etiyopya’dır.

Kendi dördüncülüklerinin kuzeydoğusunda vaki olan bu memleketler, İkizler, Terazi ve Kova’dan müteşekkil kuzeydoğu üçlüsüyle layıkıyla yakınlık arz eder ve Satürn ile Jüpiter’in, keza Merkür’ün idaresi altındadır.

Ahalisi, binaenaleyh, akşam görünümündeki [NOT: Güneş battıktan sonra beliren vespertin konum] beş seyyarenin birden tesirine iştirak eder ve bu sebeple tanrılara layıkıyla sevgi ve hürmet besleyip kendilerini onların hizmetine vakfeder.

Defin merasimlerine meyyaldırlar, mezkûr akşam konumu sebebiyle ölülerini toprağa gömerler ve onları umumun nazarından uzaklaştırırlar. Muhtelif kanunlar ve adetler tatbik eder, envaiçeşit tanrılara tapınırlar.

Tebaa vaziyetindeyken muti, korkak, sefil ve fevkalade sabırlıdırlar, lakin hükmettikleri vakit cesur, cömert ve yüce gönüllü olurlar.

Aralarında taaddüd-i zevcat yaygındır ve bu hem kadınlar hem de erkekler tarafından tatbik edilir, cinsi münasebette gayet müsamahakardırlar, kız ve erkek kardeşler arasında ensest münasebete cevaz verirler.

Gerek erkekleri gerekse kadınları fevkalade veluddur ve bu hususta topraklarının bereketiyle mütenasiptirler.

Lakin erkeklerin birçoğu, Venüs’ün akşam konumuyla birlikte meşum seyyarelerin görünümü neticesinde muhannet ve ruhen tefessüh etmiştir, nitekim bazısı kendi azalarını kesip hadım eder.

Bu zikredilen son memleketler arasında Sirenayka, Marmarika ve bilhassa Aşağı Mısır evvelemirde İkizler ve Merkür’ün tesiri altındadır, binaenaleyh yerlileri yüksek fikri kabiliyete ve izana sahiptir, her türlü teşebbüse, bilhassa hikmete nail olmaya ve ilahi sırlara nüfuz etmeye istidatlıdır.

Aynı zamanda gizli ayinler ve merasimler icra eden büyücülerdir ve her bakımdan fenni tahkikatları yürütmeye elverişlidirler.

Tebais, Vaha ve Trogloditika ahalisi Terazi ve Venüs ile irtibatlıdır, daha hararetli bir cibilliyete ve daha tez canlı bir mizaca sahiptirler, hayatı kemaliyle ve bütün bolluğuyla sürerler.

Arabistan, Azanya ve Orta Etiyopya ahalisi Kova ve Satürn ile yakınlık arz eder, bu sebepten tefrik etmeksizin et ve balıkla beslenirler ve vahşi hayvanlar misali dağınık halde yaşarlar, asla bir cemiyet halinde birleşmeyip avare ve vahşi bir hayat sürerler.

Feleklerin ve Zodyak Burçlarının hasıl ettiği yakınlıklar ile bunların husule getirdiği umumi ve hususi ahlak, adat ve vasıflar muhtasaran tarif edilmiş bulunmaktadır, lakin bunların bilinmesini ve tatbikini kolaylaştırmak maksadıyla, yukarıda tafsilatı verilen usule göre hangi memleketlerin her bir burçla ne surette irtibatlı olduğunu bir bakışta göstermek üzere zeyldeki cedvel dercedilmiştir.

Bölüm IV, Yeryüzü Mıntıkalarının Sabit Yıldızlar ile Yakınlığı

Yeryüzü bölgelerinin burçlar ve gezegenler ile olan ünsiyetine dair evvelce verilmiş kaidelere ilaveten, bir Zodyak kutbundan diğerine, Zodyak'ın muayyen bir memleket ile irtibatlı kısımlarından geçecek surette çekilen herhangi bir hat üzerinde bulunabilecek bütün sabit yıldızların dahi o muayyen memleket ile ünsiyet halinde olduğu mülahaza edilmelidir. Ve büyük şehirler hususunda beyan etmek iktiza eder ki, mezkûr herhangi bir şehrin inşasına ilk teşebbüs edildiği ve başlandığı vakitte Güneş ve Ay'ın üzerlerinden geçiş yaptığı Zodyak noktaları yahut derecelerinin o şehir ile hususi bir surette hemhal olduğu, açılar arasında ise bilhassa yükselenin onunla mutabakat halinde bulunduğu kabul edilmelidir.

Lakin büyük bir şehrin kuruluş tarihinin tayin edilemediği muayyen ahvalde, hüküm süren melikin yahut bilfiil vazifedeki diğer mülki amirin doğum haritasındaki gökyüzünün ortası (MC) ikame edilmeli ve Zodyak'ın, mezkûr yerle en ziyade hemhal olan cüzü addedilmelidir [NOT: Whalley bu pasaj hakkında, sabit yıldızların bir burçtan diğerine tedrici ilerleyişinin, bir krallığın tahavvülleri, kanunları, idaresi ve talihi mütalaa edilirken bilhassa nazara alınması icap ettiğini kaydeder].

Bölüm V Tutulmalarda Münferit Hüküm Tarzı

Zaruri mukaddeme bahisleri ikmal edildikten sonra, hükümleri teşkil ve mütalaa etme tarzından bahsetmek artık münasip düşer, işbu bahse muayyen şehirleri, havaliyi yahut memleketlerin tamamını müteessir kılan umumi hadiselere müteallik olanlarla başlanmalıdır. Bütün bu hadiselerin en kuvvetli ve başlıca sebebi, Güneş ile Ay'ın tutulma kavuşumlarında ve bu kavuşumlar esnasında gezegenlerin icra ettiği muhtelif geçişlerde mevcuttur. 1. Bu mahiyetteki ahvalde hüküm verirken iktiza eden müşahedelerin bir kısmı hadisenin mahalli ile alakalıdır, muayyen tutulmaların yahut bir vaziyette muayyen bir müddet kalan bazı gezegenlerin fasılalarla devam eden istasyonlarının tesiri altında kalmaya müheyya şehirleri ve memleketleri işaret eder.

Bu gezegenler Satürn, Jüpiter ve Mars'tır, durağan olduklarında meşum alametler bahşederler. 2.

Diğer bir şube zamana taalluk eder, hadisenin vukua geleceği devir ve tesirinin ne kadar müddet devam edeceği hususunda evvelden malumat verir. 3.

Üçüncü şube nevidendir, hadisenin müessir olacağı sınıfları yahut türleri işaret eder. 4.

Son kısım ise mahsustur, vuku bulacak hadisenin bilfiil vasfını ve seciyesini peşinen haber verir.

Bölüm VI Hadisenin İhatasına Girmeye Müheyya Sayılacak Bölgeler yahut Memleketler Zikredilen mütalaa şubelerinden ilki mahalle taalluk eder ve şu minval üzere tatbik olunmalıdır, Güneş ve Ay'ın bütün tutulmalarında ve bilhassa kâmilen müşahede edilebilenlerinde, tutulmanın vaki olduğu Zodyak mahalli kaydedilmeli, dördünlere ve üçlüklere dair vaz edilen kaideler uyarınca hangi memleketlerin o mahal ile ünsiyet halinde bulunduğu görülmelidir, aynı veçhile

tutulmanın cereyan ettiği burcun tesiri altındaki şehirlerin hangileri olduğu, gerek kuruluşları esnasındaki yükselen ile ışık saçanların vaziyetleri vasıtasıyla, gerekse mezkûr şehirlerin inşasından sonraki bir tarihe tesadüf etse dahi tutulma vaktinde bilfiil hüküm süren meliklerinin yahut valilerinin gökyüzünün ortası (MC) vasıtasıyla müşahede edilmelidir.

Tutulma mahalli ile bu suretle ünsiyet halinde bulunacak memleket ve şehirlerin cümlesi hadisenin ihatasına dahil olacaktır, lakin hadise bilhassa tutulmanın vuku bulduğu burcun bizzat kendisiyle irtibatlı olan ve tutulmanın yeryüzünün fevkinde iken müşahede edilebildiği kısımlara taalluk edecektir [NOT: Whalley'nin buradan çıkardığı, tutulmaların müşahede edilmediği yerlerde hiçbir tesiri bulunmadığı ve binaenaleyh ufuk altındaki tutulmaların hükümsüz olduğu neticesini, metnin haklı çıkardığı görülmemektedir. Batlamyus, tutulma mahalli ile ünsiyet halindeki bütün memleketlerin hadiseye dahil olacağını beyan etmekte, tutulmanın rüyetine yahut gaybubetine dair ise tesirlerin bilhassa mezkûr tutulmayı müşahede edebilmiş memleketlerde hissedileceğini söylemekle yetinmektedir].

Bölüm VII Hadisenin Vakti ve Müddeti

Dikkat celbeden ikinci cihet zamana taalluk eder, hadisenin hangi tarihte vuku bulacağını ve tesirinin ne kadar müddet süreceğini bildirir, bunlar şu minval üzere tayin edilmelidir. Mamafih, peşinen kabul edilmelidir ki, muayyen bir mevsimde cereyan eden bir tutulma bütün iklimlerde aynı zamani yahut şemsi saatte vaki olamayacağı gibi [NOT: Zamani veya şemsi saatler, Güneş'in gündüz yahut gece kavislerinin on ikide bir cüzleridir, gündüzleri gün doğumundan gün batımına, geceleri ise gün batımından gün doğumuna doğru sayılır], karartının cesameti yahut devam müddeti dahi cihanın her tarafında müsavi olmayacaktır.

İmdi ilk evvela, (tıpkı bir doğum haritasında icra edildiği veçhile) tutulmayla irtibatlı her memlekette açılar, tutulmanın vuku bulduğu saat ve o memleketteki kutup irtifaına göre tanzim edilmelidir.

Müteakiben, tutulma karartısının her bir memlekette devam edebileceği müddet ekvator saatleriyle kaydedilmelidir.

Ve bu tafsilat dikkatle tetkik olunduktan sonra, şayet vuku bulan bir Güneş tutulması ise karartının sürdüğü saat kadar yıl, şayet Ay tutulması ise yıl yerine aynı miktarda ay hesaba katılmak kaydıyla tesirin bu müddet zarfında baki kalacağı fehmedilmelidir. Tesirin bidayeti ve umumiyetle en şiddetli yahut kuvvetli olduğu devir, tutulma mahallinin açılara nispetle bulunduğu vaziyetten istidlal olunur.

Zira tutulma mahalli şark ufkuna karin ise, tesir tutulma tarihinden sonraki ilk dört ay zarfında tezahür etmeye başlayacak, umumiyetle en yüksek derecesine yahut şiddetine ise bütün devam müddetinin takriben ilk üçte birlik cüzünde vasıl olacaktır.

Şayet tutulma yeri gökyüzünün ortasında (MC) veya civarında bulunursa, tesir ikinci dört aylık dönemde belirmeye başlayacak ve genel şiddeti takriben ikinci üçte birlik kısımda vuku bulacaktır, şayet bu yer batı ufkuna yakın düşerse, tesir üçüncü dört aylık dönemde başlayacak ve genel şiddetini tüm müddetinin son üçte birlik kısmında kazanacaktır.

Kısmi şiddetlenmeler yahut tesirin hafiflemeleri ise, aradaki dönem boyunca, gerek ilk sebebin zuhur ettiği asıl yerlerde gerekse orası ile açı bağıntısı kurmuş diğer yerlerde meydana gelebilecek herhangi bir bileşimden çıkarılmalıdır.

Bunlar aynı zamanda, ilk sebebin yerleştiği burç ile açı kurmak suretiyle tesirin meydana gelişine iştirak eden gezegenlerin muhtelif seyirleri yahut transitleri vasıtasıyla da tahmin edilmelidir, bu gaye doğrultusunda söz konusu gezegenlerin sabah kuşağında, akşam kuşağında veya durağan konumda bulunmaları yahut gece yarısı doruk noktasına ulaşmaları müşahede edilmelidir, zira sabah kuşağındaki veya durağan konumları tesiri kuvvetlendirip artıracak, akşam kuşağında bulunmaları, güneş ışınları altında kalmaları veya gece yarısı doruk noktasına ulaşmaları ise tesiri zayıflatıp eksiltecektir.

Bölüm VIII. Tesire Maruz Kalması Muhtemel Cins, Sınıf veya Nevi

Bu müşahedelerin üçüncü kısmı, beklenen tesire maruz kalacak hayvanların yahut nesnelerin cinsini veya nevini tefrik etme usulüne taalluk eder.

Bu tefrik, tutulmanın vuku bulduğu yerin ve tutulmanın asıl burcu ile ondan önceki köşe noktasına nispetle hâkimiyet sahibi olan sabit yıldızlar ile gezegenlerin bulunabileceği burçların biçimleri ve kendilerine has hususiyetleri vasıtasıyla icra edilir.

Bir gezegen veya sabit yıldız, şu ahval dahilinde bulunduğunda hâkimiyeti elinde tutuyor kabul edilmelidir. Şayet hem tutulma yerine hem de köşe noktasının yerine diğer herhangi bir gezegenden daha fazla sayıda hak iddia eden, aynı zamanda bu yerlerin bilfiil civarında bulunup gözle görülür surette onlara yaklaşan yahut onlardan uzaklaşan ve açı bağıntısı ile bunlara bağlı diğer yerler üzerinde de benzer şekilde daha fazla tasarruf hakkına sahip tek bir gezegen bulunursa, mezkûr gezegen aynı zamanda ev, üçgen, yücelme ve hudut yöneticisi ise, böylesi bir vaziyette yalnızca bu münferit gezegen hâkimiyet hakkına kavuşur.

Lakin tutulmanın yöneticisi ile köşe noktasının yöneticisi aynı değilse, bu durumda her bir yer ile en fazla irtibatı bulunan o iki gezegen kaydedilmelidir, bu iki gezegenden tutulmanın yöneticisi, diğeri "müştereken hüküm sürüyor" addolunsa dahi, esas hâkimiyet için evla tutulmalıdır. Şayet her bir yer üzerinde müsavi iddialara sahip ikiden fazla gezegen bulunursa, aralarından bir köşe noktasına en yakın olanı yahut ahvalinin tabiatı gereği mevzubahis yerlerle en ziyade alakadar bulunanı hâkimiyet için intihap edilmelidir.

Fakat sabit yıldızlar arasında, tutulma esnasında, Birinci Sentaksis'te tafsilatıyla izah edilen dokuz zahiri açı teşekkülü tarzından herhangi biri vasıtasıyla o esnada bilfiil geçişte olan köşe noktalarıyla irtibat kurabilen başlıca parlak yıldız hâkimiyete kabul edilmelidir, keza tutulma saatinde seçkin bir mevkide bulunan, tutulma yerini takip eden köşe noktasıyla birlikte ya doğmuş ya da doruk noktasına ulaşmış olan yıldız da böyledir.

Gelecek hadiseyi tensik etmeye iştirak eden yıldızların neler olduğu mezkûr kaideler mucibince mülahaza edildikten sonra, tutulmanın vuku bulduğu ve bahsi geçen hâkim yıldızların yerleştiği burçların biçimi ve sureti de müşahede edilmelidir, hadisenin şümulüne girecek cins veya nevi, esasen bu burçların hususiyetlerinden ve seciyelerinden istidlal edilmelidir.

Mesela Zodyak takımyıldızları ile Zodyak haricindeki hâkim sabit yıldızların takımyıldızları insan suretinde ise, tesir insan ırkının üzerine vaki olacaktır.

Şayet burçlar insan suretinde olmayıp yeryüzüne ait yahut dört ayaklı ise, hadisenin benzer biçimdeki hayvanların başına geleceğine delalet eder, sürüngen suretindeki burçlar yılanların ve bu neviden mahlukların etkileneceğini gösterir, vahşi canavarların suretini taşıyanlar hadisenin yırtıcı ve helak edici hayvanlara tesir edeceğini bildirir ve ehlileştirilmiş hayvanlar suretinde olanlar ise, atlara, öküzlere, koyunlara yahut diğer faydalı hayvanlara benzemeleri hasebiyle, burçların şekil ve suretleriyle ima edildiği üzere, hadisenin insanoğluna hizmet eden ve evcil tabiata sahip hayvanlar üzerinde vuku bulacağını gösterir. Buna ilaveten, kuzeyde, Kutup dairesi civarında yerleşmiş karasal burçlar ani yer sarsıntılarına, güneydekiler ise ani seylaplara delalet eder. Ve şayet

[okunamadı]

Sabit yıldızları seçerken, Cardan tutulmanın kendisini takip ettiği köşe ile öncesinde yer aldığı köşenin müşahede edilmesini emreder, şöyle ki, eğer tutulma yedinci ev (yahut batı köşesi) ile gökyüzünün ortası (MC) arasında ise, yedinci evdeki yıldızlar tercih edilmelidir, ardından gökyüzünün ortasındakiler, şayet gökyüzünün ortası ile yükselen arasında ise, öncelik gökyüzünün ortasındakilere verilmeli, ardından yükselendekiler gelmelidir. (Whalley'nin "Şerhler"i).

Bölüm VIII

hüküm sahibi mevkiler Aquila gibi kanatlı hayvan suretindeki burçlarda yahut benzer biçimdeki diğerlerinde yerleşmişse, hadise kuşlar üzerinde tesirini gösterecek ve bilhassa insanoğluna gıda temin edenlere musallat olacaktır.

Şayet mezkur mevkiler yüzen mahluklar suretindeki burçlarda ve Delphinus gibi deniz burçlarında bulunursa, tesir deniz hayvanlarında ve donanmaların seyrüseferinde hissedilecektir, Kova ve Balık gibi nehir burçlarında olursa, nehirlerde ve tatlı sularda yaşayan hayvanlara musallat olacak ve Argo burcunda bulunursa, bundan hem deniz hem de tatlı su hayvanları etkilenecektir [NOT: Sabit yıldızların hükmü bağlamında zikredilen bu takımyıldızlar, Zodyak kuşağı haricindeki kadim gök cisimlerine işaret etmektedir]. Yine, hüküm sahibi mevkiler gündönümü yahut ılım noktası burçlarında yerleşmiş olursa, her iki halde de aynı şekilde, her bir burcun tahsis edildiği mevsimde atmosferin ahvalinde vuku bulacak tebeddülleri önceden haber verirler.

Misal olarak, ilkbahar mevsimi ve toprağın mahsulleri cihetinden bakıldığında, şayet mezkur mevkiler ilkbahar ılım noktası burcunda bulunursa, asma ve incir filizleri ile o mevsimde boy veren diğer ağaçlar üzerinde tesir hasıl edeceklerdir.

Şayet yaz gündönümü burcunda olurlarsa, hadise meyvelerin toplanmasına ve ambarlanmasına tesir edecek ve bilhassa Mısır hususunda, Nil'in kabarmasına mani olacaktır.

Eğer sonbahar ılım noktası burcunda bulunurlarsa, hadisenin zahire ve muhtelif nebatat üzerinde işleyeceğini önceden gösterirler, kış gündönümü burcunda iseler, bostan otları, yenilebilir sebzeler ve o mevsimde gelen kuşlar ile balıklar üzerinde müessir olurlar. Ilım noktası burçları bundan gayrı, kiliseye taalluk eden meselelerde ve dini hususlarda vuku bulması muhtemel ahvale delalet eder, gündönümü burçları atmosferdeki ve siyasi işlerdeki tebeddülleri haber verir, sabit burçlar nizamlardaki ve binalardaki değişiklikleri ikaz eder ve çift vücutlu burçlar gelecekteki hadisenin hem hükümdarların hem de onların tebaasının üzerine aynı surette düşeceğini gösterir. Yine, tutulma esnasında doğuda yerleşmiş olan hüküm sahibi mevkiler, meyvelerin ve tohumların, yeni tesis edilen nizamların ve gençlik çağının etkileneceğine delalet eder, yeryüzünün fevkindeki gökyüzünün ortasında (MC) bulunanlar, zuhur edecek hadisenin ruhban işlerine, krallara ve prenslere ve kemal çağına taalluk edeceğini bildirir, batıda olanlar ise yasalara, ihtiyarlığa ve vefat etmek üzere olan kimselere tesir edeceğini ilan eder. Hadisenin üzerine düşeceği cinsin yahut nev'in ne nispette etkileneceği, tutulmanın sebebiyet verdiği karartının büyüklüğü ve amil yıldızların tutulum (ecliptic) mevkiine nazaran ikraz ettikleri vaziyetler vasıtasıyla tayin olunmalıdır, nitekim Güneş tutulmasına karşı akşam gurup vaziyetinde yahut Ay tutulmasına karşı sabah tulu vaziyetinde bulunduklarında, mezkur yıldızlar umumiyetle tesiri pek ziyade azaltacaktır, karşıtlık halinde ise tesiri mutedil kılarlar, lakin Güneş tutulmasına karşı sabah tulu vaziyetinde yahut Ay tutulmasına karşı akşam gurup vaziyetinde olduklarında, tesiri fevkalade artırır ve genişletirler.

Bölüm IX: Tesirin Mahiyeti ve Tabiatı

Meydana gelecek tesirin kendine has hususiyetlerinin, seciyesinin ve hayır yahut şer tabiatının tefriki, mevzunun bu kısmının dördüncü ve nihai dairesini teşkil eder.

Whalley'nin beyanına nazaran, Cardan sabit yıldızlara tatbik olunan dokuz tertip tarzına atıfla şöyle demektedir, "Bir sabit yıldız herhangi bir gezegenle yahut herhangi bir köşede bulunduğunda, bunun bu yollardan biri vasıtasıyla olup olmadığını mülahaza et, şayet değilse, ziyadesiyle zayıftır, şayet öyleyse, mülahaza et ki..."

Bu hususiyetler, hüküm sahibi mevkilere kumanda eden yıldızların kudretinden ve bunların hem birbiriyle hem de kumanda ettikleri mevkilerle olan nispi imtizacının hasıl ettiği mizaç terkibinden çıkarılmalıdır.

Zira her ne kadar Güneş ve Ay, yıldızların bütün tesirinin, hakimiyetinin, kuvvet yahut zaafının kabul gören menbaı olsalar ve onları muayyen bir surette tanzim ve sevk etseler dahi, hadisenin ne surette tecelli edeceği, hakimiyetteki yıldızların vücuda getirdiği mizaç terkibi nazariyesiyle gösterilir. Böylece işaret edilen ahvali idrak edebilmek için, evvelemirde her bir gezegenin amil hususiyetinin şu tafsilatına dikkat kesilmek iktiza eder, lakin daha evvel şunu da müşahede etmek icap eder ki, muhtasar olmak gayesiyle, herhangi bir halin beş gezegenin umumi tesiri, bunların mizacı ve kendi tabiatlarına benzer tabiatlardan alabilecekleri kuvvet ve muavenet vasıtasıyla husule geldiği zikredildiğinde, onların kendi zatlarına mahsus bünyelerinin fiili devamlılığı yahut sabit yıldızlardan ya da Zodyak mevkilerinden neşet eden her neviden benzer tesirin tesadüfi irtibatı da aynı anda göz önünde bulundurulmalıdır.

Netice itibarıyla, burada beş gezegene dair ne vakit umumi bir mülahazada bulunulsa, yıldızların kendileri zikredilmeyip yalnızca onların tesirli keyfiyetleri ve tabiatları anılmışçasına, hem mizaçlarını hem de vasıflarını bütünüyle hatırda tutmak aynı surette iktiza edecektir.

Bunun da ötesinde, mürekkep mizacın mevzubahis olduğu her ahvalde, yalnızca gezegenlerin birbiriyle terkibini değil, daha evvel izah edilen ünsiyetler mucibince gezegenlerin tabiatlarına iştirak eden sabit yıldızlar ile Zodyak mevkilerinin terkibini de nazar-ı dikkate almak icap ettiği unutulmamalıdır.

Güneş ile birlikte olup görünmez ise, o vakit pek zayıftır.

Yahut şayet görünür halde olup Güneş ile birlikte batıda ise, tesiri vasattır.

Yahut şayet görünür halde olup Güneş ile birlikte değilse, daha kuvvetlidir, şayet görünür halde ve doğuda ise, o vakit en kuvvetli mertebededir.

Binaenaleyh Satürn yegâne hâkim olduğunda, soğuk ile birlikte vuku bulan felaketler husule getirecektir.

Bu hadise hususiyle insan nevini alakadar ettiği nispette, insanlar arasında müzmin illetleri, veremleri, eriyip tükenmeleri, romatizmaları, sulu hıltlardan neşet eden marazları ve dört günde bir nöbetle gelen sıtma krizlerini intaç edecek, bunun yanı sıra sürgün, sefalet, umumi bir musibet, keder ve dehşet yığını getirecektir, bilhassa yaşı kemale ermiş kimseler arasında ölümler de sık vuku bulacaktır.

Hayvanat âleminin insana en ziyade hizmet eden kısmı dahi aynı surette cefa çekecek, maraz ile helak olacaktır, bu suretle hastalanan hayvanları kullanan insanlar onlardan sirayetle maraza duçar olacak ve onlarla birlikte can verecektir.

Hava korkunç derecede dondurucu ve ayaz, gayrisıhhi, bulanık ve kasvetli bir hal alacak, geriye yalnızca bulutlar ve taun kalacaktır.

İnsan nevine muzır haşaratı ve sürüngenleri türetip besleyen, pek bol ve tahripkâr kar ve dolu fırtınaları inecektir.

Nehirlerde ve denizde fırtınalar sıklaşacak ve umumiyet kesbedecek, felaketli seyahatlere ve pek çok deniz kazasına sebebiyet verecektir, hatta balıklar dahi kırılacaktır.

Deniz suları bir müddet çekilecek, bilahare geri dönerek su baskınlarına yol açacaktır, nehirler yataklarından taşarak durgun bataklıklar meydana getirecektir, toprağın mahsulleri, bilhassa hayatı idame ettirmek için zaruri olanlar, samyeli, çekirgeler, seller, yağmurlar, dolu yahut benzeri bir tesir sebebiyle zayi olup heba olacaktır, zayiat öyle geniş bir vüsate varacaktır ki kıtlığı dahi intaç edebilecektir.

Jüpiter, şayet tek başına rab olursa, her şeyi kâmilen ıslah edecek ve faydalı kılacaktır.

Hususiyle insan nevi arasında bu seyyare, hayatın tüm zaruret ve konforunu, zihni ve bedeni bütün meziyetleri artırmak suretiyle şerefi, saadeti, kanaati ve sulhü terviç eder. Hükümdarlıktan neşet eden lütufları, ihsanları ve inayetleri intaç eder, bizzat hükümdarlara daha büyük bir haşmet bahşederek onların celadet ve ali cenaplığını artırır, hulasa, bütün insanlar onun tesirinin vücuda getirdiği refahtan hissedar olacaktır.

Hadisenin ehli ve vahşi hayvanat üzerindeki tesirine gelince, ehil olanlar ve insanın hizmetine yarayanlar ziyadeleşecek ve serpilecektir, insana faydası dokunmayan ve ona hasım olan diğerleri ise helak olacaktır.

Havanın mizacı, latif esintiler ve nem ile dolu, sıhhatli ve mutedal olacak, mahsullere inkişaf verecektir.

Seyrüsefer emniyetli ve muvaffakiyetli cereyan edecek, nehirler münasip seviyelerine yükselecektir, yemişler ve hububat ile toprağın insanın selamet ve saadetine medar olan diğer bütün mahsulleri mebzul miktarda hasıl olacaktır.

Mars, tek başına hükmettiğinde, umumiyetle kuruluk ile birlikte vuku bulan fesat ve harabiyete sebebiyet verir.

İnsanlar arasında ise, dahili tefrikalar, esaret, katliam, halk isyanları ve hükümdarların tebaalarına karşı gazabıyla müterafık harici cenkler tahrik olunacak, bu kargaşalıkların neticesi olarak ani ve zamansız ölümler baş gösterecektir.

Hummalı marazlar, üç günde bir gelen nöbetli sıtmalar ve kanamalar vuku bulacak, ekseriyetle genç kimseleri alıp götüren ızdıraplı ölümler bunları süratle takip edecektir, büyük yangınlar, cinayet, dinsizlik, kanunların her türlü ihlali, zina, ırza tecavüz, sirkat ve her nevi cebir ve şiddet irtikâp olunacaktır.

Hava, kuraklık, yıldırımlar ve semadan fışkıran ateşlerin refakat ettiği sıcak, vebalı ve kavurucu rüzgârlarla kuruyup kavrulacaktır.

Denizde, rüzgârın şiddeti ve yıldırım darbeleri sebebiyle sefineler ansızın batacaktır.

Nehirler kuruyacak, pınarların suyu çekilecek, gıda ve maişet için elverişli su hususunda darlık baş gösterecektir.

İnsanın istifadesine mahsus toprağın mahlukatı ve mahsulatının cümlesi,

gerek hayvanat, gerek hububat, gerekse yemişler olsun, aşırı hararetle, gök gürültüsü ve şimşek fırtınalarıyla yahut şiddetli rüzgârlarla ziyan görecek veya mahvolacaktır, depolara konulmuş olan her ne var ise ateş yahut hararet sebebiyle telef olacak veya hasara uğrayacaktır.

Venüs, hâkimiyette yalnız başına kaldığında, umumiyetle Jüpiter ile aynı tesirleri hasıl eder, fakat bunu daha büyük bir letafet ve hoşluk ile vücuda getirir.

İnsan nevini şan, şeref ve neşe takip edecektir, mesut izdivaçlar akdedilecek ve talihli çiftler pek çok evlat ile müjdelenecektir.

Her teşebbüs muvaffakiyetle inkişaf edecek, servet çoğalacak ve insan hayatının idamesi bütünüyle pak, sade ve dindarane olacaktır, bütün mukaddes ve dini müesseselere layık olduğu hürmet gösterilecek, hükümdarlar ile tebaaları arasında ahenk baki kalacaktır.

Hava dahi lehte bir itidalde bulunacak, nemli esintilerle serinleyecektir, hava bütünüyle pak ve sıhhatli olacak, feyizli yağmurlarla sık sık tazelenecektir.

Seyahatler selametle hitam bulacak, muvaffakiyet ve menfaatle neticelenecektir.

Nehirler ıslah olacak ve kâfi miktarda suya kavuşacaktır, hayvanat yahut nebatat kabilinden insan nevine kıymetli ve faydalı olan her şey mebzuliyetle serpilecek ve çoğalacaktır.

Merkür, şayet hâkimiyeti elinde tutarsa, umumiyetle yukarıda zikredilen seyyarelerin biri veya diğeri ile kavuşum halinde bulunur, onların tabiatlarına intibak eder ve müşabehet kazanır, mamafih kendi zatında onların kudretine muayyen bir kuvvet ilave ettiğinden, bu seyyare hepsinin müşterek saiklerini artırır.

Hadisenin insan nevi üzerindeki tesirine gelince, ticarette cehdi ve mahareti teşvik edecektir, lâkin aynı zamanda hırsızlık meylini, soygunları ve hıyanet pusularını tahrik eder, şayet meşum seyyareler ile açı kurarsa, seyrüseferde felaketler husule getirecektir, ayrıca kavurucu marazları, her gün tutan hummayı, öksürüğü,

veremi ve kanamayı davet edecektir. Dini merasim ve ayinlerin bütün cüzleri, hükümetin icraat işleri, keza adap, teamül ve kanunlar, bu seyyarenin diğerlerinin her biriyle olan ihtilat ve ünsiyetine muvafık surette tanzim ve idare olunur.

Ve Güneş’e olan yakınlığından ileri gelen tabiatındaki kuruluk ve hareketinin sürati sebebiyle, atmosferde fırtınalı, sert ve değişken rüzgârların yanı sıra gök gürültüleri, gök taşları ve yıldırımlar meydana getirecek, bunlara yeryüzündeki ani yarıklar ile depremler eşlik edecektir, bu vesilelerle, insanoğlunun hizmetine sunulmuş hayvanların ve bitkilerin helak olmasına sıklıkla sebebiyet verir.

Yukarıda anılan tesirlerin haricinde, akşam konumunda [vespertine] olduğunda suların azalmasına, sabah konumunda [matutine] olduğunda ise çoğalmasına yol açar. Gezegenlerin her biri, kendi müstakil ve kendine mahsus tesirini tam manasıyla icra ettiğinde, yukarıda kendisine atfedilen hususi tesirleri layıkıyla meydana getirecektir, lakin bir diğer gezegenle birleşirse, ister görünüm vasıtasıyla olsun, ister yerleştiği burçtan neşet eden aşinalık* ile olsun, isterse Güneş’e nispetle olan konumuyla olsun, vuku bulacak hadise, tesir eden kuvvetler arasında fiilen mevcut bulunan müşterekliğin tamamından doğan karışım ve mürekkep mizaç doğrultusunda gerçekleşecektir.

Bununla birlikte, mümkün olan her surette ortaya çıkabilecek her bir mizaç terkibini ve bütün görünümleri tastamam ortaya koymak, nihayetsiz bir emek ve sayısız terkip meselesi olup bu risalenin sınırlarını bütünüyle aşar, binaenaleyh bunların bilgisi, ilmin kaidelerinin rehberliğinde, her bir vakada hususi bir temyiz kabiliyetiyle elde edilmelidir. Lakin şu ilave mülahaza da burada ihmal edilmemelidir. Vuku bulacak hadisenin hâkimi olan yıldızlar ile hadisenin tesir sahasına girecek memleketler yahut şehirler arasında mevcut bulunan aşinalıkların tabiatının tetkik edilmesi icap eder, zira şayet yıldızlar uğurlu [benefic] ise ve tesire maruz kalacak memleketlerle olan aşinalıkları muhalif bir tesirle engellenmemişse, kendi tabiatlarının müspet kuvvetlerini daha yüksek bir derecede icra edeceklerdir.

Ve diğer taraftan, aşinalıklarını menedecek herhangi bir mani araya girdiğinde yahut bizzat kendileri muhalif bir tesirin galebesi altında kaldığında, faaliyetlerinin sağlayacağı menfaatler azalacaktır.

Kezalik, hadisenin hâkimi olan yıldızlar uğurlu değil de muzır iseler, hadisenin vaki olacağı memleketlerle aşinalıkları bulunması yahut muhalif bir tesirle dizginlenmeleri kaydıyla, tesirleri daha hafif olacaktır.

Şayet böylesi bir aşinalığa malik değillerse ve kendi tabiatlarına zıt bir tabiatla mücehhez olup söz konusu memleketlerle aşinalığı bulunan başka hiçbir kuvvet tarafından zapturapt altına alınmamışlarsa, husule getirecekleri musibetler daha şiddetli ve daha dehşetli olacaktır.

Ve hayır yahut şer nevinden her ne türden olursa olsun, bütün bu umumi tesirler, bilhassa kendi ferdi doğum haritalarında, umumi tesiri icra eden tutulma esnasında mevcut olan ışık kaynaklarının (ki en mühim göstergelerdir [significators]) yahut köşelerin aynı tertibine malik olan şahıslar tarafından hissedilecektir.

Aynı mülahaza, doğum haritalarındaki ışık kaynaklarının ve köşelerin tertibi, tutulma esnasında mevcut olan tertibe karşıt konumda bulunan diğer şahıslar için de mutlak surette geçerlidir.

Bu tevafuklar hususunda, ışık kaynaklarının tutulum (ecliptic) mevkiinin, bir doğum haritasındaki ışık kaynaklarından herhangi birinin mevkiine olan dakik [partile] intibakı yahut karşıtlığı, tesirine karşı sakınılması en müşkil neticeyi hâsıl eder*.

Bölüm X. Tutulmalardaki Renkler, Kuyruklu Yıldızlar ve Benzeri Fenomenler. Umumi hadiseleri tetkik ederken, bir tutulma esnasında gerek ışık kaynaklarında gerekse onların etrafında çubuklar, ışınlar yahut benzeri diğer şekillerde tezahür eden renkleri yahut tonları ayrıca müşahede etmek icap eder.

Zira şayet bu renkler yahut tonlar siyah yahut yeşilimtırak ise, Satürn’ün tabiatının husule getirdiklerine benzer tesirlere delalet eder, beyaz ise Jüpiter’in meydana getirdiklerine, kırmızımsı ise Mars’ınkine, sarı ise Venüs’ünkine, muhtelif renklerde ise Merkür’ün husule getirdiklerine delalet eder. Ve şayet ışık kaynaklarının bütün cisimleri bu surette renklenmişse yahut bu tonlar ışık kaynaklarının derhal mücavirinde bulunan bütün kısımlara yayılmışsa, bu durum, tesirlerin, tutulmanın ve onun hâkim mevkilerinin aşinalık içinde bulunduğu mıntıkanın yahut memleketlerin ekseriyetine taalluk edeceğine bir işarettir.

Şayet bu renklilik, ışık kaynaklarının bütün sathına ve onların etrafındaki bütün kısımlara sirayet etmeyip muayyen bir cihetle sınırlı kalırsa, mezkûr memleketlerin yalnızca görünür tonların mevkiinin işaret ettiği kadarlık bir kısmı hadisenin şümulüne dahil olacaktır. Umumi hadiseler bakımından, kuyruklu yıldız adı verilen semavi fenomenlerin, ister tutulma vakitlerinde isterse diğer herhangi bir devirde zahir olsun, doğuşlarını yahut ilk zuhurlarını kaydetmek de elzemdir.

Bunlar kirişler, borular, düdükler ve benzeri diğer suretlerde tecelli eder ve Mars ile Merkür’ün tesirlerine benzer tesirler icra eder, harpleri, atmosferde ve insanların bünyelerinde hararetli ve taşkın mizaçları, bunların tevlit ettiği bütün şer neticelerle birlikte tahrik ederler.

---

* [NOT: Yani, teknik tabirle ifade edilecek olursa, kabul (reception) vasıtasıyla yahut bir diğer gezegenin muayyen bir asalete [dignity] veya imtiyaza sahip olduğu bir burca yerleşmiş olmasıyla.]

* [NOT: Bu Kitabın 6. Bölümünde vazolunan kaideye tevfikan, doğum haritaları bir tutulma anındaki semanın vaziyetine bu şekilde benzeyen ve burada tutulmanın tesirlerine bilhassa maruz kalacağı beyan edilen mezkûr şahıslar, şayet tutulma kendileri için müşahede edilebilir vaziyette ise, bundan daha fazla müteessir olacaklardır. Bu bölümde mündemiç olan kaidelere Placidus, Kardinal Panciroli’nin doğum haritası üzerine mülahazalarında şu şekilde telmihte bulunur, "Herhangi bir gösterge (significator), diğer yıldızlarla birlikte, aksi bir külli hareketle hareket ettikleri müddetçe, açıyı ve binaenaleyh dünyevi ışınları mütemadiyen değiştirir, nitekim paralellikler iktisap ettiklerinde de böyle vaki olur, bu surette iktisap edilen ışınlar uzun müddet devam eder ve açıyı teşkil eden yıldızların tabiatına göre, delalet olunan şeylerin hayır yahut şer cihetinden muayyen bir külli ahvalini gösterir, nitekim vefatından birkaç sene evvel daima marazi bir halde bulunan mezkûr Kardinal’in başına gelen de bu olmuştur, ve bu müşahede vakitlerin ve havanın tebeddül etmesinde pek şayanı hayrettir, zira Batlamyus Almagest’te, 8. kitap, 4. fasılda bu esasa sadık kalmıştır, ve bu nazariyeyi Hükümler’in [Judgments] 2. Kitabında, Hadiselerin Tabiatı faslında da zikreder."]

İlk göründüklerinde Zodyak’ın bulundukları kısımları ile kuyruklarının yönü ve eğimi, tehdit ettikleri olaylardan etkilenmesi muhtemel olan bölgeleri yahut yerleri gösterir, burçların biçimi ise bu hadiselerin niteliğini ve mahiyetini belirlediği gibi, tesirin üzerine düşeceği cinsi, sınıfı ya da türü de işaret eder.

Görünür kalma süreleri tesirlerinin devamlılığını, Güneş’e nispetle konumları ise bu tesirin başlayacağı dönemi bildirir, nitekim şayet ilk kez sabah vakti [NOT: matutine / Güneş'ten önce doğan] belirirlerse erken bir başlangıcı haber verirler, lakin akşam vakti [NOT: vespertine / Güneş'ten sonra batan] belirirlerse tesirin geç ve tehirle vuku bulacağına delalet ederler. Bölgelere, memleketlere ve şehirlere dair mütalaanın umumi ve daha kapsamlı kısımları izah edilmiş bulunduğundan, mezkûr mütalaanın muayyen bazı cüzi hususlarını, diğer bir deyişle belirli ve sabit mevsimlerde vuku bulan ve başlıcası Yılın Yeni Ay’ı tesmiye edilen yıllık hadiseleri tetkik etmek elzem hale gelmektedir.

Bölüm XI. Yılın Yeni Ay’ı

Güneş tarafından icra edilen her yıllık devirde, yılın ilk yeni Ay’ı, onun dairesel seyrinin başlangıç noktası addedilmelidir, bu durum yalnızca taşıdığı isimden ötürü değil, haiz olduğu tesir kudretinden ötürü de aşikârdır.

Mesele şundan ibarettir, bir daire olarak esasen hakiki yahut muayyen bir başlangıcı bulunmayan tutulumda (ecliptic), ekvator ve dönence daireleri vasıtasıyla işaretlenen iki ılım noktası ve iki gündönümü noktası makul bir surette başlangıç olarak kabul edilmiştir.

Ve bu dört noktadan hangisinin evvelemirde birincil başlangıç sayılması gerektiğine dair her türlü şüpheyi izale etmek maksadıyla (zira bir dairenin muntazam ve basit hareketinde hiçbir cüzün zahiri bir önceliği yoktur), bu mesele üzerine yazan müellifler tarafından, bu dört noktadan her birinin tabiatında bulunan kendine has vasıf nazar-ı dikkate alınmıştır.

Ve neticede ilkbahar ılım noktası onlar tarafından yılın başlangıcı tayin edilmiştir, zira o vakitten itibaren gündüzün süresi geceninkini aşmaya başlar ve o esnada husule gelen mevsim, her türlü başlangıç halindeki tevellüt ve neşvünemada daima hâkim vasıf olan nemden ziyadesiyle pay alır.

İlkbahar ılım noktasını yaz gündönümü takip eder, bu vakitte gündüz en uzun mertebesine erişir ve Mısır’da aynı dönemde Nil’in taşması vuku bularak Akyıldız (Sirius) zuhur eder.

Akabinde, cümle meyvelerin devşirildiği ve tohum ekiminin yeniden başladığı sonbahar ılım noktası gelir, nihayetinde ise gündüzün en kısa müddetinden itibaren uzamaya doğru yöneldiği kış gündönümü vasıl olur.

Her ne kadar mezkûr tertip, senenin muhtelif mevsimlerinin ibtidasını tayin etmek gayesiyle ilim erbabı tarafından benimsenmiş olsa da, Güneş mezkûr noktalara en yakın vaziyetteyken vuku bulan yeni veya dolun Ay ile Güneş’in teşkil ettiği müşterek konumların dört başlangıcı belirlemesi ve bilhassa bu neviden müşterek konumların tutulmalar husule getirmesi, tabiata daha uygun ve vakıalara daha mutabık görünmektedir, binaenaleyh, Güneş Koç burcunun ilk noktasına en yakınken gerçekleşen yeni ya da dolun Ay’dan itibaren ilkbahar tarihlenmelidir, Güneş Yengeç burcunun ilk noktasına en yakınken vuku bulandan yaz, Terazi burcunun ilk noktasına en yakınken vuku bulandan sonbahar ve Oğlak burcunun ilk noktasına en yakınken vuku bulandan itibaren ise kış tarihlenmelidir. Güneş, kendileri vasıtasıyla tahsilsiz kimselerin dahi muayyen bir dereceye kadar tahminlerde bulunabildiği mevsimlerin umumi vasıflarını ve mizaçlarını teşkil etmekle kalmaz, aynı zamanda rüzgârların tahriki hususunda burçların mahsus delaletlerini ve tesadüfi değişikliklere az veya çok maruz kalan diğer umumi vakıaları da tanzim eder.

Tüm bu umumi tesirler ekseriyetle mezkûr noktalarda vuku bulan yeni yahut dolun Ay ve o esnada ışık saçanlar [NOT: Güneş ve Ay] ile seyyareler arasında vücut bulan tanzimat [NOT: görünümler] neticesinde husule gelir, lakin her burçta yeni ve dolun Ay’dan ve seyyarelerin geçişlerinden neşet eden ve aylık tahkikat gerektiren muayyen bazı hususi neticeler de mevcuttur.

Bu sebepten, evvelemirde, senenin muhtelif vakitlerinde mevcut olduğu veçhiyle havanın türlü mizaçlarına tesir etmede her burcun icra ettiği hususi tabiatları ve vasıfları izah etmek iktiza eder, bu tabiatlar ve vasıflar şimdi derhal tafsil edilecektir.

Rüzgâra ve atmosfere tesirleri bakımından seyyarelerin ve sabit yıldızların kendine has hassalarının, keza burçların tamamının rüzgârlar ve mevsimlerle olan ünsiyet biçiminin evvelce serdedilmiş olduğu hatırda tutulmalıdır.

Bölüm XII. Atmosferin Muhtelif Mizaçlarını Husule Getiren Burçların Hususi Tabiatları

Koç burcu, ılım noktasının mevcudiyetinden neşet eden bir özellikle, umumiyetle gök gürültüsü ve doluyu tahrik etme temayülüne maliktir.

Bununla birlikte, burcu teşkil eden yıldızların tabiatına muvafık surette, onun kimi cüzleri daha ziyade yahut daha az derecede tesir icra eder, ezcümle, ön cüzleri yağmuru ve rüzgârı harekete geçirir, orta kısımları mutedilcedir ve geride kalan cüzleri ise

ısıtıcı ve veba getiricidir.

Kuzey kısımları da ısıtıcı ve zararlıdır, fakat güney kısımları serinletici ve dondurucudur.

Boğa burcu, genel karakteri bakımından her iki mizaçtan da pay alır [NOT: Burada kastedilen mizaçlar muhtemelen sıcaklık ve soğukluktur], lakin yine de esasen sıcaktır.

Ön kısımları, bilhassa Ülker (Pleiades) civarında bulunanlar, depremlere, bulutlara ve rüzgârlara sebebiyet verir, orta kısımları nemlendirici ve serinleticidir, arkada ve Hyades civarında olanlar ise ateşli olup göktaşlarına ve şimşeklere yol açar.

Kuzey kısımları ılımandır, güney kısımları ise çalkantılı ve değişkendir.

İkizler, genel eğilimi itibarıyla ılımandır, lakin ön kısımları nem sebebiyle fesat üretir, orta kısımları tamamen ılımandır, son kısımları ise karışık ve çalkantılıdır.

Kuzey kısımları depremleri ve rüzgârı teşvik eder, güney kısımları ise kuru ve ısıtıcıdır.

Yengeç, bütünüyle açık ve sıcaktır, lakin Yemlik (Praesepe) civarındaki ön kısımları bunaltıcı derecede sıcak ve boğucudur, orta kısımları ılımandır ve son kısımları rüzgârı tahrik eder.

Hem kuzey hem de güney kısımları eşit derecede ateşli ve yakıcıdır.

Aslan, boğucu bir sıcaklık hâsıl etme yönünde genel bir eğilime sahiptir.

Ön kısımları bunaltıcı ve veba derecesinde sıcaktır, buna karşılık orta kısımları ılımandır ve arkada kalanlar nem vasıtasıyla zarar vericidir.

Kuzey kısımları değişkenlik ve sıcaklık, güney kısımları ise nem üretir.

Başak, genel eğilimi bakımından nemi ve gök gürültüsünü tahrik eder.

Bununla birlikte ön kısımları esasen sıcak ve zararlıdır, orta kısımları ılımandır, son kısımları ise suludur.

Kuzey kısımları rüzgârı teşvik eder, güney kısımları ise ılımandır.

Terazi, değişim ve başkalaşım üretmeye yönelik genel bir eğilime sahiptir.

Ön ve orta kısımları ılımandır, arka kısımları suludur.

Kuzey kısımları değişken rüzgârlara sebebiyet verir, güney kısımları ise nemlendirici ve veba getiricidir.

Akrep, genel karakteri itibarıyla ateşlidir ve gök gürültüsü üretir.

Ön kısımları kara sebebiyet verir, orta kısımları ılımandır, son kısımları depremleri tahrik eder.

Kuzey kısımları ısıtıcı, güney kısımları ise nemlendiricidir.

Yay, umumi olarak rüzgâr meydana getirmede etkilidir.

Ön kısımları nemlendirici, orta kısımları ılıman ve arka kısımları ateşlidir.

Kuzey kısımları rüzgârı teşvik eder, güney kısımları ise değişkenlik ve nemi artırır.

Oğlak burcunun genel temayülü nemi işletmektir, lakin ön kısımları sıcaklık vasıtasıyla fesat vericidir, orta kısımları ılımandır ve son kısımları yağmuru teşvik eder.

Hem kuzey hem de güney kısımları nem vasıtasıyla zarar vericidir.

Kova, genel karakteri bakımından soğuk ve suludur.

Ön kısımları nemlendirici, orta kısımları ılımandır ve son kısımları rüzgâr üretir.

Kuzey kısımları ısıtıcıdır, güney kısımları ise kara yol açar.

Balık, genel karakteri itibarıyla soğuktur ve rüzgâr hâsıl etmede etkilidir.

Ön kısımları ılımandır, orta kısımları nemlendiricidir, arka kısımları ise fevkalade ısıtıcıdır.

Kuzey kısımları rüzgârı tahrik eder, güney kısımları ise suludur.

Bölüm XIII. Atmosferin Hususi Durumlarına Dair Mülahaza Tarzı

Atmosferde hüküm sürmesi muhtemel muhtelif durumların takdirini teşkil etmek için lüzumlu mülahazanın ilk kısmı, senenin muhtelif çeyreklerine sirayet eden genel niteliklere tatbik olunur ve bu sebeple en geniş kapsama maliktir.

Bu nitelikleri öğrenmek gayesiyle her çeyrekte, yukarıda tayin edildiği üzere, evvel vuku bulabilecek yeniayı yahut dolunayı tarassut etmek icap eder.

Wing de Ephemerides'e Giriş adlı eserinde (Londra 1652), "havanın durumunu bilmek için, Güneş'in ilk noktaya girişinden hemen önceki ışık saçanların kavuşumunu veya karşıtlığını gözlemlemek gerekir" der. Şimdi, şayet yeni ay yahut dolunay Güneş'in geçişinden veya girişinden hemen sonra vuku bulursa, önceki dolunay yahut yeni ay mezkûr geçiş veya girişten iki hafta önce gerçekleşmiş olmalıdır, Ptolemaios'un öğretisinin diğer kısımları mülahaza edildiğinde, onun bu bölümde, mühim girişin böylesine uzun bir müddet öncesindeki bir ay evresinin, mezkûr girişin hemen akabinde yer alan sonraki bir ay evresine kıyasla yılın gelecek çeyreği üzerinde daha büyük bir tesire sahip olacağını öğretmeyi kastettiğini düşünmüyorum.

Güneş'in gerek dönence gerekse ılım noktası olsun, bu noktalardan hangisinden geçtiği dönemi tayin etmek, yeni ay yahut dolunayın gerçekleştiği tespit edilen dereceye ve saate göre, tetkikin arzu edildiği her enlem için (tıpkı bir doğum haritasında olduğu gibi) köşe noktalarını tanzim etmek icap eder.

Bundan sonra, tutulmalara dair zikredilen usulle aynı şekilde, mezkûr yeni ay yahut dolunayın gerçekleştiği yerler ile takip eden köşe noktası üzerinde hâkimiyeti bulunan gezegenler ve yıldızlar kaydedilmelidir.

Bu ön hazırlıklar ikmal edildikten sonra, bütün çeyreğin kendine has vasıflarına dair genel bir netice çıkarılabilir, bunların tesirinin şiddetlenmesi yahut hafiflemesi ise, sahip oldukları hassalarla ve atmosferi etkileme tarzlarıyla temayüz eden hâkim gezegenlerin veya yıldızların tabiatlarından mütalaa edilmelidir.

Mülahazanın ikinci kısmı her aya taalluk eder ve Güneş'in her burçtaki ilerleyişinde ilk vuku bulan yeni ay yahut dolunayın benzer bir tarzda gözlemlenmesini iktiza eder, hatırda tutulmalıdır ki, şayet yeni ay, Güneş'in geride kalan dönence yahut ılım noktasından geçişine en yakın vakitte vuku bulmuşsa, bir sonraki çeyreğin başlangıcına kadar müteakip her burçtaki yeni ay da gözlemlenmelidir, lakin şayet bir dolunay bu suretle gerçekleşmişse, sonraki her dolunay için benzer bir gözlem yapılmalıdır.

Köşe noktalarına, her iki yerde* hâkim olan gezegenlere ve yıldızlara, bilhassa gezegenlerin en yakın fazlarına, yaklaşmalarına, ayrılmalarına ve bunların hassalarına da layıkıyla dikkat edilmelidir.

* "Her iki yer", çeyreğe mahsus mülahazada daha evvel zikredildiği üzere, yeni ay yahut dolunayın ve takip eden köşe noktasının bulunduğu yerlerdir.

İki yerin kendine has vasıfları, gezegenlerin bizzat kendileri ve bulundukları burç kısımları tarafından uyandırılması muhtemel rüzgârlar da mülahaza edilmelidir, ayrıca Ay'ın tutulum enleminin yönüyle işaret edilen o muayyen rüzgâr da hesaba katılmalıdır.

Bu gözlemlerin yardımıyla, muhtelif hassa ve vasıfların her birinin mevcut kuvveti tartılıp mukayese edilerek, her ay boyunca atmosferin umumi ahvali önceden haber verilebilir.

Bu mülahazanın üçüncü kısmı, daha cüz'i olarak tatbik edilen işaretlere aittir ve bunların kuvvetini yahut zayıflığını gösterir.

Bu veçhile, yeni ay yahut dolunayın yanı sıra, ara çeyreklerde Güneş ile Ay'ın tam dereceli (partil) açılanmaları dikkatle nazar-ı dikkate alınmalıdır, zira atmosferin ahvalinde, ekseriyetle Ay'ın seyrini Güneş'e eşitlemesinden takriben üç gün evvel başlayan ve bazen de takriben üç gün sonra süren muayyen bir tebeddül vuku bulur.

Her çeyrek eşitlemesinde Ay ile gezegenler arasında gerek üçgen, gerek altmışlık, gerekse muteber diğer mesafelerle teşekkül eden açılar da gözlemlenmelidir, zira atmosferin ahvalindeki tebeddülün kendine has vasfı büyük ölçüde bu kabil açılanmalara bağlıdır ve mezkûr açılanmayı yapan gezegenler ile burçların atmosfer ve rüzgârlar üzerinde icra ettiği tesirin tabiatı mütalaa edilerek bu durum idrak edilebilir.

Havanın bu suretle husule gelen muayyen vasfı, bilhassa daha parlak ve daha müessir sabit yıldızlar Güneş'e sabah veya akşam vaktinde yakın olduğunda, muayyen günlerde daha katiyetle yerleşecektir, nitekim bu şekilde konumlandıklarında, atmosferin ahvalini ekseriyetle kendi tabiatlarına muvafık hale getirirler, Işık Saçanlar köşe noktalarından herhangi birinden geçtiğinde de benzer bir tesir hasıl olur.

Bütün bu konumlarda atmosferin muayyen ahvali tebeddüle maruz kalır, böylece kendi vasıfları dairesinde nöbetleşe daha şiddetli yahut daha mutedil hale gelir.

Bu minval üzere, Ay'ın muayyen konumlarıyla denizin cezir ve meddi husule gelir, Işık Saçanlar köşe noktalarında bulunduğunda ise, Ay'ın tutulum enleminin istikametine muvafık olarak rüzgârda bir tebeddül hasıl olur.

Nihayet, bütün bu mülahazalarda hatırda tutulmalıdır ki, daha umumi ve evvelemirde teşekkül etmiş illet önceliğe haizdir, cüz'i illet ise akabinde ve ikinci derecede gelir, umumi tesirleri tanzim eden yıldızlar cüz'i tesirlerin husule gelmesine doğru da açılanma teşkil ettiğinde, mezkûr tesir en yüksek mertebede teyit edilir ve kuvvet bulur.

Bölüm XIV. Meteorların İntaç Ettiği Manalar.

Daha cüz'i ve daha mahdut hallerde tahmini kolaylaştırmak maksadıyla, Güneş, Ay ve yıldızların etrafında yahut yakınında zaman zaman müşahede edilen bütün dikkat çekici tezahürleri etraflıca gözlemlemek mühimdir.

Atmosferin gündüz vaktindeki ahvali için Güneş'in doğuşu, gece vaktindeki ahvali için batışı kaydedilmelidir, lakin bu kabil herhangi bir ahvalin muhtemel müddeti, Güneş'in Ay ile teşkil ettiği açıya müracaat edilerek mütalaa edilmelidir, zira ekseri hallerde, aralarında teşekkül eden her bir açı, başka bir açı vuku buluncaya değin muayyen bir ahvalin devam edeceğine delalet eder.

Binaenaleyh, doğarken yahut batarken Güneş, sisten, karanlıktan ve bulutlardan ari, berrak ve açık bir surette parlarsa, mutedil ve sakin bir hava vadeder.

Lakin dalgalı veya ateşli bir feleğe sahipse, yahut kırmızı şualar neşreder veya çeker gibi görünürse, ya da herhangi bir cihetinde yalancı güneş [NOT: parhelia, atmosferdeki buz kristalleri sebebiyle Güneş'in yanında beliren parlak ışık lekeleri] tesmiye edilen bulutlar yahut yayılmış şekildeki diğer kızıl bulutlar ona refakat ederse,

uzun ışınlar suretinde belirdiğinde, şiddetli rüzgârlara delalet eder, bu rüzgârlar bilhassa bahsi geçen alametlerin kendilerini gösterdikleri taraflardan çıkmaya meyyaldir.

Şayet solgun yahut kurşuni renkte görünürse, bulutlarla perdelenmiş vaziyette yahut halelerle çevrili olarak doğar veya batarsa, zahiri konumunun bulunduğu cihetten gelecek fırtınalara ve rüzgârlara işaret eder, ve şayet ona yalancı güneşler (parhelia) yahut kurşuni ya da karanlık ışınlar da eşlik etmekteyse, bu görünümlerin vaki olduğu taraflardan da benzer tesirlerin geleceği tehdidi doğar*.

Ay'ın seyri, Güneş ile kavuşumundan, karşıtlığından ve ara dördünlerinden önceki veya sonraki üçüncü günde dikkatle müşahede edilmelidir, zira şayet o vakit ince ve berrak parıldarsa, çevresinde başka hiçbir hadise yoksa, sükûnete işaret eder, lakin ince ve kızıl görünürse, aydınlanmamış kısmının tamamı seçilir ve titrer bir halde bulunursa, kendi enlem ve meylinin bulunduğu cihetten esecek rüzgârlara delalet eder†, şayet karanlık yahut solgun ve kesif görünürse, fırtınalar ve sağanaklar haber verir.

Ay'ın etrafında teşekkül eden bütün haleler dahi müşahede edilmelidir, zira şayet yalnızca bir tane, parlak ve berrak belirir de derece derece silinirse, mutedil bir hava vadeder, lakin iki yahut üç tane belirirse, fırtınalara işaret olunur, şayet kırmızımsı ve parçalanmış görünürlerse, şiddetli ve kargaşalı rüzgârlarla birlikte kopacak fırtınaları haber verirler, karanlık ve kesif iseler, fırtınaları ve kar yağışını önceden gösterirler, şayet solgun yahut siyah ve parçalanmış iseler, hem rüzgâr hem de kar ihtiva eden fırtınalara işaret ederler, ve ne vakit daha büyük sayıda belirirlerse, o nispetle daha şiddetli fırtınalar haber verilir.

* Benzer kaideler Vergilius'un Georgica'sında zarifçe tasvir edilmiştir, bkz. 1. 438 ve devamı, "Sol quoque et exoriens et cum se condit in undas Signa dabit"

† Vergilius şu latif mısralarda neredeyse aynı şeyi söylemiştir, "At si virgineum suffuderit ore ruborem Ventus erit, vento semper rubet aurea Phoebe." Ayrıca 434. mısradan başlayan bütün pasaja bakınız, "Si vero Solem ad rapidum Lunasque sequentes Ordine respicies," vs.

Gezegenler dahi, ve daha parlak sabit yıldızlar, zaman zaman kendi tentürlerine ve etraflarında bulundukları yıldızların tabiatına münasip birtakım tesirlere delalet eden halelere malik olurlar.

Sabit yıldızların zahiri büyüklükleri ve aralarındaki ışıklı kümelerin renkleri dahi aynı şekilde nazara alınmalıdır, zira yıldızlar her zamankinden daha parlak ve daha iri göründüklerinde, bulundukları cihetten bir rüzgâr intişar edeceğine işaret ederler.

Yengeç burcundaki Praesepe bulutsu kümesi ve buna benzer diğerleri dahi müşahede gerektirir, nitekim güzel havalarda kasvetli ve belirsiz yahut kesif görünürlerse, yağmur nüzulünü haber verirler, lakin berrak ve mütemadiyen titrer halde iseler, sert rüzgâr fırtınalarını müjdelerler*.

Gökyüzünde zaman zaman görülen, kuyrukluyıldız kuyruklarını andıran tezahürler†, umumiyetle çoklukları ve devamlılıkları nispetinde rüzgâra ve kuraklığa delalet eder.

Kayan veya düşen yıldızları andıran tezahürler, yalnızca bir tarafta belirdiklerinde, o taraftan bir rüzgâr hareketini haber verirler‡, muhtelif ve zıt taraflarda zuhur ettiklerinde ise, gök gürültüsü ve şimşeklerle birlikte her türlü fırtınalı havanın yaklaşmakta olduğuna delalet ederler.

* Bu mahalde, Yunanca asılda bulunmayan şu cümle, bir Latince tercümeye dercedilmiştir, "Praesepe'nin her iki yanında yer alan ve Asini tesmiye olunan iki yıldızdan şimaldeki görünmezse, şimal rüzgârı esecektir, lakin cenupteki görünmezse, cenup rüzgârı [esecektir]"

† Bu parıldamalar, muhtemelen bugün Aurora Borealis adıyla bilinen hadiseye benzemektedir.

‡ Yine Vergilius, "Saepe etiam stellas vento impendente videbis Praecipites caelo labi" vs. Georg. I, m. 365. 1. Georgica'nın büyük bir kısmı, burada Ptolemaios tarafından verilen kaidelere pek benzeyen, havayı tahmin etmeye dair astrolojik kaidelerden müteşekkildir. Vergilius'un bu doktrini Aratus'tan iktibas ettiği söylenir.

Yün yapağısını andıran bulutlar dahi bazen fırtınalara delalet edecektir, ve gökkuşağının ara sıra zuhuru, fırtınalı havada sükûnetin yaklaştığını, güzel havada ise fırtınaları bildirir.

Ve hasılı, gökyüzünde müşahede olunan bütün dikkate şayan tezahürler, burada tarif edildiği veçhile, her biri kendi hakiki sebebiyle ahenk teşkil ederek, muayyen ve münasip hadiselerin vukua geleceğini umumiyetle önceden haber verir.

Umumi hadiselere müteallik gerek dar gerekse geniş şümullü delaletlerin yukarıdaki muhtasar tetkikinden sonra, ferdî kehanet veya münferit doğum haritalarının hükmü doktrinine geçmek münasip düşer.

ÜÇÜNCÜ KİTAP

BÖLÜM I

Ön Deyiş

Önceki sayfalarda, alemi umumiyetle alakadar eden hadiseler evvelemirde müzakere edilmiştir, zira bunlar, aynı zamanda fertlerin müstakil vasıflarına ve tabii hususiyetlerine münhasır cüz'i ve tali hadiselere galebe çalan, birtakım asli ve hâkim sebepler marifetiyle icra olunurlar.

Bu cüz'i hadiselerin önceden bilinmesine Genethlialogy yahut Doğum Haritaları ilmi tesmiye olunur.

Hatırda tutulmalıdır ki, gerek umumi gerekse cüz'i olsun, bütün tesirlerin husule gelmesini ve önceden bilinmesini temin eden nedensellik, esasen bir ve aynıdır, zira gezegenlerin, Güneş'in ve Ay'ın hareketleri, alelumum cereyan eden hadiselerin olduğu kadar, herhangi bir ferdin başına gelen hadiselerin dahi fail nedenselliğini teşkil eder, ve her ikisinin önceden bilinmesi, semavi cisimlerin tesirine tabi olan muhtelif mahlukların ve maddelerin müstakil tabiatlarının aynı dikkatle müşahede edilmesi ve gezegen hareketleri vasıtasıyla Kuşatan Felek'te sergilenen tertiplerin bu tabiatlarda husule getirdiği tebeddülatın layıkıyla nazara alınması sayesinde temin edilebilir.

Bununla birlikte, umumi hadiselerin sebepleri, cüz'i hadiselerin sebeplerinden daha büyük ve daha kâmildir, ve az evvel, bir ve aynı kudretin hem umumi hem de cüz'i hadiselerin nedenselliğini ve önceden bilinmesini temin ettiği ifade edilmiş olsa dahi, kehanet için semavi tertiplerin müşahedesinin yapılacağı benzer bir menşe yahut başlangıç bu iki nevi hadiseye ait değildir.

Umumi hadiseler bakımından, menşe ve ibtida tarihleri pek çok ve muhteliftir, zira umumi hadiselerin tamamı tek bir menşee irca edilemez, ne de bunların menşei daima icralarına maruz kalan madde vasıtasıyla tetkik olunur, nitekim bu menşe, Kuşatan Felek'te husule gelen ve nedenselliği teşkil eden ahval marifetiyle dahi tayin olunabilir.

Aslında bunların neredeyse tamamen, Işık Kaynaklarının [Güneş ve Ay] mühim tutulmalarından ve yıldızların muhtelif zamanlarda gerçekleştirdiği dikkat çekici geçişlerden neşet ettiği söylenebilir. Buna mukabil, insanları ferdî olarak ilgilendiren hususi hadiseler, hem tekil hem de kesretli tek bir menşee kadar takip edilebilir.

Menşeleri, doğmakta olan insanın asli terkibi bakımından tekildir, lakin bu asli menşele mutabık olarak, Çevreleyen Âlem'deki [Ambient] konumların bilahare işaret ettiği sair ahval bakımından da kesretlidir.

Bütün hususi hadiselerde, mevzu bahis maddenin bizzat kendi menşei yahut doğumu, tabiatıyla asli menşe olmalıdır, ve buna tebaan, sonraki sair ahvalin muhtelif başlangıçları kabul edilmelidir.

Dolayısıyla, mevzu bahis maddenin menşeinde, onun mizaç terkibinin bütün hassaları ve hususiyetleri müşahede edilmelidir, ve ardından, muayyen dönemlerde er ya da geç vuku bulacak müteakip hadiseler, zamanın taksimi yahut takip eden yılların mikyası vasıtasıyla mütalaa edilmelidir.

Bölüm II Döllenme ve Doğum, ki bu ikinci Hadiseyle Canlı Ana Rahmini Terk Eder ve Başka bir Varlık Mertebesine Geçer

İnsan neslinin vücuda gelmeye başladığı hakiki an, esasen fıtraten döllenmenin bizzat kendi anıdır, lakin müteakip hadiseler üzerindeki tesir gücü bakımından bu, doğum anıdır. Mamafih, döllenmenin hakiki vaktinin tesadüfen yahut müşahede yoluyla kesin olarak tespit edilebildiği her durumda, o vakitte mevcut olan yıldız terkibinin müessir nüfuzuna dikkat kesilmek ve bu nüfuzdan, zihnin ve bedenin gelecekteki şahsi hususiyetlerini istihraç etmek pek faydalıdır.

Zira tohum, en başta ve derhal, o sırada Çevreleyen Âlem tarafından bahşedilen fıtri vasfı iktisap edecektir, ve müteakip dönemlerde cevheri büyüme ve biçimlenme ile başkalaşsa dahi, fıtrat kanunları icabı büyümesi esnasında yalnızca kendine münasip maddeyi cem edecek, döllenme anında üzerine nakşedilen ilk keyfiyetin hususi hassasıyla giderek daha ziyade hemhal olacaktır.

Bu kaideler, mezkûr vakit tespit edilebildiğinde daima nazara alınmalıdır. Lakin döllenme vakti tam olarak tayin edilemiyorsa, doğum vakti neslin asıl başlangıç tarihi olarak kabul edilmelidir, zira bu an fiilen en mühim olanıdır ve döllenme yoluyla olan asli menşele mukayese edildiğinde, yalnızca tek bir cihet haricinde hiçbir bakımdan noksan değildir, şöyle ki, döllenme menşei doğumdan evvel husule gelen hadiselerin istihracını temin eder, buna mukabil doğum menşei, tabiatıyla yalnızca bilahare zuhur eden hadiseler için muteber olabilir.

Ve her ne kadar tam manasıyla doğum ikincil başlangıç addedilip, döllenmenin asli başlangıç olduğu iddia edilebilirse de, doğumun tesir bakımından döllenmeye denk olduğu ve zamansal olarak daha sonra gelse de çok daha kâmil bulunduğu görülür.

Zira döllenmenin yalnızca beşeri tohumun vücuda gelişi olduğu, doğumun ise bizzat insanın vücuda gelişi olduğu söylenebilir, çünkü yavru doğumuyla birlikte, ana rahmindeyken haiz olamayacağı ve yalnızca beşer tabiatına mahsus olan pek çok vasfı iktisap eder, nitekim duyuların hususi faaliyeti ile bedenin ve uzuvların hareketi böyledir.

Bundan maada, doğum anında Çevreleyen Âlem'in fiilen mevcut olan konumu, yavrunun hususi suretinin ve vasıflarının teşekkülüne ve inşasına doğrudan yardım ediyor sayılmasa dahi, yine de yavrunun dünyaya dâhil oluşuna muavenet eder, zira tabiat, ana rahmindeki teşekkülü ikmal ettikten sonra, ilk oluşumu harekete geçiren asli konumla mutabık ve hemahenk olan Çevreleyen Âlem'in muayyen bir mevkiine derhal itaat ederek doğumu her daim nihayete erdirir.

Bu sebeple, doğum vaktinde mevcut olan yıldız tertibatının, yaratıcı sebepten herhangi bir hisse taşıdığı söylenemese dahi, döllenme anındaki tertibat kadar noksansız bir şekilde delalet vazifesi gördüğünü kabul etmek kâmilen caiz ve akla uygundur, çünkü zaruri olarak, yaratıcı sebebi fiilen haiz olan mezkûr tertibata tekabül eden bir kuvvete maliktir.

Bu risalenin bidayetinde, gaybı bilmenin [prognostication] kabiliyetinden bahsederken, şu an ele alınan bu mevzunun fenni bir surette serdedilmesi niyetinin mevcut olduğu evvelce bildirilmişti. Bu sebeple, bütün yıldızların karışımına dayanan, nihayetsiz bir müphemiyet ve çeşitlilik arz eden kadim usul terk edilecektir, ve filhakika, buna dair nakledilen rivayetlerdeki muhtelif kaidelere mutabık kalınarak, ne kadar dakik ve tafsilatlı yapılırsa yapılsın, onu teferruatıyla izah etmeye matuf her türlü teşebbüs faidesiz ve anlaşılmaz kalacaktır, bu sebeple bütünüyle bir kenara bırakılmıştır.

Ve burada takdim edilen, vuku bulması muhtemel her türlü hadiseyi ihata eden ve yıldızların münferit keyfiyetleri dahilinde sair her türlü hadise üzerinde umumiyetle icra ettiği müessir nüfuzların tamamını izah eden bu öğreti, muhtasar bir tarzda ve tabiat nazariyesine uygun olarak tevdi edilecektir.

Bu maksatla, insanoğlunu tesiri altına alması muhtemel hadiselere dair bütün istihraçların tanzimini idare eden Çevreleyen Âlem'deki muayyen mevkiler, mezkûr istihraçlar nazariyesinin tamamının tatbik edildiği ve yıldızların müessir kudretlerinin, bahsi geçen mevkilerle ülfet peyda ettiklerinde umumiyetle tevcih olunduğu bir nevi hedef ittihaz edilmiştir, nitekim okçulukta da ok hedefe öyle yöneltilir. Ve pek çok muhtelif tabiatın ve tesirin müşterek terkibine tabi olan herhangi bir hadise, tıpkı mahir bir okçu gibi hedefi vurmanın en mükemmel yolunu bizzat takdir etmesi gereken sanat erbabının dirayetine bırakılmalıdır.

Usulünce ve layıkıyla ilerlemek adına, tetkike açık olan ve doğumla vücut bulan hakiki başlangıçta vuku bulmuş yahut vuku bulacak olan bu kabil umumi hadiseleri tahkik ederek başlamak icap eder, zira daha evvel beyan edildiği üzere, tahkiki elzem olan her husus mezkûr menşeden devşirilebilir.

Yine de, gebe kalma anındaki ilk kökene dayanan evvelce bir tahkikat arzu edilir ve üstlenilirse, böylesi bir araştırma öngörüye bir dereceye kadar hâlâ yardımcı olabilir, gerçi bu yardım yalnızca gebe kalma anında dağıtılan ve emilen nitelikler ile vasıflar bakımından geçerlidir.

Bölüm III, Yükselen Derece

Doğumun tam vaktine dair sıklıkla bir belirsizlik ve bunun dakik bir biçimde kaydedilmemiş olabileceğine dair bir endişe hasıl olur.

Çoğu durumda, doğumun vuku bulduğu saatin asıl dakikası, ancak o esnada bir horoskop usturlabı vasıtasıyla ilmi bir müşahede icra edilerek kati surette tayin edilebilir, zira saati tayin etmekte istihdam edilen diğer tüm aletler, pek çok kimse tarafından büyük bir itina ve dikkatle kullanılsalar dahi, neredeyse her daim yanıltıcıdır. Misal olarak su saati (clepsydra) hataya müsaittir, zira suyun akışı muhtelif sebeplerden ötürü intizamsız ilerleyecektir, güneş saati ise ekseriyetle hatalı yerleştirilmekte ve ibresi de hakiki meridyen hattından sıklıkla sapmaktadır.

Bu aletlerin noksanlığından neşet eden müşkülatı bertaraf etmek gayesiyle, Zodyak'ın fiilen yükselen derecesinin tabii ve tutarlı bir surette, suhuletle tayin olunabileceği bir usul vazetmek son derece elzem görünmektedir.

Ve bu mühim gayeye vasıl olmak için, evvelemirde, Yükselimler Doktrini vasıtasıyla, tahmin olunan saatte yükselenin civarında bulunan alelade derecenin kaydedilmesi icap eder.

Bu yapıldıktan sonra, doğum vaktinden hemen evvel vuku bulan yeni ay yahut dolunay, hangisi vaki olmuşsa, müşahede edilmelidir, şayet bir yeni ay ise, iki ışık kaynağının kavuşum derecesini tamı tamına işaretlemek zaruri olacaktır, lakin bir dolunay ise, yalnızca doğum esnasında yeryüzünün üzerinde bulunan ışık kaynağının derecesi alınmalıdır.

Bundan sonra, mezkûr derece üzerinde hangi gezegenlerin hâkimiyeti bulunduğu tetkik edilmelidir, bu hâkimiyet her daim şu beş imtiyaza dayanır, yani üçlülük, ev, yücelme, sınırlar ve veçhe yahut tanzim, başka bir deyişle, hâkimiyete ehil bir gezegenin, mevzubahis dereceyle bu imtiyazların biri, birkaçı yahut tamamı vasıtasıyla rabıtalı olması iktiza eder.

Şayet bu imtiyazların tamamında yahut ekserisinde usulünce ehil tek bir gezegen bulunursa, doğum esnasında yerleşmiş olduğu burçta işgal ettiği tam derece kaydedilmelidir, akabinde Yükselimler Doktrini uyarınca yükselene en yakın görünen burçta, doğumun tam vaktinde aynı sayısal mertebeden bir derecenin fiilen yükselmekte olduğu istidlal edilir.

Lakin iki yahut daha fazla gezegen tayin olunan minval üzere eşit derecede ehil kılınmışsa, bunlardan hangisinin doğum esnasında, Yükselimler Doktrini'nin o vakit yükselmekte olduğunu gösterdiği alelade dereceye sayıca en yakın dereceden geçtiğine bakılmalıdır, ve sayıca en yakın olan mezkûr derecenin, fiilen yükselen derecenin sayısal mertebesine delalet ettiği kabul edilmelidir.

İki yahut daha fazla gezegenin dereceleri, Yükselimler Doktrini ile bulunan alelade dereceye sayısal mertebe bakımından gayet yakın ve eşit derecede yaklaştığı takdirde, köşe evler ile olan rabıtası ve kendi müstakil ahvali hasebiyle daha fazla hak iddia eden gezegenin derecesi, fiilen yükselen derecenin adedini tayin etmelidir.

Bununla birlikte, hâkim gezegenin yerleştiği derecenin yükselen alelade dereceden fiili mesafesinin, gökyüzünün ortasının (MC) alelade derecesinden olan mesafesini aştığı tespit edilirse, yukarıda mezkûr usulle bulunan sayısal mertebenin tepe noktasındaki fiili dereceye tatbik edilmesi gerektiği ve diğer köşe evlerin de buna mutabık surette tanzim olunacağı hatırda tutulmalıdır.

Bölüm IV, Doğum Haritaları Doktrininin Taksimi

Evvelki talimatlara layıkıyla itina gösterildikten sonra, doğum haritası öngörüsü doktrini, intizam ve vuzuh adına, birinci, ikinci ve müteakip şubelerinde yahut tahkikat başlıklarında ayrı ayrı ve sarih bir biçimde ele alınmalıdır.

Böylelikle hem tatbiki kabil, hem yetkin, hem de tabiata muvafık bir tahkikat tarzı sunduğu görülecektir.

Bir şube, yalnızca doğumdan evvel teşekkül etmiş muayyen ahvale tatbik edilir, misal olarak ebeveyne taalluk eden hususlarda olduğu gibi, diğeri, hem doğumdan evvel hem de sonra teşekkül edebilen ahvale aittir, kardeşlere müteallik olanlar gibi, bir başkası, tam doğum anında fiilen vuku bulan ve hemen akabinde neşet eden ahvale aittir, ve bu tahkikat başlığı muhtelif noktaları ihtiva eder ve asla basit değildir, ve son şube, doğumdan sonra muhtelif devirlerde, daha erken yahut daha geç vuku bulması muhtemel hadiselere taalluk eder, ve çok daha mütenevvi bir nazariyeyi tazammun eder.

Böylelikle, doğum hadisesinin bizatihi kendi fiili ahvaline dair halledilmesi gereken meseleler, semerenin erkek mi yoksa dişi mi olacağı, ikiz yahut daha da fazla olup olmayacağı, hilkat garibesi olup olmayacağı ve büyütülüp büyütülemeyeceğidir.

Doğumdan sonraki devirlere ait meseleler ise evvelemirde ömrün müddetine taalluk eder (ki bu husus büyütülme meselesinden müstakildir), müteakiben bedenin şekli ile suretine, bedeni marazlara, uzuvlardaki sakatlıklara yahut kusurlara ilişkindir.

Bunların ardından zihnin vasfı ve ruhi melekeler üzerine daha ileri bir tahkikat icra edilir, akabinde ise hem servet hem de makam ve payeler bakımından talihe dair araştırma yapılır.

Bunların ardından, meşgale veya mesleğin mahiyeti araştırılır, sonra evlilik ve zürriyete, ayrıca uyuşumlu dostluğa dair sualler ele alınmalıdır, ardından seyahate ve nihayetinde yerliyi bekleyen ölümün nev’ine dair olan mesele mütalaa edilmelidir.

Ölüm meselesi, hakikatte hayatın müddeti meselesiyle aynı tesire tabi olsa da, dizinin en sonuna yerleştirilmekle layık olduğu yeri bulmuş görünmektedir. Yukarıdaki araştırma noktalarının her birinde, takip edilecek öğreti ve kaideler etraflıca ve muhtasar bir surette tafsil edilecektir, lâkin aklın mihengine dayanabilecek herhangi bir esastan mahrum olarak pek çok kimsece neşredilen tüm beyhude vehimler, bizzat bidayetteki Tabiat'tan neşet eden yegâne hakiki amile hürmeten tamamen terk edilecektir.

İşbu risale, yalnızca açıkça müessir olan tesirler üzerine bina edilmiştir, ve yıldızlar nazariyesi ile bunların muvafık yerlere nispetle konumları ve açıları vasıtasıyla muteber bir araştırma usulüne açık bulunan bütün hususlar burada kâmilen münakaşa edilecektir, lâkin nizamlı hiçbir nedenselliğe tabi olmayan kuralar ve sayılar vasıtasıyla yapılan kehanetler nazar-ı itibara alınmayacaktır.

Hemen ardından gelen muhtasar mülahazalar, umumiyetle her hale teşmil edilebilir ve her bir hususi kısım veya araştırma başlığı altında tekerrüründen sakınmak maksadıyla burada bir kerede beyan edilmiştir. Evvelemirde, Zodyak'ta, doğum haritası şemasına göre araştırmanın hususi faslına tekabül eden o yere dikkat edilmelidir, meselâ gökyüzünün ortası (MC) mevkii, meşgale veya meslek başlığı altında toplanan suallere, Güneş'in mevkii ise babanın ahvaline müteallik suallere muvafıktır. Saniyen, münasip yer bu suretle layıkıyla tayin edildikten sonra, mezkûr beş imtiyazdan herhangi biri vasıtasıyla orada hükümranlık hakkını elinde bulunduran gezegenler müşahede edilmelidir, ve şayet herhangi bir gezegenin bu imtiyazların tümüyle hâkim olduğu görülürse, mezkûr araştırmanın o hususi başlığı altında vuku bulması muhtemel hadisenin yöneticisi olarak o gezegen kabul edilmelidir.

Şayet iki yahut üç gezegen hükümranlığı paylaşıyorsa, aralarından söz konusu mevki üzerinde en çok hak iddia edebileni yönetici olarak intihap edilmelidir. Salisen, yönetici gezegenin ve gerek kendisinin gerekse bu suretle idare ettiği mevkiin ayrı ayrı içinde bulunabileceği burçların tabiatları, hadisenin keyfiyetine delalet eder mahiyette telakki edilmelidir. Rabian, yönetici gezegenin gerek fiili kozmik konumuyla gerekse doğum haritası şemasındaki konumuyla tezahür eden, hükümranlığın icra edildiği nispi kuvvet ve kudret yahut zaafiyet, hadisenin ne dereceye kadar ve nasıl bir şiddetle tesir göstereceğine işaret edecektir.

Ve bir gezegen, kendi yerlerinden* birinde bulunduğunda yahut meşrıkî veya seyrinde süratli olduğunda kozmik bakımdan kuvvetli bulunur, ve doğum haritası şemasında * Yani Evinde, Üçlüsünde, Yücelmesinde, Sınırında veya Yüzünde.

bir köşe evden yahut ardıl evden geçerken, bilhassa yükselenin yahut gökyüzünün ortasının (MC) evlerinden geçerken güçlüdür.

Lâkin kendi yerlerinden birinde bulunmadığında yahut mağribî olduğunda veya seyrinde yavaşladığında kozmik bakımdan daha zayıftır, ve doğum haritası şemasına nispetle, köşe evlerden düştüğünde zayıf düşer. Nihayetinde, hadisenin vuku bulacağı umumi vakit, yönetici gezegenin Güneş'e ve yükselene nazaran sabahî yahut akşamî konumundan ve bir köşe evde yahut bir ardıl evde yerleşmiş olması keyfiyetinden istihraç edilmelidir.

Zira sabahî yahut bir köşe evde ise, tesiri daha erken ve daha seri surette işler, lâkin akşamî yahut bir ardıl evde ise, daha geç ve daha yavaş tecelli eder.

Ve bu hususa taalluk etmek üzere, Güneş'in önünde giden çeyrek daire ile yükselenin önünde giden çeyrek daire, bunlara karşıt olan çeyrek dairelerle birlikte, meşrıkî ve sabahîdir, öncekileri takip eden diğer çeyrek daireler ise mağribî ve akşamîdir.

Bölüm V Ebeveyn

Her araştırma başlığı altında, tasarlanan tetkike bir önceki bapta zikredilen veçhiyle başlanmalıdır, ve muayyen nizam dairesinde ilerlemek adına, ebeveyne müteallik ahvalin evvele alınması iktiza eder. Tabiata muvafık olarak, Güneş ve Satürn babanın şahsına, Ay ve Venüs ise validenin şahsına tahsis edilmiştir, ve bu ışıkların ile gezegenlerin birbirlerine ve diğer gezegenler ile yıldızlara nispetle ne şekilde konumlandığı, ebeveyni alakadar eden işlerin vaziyetini ihbar edecektir.

Böylece, meselâ, onların talih ve servetlerinin derecesi, doryphory*, yani ışıkların maiyeti tarafından tayin edilecektir.

Şayet ışıklara, (gerek bizzat bulundukları burçlarda, gerekse bunları hemen takip eden burçlarda) hayırlı gezegenler ve kendileriyle aynı temayüle sahip yıldızlar yahut gezegenler refakat ediyorsa, mümtaz ve parlak bir talih müjdelenir, bilhassa Güneş'e sabahî yıldızlar, Ay'a ise akşamî yıldızlar refakat ediyorsa ve bu yıldızlar evvelce zikredilen imtiyazlarda sağlam bir şekilde yerleşmişlerse bu hüküm kuvvet bulur.

Aynı şekilde, şayet Satürn yahut Venüs sabahî olup münasip bir yüzde yahut bir köşe evde bulunursa, şemaya göre ebeveynden her birinin muvaffakiyet ve refahına delalet eder. Lâkin ışıklar gezegenlerle hiçbir irtibat kurmuyor ve herhangi bir maiyetten mahrum bulunuyorsa, bilhassa Satürn ve Venüs elverişli bir surette teşekkül etmemişse, ebeveynlerinin talihsizliği, hakir halleri ve tanınmazlıkları o vakit aşikâr olur.

Işıklar kendi tabiatlarına yabancı bir ahval yahut temayüldeki bir maiyete malik olduklarında da ebeveyn, asla vasatın üzerine çıkamayan bir inişli çıkışlı hale maruz kalır, meselâ Mars'ın Güneş'in hemen peşi sıra yahut Satürn'ün Ay'ın ardından yükselmesi halinde, yahut hayırlı gezegenlerin gayrimüsait bir vaziyette, kendi tabii ahval ve temayüllerine gayrımuntazam surette teşekkül ettiği durumlarda böyledir. Lâkin şayet... [NOT: Metin burada kesilmektedir.]

...şayet şans noktası, doğum haritasının ortaya koyduğu vechile, elverişli bir konumda bulunur ve Güneş ile Ay'ın muhafızlığı (doryphory) ile ahenk içinde olursa, ebeveynin mülkü ve serveti sarsılmaz ve güvende kalacaktır.

Fakat bu konum ahenksiz ve muhalif ise yahut muhafızlığı uğursuz gezegenler teşkil ediyorsa, ebeveynin mülkü verimsiz, hatta külfetli bir hal alacaktır. Ebeveynin muhtemel ömür süreleri ise başka tertipler vasıtasıyla istidlal edilir.

Baba bahsinde, şayet Jüpiter veya Venüs, Güneş yahut Satürn ile her ne surette olursa olsun açı teşkil ederse, yahut Satürn'ün bizzat kendisi Güneş ile ahenkli bir açı kurarsa, yani kavuşum, altmışlık açı veya üçgen açı vasıtasıyla, uzun bir ömür müjdelenir, meğerki mezkûr tertip kâmilen ve kuvvetle tesis ve teyit edilmiş olsun, böyle tesis ve teyit edilmediği takdirde ise, hakikatte kısa bir ömre delalet etmese dahi, aynı nispette uzun bir ömre de işaret sayılmayacaktır.

Lakin gezegenler az evvel tarif edilen tarzda yerleşmemişse ve Mars, Güneş'in veya Satürn'ün üzerinde yükselmişse yahut onların peşi sıra yükseliyorsa, hatta Satürn'ün kendisi de Güneş ile ahenk içinde olmayıp onunla kare açı veya karşıtlık tertip etmişse ve bu ahval altında hem kendisi hem de Güneş düşüşteki evlerde (cadent) bulunuyorsa, babanın marazlara müheyya olduğuna hükmedilir, fakat köşe evlerde yahut köşe-sonrası (succedent) evlerde yer alırlarsa, baba ancak kısa bir ömür sürecek, muhtelif bedeni sakatlıklardan ve hastalıklardan muzdarip olacaktır.

Ömrünün kısalığı bilhassa Güneş ve Satürn'ün ilk iki köşe evde, yani yükselen ve gökyüzünün ortası (MC) noktalarında yahut bunların köşe-sonrası evlerindeki mevcudiyetiyle husule gelir, bu ikisi diğer iki köşede, yani batı ufkunda ve göğün dip noktasında yahut bunlara tabi köşe-sonrası evlerde yer aldıklarında ise hastalık ve sakatlıklarla müptela kılınacaktır. Mars, evvelce zikredilen vechile Güneş ile açı teşkil ederse baba ansızın vefat edecek yahut çehresinden veya gözlerinden bir hasara uğrayacaktır, fakat Mars mezkûr açıyı Satürn'e yöneltirse, adale yahut uzuv kasılmalarıyla, iltihap ve yaralardan neşet eden hummalar ve illetlerle maruz kalacaktır, hatta bunun neticesi ölüm dahi olabilir.

Satürn dahi, şayet Güneş ile fena bir tertip içinde ise, sulu hıltlardan ileri gelen hususi illetleri tahrik etmek suretiyle babaya hastalık ve zeval getirecektir.

Yukarıdaki mütalaalar baba hakkındadır, zikredilecek olanlar ise anne hususunda nazara alınmalıdır.

Şayet Güneş her ne surette olursa olsun Ay veya Venüs ile açı tertip ederse, yahut Venüs'ün kendisi Ay ile altmışlık açı, üçgen açı yahut kavuşum vasıtasıyla ahenkli bir tertip meydana getirirse, anne uzun bir ömür sürecektir.

Lakin Mars, Ay ve Venüs'ün ardından gelir yahut onlara kare açı veya karşıtlık yaparsa, veyahut Satürn sadece Ay ile benzer bir açı teşkil ederse ve her iki uğursuz gezegen de boşlukta (void of course), gerilemede yahut düşüşteki evlerde bulunursa, anneyi talihsiz kazalar ve marazlar takip edecektir, diğer taraftan şayet süratli hareket ediyor ve köşe evlerde bulunuyorlarsa, onun ömrünün kısa yahut pek elemli geçeceğine delalet ederler.

Bunların şark köşelerinde yahut köşe-sonrası evlerde bulunması bilhassa ömrünün kısalığına, garp mevkilerinde bulunması ise çekeceği ızdıraba işaret eder.

Aynı minval üzere, şayet Mars bu surette Ay ile açı kurarsa ve mezkûr gök cismi aynı vakitte şarkta bulunuyorsa, annenin ani ölümü yahut çehresinde veya gözlerinde bir hasar husule gelecektir, şayet Ay o esnada garpta ise, vefat hadisesi doğurma esnasındaki çocuk düşürmeden, iltihaptan veya cerahatten ileri gelecektir.

Mars'ın Ay ile teşkil ettiği bu açılardan hasıl olan tesirler bunlardır, lakin mezkûr açıları Venüs'e yöneltirse, o vakit ölüm hummadan, gizli bir marazdan yahut ani bir illetten vuku bulacaktır.

Satürn’in Ay’a olan açısı, Ay doğuda olduğunda anneyi aşırı soğuklardan yahut hummalardan neşet eden hastalık ve ölümle cezalandırır, fakat Ay batıda bulunacak olursa tehlike, rahmin marazlarından yahut veremden kaynaklanır.

Bütün bu durumların tahkikinde tesiri meydana getiren yıldızların içinde yer aldığı burçların vasıflarının dahi hesaba katılması ve gündüz vakti bilhassa Güneş ile Venüs’ün, gece vakti ise Satürn ile Ay’ın tetkik edilmesi fevkalade ehemmiyet arz eder.

Fakat zikredilen hususlara gereken itina gösterildikten sonra daha hususi bir tetkik icap ederse, araştırmayı sürdürmek gayesiyle, duruma göre pederin veya validenin haline tahsis edilmiş mahallin bir horoskop yahut yükselen kabul edilmesi gerekecektir.

Ve bu suretle, bu bakımdan bir doğum haritası vazifesi görerek, ebeveyne dair diğer tüm tafsilat, tatbikata uyarlanmış ve bütün hadiselere teşmil edilebilir halde, aşağıda takdim olunan umumi kaideler uyarınca icmalen temaşa olunabilir.

Gerek bu hallerde gerek diğer bütün meselelerde, tesirlerin birbiriyle kaynaşma usulü dikkatle göz önünde tutulmalı, muayyen yıldızların amil sebebi yalnız başlarına mı haiz oldukları yoksa başkalarının da bu hâkimiyeti onlarla paylaşıp paylaşmadığı müşahede olunmalıdır, müteakiben hadiseyi tesis etmede bunlardan hangisinin daha kudretli olduğu ve hangisinin öne çıktığı tetkik edilmeli, böylelikle muhtelif tabiatlarına münasip surette hakiki bir hüküm çıkarılmalıdır.

Şayet hâkimiyette müşterek bulunan muhtelif yıldızlar iktidar bakımından da eşit iseler, onların farklı tabiatları ve buradan doğan vasıfların karışımı dikkate alınmalıdır, bu muhtelif karışım layıkıyla tartılarak vuku bulacak hadisenin tabiatı ve keyfiyeti idrak edilebilir.

Ayrı yahut birbirinden uzakta konumlanmış yıldızlar, her birinin vücuda getirdiği hadiseleri kendilerine has vakitlerde ve dönemlerde tevzi ederler, binaenaleyh daha evvelki hadiseler diğerlerinden daha doğuda bulunan yıldızlar eliyle, sonraki hadiseler ise daha batıda olanlar vasıtasıyla husule getirilir.

Zira tesiri altında muayyen bir hadisenin vuku bulması beklenen yıldızın, o hadiseye dair tahkikata tahsis edilen mahal ile bidayette irtibatlı olması katiyen zaruridir, şayet böyle bir irtibat mevcut olmamışsa, kayda değer hiçbir tesirin hasıl olması kabil değildir, zira bir yıldız bidayette tam bir irtibat halinde bulunmadıkça kuvvetli bir tesir icra edemez.

Bununla birlikte tesirin zuhur edeceği vakit, hadiseyi sevk ve idare eden yıldızın Güneş’ten ve feleğin köşelerinden olan nispi mesafesi ile asli hâkimiyet mevkii marifetiyle ayrıca intizama sokulur.

Bölüm VI. Kardeşler

Bu tahkikat başlığı altında yalnızca umumi ve üstünkörü bir tetkik icra edilebilir, en ince teferruata inmeye kalkışmak semeresiz kalacak ve keşfe kapalı şeylerin ardından koşulan nafile bir araştırmadan ibaret olacaktır.

Kardeşlere dair hüküm çıkarılan mahalli, yalnızca aynı anneden doğan evlatlara tatbik edilebilir saymak icap eder ve binaenaleyh tabiat uyarınca bunun maternal mahal ile, yani gökyüzünün ortasını (MC) işgal eden burçla veya gündüz Venüs’ü, gece ise Ay’ı ihtiva eden burçla aynı olduğu kabul edilir.

Bu burç ve onu takip eden burç (succedent), anneyi ve onun evlatlarını gösterir kabul edilir ve aynı mahal bu sebeple haklı olarak kardeşlere tahsis olunur.

Bu cihetle mezkûr mahal hayırlı yıldızlarla görünüm teşkil ederse, kardeşlerin sayısı çok olur, bunların adedi, ister çift bedenli burçlarda ister tek tabiatlı burçlarda bulunsunlar, mezkûr hayırlı yıldızların sayısına ve mevkiine bağlıdır.

Lakin şerli yıldızlar bu mahalle karşı yükselimde bulunur yahut ona hasmane bir karşıtlık vaziyetinde yer alırlarsa, kardeşler az sayıda olacaktır, bu azlık, bilhassa şerli yıldızlar Güneş’i kuşattığı vakit tahakkuk eder.

Hasmane açı diğer açılardan ve bilhassa yükselenden vuku bulacak olursa, Satürn büyük kardeşi temsil edecek ve Mars ölüm saçarak kardeşlerin mecmu sayısını eksiltecektir.

Yine, kardeşleri müjdeleyen yıldızlar kozmik mevkileri bakımından lehte şartlara sahipse kardeşler muteber ve şanlı kimseler olur, lakin kozmik mevki aleyhte ise aciz ve meçhul kalırlar.

* Yani gökyüzünün ortasına (MC) kare açıda (ve dolayısıyla hasmane) bulunan açılardan. * Metin, tasvir edilen tesirin meydana gelmesi için hem Satürn’ün hem de Mars’ın yükselende bulunmasının şart olup olmadığını, yahut bunlardan biri yükselende diğeri ise batı açısında veya başka bir konumda bulunduğunda da aynı tesirin ortaya çıkıp çıkmayacağını açıkça göstermemektedir.

Ayrıca, şayet uğursuz yıldızlar kardeşleri tayin edenlerin üzerinde yükselmiş bulunursa, kardeşlerin ömrü kısa süreli olacaktır. Eril olarak teşekkül etmiş yıldızlar erkek kardeşleri, dişil olanlar ise kız kardeşleri temsil eder.

Aynı şekilde daha doğuda bulunan yıldızlar büyük doğanları, daha batıda yer alanlar ise küçükleri temsil eder. Dahası, kardeşleri tayin eden yıldızlar, kardeşlere tahsis edilen burcun hâkimi olan yıldız ile uyumlu bir açı kalıbı içinde bulunursa, kardeşler birbirlerine karşı dostça ve şefkatli olacaktır, şayet aynı gezegenler şans noktasıyla da uyumlu bir açı kalıbı meydana getirirse, kardeşler bir arada, birlik içinde yaşayacaktır.

Fakat tam tersine, kardeşleri tayin eden yıldızlar birbirleriyle irtibatsız konumlarda bulunur veya karşıtlık açısı teşkil ederse, kardeşler o vakit birbirlerine hasımlık ve hile güderek ihtilaf içinde yaşayacaktır.

Bölüm VII: Erkek yahut Dişi

Kardeşlere taalluk eden işaretler tabiata ve akla uygun olan mezkûr kaideler dairesinde tetkik edildikten sonra, asıl doğan şahıs, yani doğum haritası kendisine mahsus kılınan kimse nazar-ı dikkate muhtaç olur, ilk ve en bariz sual ise, mezkûr doğanın erkek mi yoksa dişi mi olacağıdır. Bu meselenin tetkiki tek bir esasa dayanmaz ve yalnızca tek bir istikamette icra olunamaz, bilakis iki ışık kaynağı ile yükselenin muhtelif konumlarına ve bu mevkilerde herhangi bir hâkimiyet hakkı bulunan gezegenlere bağlıdır, bütün bu ahval bilhassa döllenme anında ve umumi bir surette doğum anında tetkik edilmelidir.

Mezkûr üç mevkinin ve bu mevkilere hükmeden gezegenlerin ne suretle teşekkül ettiğinin müşahedesi bütünüyle zaruridir, bunların tamamının yahut ekseriyetinin eril mi yoksa dişil mi teşekkül ettiğine bakılmalı, hüküm de elbette bu şekilde müşahede edilen tertibe muvafık olarak, bir erkeğin yahut bir dişinin doğumuna meyledecek surette tayin edilmelidir. Yıldızların eril yahut dişil tabiatı, işbu risalenin başlangıcında evvelce işaret edilen tarzda ayırt edilmelidir.

Ezcümle, bulundukları burçların tabiatıyla, birbirlerine nazaran nispi konumlarıyla ve dahi yeryüzüne karşı vaziyetleriyle tayin olunur, nitekim doğuda bulunduklarında eril bir meyle, batıda bulunduklarında ise dişil bir meyle sahip olurlar. Güneş’e nispetle konumları da bunların tefrik edilmesinde bir rehberlik temin eder, zira şayet sabah vaktinde zuhur ediyorlarsa erkek cinsiyetine delalet ettikleri kabul edilir, akşam vaktinde zuhur ediyorlarsa dişi cinsiyetine delalet ederler.

Böylelikle, bu kaideler mucibince galebe çalan cinsiyetten hareketle, doğanın cinsiyeti akli bir surette istidlal edilebilir.

Bölüm VIII: İkizler

İkizlerin yahut tek seferde daha ziyade sayıda çocuğun doğma ihtimaline dair olarak, bir önceki bölümde zikredilen mevkilerin, yani her iki ışık kaynağının ve yükselenin mevkilerinin müşahede edilmesi icap eder. Mezkûr mevkilerden ikisi yahut her üçü birden çift gövdeli burçlarda yer aldığında, o vakit hâsıl olan terkip neticesinde bu nevi doğumlar vukua gelecektir, bilhassa bu mevkilere hükmeden cümle gezegenlerin de benzer ahval içinde bulunması şartıyla, yahut bu gezegenlerin yalnızca bir kısmı çift gövdeli burçlara yerleşmiş olup mütebakisi ikişer veya daha ziyade sayıda bir arada bulunsa dahi bu hüküm geçerlidir.

Zira bütün hâkim mevkilerin çift gövdeli burçlarda bulunduğu, aynı zamanda gezegenlerin ekseriyetinin de aynı minvalde yerleştiği ve bunlarla açı kalıbı teşkil ettiği bir ahvalde, ikizden de ziyadesi dünyaya gelecektir.

Bununla beraber, doğumda hâsıl olacak çocuk sayısı, bu sayıyı tayin etme salahiyetine malik olan gezegenden istidlal edilmelidir [NOT: Burada işaret edilen gezegen, hâkim mevkilerin ekseriyetiyle irtibat kuran gezegen olarak anlaşılmalıdır], cinsiyet yahut cinsiyetler ise Güneş, Ay ve yükselen ile açı kalıbı kuran gezegenler vasıtasıyla önceden haber verilmelidir. Göğün tertibi, ışık kaynaklarıyla yükselen açısının değil de gökyüzünün ortası (MC) açısının irtibat kuracağı surette tanzim olunmuşsa, bu vaziyette neredeyse her zaman ikizler ve hatta bazen daha da fazlası dünyaya gelecektir.

Fakat daha hususi konuşmak icap ederse, Satürn, Jüpiter ve Mars çift gövdeli burçlarda evvelce tayin edilmiş mevkilerle açı kalıbı teşkil ettiğinde, Anaktorelerin doğum haritasında olduğu gibi üç erkek çocuk doğacaktır [NOT: Yazar burada tek doğumda üçüz olarak dünyaya gelen şahıslara işaret etmekte, Cicero ise mezkûr tabiri Atina’da Anakta olarak adlandırılan üçüz şahsiyetler ile bağdaştırmaktadır], Venüs ile Ay, dişil olarak teşekkül etmiş Merkür ile birlikte benzer şekilde açı kalıbı meydana getirdiğinde ise, Kharitlerin doğum haritasında olduğu gibi üç dişi çocuk dünyaya gelecektir. Satürn, Jüpiter ve Venüs bu minvalde açı kalıbı teşkil ettiğinde Dioskurların doğum haritasında olduğu gibi iki erkek ve bir kız, Venüs, Ay ve Mars bu şekilde açı kalıbı teşkil ettiğinde ise Ceres, Core ve Liber'in doğum haritasında olduğu gibi iki kız ve bir erkek dünyaya gelecektir.

Bununla beraber, bu kabil ahvalde ekseriyetle döllenmenin tamama ermediği ve çocukların kayda değer bazı noksanlıklar yahut hilkat garibeleri ile dünyaya geldikleri görülür.

Ve bazı durumlarda, belirli hadiselerin bir araya gelişi sebebiyle, bu çok sayıdaki doğumlar büsbütün olağanüstü ve hayret vericidir.

Bölüm IX. Hilkat Garibesi veya Kusurlu Doğumlar.

Hilkat garibesi yahut kusurlu bir doğumun vuku bulma ihtimali tetkik edilirken, bundan hemen önceki iki bölümde işaret edilen mevkiler yeniden nazara alınmalıdır, * Bu, Cicero tarafından zikredildiği üzere Dioskurların ikinci zümresidir, bunlar üçüncü yahut Giritli Jüpiter (Satürn’ün oğlu) ile Leda’nın çocuklarıydı, adları Castor, Pollux ve Helena idi.

Helena, bununla birlikte, Cicero tarafından zikredilmemiştir. Core, Proserpina’nın bir adıdır, Liber ise Bacchus’ün.

Ve burada Ceres, Proserpina ve Bacchus’ün bir ve aynı doğumun semeresi olarak zikredilmesi, bu ilahların şeceresine dair mutat kabul ile uyuşmasa da, Batlamyus’un onları sebepsiz yere böyle tasvir etmediği anlaşılmaktadır.

Zira Cicero, De Natura Deorum’un ikinci kitabının yirmi dördüncü faslında, Liber’in, Ceres ve Libera (Proserpina’nın bir diğer adı) ile müştereken ilahlaştırıldığından bahseder, ve "ibadetin ayinlerinden ve esrarından, ilahlaştırmanın nasıl vuku bulduğunun anlaşılabileceğini" ilave eder.

Davies’in Cicero üzerine düştüğü notlardan da anlaşıldığı üzere, hem Livius hem de Tacitus, Liber, Libera ve Ceres tarafından müştereken icra edilen ilahi ortaklıktan söz eder.

Bununla birlikte, halihazırda bu ilahların teşekkülü meselesini daha derinlemesine araştırmaya mahal yoktur, zira müellifimiz, yıldızların belirli tertipleri tahtında bir batında ne kadar erkek yahut dişi meydana geleceğine işaret etmek maksadıyla yalnızca onlara atıfta bulunmuştur.

Zira bu kabil bir doğumda, ışık saçanların ya yükselenden zevalde oldukları yahut onunla hiçbir surette açı teşkil etmedikleri, aynı zamanda köşe evlerin uğursuzlar tarafından tutulduğu görülecektir.

Bundan ötürü, doğum anında gök kubbede böylesi bir vaziyet hasıl olduğunda, derhal bir önceki yeni ayı yahut dolunayı ve onun yöneticisini, keza mezkur doğum anındaki ışık saçanların yöneticilerini tetkik etmek elzem hale gelir.

Zira doğum anında ışık saçanların yöneticilerinin, Ay’ın bizzat kendisinin ve Merkür’ün yerleştiği mevkilerin tamamı yahut bu mevkilerin ekserisi, mezkur önceki yeni ayın yahut dolunayın ve onun yöneticisinin mevkileriyle bütünüyle irtibatsız ve alakasız ise, o vakit doğum hilkat garibesi olacaktır.

Ve şayet bu irtibat noksanlığına ilaveten, ışık saçanların dört ayaklı yahut vahşi burçlarda, iki uğursuzun ise köşe evlerde yerleştiği görülürse, bu takdirde doğan varlık insan olmayacaktır.

Ve şayet ışık saçanlar, bu şartlar altındayken, hiçbir uğurlu gezegenden destek görmeyip yalnızca uğursuzlardan destek almaktaysa, doğan mahluk tamamen ehilleştirilemez, vahşi ve habis tabiatlı olacaktır, şayet Jüpiter yahut Venüs’ten destek alırlarsa, semere o vakit köpeklere, kedilere yahut dini hürmet gösterilen ve ibadette kullanılan diğer mahluklara benzeyecektir, fakat Merkür ışık saçanlara destek verirse, kümes hayvanlarına, öküzlere yahut domuzlara ya da insanoğlunun hizmetine elverişli sair hayvanlara benzeyecektir.

Işık saçanlar insan suretindeki burçlarda bulunduğunda, doğum haritasının diğer unsurları evvelce tarif edildiği üzere mevcutsa, o vakit doğan mahluk

* Whalley burada, "bilhassa yükselen ve gökyüzünün ortası (MC)" demektedir. † Zaman itibarıyla hangisi daha yakınsa. ‡ Burada zikredilen iki hayvan türüne (ve diğer pek çoğuna) Mısırlılar tarafından hürmet gösterildiğini belirtmek belki de lüzumsuzdur.

insan olacak yahut insan tabiatından pay alacaktır, mamafih yine de kendine has bir vasıfta kusurlu bulunacaktır.

Ve bu kusurun mahiyetini tayin etmek maksadıyla, uğursuzlar tarafından tutulan köşe evlerde bulunan burçların sureti ve biçimi ile ışık saçanların yerleştiği burçlar hesaba katılmalıdır, ve şayet bu ahvalde dahi hiçbir uğurlu gezegen tayin edilmiş mevkilerden herhangi birine destek vermezse, hasıl olan semere bütünüyle akıldan yoksun ve hakikaten tarifi gayrikabil olacaktır.

Bununla birlikte, şayet Jüpiter yahut Venüs’ün destek vermesi vuku bulursa, kusur, erdişi olanların ve Harpokratik denen kimselerin yahut benzer noksanlıklara sahip sair kimselerin vaziyetine benzer biçimde, zahiren aldatıcı ve makbul bir suretle örtülecektir.

Ve şayet Jüpiter yahut Venüs’ün desteğine ek olarak Merkür de destek verirse, o vakit bu semere kehanetlerin ve falların tefsircisi olacaktır, fakat Merkür tek başına destek verirse, zihninde mahir ve hünerli olmasına rağmen dilsiz ve sağır olacaktır.

Bölüm X. Büyütülemeyen Çocuklar.

Doğum haritasıyla eşzamanlı vuku bulan yahut bunun hemen akabinde gelişen ahvalin tahkikatını ikmal etmek için geriye kalan tetkik edilecek sual, o sırada doğan çocuğun büyütülüp büyütülemeyeceğidir.

Bu tetkikat, aralarında zahiri bir irtibat bulunmasına rağmen, ömrün müddetine dair olandan ayrı olarak ele alınmalıdır.

Esasında suallerin kendileri birbirine benzerdir, zira çocuğun beslenip büyütüleceğini yahut ne kadar yaşayacağını tahkik etmek hemen hemen aynı şeydir, ve bu iki sual arasındaki yegane tefrik, ele alınış tarzlarının farklılığından neşet eder.

Misal olarak, ömrün müddetine dair tetkikat, yalnızca doğan kimseye Güneş periyodundan, yani bir yıldan az olmayacak bir müddetin bahşedildiği ahvalde yürütülecektir.

Dolayısıyla, zaman aylar, günler ve saatler gibi daha küçük kısımlarla da ölçüldüğünden ve doğanın büyütülüp büyütülmeyeceği meselesi, şer tesirinin aşırılığının ani bir yıkım tehdidi oluşturduğu ve hayatın muhtemelen tam bir yıl boyunca sürmeyeceği durumlara ait olduğundan, yaşam süresine dair tahkikat, nihayetinde büyütülmeye dair olandan daha çok yönlü bir mülahazayı gerektirir, bu mesele ise daha genel ve özlü bir surette derhal neticelendirilebilir.

Şöyle ki, eğer iki ışıktan biri bir köşe evde bulunursa ve uğursuz gezegenlerden biri ya bu ışıkla kavuşum halinde olursa yahut her iki ışıktan boylamda tam olarak eşit bir mesafede yer alıp iki ışığın uçlarını teşkil ettiği bir üçgenin iki eşit kenarının birleşme noktasını meydana getirirse, aynı zamanda hiçbir uğurlu yıldız bu yapılaşmaya iştirak etmezse ve ışıkların yöneticileri de uğursuzlara ait veya onlar tarafından idare edilen yerlerde bulunursa, o vakit doğan çocuk büyütülmeye elverişli olmayacak, derhal helak olacaktır.

Uğursuz gezegen ile ışıklar arasında teşekkül eden yapılaşma, tam da az evvel zikredilen tarzda vücut bulmasa bile, diğer bir deyişle mezkûr gezegen her iki ışıktan eşit mesafede bulunup bir üçgenin [okunamadı] iki eşit kenarının birleşme noktasını meydana getirmese de, şayet iki uğursuzun ışınları iki ışığın mevkilerine ziyadesiyle yaklaşıp ya her ikisine yahut sadece birine zararlı bir tesir yöneltirse ve eğer mezkûr iki uğursuz birlikte ışıklara ardıl veya karşıtlık konumunda bulunursa ya da biri ardıl diğeri karşıtlık konumunda olursa yahut sadece biri dahi ışıklardan birini bilhassa hırpalarsa, böylesi her durumda çocuğa hiçbir yaşam süresi nasip olmayacaktır, zira uğursuzların kudretinin üstünlüğü, insan tabiatına müsaid olan ve varlığı uzatmaya meyleden tesiri söndürür.

Mars Güneş’e ardıl olduğunda, Satürn ise Ay’a ardıl olduğunda fevkalade muzırdır.

Fakat bu gezegenlerden biri Güneş’e veya Ay’a karşıtlık konumunda yahut onların üzerinde bir yükselimde bulunduğunda bunun zıddı bir tesir vuku bulur, zira o vakit Güneş Satürn tarafından, Ay ise Mars tarafından hırpalanacaktır, bilhassa mezkûr gezegenlerin ışıkları barındıran burçlarda yahut yükselendeki burçta yerel asaletleri bulunduğu takdirde bu durum daha da kuvvetlenir.

Ve şayet ışıkların iki karşıt köşe evde yerleşmesi ve iki uğursuzun her birinin her iki ışıktan eşit mesafede bulunacak tarzda yerleşmesi suretiyle çifte bir karşıtlık meydana gelirse, çocuk hemen hemen, hatta tamamen ölü doğacaktır.

Bununla birlikte, ışıklar uğurlu gezegenlerden ayrılmaktaysa yahut ışınları mezkûr ışıklardan önceki derecelere düşen uğurlu gezegenlerle başka bir tarzda yapılaşma içindeyse, çocuk o vakit yaşam tayin edici [NOT: metinde prorogator] ile en yakın uğursuz arasında sayılan dereceler adedince gün yahut saat yaşayacaktır.

Uğursuzlar ışınlarını ışıklardan önceki kısımlara, uğurlular ise onları takip eden kısımlara düşürürse, çocuk doğduğunda terk edilecek, lakin sonradan evlat edinilecek ve yaşayacaktır.

Yine de uğursuzlar, bu şekilde yapılaşmış bulunan mezkûr uğurluların üzerinde yükselimde bulunursa, böyle evlat edinilen çocuk sefalet ve esaret içinde bir ömür sürecektir, bilakis eğer uğurlular yükselimde bulunursa, terk edilen çocuğu evlat edinen kimse onun ebeveyninin yerini tutacaktır.

Ve bir uğurlu gezegen Ay ile birlikte yükselir yahut hemen ardından ona yaklaşırsa veya ona intikal etmekteyse ve uğursuzlardan biri batıdaysa, bu takdirde çocuğun öz ebeveyni onu yeniden himayesine alacaktır.

Birden fazla çocuk doğduğunda da mezkûr kaidelere benzer olanlar tatbik edilmelidir, nitekim iki yahut daha ziyade çocuğun tevellüdüne yönelik yapılaşmış olan o gezegenlerden herhangi biri batının altındaysa, çocuklar yarı ölü yahut hilkat garibesi ve bedenleri noksan doğacaktır.

Ve şayet bu vaziyetteki gezegen aynı zamanda uğursuzların altında bulunursa, çocuklar büyütülmeye elverişli olmayacak yahut ömürleri gayet kısa sürecektir.

Bölüm XI. ## Hayatın Süresi.

Doğumdan sonra vuku bulan cümle hadiseler içinde en mühimi hayatın devamıdır, nitekim bir çocuğun hayatının bir yıllık müddete erişmediği ahvalde, doğumuna bağlı diğer hangi hadiselerin sonradan gerçekleşebileceğini düşünmek pek tabii faydasız olduğundan, yaşam süresine dair tahkikat, doğumdan sonraki hadiselere dair diğer bütün suallerden evvel gelir.

Bu tahkikatın müzakeresi asla basit olmadığı gibi icrası da kolay değildir, hükmedici mevkilerin idaresi vasıtasıyla çok yönlü bir usulle yürütülür.

Ve şimdi vazolunmak üzere olan usul, akla ve tabiata cümle usullerden daha muvafık görünmektedir, zira yaşam tayin edici mevkilerin ve bu mevkilerin yöneticilerinin tesirleri ile helak edici mevkilerin yahut yıldızların intizamı, yaşam süresini tayin etme ameliyesinin tamamını icra eder.

Bu tesirlerin her biri, takip eden fasıllarda gösterilen usul dairesinde tefrik edilmelidir.

Bölüm XII. ## Yaşam Tayin Edici Mevkiler.

Evvelemirde, yalnızca gelecekte yaşam tayini hükümranlığını münhasıran üzerine alacak olan mevkiler, yaşam tayin edici addolunmalıdır.

Bu muhtelif mevkiler, ufkun beş derece yukarısından yirmi beş derece aşağısına kadar yükselen köşesindeki burçtur, buraya sağ altmışlık açıda bulunan ve İyi Daemon olarak adlandırılan on birinci evi teşkil eden otuz derecedir, keza sağ kare açıda bulunup yeryüzünün yukarısındaki gökyüzünün ortasını (MC) meydana getiren otuz derecedir, sağ üçgen açıda bulunup Tanrı olarak adlandırılan dokuzuncu evi oluşturan derecelerdir ve nihayet batı köşesine ait olan karşıtlıktaki derecelerdir.

İkinci olarak, bu mevkiler arasında, gökyüzünün ortasını (MC) teşkil eden dereceler, daha kudretli ve hâkim bir tesire sahip olmaları hasebiyle önceliğe hak kazanır, yükselendeki dereceler fazilet bakımından hemen ardından gelir, sonra gökyüzünün ortasını (MC) takip eden on birinci evdeki dereceler, ardından batı köşesindekiler ve en nihayet gökyüzünün ortasından (MC) önce gelen dokuzuncu evdeki dereceler gelir.

Yeryüzünün altındaki hiçbir derece, şimdi bahse konu olan hâkimiyete hiçbir surette layık değildir, ancak ve ancak takip eden evin hakikaten üzerinde, diğer bir deyişle yükselen ile birlikte aydınlığa dahil olanlar müstesnadır.

Yeryüzünün yukarısında bulunsa dahi herhangi bir burç, şayet yükselen ile birleşmiyorsa [NOT: temel açılardan birini yapmıyorsa], bu hâkimiyetten pay almaya yine de ehil değildir, binaenaleyh yükselenden önce gelen ve on ikinci evi (Kötü Daemon evi olarak adlandırılır) teşkil eden burç ehil değildir, yalnızca yukarıda zikredilen sebepten ötürü değil, aynı zamanda düşüşte olduğundan ve buraya yerleşmiş yıldızların yeryüzüne doğru saçtığı ışınlar, yeryüzünün buharlarından neşet eden kesif ve karanlık buğularla zedelendiğinden ötürü de ehil değildir; zira bu buğular, böylesi bir mevkide bulunan yıldızların görünüşünde gayritabii bir renk ve cesamet husule getirerek ışınlarını karıştırır ve bir dereceye kadar hükümsüz kılar.

Hayat tayini mevkilerine dair söylenecekler bu kadardır.

Bölüm XIII. Hayat Tayin Edicilerin Sayısı ve Talih Noktası

Evvelki bölümdeki talimata layıkıyla dikkat edildikten sonra, Güneş, Ay, yükselen ve Talih Noktası, hayat tayin edicilik vazifesine intihap olunmaya bilhassa müstait dört esas unsur olarak mütalaa edilmelidir, bunların konumları ile mezkûr konum mevkilerine hükmeden gezegenlerin durumları tetkik olunmalıdır.

Talih Noktası, Güneş ile Ay arasındaki derecelerin adedi hesap edilerek tayin olunur ve burçların sırasına göre, yükselenden eşit sayıda derece mesafeye yerleştirilir.

Gerek gece gerekse gündüz vuku bulan her ahvalde, Ay'ın [okunamadı] ile olan münasebeti, Güneş'in yükselen ile kurduğu münasebetin aynısı olacak veçhile hesap edilip kaydedilmelidir, böylelikle adeta Ay'a mahsus bir ufuk çizgisi yahut yükselen haline gelir.

Perugia'da 1646 senesinde basılan Latince tercümede, buraya ilaveten şu pasaj yer almaktadır, "Fakat burçların sırasına göre hangi ışık kaynağının diğerini takip ettiği görülmelidir, zira şayet Ay, Güneş'i bu minvalde takip etmekteyse, Talih Noktası da burçların sırasına müteakip olarak ufuk çizgisinden yahut yükselenden düşülmelidir. Lakin Ay, Güneş'ten evvel gelmekteyse, Talih Noktası burçların sırasının hilafına yükselenden itibaren sayılmalıdır."

Cooper'ın Placidus şerhinde, sahife 315'ten 318'e değin Talih Noktası üzerine uzun bir risale mevcuttur, orada mevzubahis noktanın yerini tayin etmek için verilen talimatlar arasında en sıhhatli ve en basit olanı şudur, yani, "Gündüz doğumlarında, Güneş'in doğudan olan hakiki mesafesi Ay'ın sağ açıklığına ilave olunmalı, gece doğumlarında ise çıkarılmalıdır, zira buradan hasıl olan sayı, Talih Noktası'nın mevkiini ve sağ açıklığını verecektir, nerede bulunursa bulunsun her daim hem sayı hem [okunamadı] cihetinden Ay ile aynı sapma açısına sahip olur. Keza, Güneş'in yükselende alınan eğik açıklığı, gece olduğu gibi gündüz vaktinde de daima yükselenin eğik açıklığından tarh edilsin ve arta kalan fark Ay'ın sağ açıklığına eklensin, yekûn, Talih Noktası'nın sağ açıklığı olacaktır ve bu da Ay'ın sapma açısına sahip bulunacaktır."

Bu risale vasıtasıyla keza gösterilmektedir ki, Talih Noktası'nın konumu zaruri surette Ay'ın paralelleriyle mahduttur, tutulum (ecliptic) dairesinde pek nadiren bulunabilir ve enlemi daima tagayyür etmektedir.

Cooper, Cardan'ın Tetrabiblos Şerhleri'nden şu hususu da nakleder, "Şayet Ay, Güneş ile olan kavuşumdan karşıtlığa doğru ilerlemekteyse, bu takdirde Ay, Güneş'i takip eder ve Talih Noktası yükselenden itibaren daima Yeryüzü'nün altındadır, lakin Ay karşıtlığı geçmişse, Güneş'in önünden gider ve Talih Noktası yükselenin önünde olup daima yeryüzünün fevkindedir." Cardan'ın bu mütalaası, esasında, Perugia Latince tercümesine dercedilen ve yukarıda verilen ilave pasajda beyan edilen ile tamamen aynı hükümdedir.

Placidus'un Primum Mobile adlı eserinde (Cooper tercümesi, s. 45), şu mütalaa ve misal serdedilmiştir, "Talih Noktası, Ay'ın Güneş'e olan mesafesine göre yerleştirilir ve Ay'ın Güneş'e hangi ışınları gönderdiğine dikkat etmeniz icap eder, zira ikincisi de aynı ışınlara, aynı fazlalık yahut noksanlık ile malik olmalıdır, [okunamadı]"

Yukarıda zikredilen hayat tayini namzetleri arasında, şayet hayat tayinine mahsus bir mevkide bulunuyorsa, gündüz vakti Güneş evla tutulur, şayet bulunmuyorsa Ay tercih edilir, şayet Ay dahi bu veçhile yerleşmemişse, Güneş'e, bir evvelki hilale ve yükselene nispetle hâkimiyet hususunda en ziyade hak sahibi olan gezegen intihap edilmelidir, diğer bir ifadeyle, mezkûr gezegenin bunların bulunduğu mevkilerden herhangi biri üzerinde, toplam beş imtiyazdan daha fazlası değilse bile en az üç imtiyaz ile hükümran olduğu tespit edildiği takdirde bu cihete gidilir.

Şayet bu şartları haiz hiçbir gezegen bulunamazsa, bu takdirde yükselen esas alınmalıdır. Geceleyin ise, şayet benzer şekilde prorogatif bir mevkide bulunuyorsa Ay prorogator olarak seçilmelidir, şayet değilse Güneş seçilir, o da prorogatif bir mevkide bulunmuyorsa, bu defa Ay'a, evvelki dolunaya ve Şans Noktası'na nispetle en ziyade hâkimiyet hakkına malik olan gezegen seçilmelidir.

Lakin zikredilen usulle hâkimiyet iddia eden hiçbir gezegen yoksa, doğumun hemen öncesinde şayet bir yeniay vuku bulmuşsa yükselen, şayet bir dolunay vuku bulmuşsa Şans Noktası alınmalıdır. Şayet her iki ışık kaynağı ve keza münasip şartları haiz yönetici bir gezegen prorogatif bir mevkiye yerleşmiş bulunursa, bu durumda ışık kaynaklarından birinin diğerlerinden daha mühim ve müessir bir mahalli işgal ettiği görülürse, mezkûr ışık kaynağı intihap edilmelidir, lakin şayet yönetici gezegen daha kuvvetli mevkide bulunur ve her iki ışık kaynağının da şartlarına muvafık hâkimiyet imtiyazlarına malik olursa, bu gezegen her iki ışık kaynağına da tercih edilmelidir.

Şans Noktası'nın yükselene nispeti.

Ay Güneş'e ne nispette ise, Şans Noktası da yükselene o nispettedir, Güneş yükselene ne nispette ise, Ay da Şans Noktası'na o nispettedir.

Nitekim V. Karl'ın doğum haritasında Ay, Güneş'in nihai altmışlık açısına doğru 7° 45' eksikle yaklaşmaktadır,

Bu 7° 45' miktarını, yükselenin nihai altmışlık açısı olan Akrep'in 5° 34' derecesinden çıkarırım ve Şans Noktası Terazi'nin 28° 9' derecesine yerleşir, mühim not.

Bu doğum haritasında, Placidus'a göre Güneş ikinci evde, Balık'ın 14° 30' derecesindedir, Ay yükselendedir, Oğlak'ın 6° 45' derecesindedir, yükselen Oğlak'ın 5° 34' derecesidir ve Şans Noktası dokuzuncu evde, Terazi'nin 28° 9' derecesindedir.

Placidus, John di Colunna'nın doğum haritası üzerine mülahazalarında, yükselene yönelen habis bir tesirin (yükselen hayatın birincil göstergesi olmadığı vakit) hayatı sonlandırıcı (anaeretik) olduğunu varsaymanın bir hata olduğunu beyan ettikten sonra, "Batlamyus'un prorogator seçimi için vazettiği nizam ve usul, hayat yegâne bir birincil göstergenin tasarrufunda bulunmadıkça kamilen abestir" der. Başkaca delillerle ve vaki misallerle de ispat eder ki, "Batlamyus'un usulüne göre seçilen tek bir gösterge hayatı tayin eder." (Cooper tercümesi, s. 184.)

Bölüm XIV. Prorogasyon Usullerinin Adedi.

Prorogator yukarıda tarif edildiği veçhile tayin edildiğinde, iki prorogasyon usulünü de nazarıitibara almak iktiza eder, bunlardan biri, şuaların atımı (projeksiyonu) tesmiye olunduğu üzere, sonraki burçlara doğrudur ve prorogator şarkî bir mevkide, yani gökyüzünün ortası (MC) ile yükselen arasındaki herhangi bir mahalde bulunduğu vakit, yalnızca bu usul tatbik edilmelidir.

Diğer usul ise, saatlik nispet tesmiye olunan kaide mucibince prorogator'dan önceki burçlara doğru uzanır, prorogator'un gökyüzünün ortasından (MC) uzaklaşan herhangi bir mahalde, diğer bir tabirle gökyüzünün ortası (MC) ile garbın köşesi arasında vaki olduğu hallerde ise, her iki prorogasyon usulü birden benimsenmelidir. Müteakiben müşahede edilmelidir ki, bazı dereceler hayatı sonlandırıcıdır, gerçi önceki burçlara doğru icra edilen prorogasyonda, kati surette anaeretik addedilebilecek yegâne derece garbî ufkun derecesidir, bu da hayatın rabbini perdelediği cihetle böyledir, o esnada prorogator ile kavuşan yahut ona tanıklık eden yıldızların diğer dereceleri, aksi takdirde prorogator'un batışına yahut gurubuna kadar sürecek olan prorogasyonun yekun miktarından hem eksiltir hem de ona ilave yapar.

1648 tarihli Perugia Latince metninde "saatlik nispet" şeklindedir, lakin Grekçe kelime horiaia olup, hora ve apechei kelimelerinin birleşimi gibi görünmektedir, şayet öyleyse, harfi harfine manası "saatlerin çıkarılması" olacaktır.

Lakin bu son zikredilen dereceler arasında hakiki manada anaeretik olanı yoktur, zira bunlar prorogatif mevkiye doğru sevk olunmazlar, bilakis, mezkûr mevki onların bulundukları konumlara doğru sürüklenir. Gezegenler sisteminin zahiri hareketi vasıtasıyla.

Bu minval üzere hayırlı yıldızlar prorogasyonu artırır, lakin şerli yıldızlar onu eksiltir, Merkür ise hangi tarafla açı kalıbına girmişse onun tesirine muavenet eder.

Bu tezayüt yahut tenakusun miktarı, bu suretle amel eden her bir yıldızın tam olarak yerleştiği derece ile tayin olunur, zira senelerin adedi, her bir dereceye mahsus saatlik zamanlara tabi olacak ve bunlara tekabül edecektir, eğer doğum gündüz vuku bulmuşsa gündüz saatlik zamanlarını, gece vuku bulmuşsa gece saatlik zamanlarını hesaplamaya itina gösterilmelidir.

Bu pasaj üzerine Placidus şu mütalaalarda bulunur, "Göstergeyi (significator) garba yönlendirirken, gösterge ile garb arasında hangi yıldızların yahut dünyevi şuaların kesiştiğini mülahaza etmelisiniz, şayet bunlar kutlu ise, yaylarını göstergenin garba olan yönelim yayına ilave ediniz, şayet meşum iseler, bunu aynı yaydan tarh ediniz, bu ameliyye Batlamyus'a muvafık surette artırılmış yahut eksiltilmiş yönelim yayını verecektir. Müelliflerin, Batlamyus'un sözlerine türlü manalar yükleyerek, göstergenin garba doğru bu yönelimi hususunda ne denli geniş ve muhtelif lakırdılar ettikleri herkesçe malumdur. Cardano'nun Şerhler'ine, Maginus'un Primum Mobile eserine ve Naibod'un mütalaalarını aktardığı Legal Astrology in Physic risalesinin sekizinci babına bakınız. Argol, Batlamyus'un hayat düzenleyicisini garba yöneltmeye dair bu talimatını kamilen batıl ve nafile bularak takbih eder, lakin ben derim ki bu şayanıdikkat ve kamilen hakikate mutabıktır, zira o vakit habis yıldızların şuaları ve aradaki yıldızlar garba yönelim yayını yalnızca eksiltir, doğru bir yönelim vesilesiyle hayat düzenleyicisi habis gezegenle aynı anda kalmadığı müddetçe hayatı mahvetmez, zira şayet bu vuku bulursa, hiç şüphe yoktur ki öldürürler." (Cooper tercümesi, s. 106 ve 108.)

Bu yönelimler, söz konusu derecelerin yükselende bulunduğu durumlar için geçerli kabul edilmelidir, şayet daha ileride bulunuyorlarsa, mesafeyle orantılı bir indirim yapılmalıdır, ancak batı ufkunda bulunmaları hali müstesnadır, bu durumda geriye hiçbir bakiye kalamaz.

Fakat, takip eden burçlara doğru yapılan ilerletmede (prorogation), uğursuz gezegenler olan Satürn ve Mars'ın mevkileri, ister ilerletici (prorogator) ile cismani olarak, ister her iki taraftan kare açı veya karşıtlık ışınları göndererek kavuşsunlar, yok edicidir (anairetik), bunlar ayrıca, şayet ilerleticinin burcuna itaat eden veya onu gören eşit güçteki bir burçta iseler, altmışlık açılı bir ışın ile de bazen yok edici vasıf kazanırlar.

Hatta, ilerletici mevki ile kare açı yapan sonraki burçlardaki salt bir derece, keza ağır biçimde hasara uğramışsa altmışlık açıdaki derece, ki uzun yükselimli burçlarda bu durum bazen vuku bulur, ve dahası, kısa yükselimli burçlarda bulunuyorsa üçgen açıdaki derece dahi tümüyle yok edicidir, şayet Ay ilerletici konumundaysa, Güneş'in mevkii de böyledir.

Fakat, bu suretle yapılan ilerletme esnasında vuku bulan karşılaşmalar, ilerletici mevkie bilfiil bir intikal vasıtasıyla gerçekleşmeleri sebebiyle, sırasıyla kimisi yok edici, kimisi ise koruyucu bir kuvvete sahip olsalar da, yine de bunların yok edici temayülü her zaman tesir icra etmez, yalnızca ilerletici mevkie bu şekilde taşınan yerlerin ağır hasara uğradığı hallerde tesir gösterir.

Zira mezkûr mevkiler bir kutlu gezegenin sınırları (terms) dahilinde bulunursa, bunların yok edici derecelerinin tesiri akamete uğrar, keza kutlu gezegenlerden biri, anılan yok edici derecenin kendisine yahut onu takip eden ve şayet kutlu gezegen Jüpiter ise on iki dereceden, Venüs ise sekiz dereceden daha uzak olmayan bitişik bir başka dereceye kare açı, üçgen açı veya karşıtlık [NOT: Latin ve Arap şerhlerinde zikredilen kurtarıcı açılar] ışını gönderirse, mezkûr tesir yine engellenecektir, şayet hem ilerletici hem de onun hasmı birer cisim olup aynı enleme sahip değillerse, benzer bir engel yine hüküm sürecektir.

Dolayısıyla, bir yanda yardımcı, diğer yanda hasım mahiyette iki veya daha fazla çatışan görünüm tespit edildiğinde, hangi tarafın hem güç hem de sayı bakımından diğerine üstün geldiğini tayin etmek üzere dikkatle gözlem yapılmalıdır.

Sayıca üstünlük, elbette bir yandaki miktarın diğerindekinden daha fazla olmasıyla kendiliğinden aşikâr olacaktır, lakin güç bakımından üstünlük için, duruma göre yardımcı yahut hasım olan yıldızların bir tarafta kendilerine münasip mevkilerde bulunup bulunmadığına, diğer tarafta ise bu durumda olup olmadıklarına, ve bilhassa bir yandakilerin doğusal (oriental), diğer taraftakilerin ise batısal (occidental) olup olmadığına bakılmalıdır.

Her halükârda şu hususa da riayet edilmelidir ki, Güneş ışınları altındaki tesadüfi konumu sebebiyle, hasım yahut yardımcı olsun, bu neviden hiçbir yıldız mevcut hesabın dışında bırakılmamalıdır.

Bu kaideye bilhassa dikkat edilmelidir, zira Ay ilerletici olmasa dahi, bir uğursuzun eşzamanlı mevcudiyetiyle zincirlenmişse ve herhangi bir kutlu gezegen tarafından faaliyet serbestisine kavuşturulmamışsa, Güneş'in mevkii bizzat yok edici hale gelir.

İlerletici ile yok edici mevkiler arasındaki mesafelere bağlı olan yılların adedi, her bir derecenin yükselim zamanlarından her vakit basitçe ve doğrudan anlaşılamaz, bu yalnızca yükselenin bizzat kendisinin yahut doğu ufkunda fiilen yükselen muayyen bir başka derecenin ya da cismin ilerletmeye malik olduğu durumlarda mümkündür.

Zira, şayet tabiata mutabık şekilde hesaplama yapılmak isteniyorsa, benimsenebilecek her hesap usulü tek bir gayenin teminine yöneltilmelidir, yani sonraki cismin veya derecenin mevkisinin, doğum anında önceki cisim yahut derece tarafından evvelemirde işgal edilen konuma kaç ekvatoral zaman [NOT: Ekvator derecesi cinsinden zaman birimi] sonra vasıl olacağını tespit etmeye matuf olmalıdır, ve ekvatoral zaman hem ufuktan hem de meridyenden eşit şekilde geçtiğinden, mevzubahis mevkiler, bu her ikisine olan orantılı mesafeleri bakımından mütalaa edilmelidir, her bir ekvator derecesi ise bir Güneş yılını ifade etmek üzere kabul edilmelidir.

Bölüm XIV

Yukarıda zikredilen mülahazalara uygun olarak, yöneltici (prorogatory) ve öncül mevki bilfiil doğu ufku üzerinde bulunduğunda, derecelerin kavuşumuna dek araya girecek yükselim zamanlarını doğrudan hesaplamak icap edecektir, zira aynı sayıda ekvatoral zamandan sonra yok edici (anaereta) yöneltici mevkiye, diğer bir deyişle doğu ufkuna varmış olacaktır.

Şayet yöneltici mevki meridyen üzerinde bulunursa, aradaki yayın tamamının meridyenden geçeceği dik yükselim derecelerinin yekûnu esas alınmalıdır.

Ve eğer yöneltici mevki batı ufku üzerinde ise, mesafenin her bir derecesinin batacağı iniş zamanlarının sayısı (yahut başka bir deyişle, bunlara karşıt derecelerin yükseleceği yükselimlerin sayısı) bu surette hesaba katılmalıdır*.

Fakat yöneltici ve öncül mevki mezkûr üç noktadan herhangi biri üzerinde yer almayıp ara bir mevkide bulunduğunda, ardıl mevkiyi öncül mevkiye ulaştıracak olanın yukarıda ifade edilen yükselim, iniş yahut gökyüzünün ortası (MC) geçiş zamanları değil, başka zamanlar† olacağı mülahaza edilmelidir.

Zira ufka ve meridyene nispetle, aynı derece üzerinde ve belirli bir konuma sahip olan her mevki birbiriyle benzer ve özdeştir.

Sözgelimi, meridyen ve ufuk yayları arasından çizilen yarım dairelerden herhangi biri üzerinde yer alan bütün mevkilerde durum böyledir, ve her biri birbiriyle aynı eşit mesafede konuma sahip olan bu yarım dairelerin her biri bir muaddel saati* gösterir, ve yukarıda tarif edilen mevkilerden† geçerek ufuk ile meridyenin aynı konumuna varmak için sarf edilen zaman, Zodyak'taki geçiş zamanlarına nispetle gayrimuntazam ve farklı kılındığından, diğer fezaların geçişleri de konumlarına muvafık surette, bundan yine büsbütün ayrı bir zamanda vuku bulur.

Bununla beraber, doğuda, meridyende, batıda yahut başka herhangi bir mevkide bulunsun, ardıl bir mevkinin yöneltici ve öncül bir mevkiye doğru ilerleyişinde sarf edilen zamanın nispetini kolaylıkla hesaplamaya yarayan bir usul mevcuttur.

Şöyle ki,

* Bu pasaj üzerine, Whalley'nin ifadesiyle, "Dünyevi Paraleller yahut âlemdeki paraleller dediğimiz mefhum bina edilmiştir. Zodyak paralelleri dönence yahut ılım çevrelerinden eşit mesafelerde bulunduğu gibi, dünyevi paraleller de ufki yahut meridyen noktalarından veya dairelerinden benzer şekilde eşit mesafededir. Zodyak paralelleri Zodyak dairesi ile ölçüldüğü gibi, bu dünyevi paraleller de gündüz veya gece yayları ile ölçülür, ve Güneş yahut başka bir gezegen on ikinci evin kaspından onuncu evin kaspına ne kadar sürede ilerlerse, aynı Güneş veya diğer gezegen onuncu evin kaspından sekizinci evin kaspına da o kadar sürede ilerleyecektir. Güneş'in doğuşu ile batışı arasındaki mesafe, meridyenin iki eşit parçaya böldüğü gündüz yayıdır. Yöneltimlerde bu dünyevi paraleller iki yönden ele alınır, ilki basit olarak, ikincisi ise yerin ani hareketine yahut primum mobile'ye göre, ki bunların tamamı faziletli Keşiş Placidus tarafından etraflıca izah edilmiştir" vesaire. Mezkûr müellif tezlerinden birinde muhakkak ki, "farklı deklinasyona sahip yıldızların eşit muaddel saatleri hasıl ettiği mezkûr daire kısımlarının kabul edilmesi gerektiğini" belirtmiş (Cooper Tercümesi, s. 252) ve bu kaideyi Primum Mobile adlı eserinin diğer kısımlarında bütünüyle örneklendirmiştir, lâkin Batlamyus burada ufuk ile meridyen arasındaki yarım dairelerden yalnızca birinden bahsetmekte olup ufuktan ve gökyüzünün ortasından (MC) eşit mesafede bulunan tekabül edici başka bir yarım daireye atıfta bulunmamaktadır, ve bu hususta serdettiği her şey yalnızca, ardıl mevkinin öncül mevkinin vaktiyle bulunduğu aynı yarım daireye vasıl olmasıyla yöneltimin kemale ereceğinden ibarettir. † Önceki paragrafta zikredildiği üzere, yükselen, gökyüzünün ortası (MC) ve batı ufku.

Zodyak'ın hangi derecesinin gökyüzünün ortasında (MC) bulunduğu, ayrıca kavuşum müddeti hesap edilecek öncül ve ardıl derecelerin hangileri olduğu tespit edildiğinde, öncül derecenin konumu ile onun meridyenden muaddel saatleri cinsinden mesafesi kaydedilmelidir, zira Zodyak'ın herhangi bir cüzü, meridyenden aynı muaddel saatleri kadar uzaklaştığında mecburen aynı ferdi yarım daire üzerine düşecektir*.

Bu mesafeyi tespit etmek maksadıyla, söz konusu öncül derece ile gökyüzünün ortası (MC) arasında, yerin üstünde yahut altında kalan ara mesafede dik kürede bulunan yükselimlerin sayısı, mezkûr öncül derecenin gündüz veya geceye ait saat zamanlarının sayısına bölünmelidir, misal olarak, eğer o derece yerin üzerinde ise gündüz saat zamanlarına, yerin altında ise gece saat zamanlarına taksim olunur.

Müteakiben, ardıl derecenin aynı meridyenden, öncül derecenin ondan uzak kaldığı benzer muaddel saatleri kadar bir mesafede kaç ekvatoral zamanda bulunacağı keşfedilmelidir.

Bunu temin etmek için bahsi geçen saatler not edilmeli, evvelemirde yine dik yükselimler vasıtasıyla, ardıl derecenin kendi asli mevkiinde iken gökyüzünün ortasındaki (MC) dereceden kaç ekvatoral zaman mesafede olduğu mülahaza edilmeli, ardından mezkûr gökyüzünün ortasından (MC) öncül derecenin muaddel saatleri cinsinden mesafesine vasıl olduğunda kaç ekvatoral zaman mesafede bulunacağı tetkik edilmelidir, bu durum, mezkûr saatlerin ardıl derecenin saat zamanları ile çarpılmasıyla bulunur, istikbaldeki mevki yerin üzerinde ise gündüz, yerin altında ise gece saat zamanları kullanılır, ve ekvatoral zamanlar cinsinden bu iki mesafenin yekûn farkı, tahkik edilen yılların sayısını verecektir.

Bölüm XV

Örneklendirme.

Önceki talimatları örneklendirmek maksadıyla, Koç burcunun ilk derecesinin öncelikli mevki, İkizler burcunun ilk derecesinin ise takip eden mevki olduğu varsayılsın, işlemin ait olduğu memleketin enlemi ise en uzun günün on dört saat sürmesine yol açacak bir derecede olsun*, burada İkizler burcunun başlangıcının saatlik büyüklüğü yaklaşık on yedi ekvatoral zaman birimi edecektir.

Koç burcunun ilk derecesi başlangıçta yükselen üzerine yerleştirilsin, öyle ki Oğlak burcunun başlangıcı yerin üzerindeki gökyüzünün ortasında (MC) bulunsun ve İkizler burcunun ilk derecesi mezkûr gökyüzünün ortasından (MC) 148 ekvatoral zaman birimi mesafede kalsın.

İmdi, Koç burcunun ilk derecesi yerin üzerindeki gökyüzünün ortasından (MC) altı mevsimsel saat mesafede bulunduğundan, bu mesafenin zamanları, mezkûr altı saatin İkizler burcunun ilk derecesinin saatlik büyüklüğü olan on yedi ekvatoral zaman birimiyle çarpılması suretiyle 102 olarak bulunacaktır.

Yerin üzerindeki gökyüzünün ortasına (MC) olan mesafenin mecmuu 148 zaman birimidir, 148 zaman birimi 102 sayısını 46 birim aştığından, takip eden mevki netice itibarıyla 46 zaman birimi sonra öncelikli mevkiye intikal edecektir, (bu miktar mezkûr fazlalığa ve keza mümkün mertebe Koç ile Boğa burçlarının yükselim sürelerinin toplamına denk düşer*), zira bu misalde uzatıcı mevki yükselen üzerinde tayin kılınmıştır.

Benzer şekilde, Koç burcunun ilk derecesi bu defa doruk noktasında bulunacak veçhile gökyüzünün ortasına (MC) yerleştirilsin, öyle ki İkizler burcunun ilk derecesi kendi mevkiinde mezkûr gökyüzünün ortasından (MC) 58 ekvatoral zaman birimi mesafede bulunsun.

İmdi, İkizler burcunun ilk derecesini ikinci mevkisinde gökyüzünün ortasına (MC) vardırmak icap ettiğinden, mesafenin tamamı, yani Koç ve Boğa burçlarının gökyüzünün ortasından (MC) geçtiği 58 zaman birimi hesaba katılmalıdır, zira yine uzatıcı mevki doruk noktasında yer almaktadır.

Aynı minval üzere, Koç burcunun ilk derecesi batmakta olsun*, öyle ki Yengeç burcunun başlangıcı gökyüzünün ortasını (MC) işgal etsin ve İkizler burcunun ilk derecesi gökyüzünün ortasının (MC) 32 ekvatoral zaman birimi mesafeyle önünde bulunsun.

Binaenaleyh, Koç burcunun ilk derecesi batıda ve meridyenden yine altı mevsimsel saat mesafede olduğundan, bu altı saat on yedi zaman birimiyle çarpılsın, bu da 102 hasıl ederek İkizler burcunun ilk derecesinin gelecekteki batışı esnasında meridyenden mesafesinin mecmuunu teşkil eder.

Lakin İkizler burcunun ilk derecesi ilk mevkisinde meridyenden zaten 32 zaman birimi mesafedeydi, 102 sayısı mezkûr miktarı 70 birim aşar, bu sebeple, fazlalığın miktarı olan 70 zaman birimi nihayetinde batışına vasıl olacaktır, bu müddet zarfında Koç ve Boğa burçları batmış, bunların karşıt burçları olan Terazi ve Akrep ise yükselmiş olacaktır.

Yine, Koç burcunun ilk derecesinin bir köşe noktada değil de, meselâ meridyeni üç mevsimsel saat geçmiş bir vaziyette başka bir mevkii olsun, öyle ki Boğa burcunun 18. derecesi gökyüzünün ortasında (MC) bulunsun ve İkizler burcunun ilk derecesi on üç ekvatoral zaman birimi mesafeyle gökyüzünün ortasına (MC) yaklaşıyor olsun.

Şu halde on yedi zaman birimi üç saatle yeniden çarpılmalıdır ve İkizler burcunun ilk derecesinin ikinci mevkisinde meridyeni 51 zaman birimi mesafeyle geçmiş olduğu bulunacaktır.

O vakit birinci mevkinin 13 zaman birimi ile ikinci mevkinin 51 zaman birimlik mesafelerinin her ikisi de alınmalıdır, bunlar mecmuen 64 zaman birimi hasıl eder.

Evvelki misallerde uzatıcı mevki aynı tertip üzere hareket etmişti, yani yükselene varmak için 46 zaman birimi, gökyüzünün ortasına (MC) varmak için 58 ve batıya varmak için 70 zaman birimi almıştı, öyle ki gökyüzünün ortası (MC) ile batı arasındaki vasati mevkiye tabi olan ve 64 teşkil eden şimdiki zaman birimi yekûnu dahi, üç saatlik mevki farkı nispetinde diğer sayıların her birinden farklılık arz eder.

Zira çeyrek daireler tarzında ilerleyen diğer hallerde, mevsimsel saatlerin her birine tekabül eden miktara nazaran...

Bölüm XV

köşeler, zamanlar tedricen on ikişer derece farklılık gösteriyordu, lâkin üç saatlik daha cüzî bir mesafenin mevzubahis olduğu eldeki durumda altışar derece farklılaşırlar.

Bununla birlikte, tatbik edilebilecek ve dahi daha basit olan bir diğer usul mevcuttur, misal vermek gerekirse, şayet önde gelen derece yükselende bulunuyorsa, kendisi ile ardından gelen derece arasındaki müteakip ara yükseliş süreleri hesaplanabilir, şayet gökyüzünün ortasında (MC) bulunuyorsa, yükseliş süreleri dik bir küre üzerinden hesaplanmalıdır ve şayet batıda, alçalmakta ise, ara alçalış süreleri hesaba katılmalıdır.

Fakat, şayet önde gelen derece bu köşelerden herhangi ikisinin arasında yer alıyorsa, tıpkı az evvel zikredilen Koç mesafesinde olduğu gibi, evvelemirde her bir köşe için tayin edilmiş münasip süreler nazara alınmalıdır.

Koç burcunun ilk noktasına gökyüzünün ortası (MC) ile batı köşeleri arasında bir mevki tayin edildiğinden, bu köşelerden İkizler burcunun ilk noktasına olan mesafelerin münasip süreleri, gökyüzünün ortasından (MC) 58 ve batıdan 70 olarak bulunacaktır.

Önde gelen derecenin bu köşelerin her birine olan mesafeleri mevsimsel saatler cinsinden tespit edilmelidir, söz konusu önde gelen derece ile her bir köşe arasındaki bu mesafelerin ihtiva ettiği mevsimsel saatlerin, bütün bir çeyreğin mevsimsel saatlerine nispeti ne ise, aynı nispet

bir köşenin mesafe sürelerinin diğerinkinden olan fazlalığından alınarak, ilgili köşelerin fiilî süre adedine ya eklenmeli yahut ondan çıkarılmalıdır.

Misalen, evvelce serdedilen misalde, 70 süresi 58 süresini 12 kadar aşmaktadır, önde gelen mahal ise köşelerden, bütün çeyreğe ait miktar olan altının yarısına denk düşen üç eşit mevsimsel saat mesafede bulunmaktaydı.

Şimdi, üç altının yarısı olduğuna ve fazlalık miktarı da 12 teşkil ettiğine göre, binaenaleyh 12'nin yarısı alınmalıdır, bu da 58 süresine eklenecek yahut 70'ten çıkarılacak 6 miktarını verir, böylece her iki yolla da matlup süre miktarı olan 64 elde edilmiş olur.

Şayet önde gelen mahal herhangi bir köşeden, altının üçte biri demek olan iki mevsimsel saat mesafede bulunuyorsa, bu takdirde fazlalık miktarı olan 12'nin üçte biri, yani 4 alınmalıdır, mezkûr iki saatlik mesafe şayet gökyüzünün ortasından (MC) hesaplanmışsa, bahsi geçen 4 süresi 58 süresine eklenmeli, lakin batı köşesinden olan mesafe ise, mezkûr 4 süresi 70'ten çıkarılmalıdır.

Vaz edilmiş bulunan bu kaidelere tevfikan, sürelerin miktarı zaruri olarak temin edilecektir.

Hayat tayin edicilerin [NOT: Yaşam süresini belirleyen hyleg/prorogator göstergeleri] vuku bulan bütün kavuşumlarının yahut alçalışlarının katledici ve buhranlı tesirleri, en kısa zamanda tamamlananlardan başlayarak, usulü dairesinde tayin edilmeyi beklemektedir.

Kavuşumun fiilî geçişi esnasında (evvelce tarif olunan minval üzere) husule gelen herhangi bir tazyik yahut imdat vasıtasıyla zuhur edebilecek diğer her husus hakkında da hüküm verilmeli, keza o esnada cereyan eden giriş haritalarından neşet eden sair ahval marifetiyle ortaya çıkabilecek durumlar da karara bağlanmalıdır, zira her iki göstergenin (significator) mahalli de tazyik altında bulunuyorsa ve yıldızların mezkûr andaki giriş haritasındaki geçişi baş hâkim mevkiler üzerinde muzır bir tesir icra ediyorsa, bu takdirde ölümün vuku bulması kuvvetle muhtemeldir, mahallerden biri insan tabiatına müsaadekâr bulunsa dahi, buhran yine de ehemmiyetli ve tehlikeli olacaktır, lâkin her iki mahal de bu minvalde müsaadekâr ise, o vakit yalnızca bir zaafiyet yahut geçici bir maraz veya incinme vaki olacaktır.

Bununla birlikte, bunlarda gereklidir ki

Söz konusu şekiller, Batlamyus tarafından burada sunulan "örneklemeye" uyarlanmıştır, bunlardan biri İskenderiye enlemi, diğeri ise metinde bahsi geçen önceki ve sonraki yerlerin benzer konumlarıyla birlikte güney Britanya enlemi (51° 30' K.) için tanzim edilmiştir. * Bu buluşmalar ve alçalmalar teknik olarak "yöneltimler (directions)" diye adlandırılır. † Bu sözler üzerine Placidus şu mülahazada bulunur, "Gezegen dönüşleri bir miktar tesire sahip olabilir, lakin bu yalnızca yıldızların, doğum haritasının yaşam dağıtıcılarının (prorogators) bulundukları yerlere ve onların yöneltim yerlerine olan durumuna göredir, daha ötesine geçmez, nitekim Batlamyus da bu kanaattedir ve Hayat Bahsi'nde meramını veciz bir surette ifade eder, 'Yılların hem mevki ve nihayetlerinde, asal yerleri bozan yıldızların dönüşü sebebiyle musibete uğrayanların mutlak bir ölüm beklemeleri için haklı sebepleri vardır.'" (Cooper Çevirisi, s. 127.) ‡ Daha önce zikredilen göstergelerden (significators).

durumlarda, bu şekilde buluşan yerlerin kendine has vasıflarının doğum haritası şartlarıyla ne tür bir aşinalık yahut benzerlik taşıdığını da mülahaza etmek icap eder.

Öldürücü hükümranlığın (anaretic dominion) hangi muayyen yıldıza yahut mevkiye tayin edilmesi gerektiği hususunda sıklıkla zuhur eden şüpheleri izale etmek maksadıyla, bütün buluşmalar teker teker, layıkıyla temaşa ve mülahaza edilmelidir, böylelikle, bilhassa geçmişte vuku bulmuş hadiselerle ve peşi sıra gelecek istikbal hadiseleriyle ya da bunların heyeti mecmuasıyla mutabık olanlar tetkik edildikten sonra, tesirlerinin eşitliği veya gayri muayyiyeti üzerine müşahedede bulunmak kabil olacaktır.

Bölüm XVI. Bedenin Sureti ve Mizacı

Hayatın müddetine tesir eden ve onu tayin eden hususlar böylece ikmal edilmiş bulunmaktadır, şimdi sırasıyla bedenin şekli ve teşekkülünden başlayarak daha tafsilatlı meselelere girmek münasip düşer, zira Tabiat, bedene bir ruh nefyetmeden evvel onu şekillendirir ve yoğurur.

Hakikatte beden, maddiyatı bakımından, kendisiyle birlikte hasıl olan ve adeta doğumuyla birlikte aşikar hale gelen uygun fıtri hususiyetlerle teçhiz edilmiştir, lakin ruh, sonradan ve tedricen, asli sebepten devraldığı ve harici vasıflardan çok daha sonra, yalnızca zaman içinde malum olan kendine has sıfatları inkişaf ettirir. Binaenaleyh bedene taalluk eden hususlarda, her halükarda şark ufkunu müşahede etmek ve hangi gezegenlerin ona riyaset ettiğini yahut üzerinde hükümran olduğunu tespit etmek, keza Ay'a da hususi bir dikkat atfetmek iktiza eder.

Zira hem bu yerlerden*, hem onların yöneticilerinden, hem insan ırkının her nevine has tabii teşekkülden ve mizaç terkibinden, hem de birlikte yükselen sabit yıldızlara atfedilen şekilden bedenin teşekkülü istidlal olunur. * Yükselenin yeri ve Ay'ın yeri.

Hükümranlığa malik olan gezegenler en mühim tesire sahiptir ve bulundukları yerlerin kendilerine mahsus vasıfları da onlarla müşterek hareket eder.

Ve bu talimatı sadeleştirmek adına, evvelemirde gezegenler ele alınacağından, her bir gezegen münferiden şu veçhile mülahaza edilmelidir, şöyle ki, Satürn, şarki olduğunda, bedeni sarımtırak bir beniz ve sağlam bir bünye husule getirmek suretiyle tesir altına alır, siyah ve kıvırcık saçlar, geniş ve kuvvetli bir göğüs, vasat evsafta gözler ve tenasüp dahilinde bir beden ebadı bahşeder, bu bedenin mizacı ise esas itibarıyla rutubet ve soğukluktan mürekkeptir.

Garbi olması halinde, bedeni siyah yahut esmer, zayıf ve ufak tefek kılar, başta seyrek saç bulunur, beden kılsız lakin biçimlidir, gözler siyah yahut koyu renklidir, bedeni mizaç ise başlıca kuruluk ve soğukluktan teşekkül eder. Jüpiter hükümran olup şark mevkiinde bulunduğunda, kişiyi beyaz yahut açık tenli, berrak benizli, mutedil gürlükte saçlı, iri gözlü ve güzel, vakur bir endamda kılar, mizaç ise esasen hararet ve rutubetten ibarettir.

Garbi olduğunda, yine açık bir beniz husule getirir lakin aynı berraklıkta olmaz, alında yahut başın tepesinde kellikle birlikte uzun, düz saçlar hasıl eder, bedene orta bir boy ve daha ziyade rutubetli bir mizaç bahşeder. Mars, yükselirken, bedene hoş bir kırmızılık, iri bir cüsse, sıhhatli bir bünye, mavi yahut ela gözler, adaleli bir endam ve mutedil gürlükte saçlar verir, mizacı ise esas itibarıyla hararet ve kuruluktur.

Garbi olduğunda, benzi yalnızca kırmızımtırak, bedeni ise ufak gözlerle birlikte orta boylu kılar,

beden kılsız, başın saçı açık yahut kızıl ve düzdür, bedeni mizaç ise bilhassa kurudur. Venüs, Jüpiter'e müşabehet arz eden bir tarzda, lakin aynı zamanda daha letafetle ve daha zarafetle tesir eder, yumuşaklık, dolgunluk ve daha büyük bir incelik gibi kadınlara ve kadın güzelliğine daha ziyade uyan vasıflar vücuda getirir.

Hususiyetle gözleri güzel kılar ve onlara semavi bir renk bahşeder. Merkür, şark mevkisinde olduğunda, bedeni sarımtırak benizli, mütenasip ve biçimli boyda, küçük gözlü ve mutedil gürlükte saçlı kılar, bedeni mizaç ise esasen sıcaktır.

Şayet garbi ise, beyaz yahut açık lakin tamamıyla berrak olmayan bir beniz, düz, koyu saçlar, zayıf ve narin bir endam, gözlerde bir parça şaşılık yahut kusur ve hafifçe kızarık uzun bir çehre* verir, mizaç ise başlıca kurudur. Güneş ve Ay, gezegenlerden herhangi biriyle açı teşkil ettiklerinde müşterek tesir icra ederler, Güneş cüsseye daha büyük bir asalet katar ve bünyenin sıhhatini artırır, Ay ise, bilhassa ayrılmasını tuttuğu yahut geciktirdiği vakit†, umumen endama daha iyi bir tenasüp ve daha ziyade incelik, mizaca ise daha fazla rutubet temin eder, lakin aynı zamanda, bu son husustaki tesiri, bu risalenin bidayetinde zikredilen mizaç tarzlarında işaret olunduğu üzere, kendi aydınlanmasının hakiki nispetine uygundur‡.

* Metnin aslındaki kelime (ismin i halinde çoğul olarak) aipôpus şeklindedir, Allatius bunu sanki aij capra (keçi) ve novs pes (ayak) kelimelerinden mürekkepmiş gibi "pedibus caprinis", yani keçi ayaklı olarak tercüme etmiştir, lakin daha muteber iştikakın aij ve vultus kökünden gelip "keçi yüzlü" manasını taşıdığı görülmektedir. † Bahsi geçen gezegenlerin herhangi birinden. ‡ Bkz. Bölüm 8, Kitap I.

Yine, şayet gezegenler sabah doğuşunda ve bütünüyle görünür durumda iseler, bedenin iri yapılı olmasına yol açarlar, şayet ilk durağan konumlarında iseler, bedeni güçlü ve dinç kılarlar, şayet önde bulunur veya ilerlemiş vaziyette iseler, orantısız kılarlar, şayet ikinci durağan konumlarında iseler, daha zayıf kılarlar ve şayet akşam batışında iseler, büsbütün biçare, kötü muameleye ve baskıya boyun eğer hale getirirler.

Aynı zamanda, daha önce de belirtildiği üzere, gezegenlerin bulundukları yerler de bilhassa şahsi suretin şekillenmesinde müştereken tesir eder ve mizaç üzerinde de rol oynar. Dahası, ilkbahar ılım noktası ile yaz gündönümü arasında kalan dördün, umumiyetle cilde duruluk, elverişli boy bos, güzel bünyeler ve güzel gözler bağışlama, hararet ve rutubet bakımından zengin bir mizaç husule getirme temayülündedir.

Yaz gündönümünden sonbahar ılım noktasına kadar olan dördün, sıradan bir ten rengi, orantılı boy bos, sıhhatli bir bünye, iri gözler, kıvırcık saçlı gürbüz bir beden ve hararet ile kuruluk bakımından zengin bir mizaç husule getirme eğilimi taşır.

Sonbahar ılım noktasından kış gündönümüne kadar olan dördün, sarımtırak ten rengine, narin, zayıf ve marazlı bünyelere, vasat gürlükte saçlara, güzel gözlere ve ziyadesiyle kuru ve soğuk bir mizaca sebep olur.

Kış gündönümünden ilkbahar ılım noktasına kadar uzanan diğer dördün ise koyu bir ten rengi, münasip bir boy bos, başta düz ve gövdede hiç bulunmayan kıllar, hoş bir endam ile soğuk ve rutubet bakımından zengin bir mizaç bahşeder. Fakat daha hususi konuşmak gerekirse, gerek Zodyak dahilinde gerekse haricinde kalan insan suretindeki bütün takımyıldızlar, bedene güzel bir şekil ve endama layıkıyla orantı verme yönünde iş görür, insan suretinde olmayanlar ise bedenin tabii nispîliğini bozar ve onu kendi şekillerine meyleder kılar, cüssesini büyüterek yahut küçülterek, ona fazladan bir kuvvet yahut zafiyet vererek ya da başka suretlerle onu güzelleştirip çirkinleştirerek bir dereceye kadar kendi hususiyetlerine benzetirler.

Böylece, misal olarak, Aslan, Başak ve Yay cüsseli kılarken, Balık, Yengeç ve Oğlak ufacık yapma eğilimi gösterir, yine Koç, Boğa ve Aslan burçlarının üst ve ön kısımları bedenin kuvvetini artırırken, alt ve arka kısımları onu daha zayıf düşürür, öte yandan Yay, Akrep ve İkizler ise bunun aksine hareket eder, zira ön kısımları daha büyük bir dermansızlık doğururken, arka kısımları daha büyük bir zindelik meydana getirir. Keza, Başak, Terazi ve Yay, kişinin endamlı ve güzel orantılı olmasına katkıda bulunur, Akrep, Balık ve Boğa ise biçimsiz ve kusurlu olmasına meyleder. Diğer takımyıldızlar da benzer esaslara göre iş görür, birleşik mizaçlarında müşahade edilen hususi niteliklerin, bedenin şekline ve mizacına dair oradan bir istidlal çıkarmaya salahiyet verecek surette terkip edilebilmesi için bütün bu tesirlerin akılda tutulması icap eder.

Bölüm XVII. Bedenin Yaralanmaları, Hasarları ve Marazları.

Evvelki bölümün hemen ardından, bedensel yaralanmalara, hasarlara ve marazlara taalluk eden hususların ele alınması icap eder, bunların şu minval üzere tetkik edilmesi lazımdır, Venüs burun deliklerini, karaciğeri ve eti, Merkür nutku, idraki, safrayı, dili ve makadı idare eder, Ay ise damağa, boğaza, mideye, karına, rahme ve bütün sol uzuvlara hükmeder. Genellikle, zararlı gezegenler doğuda olduğunda bedende zuhur eden şey nihayetinde tesadüfi bir yara yahut hasar veren bir arazdan ibaret kalır, mühim hastalıklar ise ancak zararlı gezegenler batıda olduğunda nükseder.

Bir yara marazdan farklıdır, zira o esnada sebep olduğu acı sonradan baki kalmaz, maraz ise öte yandan, muzdarip olana ya sürekli olarak yahut mükerrer fasılalarla yüklenir. Bu mülahazalar umumiyet için muteberdir, lakin yaranın yahut marazın tabiatını hususen tahkik etmek maksadıyla, vukua gelecek tesirlerin seciye bakımından ekseriyetle mutabık kalacağı şekillere yahut tertiplere ayrıca dikkat sarf edilmelidir. Mesela, Ay zikredilen köşelerde bulunduğunda, ister kavuşum halinde olsun ister dolunay safhasında bulunsun, tek gözün körlüğü husule gelir, keza Ay Güneş ile diğer orantılı herhangi bir açı tertibinde yer aldığında ve aynı zamanda Zodyak içindeki bulutsu kümelerden herhangi biriyle, meselâ Yengeç'in bulutlu noktasıyla, Boğa'nın Ülker yıldızlarıyla, Yay'ın ok ucuyla, Akrep'in iğnesiyle, Aslan'ın yelesinin etrafındaki kısımlarla yahut Kova'nın testisiyle irtibatlı olduğunda da bu hal vuku bulur.

Dahası, Ay bir köşede ve küçülme safhasında bulunup Mars yahut Satürn sabah doğuşunda olup ardı sıra yükselirse yahut yine Güneş bir köşede olup mezkur gezegenler ondan evvel doğarak yükselirse ve ışık saçan her iki ecramla, ister aynı burçta bulunsunlar ister karşıtlık halinde olsunlar, açı tertibinde olurlarsa her iki göz birden hasar görür, mezkur gezegenlerin Güneş'e nazaran doğuda bulunmalarına mukabil Ay'a nazaran batıda olmaları şartıyla. Bu ahval altında, binaenaleyh, Mars körlüğü bir darbe yahut vuruş ile, kılıç ile yahut yanma neticesinde husule getirecektir, şayet Merkür ile açı tertibi teşkil etmişse, bu hal ya bir idman yahut oyun mahallinde ya da haydutların hücumuyla tahakkuk edecektir.

Satürn ise aynı ahval altında körlüğü katarakt, soğuk algınlığı, ak perde yahut benzeri diğer illetler vasıtasıyla husule getirir. Venüs, yukarıda anılan köşelerden birinde, bilhassa da batı köşesinde bulunursa ve Satürn onunla kavuşumda veya açı tertibinde yer alır yahut onunla yer değiştirirse, bu esnada Mars da onun fevkinde yükselmiş vaziyette veya ona karşıtlık açısında duruyorsa, doğan kişi erkek ise onda iktidarsızlığa yol açar, kadın ise onu düşüğe, ölü doğum yapmaya yahut ancak parçalanarak çıkarılabilen çocuk doğurmaya maruz bırakır. Böylesi bedbahtlıklar, Ay yükselende Mars ile kavuşum halinde olsa dahi, bilhassa Yengeç, Başak ve Oğlak tesiri altında cereyan eder.

Ve şayet, aynı şartlar altında, Satürn ile olduğu kadar Venüs de Merkür ile açı yaparsa, Mars da yeniden Venüs’ün üzerinde yükselmiş yahut ona karşıtlık açısında bulunursa, harita sahibi ya bir hadım ya erdişi, ya da tabii kanallardan ve boşaltım yollarından mahrum biri olacaktır.

Ve bu konumlar vuku bulduğunda, şayet Güneş de açıya iştirak ederse, ışıklar ve Venüs kamilen eril bir mahiyet kazanmışsa, Ay küçülme evresindeyse ve zararlılar art arda yükselen derecelerde yer alıyorsa, erkekler sakat yahut kötürüm doğacak veya tenasül uzuvlarından hasar göreceklerdir, (bilhassa Koç, Aslan, Akrep, Oğlak ve Kova burçlarında); kadınlar ise kısır ve çocuksuz kalacaktır.

Ve bazen de böylesi bir açı altında doğanların, keza yüzlerinden veya gözlerinden hasar gördükleri vuku bulur. Şayet Satürn ve Merkür, Güneş ile kavuşum halinde zikredilen köşe evlerde bulunursa, harita sahibinin dilinde bir kusur olacak, kekeleyecek yahut güçlükle konuşacaktır, bilhassa Merkür batısal olduğunda ve gerek kendisi gerekse Satürn, Ay ile açı yaptığında.

Fakat Mars onların yanında bulunursa, Ay ona doğru yaklaşmasını tamamladıktan sonra, ekseriyetle dildeki kusuru izale edecektir. Dahası, şayet zararlılar köşe evlerde bulunur ve ışıklar da gerek birlikte gerek karşıtlık halinde onlara doğru ilerlerse, yahut zararlılar ışıklara doğru yaklaşırsa, bilhassa Ay düğüm noktalarında veya bükümlerinde [NOT: Ay'ın en kuzey veya en güneydeki enlem sınırlarında] ya da Koç, Boğa, Yengeç, Akrep ve Oğlak gibi muzır burçlarda ise, beden o vakit urlar, çarpıklıklar, topallık veya felç ile malul olacaktır.

Şayet zararlılar ışıklar ile kavuşum halinde bulunursa, felaket bizzat doğum anından itibaren tesirini gösterecektir, fakat gökyüzünün ortasında (MC), ışıkların üzerinde yükselmiş vaziyette veya birbirlerine karşıtlık açısında iseler, o vakit yüksek bir yerden yahut uçurumdan düşme, haydutların ya da dört ayaklı hayvanların saldırısı gibi büyük ve tehlikeli bir kazadan neşet edecektir.

Ve böylece, şayet Mars hüküm sürüyorsa, talihsizliği ateş yahut yaralar vasıtasıyla, kavgalar yahut haydutlar marifetiyle meydana getirecektir, şayet Satürn hüküm sürüyorsa, buna bir düşme, deniz kazası yahut havale nöbetleri ya da spazmlar sebebiyet verecektir.

Daha hafif bedeni rahatsızlıklar çoğunlukla Ay’ın dönence yahut ılım burçlarından birinde konumlanmasıyla meydana gelir, şayet ilkbahar ılım noktasının burcunda ise bu rahatsızlıklar ekseriya ala tenliliğinden (beyaz cüzzam), yaz dönencesi burcunda ise temriyelerden, sonbahar ılım noktası burcunda ise cüzzamdan, kış dönencesi burcunda ise çıban döküntülerinden ve benzeri eziyetlerden neşet eder.

Bununla birlikte, mühim hastalıklar, zararlıların evvelce tarif edilen durumlardakiyle aynı vaziyette açı yapması, fakat tek bir hususta ayrışması halinde tesir gösterir, yani Güneş’e göre batısal, Ay’a göre doğusal olmaları halinde.

Böylesi hallerde Satürn genellikle bağırsaklarda soğukluk, aşırı balgam, romatizma, erime, nekahat, sarılık, dizanteri, öksürük, tıkanıklık, kolik yahut iskorbüt meydana getirecektir, kadınlarda ise bu marazların yanı sıra rahim şikayetleri tevlit edecektir.

Mars ise kan tükürmeye, kara safra krizlerine, akciğer rahatsızlıklarına, yaralara ve cerrahi dağlama yahut kesilerle daha da ızdıraplı kılınacak olan tenasül uzuvlarındaki hastalıklara sebebiyet verecektir, fistül, basur yahut makattaki şişlikler ile iltihaplı ve çürüyen çıbanlar gibi.

Kadınlarda bu musibetlere ek olarak çocuk düşürmeyi, ceninin cerrahi müdahaleyle alınmasını yahut rahimde ölmesini intaç eder.

Ve bu gezegenler bedenin muayyen uzuvlarına doğru tam manasıyla açı yapmamış olsalar dahi, vasıfları yine de işleyecektir.

Merkür de onlarla birlikte hareket edecek ve şerrin artmasına hizmet edecektir, böylelikle, şayet Satürn ile ünsiyet içinde bulunursa, soğukluğu fazlasıyla artıracak, romatizmanın devamlılığına ve sıvıların bozulmasına sebebiyet verecektir, bilhassa göğüste, boğazda ve midede.

Mars ile ünsiyet içinde ise, daha şiddetli bir kuruluk doğurma temayülünde olacak, ülserleri, apseleri, saç dökülmesini, berelenmiş yaraları, yılancığı, temriyeleri, safra kararmasını, cinneti, sarayı [NOT: Metinde Yunanca kutsal hastalık manasındaki ifadeden kinaye sarı marazı] ve benzeri marazları artıracaktır.

Hastalığa mahsus hususiyetlerin bazıları, iki köşe evdeki mezkur açıları ihtiva eden burçların muhtelif tabiatlarından ileri gelir.

Nitekim Yengeç, Oğlak ve Balık, hülasa kara hayvanlarına ve balıklara atfedilen tüm burçlar, münasip veçhile kokuşma, temriye, sıyrık, sıraca, fistül, cüzzam ve benzeri hastalıklara sebebiyet verirken, Yay ve İkizler düşme nöbetleri ve sarı marazıyla hastalık doğurur.

Ve şayet gezegenler kendilerini ihtiva eden burçların son derecelerinde bulunurlarsa, bedenin uç azaları hastalıktan yahut hasardan en çok etkilenecek kısımlar olacaktır, ki bu hal ellerde ve ayaklarda cüzzam, gut yahut sair illetler peydah eden hıltlardan yahut kazalardan ileri gelecektir.

Yukarıda tafsil edilen ahval dahilinde, şerri husule getiren zararlılar ile yahut köşe evlerde yerleşmiş ışıklar ile açı yapan hiçbir hayırlı gezegen bulunmadığı takdirde, hastalık yahut hasar devasız olacaktır, hatta hayırlılar böylesi bir açıda bulunsalar dahi, şayet zararlılar kuvvetli mevkide ve onların üzerinde yükselmiş vaziyette iseler, talihsizlik yine de çaresiz kalacaktır.

Fakat hayırlılar başlıca mevkileri tutar ve mezkur muzır zararlıların üzerinde yükselmiş bulunurlarsa, hastalık yahut hasar o vakit mutedil olacak, beraberinde ne bir şekil bozukluğu ne de bir zillet getirecektir, hayırlı gezegenler doğusal olduklarında ise bu hal bazen kamilen defedilecek ve bertaraf edilecektir.

Misal kabilinden, Jüpiter, servetin ve mevkinin temin edebileceği türden beşeri yardımlar vasıtasıyla hasarları ve marazları örtbas edip dindirecektir, şayet Merkür de ona katılırsa, bu muavenet mahir tabiplerin ve şifalı ilaçların eklenmesiyle daha da gelişecektir.

Venüs de keza, ilahların aracılığı vasıtasıyla hasarların ne matem verici ne de yakışıksız bir surette tezahür etmesini sağlayacak ve tanrılarca bahşedilen tiryaklar marifetiyle hastalıkları hafifletecektir.

Son olarak, şayet Satürn bu görünümde yer alırsa, illetli kimseler dertlerini teşhir etmek ve sızlanmak maksadıyla gurbete çıkacaklardır, şayet Merkür de hazır bulunursa, bu sergilemeden bir yardım ve menfaat temin etmek gayesiyle böyle yapacaklardır.

Bölüm XVIII. Zihnin Niteliği.

Bedene taalluk eden ahvalin tetkiki, evvelce zikredilen kaideler dairesinde icra olunur.

Lakin ruhi vasıflardan akli ve fikri olanların cümlesi Merkür'ün vaziyetiyle mütalaa edilir, sırf hissi melekelere müteallik olup akıldan müstakil bulunan diğer umum vasıflar ise, bünyesi daha az latif ve cismi daha ağır olan diğer ışık kaynakları vasıtasıyla, meselâ Ay ve onun hem ayrılma* hem de yaklaşma yoluyla görünüm teşkil ettiği yıldızlar vasıtasıyla tefekkür olunur.

Zihin pek çok istikamette tesire maruz kalır ve bunların tahkiki muhtasar yahut acele bir surette icra olunamaz, bilakis muhtelif pek çok müşahede vasıtasıyla yürütülmelidir, zira Merkür ile Ay'ı yahut bu ikisi üzerinde herhangi bir tesiri haiz bulunan yıldızları ihtiva eden burçların muhtelif vasıfları, zihnin hususiyetlerine tesir etmeye pek muktedirdir, bahse konu noktayla herhangi bir münasebeti bulunan yıldızların Güneş ve köşe noktaları ile teşkil ettiği görünümler ve keza her bir yıldızın zihni hareketler üzerinde tasarruf ederken sergilediği kendine mahsus tabiat dahi böyledir.

Binaenaleyh, ekinoks ve gündönümü burçları ekseriyetle zihni siyasi meselelere ziyadesiyle dahil olmaya sevk eder, onu umumi ve çalkantılı işlere girişmeye heveskâr, temayüz etmeye düşkün

* Yani, mezkûr yıldızların açısından yahut kavuşumundan ayrılmasının bidayetinde.

ve ilahiyat ile meşgul kılar, aynı zamanda maharetli, zeki, tahkik edici, muhterî, nazariyatçı, astrolojiye ve kehanete meraklı eyler.

Çift bedenli burçlar zihni değişken, mütehavvil, anlaşılması güç, uçarı ve sebatsız kılar, hilekârlığa meyyal, sevdaperest, kurnaz, musikiye düşkün, kayıtsız, çare bulmada mahir ve nedamet getiren* bir hale sokar.

Sabit burçlar zihni adil, tavizsiz, sebatkâr, azminde kavi, basiretli, sabırlı, çalışkan, müsamahasız, iffetli, maruz kaldığı zararları unutmayan, maksadının peşinde kararlı, mücadeleci, itibar peşinde koşan, fitneci, haris ve inatçı yapar.

Şarki mevkiler ve yükselendeki konumlar, bilhassa gezegenlerin kendi dekanlarında bulunması halinde, insanları cömert, açık sözlü, kendine itimat eden, cesur, maharetli, perdesiz fakat zeki kılar.

Şarki duraklar ve gökyüzünün ortasındaki (MC) yahut doruk noktasındaki mevkiler, insanları tefekkür sahibi, sebatkâr, hafızası kuvvetli, kavi, basiretli, âlicenap, arzularının peşinde muvaffak, eğilmez, aklen kudretli, müsamahasız, kolay aldatılamaz, muhakeme ehli, faal, cürme düşman ve ilimde mahir eyler.

Batı yönüne meyleden ve garbi mevkiler insanları sebatsız, hürmetsiz, dirayetsiz, meşakkate tahammülsüz, kolay tesir altında kalan, silik, şüpheci, mütereddit, mütekebbir ve korkak, uyuşuk, tembel ve harekete geçirilmesi güç bir hale getirir.

Garbi duraklar ve göğün dibindeki mevkiler (ve keza Merkür ile Venüs'ün gündüz vakti gurubi alçalış yapıp gece vaktinde doğması hali), zihni maharetli ve ferasetli kılacaktır, lakin kuvvetli bir hafızadan ve büyük bir çalışkanlıktan mahrum bırakır, yine de büyü ve mukaddes sırlar gibi gizli ilimlere meraklı,

* Yunanca aslı, "tövbekâr" yahut "nedamet getirmeye meyyal" veya "akabinde pişmanlık duyan" manasına gelen *metameletikos* lafzıdır. Metin dahilinde tam manasını nakletmek güçtür.

mekaniğe ve mekanik aletlere düşkün, gök hadiselerini müşahedeye, felsefeye, kuşların hareketlerinden kehanette bulunmaya ve rüya tabirine hevesli eyler.

Bundan maada, şayet hakimiyet sahibi gezegenler kendi mahallerinde ve kendi vasıflarına münasip şartlar dahilinde bulunurlarsa, zihni hususiyetler kusursuz, engelsiz ve muvaffakiyetli kılınacaktır, bilhassa bu gezegenler her iki mahalle birden hükmetmekteyse, yani bir veçhile Merkür ile görünüm teşkil edip Ay'dan ayrılma yahut Ay'a yaklaşma halinde iseler bu durum ziyadesiyle kuvvet bulur.

Şayet mezkûr gezegenler bu minval üzere teşekkül etmemiş olup kendilerine bilhassa uygun düşmeyen mahallerde mevzilenseler dahi, yine de zihni enerjinin terkibine kendi tabiatlarının hususiyetlerini zerk edeceklerdir, lakin bu tesir diğer ahvaldeki kadar kuvvetli ve bariz delillerle değil, müphem ve noksan bir surette vuku bulur.

Hakimiyette yahut tefeyyüzde bulunan gezegenlerin kendine has vasıfları zihni enerjiye kuvvetle nakşolunur, meselâ, uğursuz gezegenlerin münasebeti neticesinde şerir ve ahlaksız hale gelen kimseler, mezkûr münasebet zıt bir tesirle zapturapt altına alınmadığı vakit, kötülük işleme meyllerini serbestçe ve gem vurulmaksızın icra ederler.

Lakin zıt bir hal mezkûr münasebete mani olur ve ona galebe çalarsa, bu meyil akim kalacak, kabahatliler kolayca yakalanıp cezaya çarptırılacaktır.

Aynı minval üzere, uğurlu gezegenler ile evvelce zikredilen mahaller* arasındaki münasebet sayesinde iyilik ve faziletle mücehhez kılınmış kimseler, tefeyyüz makamında hiçbir zıt tesir araya girmediği müddetçe, hayırlı ameller işlemekte neşeyle ve şevkle gayret gösterecekler, hiçbir haksızlığa maruz kalmayıp dürüstlük ve faziletlerinin semeresini devşireceklerdir. Şayet bu

* Merkür'ün mahalli ile Ay'ın mahalli.

münasebet zıt bir hal ile hükümsüz kılınırsa, bu kimselerin bizatihi hilmi ve insaniyeti kendi aleyhlerine işleyecek, onları tahkire ve ithama maruz bırakarak avamın zulmüne uğramalarına sebebiyet verecektir.

Ahlaki seciyeye müteallik yukarıdaki müşahedeler umumi bir mahiyet arz eder, gezegenlerin hakiki tabiatının, her birinin kendi hakimiyeti dairesinde zihni enerjilerde husule getirdiği hususi vasıfların tedkiki ise henüz baki kalmıştır.

Binaenaleyh Satürn gezegeni, zihnin hakimiyetini tek başına haiz olduğunda, Merkür ile Ay'a hükmettiğinde ve şayet hem kozmik bakımdan hem de köşe noktalarına nispetle izzetli bir mevkide bulunursa, insanları bedenlerine ihtimam gösteren, fikirlerinde kavi ve derin, vakur, tefekkür tarzlarında nevi şahsına münhasır, çalışkan, amir tabiatlı, cürme düşman, haris, nekes, servet biriktiren, ceberut ve hasetçi kılacaktır, fakat şayet kozmik bakımdan ve köşe noktaları cihetiyle izzetli bir mevkide bulunmazsa zihni alçaltacak, onu sefil, pısırık, kötü niyetli, temyiz kabiliyetinden mahrum, habis, korkak, müfteri, yalnızlığa düşkün, sızlanan, haya bilmez, taassup ehli, meşakkate düşkün, tabii muhabbetten yoksun, dostlukta ve akrabalık münasebetlerinde hain, zevk almaktan aciz ve bedenine kayıtsız eyleyecektir. Satürn, evvelce zikredilen surette Jüpiter ile irtibatlandığında ve keza izzetli bir mevkide bulunduğunda, zihni faziletli, hürmetkâr, hüsnüniyet sahibi, yardıma amade edecektir.

Muhakeme sahibi, tutumlu, âlicenap, lütufkâr, iyilik gözeten, tüm ailevi bağlarında müşfik, mülâyim, basiretli, sabırlı ve felsefi kılar, lâkin bu suretle irtibatlı olup da şerefsizce konumlanmışsa, insanları zıvanadan çıkmış, öğrenmeye kabiliyetsiz, korkak, ziyadesiyle batıl inançlı fakat dine karşı kayıtsız, şüpheci, çocuklardan hazzetmeyen, dostluğa iktidarsız, kurnaz, yanlış hüküm veren, itimatsız, ahmakça kötücül, çabuk öfkelenen, riyakâr, tembel ve faydasız, hırssız lakin teessüf dolu, hırçın, aşırı ketum, haddinden fazla ihtiyatlı ve meşrepsiz yapar. Mars ile uzlaşmış ve şerefli bir konumda bulunmuş ise, Satürn insanları pervasız, aşırı gayretkeş, açık sözlü, serkeş, mütekebbir, muamelelerinde haşin, merhametsiz, küçümseyici, azgın, cengâver, cüretkâr, kargaşaya meftun, sinsi, hilekâr ve amansız eyler, fırkacılığı kışkırtan, müstebit, yağmacı, kamu idaresine düşman, nifaktan hazzeden, kindar, cürümde derinleşmiş, yırtıcı, sabırsız, küstah, muzır, tahakküm edici, şerir, adaletsiz, inatçı, gayriinsani, bükülmez, reyinde sabit, işgüzar, vazifesinde mahir, faal, hiçbir muhalefete boyun eğmeyen ve umumiyetle teşebbüslerinde muvaffak olan kimseler vücuda getirir, fakat bu minvalde irtibatlı olup şerefli bir konumda bulunmazsa, insanları yağmacı, harami, zâni, şerre boyun eğen, kazancını rezillikte arayan, dinde imansız, tabii muhabbetten mahrum, fitneci, hain, hırsız, yalancı şahit ve kan dökücü yapacaktır, haram lokma yiyen, suça aşina, cana kıyıcı, büyücü, mukaddesatı çiğneyici, itikatsız, kabir soyguncusu ve hülasa baştan ayağa ahlaksız kılacaktır. Venüs ile uzlaşmış ve yine şerefli bir makamda bulunmuş ise, Satürn insanları kadınlardan nefret eden kimseler yapar ve onları hükmetmeye hevesli, uzlete meyilli, ziyadesiyle ketum, rütbeye itibar etmeyen, güzelliğe kayıtsız, hasetçi, haşin, geçimsiz, reylerinde nevzuhur, kehanete, dini ayinlere ve sırlara düşkün kılar, ruhbanlığa hevesli, mutaassıp ve dine tabi eyler, vakur, hürmetkâr, temkinli, hikmete talip, dostlukta sadık, nefsine hâkim, tefekkür sahibi, tedbirli ve kadının iffetine dair ziyadesiyle titiz yapar, lâkin böyle uzlaşmış olup da şerefli konumlanmamışsa, insanları sefih ve şehvetperest, hayasızlığı itiyat edinen, cinsi münasebette laubali ve murdar eyler, müstehcen, kadınlara ve bilhassa kendi ailelerindeki kadınlara karşı hain kılar, zevkperest, kavgacı, sefil, zarafetten nefret eden, müfteri, ayyaş, batıl inançlı, zâni ve itikatsız yapar, tanrılara küfreden, mukaddes ayinleri istihza eden, gammaz, büyücü ve hiçbir fenalıktan çekinmeyen kimseler haline getirir. Merkür ile uzlaşmış ve şerefli bir konumda bulunmuş ise, Satürn insanları meraklı, lafazan, hukuk ve tıp tahsiline heveskâr, mistik, gizlilikte müşterek, mucize uydurucusu, sahtekâr, tedbirsiz, kurnaz, iş bilir, idraki keskin, fevri, dikkatli, müteyakkız, tefekkür ehli, çalışmaya meftun ve uysal kılar, fakat Merkür ile irtibatlı olup şerefli bir makamda konumlanmamışsa, insanların manasız, kindar, zahmetkeş, ailelerine yabancılaşmış, eza etmekten haz alan ve sevinçten mahrum kimseler olmasına sebebiyet verir, gece serserisi, sinsi, hain, merhametsiz ve hırsız eyler, efsuncu, büyücü, evrakta sahteci, dolandırıcı, teşebbüslerinde muvaffakiyetsiz ve çabucak müzayakaya düşen kimseler vücuda getirir. Satürn’ün tesirleri bunlardır.

Jüpiter tek başına zihne hükmettiğinde ve şerefli bir mevkide bulunduğunda, zihni cömert, kerim, dindar, hürmetkâr, neşeli, nezaketli, yüce, âlicenap, adil, ulu himmetli, asil, hür iradeli, merhametli, tahsile meftun, ihsan sahibi, hayırhah ve hükümet idaresine münasip kılar, şerefsizce konumlandığında ise, zihne zahiren bunlara benzer fakat bu denli faziletli ve parlak olmayan hususiyetler bahşedecektir, zira o vakit cömertlik yerine israfa, dindarlık yerine taassuba, haya yerine çekingenliğe, asalet yerine kibre, nezaket yerine ahmaklığa, zarafet yerine nefsaniyete, âlicenaplık yerine kayıtsızlığa ve eli açıklık yerine lakaytlığa sebebiyet verir. Mars ile uzlaşmış ve şerefli mevkide bulunmuş ise, Jüpiter insanları haşin, cengâver, askeri hususlarda mahir, amirane, serkeş, atılgan, cüretkâr, açık sözlü, icraatta muktedir, münakaşaya meftun, kavgacı, buyurgan, cömert, muhteris, tez öfkelenen, basiretli ve talihli kılacaktır, lâkin bu minvalde irtibatlanıp şerefli bir mevkide bulunmazsa, insanları muzır, pervasız, zalim, merhametsiz, bozguncu, kavgacı, müfsit, müfteri, kibirli, haris, açgözlü, sebatsız, beyhude ve kof, istikrarsız, aceleci, itimatsız, basiretsiz, düşüncesiz, akılsız ve lüzumsuz işgüzar yapar, kusur isnat edici, müsrif, havai, baştan ayağa seciyesiz ve her türlü hevese boyun eğen kimseler vücuda getirir. Venüs ile uzlaştığında ve şerefli bir konumda bulunduğunda, Jüpiter zihni saf, neşeli, zarafetten, fenlerden ve sanatlardan, şiir ve musikiden haz alan bir hale getirir, dostlukta kıymetli, samimi, ihsan sahibi, merhametli, zararsız, dindar, temaşa ve beden idmanlarına meftun, basiretli, sevimli ve müşfik, latif, asil, parlak, açık yürekli, cömert, temkinli, mutedil, mazbut, dindar, adil, şan ve şerefe meftun, her bakımdan muhterem ve muteber kılar, lâkin böyle bir irtibat halindeyken şerefsizce konumlanmışsa, insanları sefahate düşkün, gevşek, muhannes, raksa heveskâr, masrafta müsrif, kadınları idareye muktedir olamayan fakat şehvetperest ve zevk düşkünü yapar, bayağı, gammaz, zâni, libasa düşkün, ahlaksız, meşrepsiz, savurgan, hamiyetsiz, takatsiz, şahsi ziynete meraklı, zihnen kadınsı, yine de mukaddes ayin ve merasimlere riayetkâr, sadık, zararsız, hoşsohbet, cana yakın, mütebessim ve biçarelere karşı eli açık kılar. Merkür ile irtibatlı olup şerefli mevkide konumlandığında, Jüpiter insanları pek çok işe ehil, tahsile, hendeseye ve riyaziyata meraklı eyler, şair tabiatlı, hatip, zeki, mutedil, iyi niyetli, meşverette mahir, tedbirli, müşfik, hükümet idaresinde muktedir, dindar, ibadete düşkün, faydalı mesleklerin hepsinde muteber, hayırhah, ailelerine müşfik, ilim tahsiline amade, felsefi ve vakur yapar, lâkin bu tarzda irtibatlandığında ve şerefsizce yerleştiğinde, zıt tesirler husule getirecektir, insanları lakayt, kof, hakir, yalana meyledici, akılsız, bağnaz, beyhude, hikmet taslayan küstahlar, ahmak, mağrur, sanatta sahtekâr, büyücü ve mütereddit kılar, yine de muhtelif ilimlerde mahir, kuvvetli hafıza sahibi, talime muktedir ve zevklerinde lekesiz kimseler de vücuda getirecektir.

Mars tek başına zihne hükmettiğinde ve şerefli bir vaziyette bulunduğunda, insanları asil, hükümdar tabiatlı, tez canlı, cengâver, çok yönlü, kuvvetli dimağ sahibi, cüretkâr, cesur, dik başlı, pervasız, inatçı, keskin, kendine güvenen, mütekebbir, müstebit, gayretkeş, hükümet idaresinde amansız ve muktedir eyler, lâkin şerefsizce konumlandığında, insanları zalim, muzır, kan dökücü, kargaşacı, harcamalarında ölçüsüz, azgın, haydudane, fevri, ayyaş, haris, merhametsiz, suça aşina, huzursuz, taşkın, ailelerine düşman ve dinde itikatsız kılar. Venüs ile uzlaşmış olup şerefli mevkide bulunursa, zihni şen, uysal, dost canlısı, mülâyim, sevinçli, şakacı, açık sözlü, şarkı ve rakslardan hazzeden, meftun, sanata ve temsile heveskâr, zevk ehli, cesur, arzularında şehvetli, aklı başında, ihtiyatlı ve basiretli eyler, serbest cinsi münasebete meyilli, çabuk hiddetlenen, masrafta ölçüsüz ve kıskanç yapar, lâkin bu suretle uzlaştığında şerefsiz bir konuma sahip olursa, insanları tahakkümkâr, şehvetperest, sefil, kaba saba, zâni ve muzır kılar.

yalancılar, hilekârlar, başkalarını olduğu kadar kendi ailelerini de aldatanlar, arzularında tez canlı ve aynı zamanda çabuk doyanlar, kadınları ve bakireleri baştan çıkaranlar, cüretkâr, fevri, zapt edilmez, hain, vefasız, tehlikeli, dönek ve zayıf zihinliler, ara sıra da müsrif, süse düşkün, pervasız ve hayâsız olurlar. Mars, Merkür ile irtibat kurduğunda ve şerefli bir konumda yerleştiğinde insanları komutada mahir, temkinli, gayretli, faal, inatçı lakin çok yönlü, mucit, mugalatacı, çalışkan, her işe koşan, beliğ, tesirli, hilebaz, sebatı kıt, haddinden fazla bilmiş, kötü niyetle kurnaz, hazırcevap, baştan çıkarıcı, riyakâr, hain, kötülüğe alışkın, meraklı, kavgayı seven ve muvaffak kılıcı eyler, kendi mizaçlarına benzer kimselerle dürüst muamele ederler, hasılı dostlarına faydalı olsalar da düşmanlarına bütünüyle muzırdırlar, lakin Mars şerefsizce konumlanmış ve bu suretle irtibat kurmuş ise insanları hem müsrif hem haris, zalim, cüretkâr, pervasız, pişmanlık içinde bocalayan ve mütereddit kılar, yalancılar, hırsızlar, dinde mülhitler, yalan yere yemin edenler ve sahtekârlar, müfsitler, kundakçılar, tiyatro müdavimleri, rezillik içinde yüzenler, haydutlar, hırsızlar, kan dökücüler, evrakta sahtecilik yapanlar, cinayete aşina olanlar, hokkabazlar, büyücüler, efsuncular ve suikastçılar ortaya çıkarır.

Venüs şerefli bir konumda tek başına hükmettiğinde zihni lütufkâr, iyi, hazza düşkün, nüktedanlığı bol, saf, neşeli, raksa düşkün, kıskanç, kötülükten nefret eden, sanatlardan zevk alan, dindar, mütevazı, hüsnüniyetli, rüyalarında mesut, şefkatli, hayırsever, merhametli, zevkinde incelmiş, kolay uzlaşır, uysal ve bütünüyle sevilmeye layık eyler, lakin zıt bir şekilde konumlanmışsa zihni donuk, şehvetperest, muhallebi çocuğu gibi, ürkek, tefrikten yoksun, sefil, kusurlu, silik ve haysiyetsiz kılar. Merkür ile uzlaştığında ve şerefli bir konumda yerleştiğinde Venüs insanları sanat aşığı, felsefi, ilmi zihniyete ve üstün kabiliyete malik, şair ruhlu, öğrenmekten ve zarafetten zevk alan, terbiyeli, zevkine düşkün, yaşayış tarzlarında sefahat düşkünü, şen, dostane, dindar, basiretli, türlü sanatlara yatkın, zeki, hataya düşmeyen, çabuk öğrenen, kendi kendine öğrenebilen, fazilet yarışında olan, erdem yolundan giden, sözü bol ve tatlı, tavırlarında dingin ve samimi, bedeni idmanlardan zevk alan, dürüst, sağduyulu, yüce gönüllü ve kadınlara dair arzularda nefsine hâkim kılar, lakin bu şekilde uzlaşıp ters yönde konumlandığında insanları zorba, türlü zenaatlara hevesli, kem dilli, kararsız, kem niyetli, dolandırıcı, kargaşa çıkaran, yalancı, müfteri, inançsız, düzenbaz, sinsi, kötülükte mahir, nezaketsiz, kadınları baştan çıkaran, gençleri ifsat eden, şahsi süslenmeye düşkün, ahlaksız, rezil, dillere düşecek derecede saldırgan ve hakkında alenen şikâyette bulunulan, yine de her şeye el atan kimseler eyler.

Zihne tek başına hükmeden Merkür, şerefli bir konumda bulunduğunda onu basiretli, zeki, aklı başında, yüksek ilimleri kavramaya kabiliyetli, mucit, ehil, mantıklı, tabiatı tetkik eden, nazar eden, üstün zekâlı, yarışmacı ruhlu, hayırhah, münazarada mahir, tahminlerinde isabetli, ilimlere ve sırlara intibak edebilen ve uysal kılar, lakin zıt bir konumda yer aldığında insanları her işe burnunu sokan, aceleci, unutkan, tez canlı, havai, değişken, pişmanlık duyan, ahmak, mülahazasız, doğrudan yoksun, dikkatsiz, sebatı kıt, doyumsuz, haris, adaletsiz ve bütünüyle kaypak bir akla sahip olup hataya meyyal kılar.

Yukarıda tafsilatıyla zikredilen bu tesirlere ve bunların semerelerine Ay dahi iştirak eder, zira güney veya kuzey sınırındaki bükümlerde bulunursa [NOT: Ay'ın tutulum çemberinden olan en yüksek kuzey veya güney sapması, azami enlem kastedilmektedir] zihnin hassalarını daha muhtelif, sanatta daha mahir ve değişime daha müheyya eyler, şayet düğümlerinde bulunursa onları daha keskin, daha ameli ve daha faal kılar.

Ayrıca yükselende iken ve ziyasının ziyadeleştiği hengâmda onların zekâsını, vukufunu, sebatını ve basiretini tezyid eder, lakin küçülme devresinde yahut gizlenme halinde bulunduğunda onları daha hantal, daha kalın kafalı, niyetinde daha değişken, daha ürkek ve daha silik eyler.

Zihni mizacın hâkimiyle uzlaştığı vakit Güneş dahi buna ortak olur, şayet şerefli bir konumda ise doğruluğu, çalışkanlığı, şerefi ve her türlü medhe layık hasleti artırmaya yardım eder, lakin aksi bir mevkide bulunursa alçaklığı, ahlaksızlığı, silikliği, zulmü, dik kafalılığı, huysuzluğu ve sair bütün kötü hasletleri çoğaltır.

Bölüm XIX. ## Zihnin Marazları. Zihnin hassalarına dair evvelce yapılan müzakereye müteallik olarak cinnet, sara ve benzeri korkutucu tabiatta olan mühim zihni bozukluklara dair ahval de layıkıyla nazarıdikkat celbeder.

İmdi bunlara dair olarak Merkür gezegeni ile Ay'ı tetkik etmek, bunların birbirlerine, açılara ve aynı zamanda uğursuz gezegenlere nazaran nasıl bir mevkide bulunduklarını müşahede eylemek daima elzemdir, zira Ay ve Merkür birbirleriyle yahut şark ufkıyla irtibatsız kalırsa, ve menfi ve muzır şekilde açı yapan böylesi gezegenler onların üzerinde yükselmişse, yahut onlara galebe çalmışsa, yahut onlara karşıtlık açısında bulunuyorsa, zihni vasıflar neticede muhtelif marazlarla malul hale gelecektir, bunların mahiyetleri de bahsi geçen yerleri tahakkümü altında tutan yıldızların keyfiyetinden sarahaten anlaşılabilir.

Filhakika bir evvelki fasılda zihni vasıflara dair zikredilen hususlar vasıtasıyla ayırt edilebilecek, itidalli tabiatta pek çok maraz mevcuttur, zira muzır bir ifrat hali, mezkûr vasıflardan bazılarının çoğalması ve tekasülü ile hâsıl olur, ahlaki seciyedeki her bir intizamsızlık, ister noksanlıktan ister ifrattan ileri gelsin, haklı olarak ahlaki bir maraz şeklinde tavsif olunabilir.

Lakin aynı zamanda o derece muazzam ve çok katmanlı bir nispetsizlik arz eden başka illetler vardır ki bunlar adeta aklın ve zihni temayüllerin tabii seyrini büsbütün tesiri altına alır, şimdi işte bu daha büyük marazları ele almak murat edilmektedir.

Ezcümle Merkür ve Ay gerek birbirleriyle gerekse şark ufkuyla irtibatsız vaziyette iken Satürn ve Mars köşe evlerde bulunup tertibe nezaret ettiğinde, yani gündüz vaktinde Satürn, gece vaktinde ise Mars bu şekilde konumlandığı takdirde, doğan bütün kimselere umumiyetle sara illeti musallat olur, bunun hilafına, bahsi geçen tertiplerde aksi vuku bulduğunda, yani gece hükümranlığı Satürn'de, gündüz hükümranlığı ise Mars'ta olduğunda, hususiyle Yengeç, Başak yahut Balık burcunda iseler, doğan kimseler mecnun olur.

Ve eğer Güneş ile karşı karşıya gelen Ay uğursuzların idaresi altına girerse, cinlere tutulacak ve beyin rutubeti illetine duçar olacaklardır, yani Ay kavuşumunu icra ederken Satürn tarafından, karşıtlığını meydana getirirken ise Mars tarafından idare edilirse, bilhassa da bu durum Yay ve Balık burçlarında vuku bulursa bu netice doğacaktır. Şayet söz konusu şemayı tarif edildiği veçhile yalnızca uğursuzlar yönetmişse, zihnin mezkûr illetleri devasız hale gelecektir, mamafih aynı zamanda bu illetler bariz olmayıp şüpheli kalacak ve alenen tezahür etmeyecektir, lakin uğursuzlar batı kısımlarında bulunurken uğurlular olan Jüpiter ve Venüs uzlaştırılır, doğu kısımlarına ve köşe evlere yerleştirilirse, bu rahatsızlıklar son derece aşikâr olsalar bile şifaya kabil kılınacaktır.

Mesela Jüpiter'in tesiri altında tıbbi veya cerrahi müdahale vasıtasıyla, perhiz ve ilaç yoluyla iyileşeceklerdir, Venüs'ün tesiri altında ise kâhinlerin rehberliği ve ilahi müdahale ile şifa bulacaklardır.

Şayet uğurlular batıda kalır ve uğursuzlar doğu kısımlarında ve köşe evlerde bulunursa, rahatsızlıklar yalnızca devasız kalmakla yetinmeyecek, aynı zamanda en bariz surette tezahür edecektir, saralı kimseler o vakit daimi nöbetlere ve ölüm tehlikesine maruz kalacaktır, mecnunlar taşkın ve zapt edilemez hale gelecek, ailelerinden kopacak, çıplak halde sayıklayıp hezeyan içinde dolanacaktır, cinlere tutulmuş olanlar ve beyin rutubeti illetine yakalananlar ise çılgına dönerek esrarengiz kelamlar sarf edecek ve kendilerini yaralayacaklardır. Şemadaki muhtelif yerleşim mevkileri de bu hususta iştirak sağlar, mesela Güneş ile Mars'ın mevkileri cinnete, Jüpiter ile Merkür'ün mevkileri saraya, Venüs'ün mevkileri taşkın vecd haline, Satürn ile Ay'ın mevkileri ise cin tasallutuna ve beyin rutubetine katkıda bulunur.

Zihnin fail ya da muhakeme kabiliyetlerinde meydana gelen her türlü marazi sapma, işte az önce tarif edilen bu nevi tertipler sebebiyle hasıl olur, fakat pasif ya da yalnızca hissi olan melekelerin sapması, esasen eril ve dişil cinsiyetlerin (vaziyete göre) ifrat ve tefritinde, yani her iki cinsiyetin kendi tabiatına uygun bir teşekkül meydana getirme kudretinin fazlalığında veya noksanlığında teşhis edilir, bu sonuncu sapmanın bilgisi ise aşağıdaki kaideler vasıtasıyla elde edilecektir.

Merkür'ün yerine Güneş, Ay ile birlikte bulunduğunda ve eğer Mars ile Venüs de o sırada bunlarla irtibat halinde olursa, ışık saçanların yalnızca eril burçlarda bulunması kaydıyla, erkekler kendi tabiatlarında temayüz edecek, diğer bir deyişle cinsiyetlerine layık olan vasıflara tam bir kemalatla haiz olacaklardır, bu suretle daha eril ve daha faal bir yaradılışa bürünen kadınların vasıfları ise tabiatın mutat hudutlarından sapacaktır.

Lakin hem Mars hem de Venüs ya da bunlardan yalnızca biri keza eril vaziyette konumlanmışsa, erkekler tabii münasebete ve birleşmeye serbestçe ve meyil ile yönelecektir, kadınlar da benzer şekilde tabiat harici münasebette iffetsiz ve dizginsiz olacaktır.

Yalnızca Venüs eril konumda bulunursa, arzuları alenen değil gizlilik içinde tatbik edilecektir, fakat Venüs ile birlikte Mars da eril vaziyette yerleşmişse, hayasızca ve herkesin gözü önünde icra olunacaktır.

Şayet ışık saçanlar yalnızca dişil burçlarda bulunursa, kadınlar tabii vazifelerine daha büyük bir kifayetle haiz olacak, erkekler ise tabiatın hudutlarından saparak kadınsılığa ve sefahate meyledecektir.

Ve eğer Venüs dişil olarak konumlanmışsa, kadınlar şehvetperest ve iffetsiz, erkekler ise sefih ve yumuşak tabiatlı olacak, tabiata aykırı münasebet arayacak, lakin bunu alenen değil gizlilik içinde yapacaklardır, fakat Mars dişil olarak yerleşmişse, o takdirde arzularını hayasızca ve alenen tatbike koyacaklardır.

Mars ve Venüs'ün doğusal ve gündüze ait konumları da daha eril ve daha muteber vasıflara katkı sağlar, bunların batısal ve akşama ait konumları ise daha dişil ve daha süfli vasıflara sebebiyet verir.

Nihayetinde Satürn onlarla irtibat halinde olursa, daha büyük bir murdarlık, müstehcenlik ve bütünüyle daha büyük bir şer tevlit etme temayülüyle bu duruma iştirak edecektir, lakin Jüpiter irtibat halindeyse daha büyük bir edep, haya ve bütünüyle daha iyi bir ahlaka temayül ettirir, Merkür ise ihtirasların daha büyük bir devingenliğe, çeşitliliğe, faaliyete ve dillere düşmesine yol açar.

DÖRDÜNCÜ KİTAP

Bölüm I ## Giriş

Doğumdan evvel, bizzat doğum anında ve doğumdan sonra vuku bulan ve hasıl olan mizacın umumi keyfiyetinin bilinmesine vesile teşkil ettiği için zikredilmesi lüzumlu görülen bütün bu ahval buraya kadar serdedilmiştir.

Ve harici hadiselerin müşahede edildiği, şimdi geriye kalan diğer meseleler arasında, servet ve makam talihlerine dair hususlar evvelemirde nazara alınmayı iktiza eder.

Bu talihlerin her birinin ayrı bir irtibatı mevcuttur, mesela servet talihi bedenle, makam talihi ise zihinle alakalıdır.

Bölüm II ## Servet Talihi

Servet talihini tanzim eden ahval, yalnızca sarih bir surette Şans Noktası olarak tesmiye edilen kısımdan tefrik edilmelidir, bunun konumu, gündüz yahut gece vuku bulmasına bakılmaksızın, her halükarda Güneş'in Ay'dan uzaklığı kadar yükselenden her daim mesafelidir.

Şans Noktası tayin edildikten sonra, bunun hâkimiyetinin hangi gezegenlere ait olduğu tahkik edilmelidir, sonra bu gezegenlerin kudret ve irtibatları, aynı veçhile onlarla açı kurmuş yahut onların fevkinde yükselmiş olan, ister aynı ister zıt tabiatta bulunsun, diğer gezegenlerin kudret ve irtibatları müşahede edilmelidir, zira Şans Noktası'nın hâkimiyetini üstlenen gezegenler tam bir kuvvete malik olurlarsa, bilhassa ışık saçanlar da onlara munzam olarak muvafık bir şehadette bulunursa, büyük bir servet vücuda getireceklerdir.

Bu minval üzere,

Satürn binalar, ziraat yahut seyrüsefer vasıtasıyla servet iktisap edilmesini sağlayacaktır,

Jüpiter, hükümette veya itimat gerektiren bir makamda bulunmak suretiyle yahut rahiplik vasıtasıyla, Mars, ordu ve askeri kumandanlık yoluyla, Venüs, dostlar, eşlerin çeyizi veya kadınlardan gelen diğer hediyeler marifetiyle, Merkür ise ilimler ve ticaret vasıtasıyla zenginlik sağlar.

Bununla birlikte, servet talihine hükmettiği vakit Satürn de Jüpiter ile yapılaşmışsa, bilhassa miras yoluyla servet temin eder, hususiyle bu yapılaşma üst köşe evlerde vaki olmuşsa, Jüpiter de çift bedenli bir burçta bulunup Ay’ın yaklaşımını kabul ediyorsa, zira böylesi bir durumda doğan kimse, kendisiyle kan bağı bulunmayan kimseler tarafından evlat edinilecek ve onların mülküne vâris olacaktır.

Dahası, Talih Noktası’na hükmedenler ile aynı durumda olan diğer yıldızlar da benzer şekilde hâkimiyet şahadeti gösterirse, zenginlik kalıcı olur, fakat diğer taraftan, aksi durumdaki yıldızlar hüküm süren mahallerin fevkinde yükselir yahut onların ardından peşi sıra gelirse, servet devam etmez, bununla birlikte, devamlılığın umumi müddeti, kayba sebep olan yıldızların köşe evlere ve köşe sonrası (succedent) evlere nazaran meylinin vasıtasıyla hesap edilmelidir [NOT: Kayba yol açan yıldızlar ile zenginliği bahşeden mahaller arasındaki yönelim yayının (arc of direction) tamamlanması için iktiza eden zamana tabidir].

Bölüm III Makam Talihi

Işık kaynaklarının yerleşimi ve onlara muhafızlık eden yıldızların kurduğu hususi ünsiyetler, rütbe veya itibarın derecesine delalet eden unsurlar olarak mütalaa edilmelidir [NOT: Placidus bu hususta şöyle der, "İtibarları doğum haritasından değil, Batlamyus ve diğerlerine tevfikan Güneş'ten ve gökyüzünün ortasından (MC) alırım"].

Mesela, her iki ışık kaynağı da eril burçlarda ve köşe evlerde bulunursa yahut bunlardan sadece biri bir köşe evde yer alırsa [NOT: 1646 Perugia Latince nüshası, "Gerek her iki ışık kaynağı, gerekse yalnızca baş mertebede olanı köşe evde bulunursa" der, Whalley bunu gündüz Güneş, gece Ay olarak tarif eder], aynı zamanda beş gezegenin tamamından müteşekkil bir muhafız alayı (doryphory) [NOT: 3. Kitap, 5. Bölüme bakınız] kendilerine refakat ederse, Güneş’e doğusal, Ay’a ise batısal olanlar eşlik etmek şartıyla, o esnada doğacak kimseler neticede kral veya hükümdar olurlar.

Refakatçi yıldızların bizzat kendileri de köşe evlerde bulunursa yahut yeryüzünün üzerindeki köşe evle [NOT: Gökyüzünün ortası (MC) açısı] yapılaşmışlarsa, bahsi geçen kimseler dünyada ulu, kudretli ve iktidar sahibi olurlar, şayet refakatçi yıldızların yeryüzünün üzerindeki köşe evlerle teşkil ettiği bu yapılaşmalar sağdan gelen (dexter) açılar ise, bu kudret çok daha ziyadeleşir.

Fakat her iki ışık kaynağı mezkûr minval üzere eril burçlarda bulunmayıp, yalnızca Güneş bir eril burçta ve Ay bir dişil burçta yer alırsa, bunlardan da sadece biri bir köşe evde konumlanmış olup diğer refakat eden şartlar yukarıda izah edilen surette mevcudiyetini korursa, o vakit doğacak kimseler yalnızca hayat ve memat salahiyetini haiz hükümdar yahut beyler olurlar.

Işık kaynakları bu son zikredilen tarzda yerleşmişken refakatçi yıldızlar bilfiil köşe evlerde bulunmaz ve köşe evlere hiçbir şahadet getirmezlerse, o vakit doğan kimseler, yine bir mertebeye erişecek olsalar da ancak sınırlı bir mevki veya paye elde ederler, tayin edilmiş bir vali, bir ordu kumandanı yahut ruhban sınıfından bir rütbe gibi, velakin mutlak hükümdarlık salahiyetiyle teçhiz edilmezler.

Bununla birlikte, şayet ışık kaynaklarının hiçbiri bir köşe evde yer almazsa ve tesadüfen refakatçi yıldızların ekseriyeti bizzat köşe evlerde bulunursa yahut köşe evlerle yapılaşmışsa, o esnada doğan kimseler pek yüksek bir rütbeye nail olamazlar, yine de alelade sivil ve idari işlerde riyaset vazifesi üstlenirler, lakin refakatçi yıldızların köşe evlerle hiçbir yapılaşması yoksa, o takdirde büsbütün silik ve terakkiden mahrum kalırlar, dahası, ışık kaynaklarının hiçbirinin eril bir burçta veya bir köşe evde bulunmaması ve kendilerine hiçbir iyicil yıldızın refakat etmemesi şartıyla, mutlak bir meçhuliyete ve sefalete mahkûm olarak dünyaya gelirler.

Makamın yücelmesi yahut alçalmasına dair umumi manzara daha evvel beyan edildiği veçhile mütalaa edilmelidir, fakat daha evvel tafsil edilenler arasında pek çok ara mertebeler de mevcuttur, bunlar gerek ışık kaynaklarının kendilerine ve onların muhafız alayına (doryphory), gerekse muhafız alayını teşkil eden seyyarelerin hâkimiyetine bağlı münferit tebdil ve tebeddüllerin tetkik edilmesini iktiza eder.

Misal, şayet hayırhah yıldızlar yahut aynı tabiatta olanlar hâkimiyeti ellerinde tutarsa, elde edilecek mevkiler yalnızca daha mühim olmakla kalmayacak, aynı zamanda daha muhkem bir surette tesis edilecektir, öte yandan, şayet baş hâkimiyet şerir yıldızlarca yahut zıt tabiatlı yıldızlarca gasp edilirse, mevkiler daha tâli, daha tehlikeli ve zevale daha meyilli olacaktır. Mevkinin nev'i ise refakatçi yıldızların hususi tabiatları tetkik edilerek tayin olunabilir.

Ve şayet Satürn, doryphory [muhafız alayı] üzerinde baş hâkimiyete malik olursa, bundan hâsıl olan kudret ve otorite servet ve menfaate müncer olur, Jüpiter ve Venüs'ten neşet eden kudret safalı olur, hediyeler ve hürmetle taçlanır, Mars'tan neşet eden kudret ordulara hükmetmekte, zaferler kazanmakta ve mağlupları dehşete düşürmekte kendini gösterir, Merkür'den neşet eden kudret ise zihnî mahiyette olup tahsil ve terbiyeyi murakabe eder ve işlerin idaresine yön verir.

Bölüm IV ## Mesleğin Tabiatı Mesleğin yahut meşgalenin hâkimiyeti iki cihetten talep edilir, yani Güneş tarafından ve gökyüzünün ortasındaki (MC) burç tarafından. Binaenaleyh, herhangi bir seyyarenin Güneş'e en yakın şarkî zuhurunu yapıp yapmadığına ve gökyüzünün ortasında (MC) bir seyyarenin mevcudiyetine bakmak elzemdir, bilhassa da bu seyyare aynı zamanda Ay'ın intisabını kabul etmekteyse.

Ve şayet bir ve aynı seyyare bu iki vasfa birden haiz olursa, yani hem Güneş'e en yakın zuhurunu yapar hem de gökyüzünün ortasında (MC) bulunursa, mevcut tetkiki neticelendirmek üzere yalnızca o seyyare intihap edilmelidir, keza, seyyare bu suretle çifte vasıflı olmayıp her iki cihetten yalnızca tekine malik bulunsa dahi, tek başına bu vasfı taşıması kaydıyla yine sadece o seyyare seçilmelidir.

Lakin şayet bir seyyare en yakın zuhurunu gösterir ve gökyüzünün ortasında (MC) Ay ile imtizaç etmiş başka bir seyyare bulunursa, bu takdirde her ikisi de nazar-ı itibara alınmalı, bu ikisinden hangisi daha ziyade nüfuz ve hâkimiyet hakkına sahipse o tercih edilmelidir.

Fakat hiçbir seyyare mezkûr vaziyette bulunmazsa, yani ne yukarıda tarif edildiği veçhile zuhur eder ne de gökyüzünün ortasında (MC) yer alırsa, bu takdirde gökyüzünün ortasının (MC) hâkimiyetini elinde bulunduran seyyare mesleğin efendisi addolunmalıdır, bununla birlikte, bu suretle ancak tesadüfi bir meşgale tayin olunabilir, zira böyle bir teşekkül altında tevellüt eden kimseler ekseriya atıl ve meşgalesiz kalırlar. Şimdiye dek serdedilenler, mesleğin veya meşgalenin efendisinin intihabına taalluk etmekteydi, lakin meşgalenin nev'i mezkûr üç seyyarenin,

yani Mars, Venüs ve Merkür'ün ve bunların dâhil oldukları burçların hususi tabiatları vasıtasıyla tefrik olunacaktır. Merkür, misal kabilinden, kâtipler, iş müfettişleri, muhasipler, fennî ilim muallimleri, tacirler ve sarraflar meydana getirir, keza kâhinler, astrologlar ve kurban ayini hademeleri ile velhasıl edebiyat mesleği icra ederek, şerh yahut tefsir sunarak veyahut maaş, irat veya tahsisat ile geçinen cemi cümleyi intaç eder.

Şayet Satürn, Merkür ile müştereken şehadet ederse, o vakit doğan kimseler başkalarının umurunu idare eden vekiller yahut rüya tabircileri olur yahut kehanet maksadıyla ve mutaassıplıkları sebebiyle mabetlerde istihdam edilirler.

Lakin Jüpiter şehadete iştirak ederse, nakkaş, hatip yahut münazaracı olurlar ve mevki sahibi zevatın maiyetinde bulunurlar. Şayet Venüs mesleğe hâkim olursa, kimselerin çiçeklerin türlü kokularıyla, merhemler ve şaraplarla, keza boyalar, tirşeler ve baharatlarla meşgul olmasını intaç eder, böylelikle de ıtriyatçılar, çelenk yapıcıları, şarap tüccarları, şifalı ecza satıcıları, dokumacılar, baharatçılar, nakkaşlar, boyacılar ve kisve tacirleri meydana getirir.

Şayet Satürn kendi şehadetini Venüs'ünkine raptederse, kimselerin eğlence ve tezyinata taalluk eden hususlarda istihdam edilmesini intaç eder, keza hokkabazlar, efsuncular, şarlatanlar ve benzer sanatları icra eden kimseler meydana getirir.

Fakat Jüpiter, Venüs ile şehadette birleşirse, kimseler mükâfatlı pehlivanlar ve çelenk taşıyıcıları olurlar ve kadınların delaletiyle mertebe ve itibarları teali eder. Mars meşgaleye hükmedip Güneş ile teşekkül kurduğunda, ateş vasıtasıyla amel eden kimseler meydana getirir, mesela aşçılar ve ergitme, yakma ve döküm suretiyle bakır, pirinç ve sair madenleri işleyenler gibi, şayet Mars Güneş'ten infisal etmişse, gemi marangozları, demirciler, ziraatçılar, taş yontucuları, neccarlar ve maiyet ameleleri meydana getirir.

Şayet Mars'a ilaveten Satürn şehadet ederse, kimseler denizci, kuyu, mahzen yahut maden amelesi, nakkaş, canavar yahut sığır bakıcısı, aşçı yahut kasap ve hamam yahut temaşa hademesi olurlar.

Ve şayet Jüpiter şehadete iştirak ederse, asker yahut zanaatkâr, vergi tahsildarı, hancı, bac emini yahut kurban ayini hademesi olurlar. Bundan maada, şayet meşgalenin iki hâkimi bir arada bulunur ve bunların Merkür ile Venüs olması tahakkuk ederse, o vakit musikişinaslar, bestekârlar ile musiki, şiir ve teganniyle meşgul olan kimseler vücuda getirirler, keza (bilhassa menzillerini tebdil etmişlerse) mukallitler, aktörler, esir tacirleri, saz yapıcıları, hânendeler ve sazende icracıları, rakkaslar, dokumacılar, balmumu heykeltıraşları ve nakkaşlar meydana getirirler.

Ve eğer Satürn, Merkür ve Venüs ile birlikte tanıklık ederse, zikredilen meşgalelere kadın süs eşyalarının hazırlanması ve satışı da dahil olur.

Fakat şayet Jüpiter tanıklık ederse, bu kimseler adaleti tesis eden yöneticiler, kamu işlerinin muhafızları, gençlerin terbiyecileri ve halkın mülki amirleri olurlar. Merkür ile Mars müştereken mesleğin rableri olursa, kimseler heykeltıraş, zırh yapımcısı, oymacı [NOT: Yahut hiyeroglif benzeri kutsal işaretleri oyan kimseler], hayvan suretleri modelleyicisi, güreşçi, cerrah, casus yahut muhbir, zina ehli, cürümle meşgul ve kalpazan olurlar.

Ve şayet Satürn de Merkür ve Mars’a ilaveten tanıklık taşırsa, suikastçılar, yol kesen hırsızlar, pusuda bekleyen haramiler, sığır hırsızları ve dolandırıcılar meydana getirir.

Lakin Jüpiter tanıklık bahşederse, şahısları şerefli bir harbe ve sanata sevk eder, onları işlerinde temkinli ve gayretli, ecnebi hususlarda tecessüs sahibi kılar ve uğraşlarından menfaat elde ettirir. Venüs ile Mars hükümranlığı birlikte icra ettiklerinde, kimseler boyacı, merhem ve koku tüccarı, kalay, kurşun, altın ve gümüş işleyicisi, sahte dövüşçü yahut zırhlı raks eden, tıbbi ecza satıcısı, ziraatçi ve ilaç vasıtasıyla şifa dağıtan hekimler olurlar.

Ve şayet Satürn, Venüs ile Mars’a tanıklık eklerse, dine vakfedilmiş hayvanların bakımını üstlenen kimseler meydana getirir, keza mezar kazıcılar ve cenaze levazımatçıları, cenazelerde ağıtçılar ve çalgıcılar ile dini merasimler, feryatlar ve kanla meşgul olan mutaassıplar husule getirir.

Fakat Jüpiter tanıklık eklerse, şahıslar [NOT: Muhtemelen "karşılıklı kabul vaziyetinde iseler" manasında olup bu cihet daha evvel izah olunmuştu.] kurbanların nizam koyucuları, kâhinler, kutsal makamların sahipleri, kadınlar üzerine tayin edilmiş idareciler ve mütercimler olurlar, böyle meşgalelerden maişetlerini temin ederler. Mesleğin rablerinin yerleştiği burçların özellikleri dahi mesleği tebdil etmekte müessirdir.

Misal vermek gerekirse, insan suretindeki burçlar her türlü ilmi meşgaleyi ve beşeriyet için faydalı olanları terviç eder, dört ayaklı burçlar madenler arasında, ticaret ve muamelatta, ev inşasında, demircilerin ve zanaatkârların işinde meşgale husule getirmeye katkı sunar, gündönümü ve ılım noktası burçları tercüme veya tefsirde, mübadele işlerinde, mesaha ve ziraatte ve dini vazifelerde meşgale bahşetme temayülü gösterir, arzî ve mai burçlar ise suda ve suyla irtibatlı meşgalelere, keza nebatatın neşvüneması ile gemi inşasına meylettirir, bunlar aynı şekilde cenazelerde, mumyalama ve muhafaza işlerinde ve dahi [okunamadı] meşgalesine medar olur. Bundan maada, bizzat Ay mesleği tanzim eden mahalli işgal eder [NOT: Yani gökyüzünün ortası (MC), 3. Kitap 4. Bölümde ve işbu bölümün bidayetinde ifade olunduğu veçhile.] ve kavuşumundan sonra Merkür ile seyrine devam eder, aynı zamanda Boğa, Oğlak yahut Yengeç’te bulunursa, işte o vakit gaipten haber verenleri, kurbanlara nezaret edenleri ve leğen vasıtasıyla kehanette bulunanları meydana getirir [NOT: Yunanların tatbik ettiği bu kehanet tarzı Potter tarafından zikredilmiştir. Keza tıp doktoru hekim Leo Suavius Pictorius Villinganus tarafından da Strazburg’da 1551’de basılan "de Speciebus Magiae Caeremonialis" risalesinde, "bir iblisin hilekâr kibrinin, eşyayı birbirine yumurtanın yumurtaya benzediğinden daha ziyade benzetmesi hali vuku bulduğunda" müracaat edilen bir usul olarak tavsif edilir. Bu müellife göre ameliyat, suyun efsunlanması ve kibirli ile serkeş iblisin batırıldığı bir leğene dökülmesi suretiyle icra olunur, mezkûr iblis bazen dipte kalır, bazen ise yüzeye çıkarak incecik bir fısıltı neşreder ki arzu edilen cevaplar bundan teşekkül ettirilir]. Şayet Yay yahut Balık’ta olursa, necromancer’ları [NOT: Ölülerin ruhlarını çağırıp kehanette bulunanları] ve cinleri davet edenleri peyda eder, şayet Başak yahut Akrep’te ise büyücüleri, müneccimleri ve önceden bilme hassasına malik kehânet sahiplerini meydana getirir, ve şayet Terazi, Koç yahut Aslan’da bulunursa mutaassıpları, rüya tabircilerini, yalandan adakta bulunan ve asılsız yere yemin edenleri husule getirir. Zikrolunan kaidelerden, meşgalenin muhtelif suretleri istidlal edilmelidir, onun azameti yahut ehemmiyeti ise hâkim gezegenlerin mevcut kudreti ile aşikâr olacaktır.

Ezcümle, şayet mezkûr gezegenler şarkî yahut köşe evlerde bulunursa, şahsa meşgalesinde rütbe ve salahiyet bahşederler, lakin garbî yahut düşüşte olurlarsa, onu maiyet mertebesine indirirler. Ve şayet سعد (saadeti celbeden) gezegenler üstünlükte bulunursa, meşgale mühim, kazançlı, emniyetli, şerefli ve makbul olacaktır, fakat bilakis, şayet نحس (uğursuz) gezegenler mesleğin rablerinin fevkinde bir üstünlükte ise, o vakit meşgale adi, itibarsız, semeresiz ve emniyetsiz olacaktır, nitekim Satürn soğukluk yahut ağırlık ile ve boyaların terkibi yahut imtizacı [NOT: Metinde geçen "karışım" ifadesi lafzen tercüme edilmiş olmakla beraber, zahiri manasından ziyade mecazi bir mefhum ihtiva ediyor görünmektedir, muhtemelen evla olan mana "görüşlerin imtizacı" yahut "muhtelif meşgalelerin birbirine karışması" suretindedir] vasıtasıyla muhalif bir tesir getirir, Mars ise cüretkârlık ve teşebbüste aşikârlık ile muhalefet husule getirir, her iki gezegen de muvaffakiyete ve terakkiye bihakkın düşmandır. Meşgalede vaki olabilecek herhangi bir inkişafın yahut zevalin umumi devresi, işbu halde dahi, tesiri icra eden yıldızların şarkî ve garbî köşelere nispetle olan vaziyetleri vasıtasıyla tayin olunmalıdır.

Bölüm V. Evlilik

Evliliğe, yahut kanunun meşru kıldığı veçhile karı kocanın müşterek hayatına dair ahvalin mütalaası, evvelki tafsilatı takip eder ve bervech-i ati usul ile tetkik olunmalıdır. Erkekler hususunda, Ay’ın ne suretle yerleştiğine nazar olunmalıdır, zira evvelemirde, şayet şarkî dördünlerde bulunursa, erkeklerin ya hayatlarının erken devrinde evlenmelerine yahut kemal yaşlarını aştıktan sonra genç kadınlarla izdivaç etmelerine sebebiyet verir, lakin garbî dördünlerden birinde bulunursa, erkekler o vakit ya ömürlerinin geç devresinde yahut yaşı ilerlemiş kadınlarla evlenecektir, ve şayet Güneş’in şuaları tahtında bulunur ve Satürn ile açı teşkil ederse, o takdirde evliliği külliyen meneder.

İkinci olarak, şayet Ay tek biçimli bir burçta bulunur ve gezegenlerden yalnızca birine yaklaşırsa, erkeklerin sadece bir kez evlenmesine yol açacaktır, lakin çift bedenli yahut çok biçimli bir burçta yer alır ya da birden fazla gezegene yaklaşırsa, bu takdirde onların birkaç kez evlenmelerine sebebiyet verecektir, ve yine, gerek yakınlık gerekse tanıklık vasıtasıyla onun bu yaklaşımını kabul eden gezegenler uğurlu iseler, erkekler iyi eşler elde edeceklerdir, fakat bilakis mezkûr gezegenler uğursuz iseler, kötü eşlerle karşılaşacaklardır.

Örnek vermek gerekirse, Ay’ın yaklaşımını Satürn kabul ederse, onun sağlayacağı eşler zahmetli ve huysuz olacaktır, şayet Jüpiter kabul ederse, vakur ve tutumlu olacaklardır, Mars kabul ederse, cüretkâr ve serkeş, Venüs kabul ederse, neşeli, güzel ve cana yakın, ve Merkür kabul ederse, anlayışlı, ihtiyatlı ve zeki olacaklardır.

Bundan başka, Venüs’ün Jüpiter, Satürn yahut Merkür ile irtibatlı olduğu görülürse, eşleri basiretli, kocalarına ve çocuklarına bağlı kılacaktır, lakin Mars ile irtibatlı bulunursa, eşler öfkeli, kararsız ve tedbirsiz olacaklardır. Erkeklerin evliliğine dair hususlar buraya kadardır.

Kadınların durumunda ise Ay yerine Güneş gözlemlenmelidir, ve şayet Güneş doğu çeyreklerinde konumlanmışsa, kadınlar ya kendi gençliklerinde ya da kendilerinden daha genç erkeklerle evleneceklerdir, lakin batı çeyreklerinde bulunursa, ya hayatlarının geç bir vaktinde yahut en verimli çağlarını geride bırakmış, yaşını almış erkeklerle nikâhlanacaklardır.

Ve şayet Güneş tek biçimli bir burçta yer alırsa veya yalnızca tek bir doğul gezegen ile veçhe teşkil ederse, kadınların izdivaca yalnızca bir kere dâhil olmalarına sebebiyet verecektir, fakat çift bedenli yahut çok biçimli bir burçta bulunursa veya birden fazla doğul gezegen ile veçhe teşkil ederse, bu takdirde onların sık sık evlenmelerine yol açacaktır.

Ve Güneş ile veçhe kuran Satürn sebatkâr, faydalı ve çalışkan kocalar temin edecektir, Jüpiter saygın ve yüce gönüllü olanları, Mars sevgiden yoksun, sert ve idaresi müşkül kocaları, Venüs sevimli ve yakışıklı zevceleri, Merkür ise basiretli ve işinde ehil kimseleri sağlayacaktır.

Lakin Venüs’ün Satürn ile irtibatlı olduğu görülürse, donuk ve ürkek kocaları gösterecektir, Jüpiter ile olursa kocalar iyi, adil ve mütevazı olacaktır, Mars ile bulunursa aceleci, şehvetli ve zina ehli olacaklardır, ve Merkür ile irtibatlı ise genç kimselere karşı haddinden fazla arzu besleyeceklerdir.

Güneş bakımından Zodyak’ın yükselen ve batan derecelerinden önce gelen çeyrekler ve Ay bakımından onun kavuşum ve karşıtlığından ara dördünlerine kadar ölçülen kısımlar doğu çeyrekleri olarak adlandırılır, batı çeyrekleri ise tabii olarak doğul olanların karşısında yer alanlardır.

Gerek kocanın gerekse karısının doğum haritasında ışık kaynakları birbirleriyle uyum içinde veçhe teşkil ettiğinde, diğer bir deyişle yekdiğerine göre ya üçgen açı yahut altmışlık açı konumunda bulunduğunda, birlikte yaşama ekseriyetle uzun ömürlü olacaktır, bilhassa da mezkûr uyum karşılıklı ağırlama yoluyla mevcut ise, lakin kocanın doğum haritasındaki Ay’ın, kadının doğum haritasındaki Güneş’e tekabül etmesi yahut onunla uzlaşması sağlandığı takdirde, birlikteliğin müddeti çok daha muhkem bir biçimde tesis edilecektir.

Şayet ışık kaynaklarının nisbi konumları irtibatsız burçlarda, karşıtlıkta veya kare açıda ise, küçük vesilelerle birlikte yaşama süratle bozulacak ve tarafların tamamen ayrılması vuku bulacaktır.

Ve ışık kaynaklarının ahenk teşkil eden veçhesi uğurlu gezegenlerden açı aldığında, birlikte yaşama hürmet, konfor ve menfaat dairesinde sürüp gidecektir, öte yandan şayet uğursuzlar mezkûr veçheye açı yaparsa, birliktelik çekişme, niza ve talihsizlikle dolup taşacaktır.

Aynı şekilde, ışık kaynakları uyumlu veçhede elverişli bir surette bulunmasalar dahi, uğurlu gezegenler onlara yine de tanıklık ederse, bu durumda birlikte yaşama bütünüyle kesintiye uğramayacak, ebediyen büsbütün yok olmayacak, bilakis evvelki gibi yeniden tazeleşip ihya edilecektir.

Lakin bilakis, uğursuzlar ışık kaynaklarının bu neviden ahenksiz düzenine tanıklık ederse, birlikte yaşamanın tahkiri ve zararı beraberinde getiren bir çözülüşü gerçekleşecektir.

Uğursuz gezegenlerle yalnızca Merkür kavuşursa, bu durum kamusal bir isnat vasıtasıyla vuku bulacaktır, ve şayet Venüs de onlarla birlikte bulunursa, zina, büyü yahut benzeri bir cürüm sebebiyle cereyan edecektir.

Evlilik halinde Venüs, Mars ve Satürn vasıtasıyla temaşa edilmesi icap eden başka çeşitlilikler de mevcuttur.

Ve şayet bu gezegenler ışık kaynaklarıyla ülfet içinde hareket ederse, birlikte yaşama münasip, hane içine layık ve kanun marifetiyle meşru olacaktır, zira Venüs gerek Mars gerekse Satürn ile muayyen bir yakınlığa sahiptir, meselenin aslı şudur ki, onun Mars ile olan yakınlığı her birinin diğerinin üçlüsüne ait bir burçta yücelmeye sahip olmasından neşet eder ve genç ve kuvvetli kimselerin ahvalinde hüküm sürer, Satürn ile olan yakınlığı ise onların kendi evlerinin yine yekdiğerinin üçlüsüne ait burçlarda bulunmasından hasıl olur ve daha ileri yaştaki kimselerle alakadardır.

Binaenaleyh, Venüs Mars ile mutabakat halinde bulunursa, birlikte yaşayan taraflar arasında tam bir muhabbet ve sevgi hâsıl edecektir, ve Merkür de mezkûr gezegenlerle örtüşürse, böyle bir muhabbet aleniyet kazanacaktır.

Venüs’ün Oğlak veya Balık gibi müşterek ve aşina bir burçta bulunduğu görülürse, kardeşler ile kan hısımları arasında evlilikler meydana getirecektir, ve şayet kendisi de

Ay’ın mevcudiyeti halinde, şayet doğan kişi erkekse, onu iki kız kardeşle yahut diğer yakın akrabalarla bağ kurmaya sevk eder, lakin doğan kişi kadın ise, Venüs’ün de Jüpiter ile birlikte bulunması durumunda, kendi cihetinden iki erkek kardeşle yahut yakın akrabalarla benzer bir birlikteliğe işaret olunur.

Yine, şayet Venüs Satürn ile birlikte bulunursa, karı koca hayatı bütünüyle saadet ve sebat üzere kurulur, şayet Merkür de onlarla birlikte hazır bulunursa, bu kazançlı olur, fakat Mars hazır bulunacak olursa, kararsız, felaketli ve kıskançlığın dertleriyle malul olur.

Ve şayet Mars; Venüs, Satürn ve Merkür ile eşit şartlarda açı kalıbına girmişse, denk yaştaki kimseler arasında evlilik husule getirir, diğer taraftan, daha doğusal olursa, daha genç bir erkek yahut kadın ile evlilik vuku bulur, ve daha batısal olursa, daha yaşlı bir kimse ile vuku bulur.

Venüs ile Satürn birbirine ortak burçlarda, yani Oğlak ile Terazi’de bulunursa, kan bağı bulunan kimseler arasında evlilik akdedilir, ve zikredilen konum yükselende yahut gökyüzünün ortasında (MC) vuku bulur da Ay da kendini orada gösterirse, erkekler anneleriyle, teyzeleriyle yahut kayınvalideleriyle münasebete girer, kadınlar ise kendi oğullarıyla, erkek kardeşlerinin oğullarıyla yahut kızlarının zevçleriyle münasebet kurar.

Lakin Ay’ın yerine Güneş zikredilen konumla mutabakat halinde bulunursa, bilhassa bahsi geçen gezegenlerin batısal olması durumunda da, erkekler o vakit kızlarıyla yahut oğullarının zevceleriyle bağ kurar, kadınlar ise babalarıyla, amcalarıyla yahut kızlarının zevçleriyle münasebete girer.

Mezkur açılanmalar, birbirine hısımlığı bulunan burçlarda teşekkül etmemiş olsalar dahi, dişil mahallerde bulunduklarında tarafları müstehcen, şehvet düşkünü ve hayâsız kılarlar, misal olarak Koç’un ön ve arka kısımlarında, Boğa’nın Hyades yıldız kümesi civarında, Kova’nın testisi etrafında, Aslan’ın arka kısımlarında ve Oğlak’ın yüzünde bulunduklarında böyledir.

Ve son zikredilen gezegenler, yani Venüs ile Satürn, köşe evlerde bulunurlarsa, o vakit ilk iki köşede, yani doğu ve güney köşelerinde bulundukları takdirde, ihtirasların bütünüyle ifşasını intaç eder ve bunların uluorta tartışılmasına sebebiyet verirler, lakin son iki köşede, yani batı ve kuzey köşelerinde bulunurlarsa, hadımlar yahut döl vermeyen ve tabiatın icap ettirdiği yollardan mahrum kimseler meydana getirirler.

Erkeklerde tesir icra etmesi muhtemel olan ihtiraslar, Mars’ın müşahedesi yoluyla tetkik edilmelidir, zira şayet Mars, Venüs ve Satürn’den ayrılmış bulunur, ancak aynı zamanda Jüpiter’in şahadetiyle desteklenirse, erkekleri cinsi münasebette saf ve edepli kılar, onları yalnızca tabii usullere meyyal eyler, ve şayet yalnızca Satürn’e bağlanırsa, onları soğukkanlı ve iştahsız kılar, mamafih, Satürn ve Mars bu suretle birbirine bağlandığında, Venüs ve Jüpiter de onlarla açı kalıbı kurarsa, kınanmaktan sakınmak maksadıyla iffetlerini koruyup nefislerine hâkim olsalar dahi, erkekler o vakit kolayca tahrik olur ve şiddetli bir arzuya kapılırlar.

Lakin Satürn bulunmaz da Mars tek başına Venüs ile olursa, yahut Jüpiter dahi onunla birlikte bulunsa, erkekler fevkalade sefih hale gelir ve arzularını her veçhile tatmin etmeye kalkışırlar. Ve dahası, şayet Venüs daha batısal bulunursa, erkekler aşağı tabakadan kadınlarla, hizmetçilerle, yabancılar yahut serserilerle münasebet kurar, fakat Mars batısal bulunacak olursa, asilzade kadınlarla ve hanımefendilerle, yahut zevçleriyle yaşayan ya da erkeklerin himayesi altında bulunan kadınlarla münasebet vuku bulur. Erkeklere dair olan cihet buraya kadardır.

Kadınlar hususunda ise Venüs ihtimam gerektirir, zira Jüpiter yahut Merkür ile açı teşkil ederse, kadınları cinsi münasebette mutedil ve saf kılar, mamafih Merkür ile bu suretle bağlandığında, şayet Satürn de hazır bulunmazsa, arzularını dizginleyip ayıplanmaktan içtinap etseler de, onların şehvete kolayca kapılmalarına sebebiyet verir.

Fakat Venüs, yalnızca Mars ile kavuşum yahut açı yapmış olursa, kadınları sefih ve şehvetperest kılar, ve bu iki gezegene, bu şekilde kavuşum yahut açı halindeyken Jüpiter de iştirak eder ve aynı zamanda Mars Güneş ışınları altında bulunursa, kadınlar o vakit hizmetkârlarla ve kendilerinden daha hakir kimselerle yahut yabancılarla veya serserilerle münasebete girer, lakin Venüs’ün Güneş ışınları altında bulunması vuku bulursa, o takdirde mevkice üstün kimseler yahut efendileriyle bağ kurarlar.

Ve bundan maada, şayet gezegenler dişil mahallerde bulunur yahut dişil tarzda açılanırlarsa, yalnızca kendi edilgen melekeleriyle iktifa ederler.

Satürn, bu zikredilen konumlara dâhil olduğunda daha ziyade müstehcenlik tevlit etmeye meyleder, Jüpiter daha ziyade nezahet, Merkür ise daha ziyade aleniyet ve daha ziyade vefasızlık yahut sebatsızlık hasıl eder.

Bölüm VI Çocuklar

İncelenmesi gereken bir sonraki husus çocuklara dair olandır, bunu gerçekleştirmek için, tepe noktasındaki mahal veya onun ardından gelen ve "iyi cinin (daemon) mahalli" olarak adlandırılan halef ev ile açı kuran ya da buralara yerleşmiş olan gezegenler müşahede edilmelidir. Şayet mezkûr mahallerde herhangi bir gezegen bulunmaz veya bunlarla açı teşkil etmezse, bu takdirde söz konusu yerlere karşıtlık içinde bulunanları dikkate almak icap edecektir.

Ay, Jüpiter ve Venüs evlat bahşediciler olarak kabul edilir, Güneş, Mars ve Satürn ise çocukları tamamen esirgeyen yahut pek azına cevaz verenler olarak addedilir, bu esnada Merkür, her iki zümreye de teşmil eden ortak tabiatı gereği açı kurduğu tarafa kuvvet verir, doğuda (oriental) iken nesil bahşeder, batıda (occidental) iken bundan imtina eder.

Hülasa etmek gerekirse, şayet evlat bağışlayan gezegenler tarif edildiği veçhile yerleşmiş ve tek başlarına bulunmuşlarsa, bahşedilen nesil dahi yalnızca tekil olacaktır, fakat çift cisimli yahut dişil burçlarda yer alırlarsa çifter nesil bahşederler, keza Balık, Yengeç ve Akrep gibi semereli yahut tohum saçıcı burçlarda yer aldıkları takdirde ikizler, hatta daha da fazlasını bağışlarlar.

Gerek Güneş ile açı kurarak gerekse eril burçlarda bulunarak eril bir mahiyete büründükleri takdirde erkek çocuklar bahşederler, aksi halde, şayet dişil mahiyete bürünmüşlerse, kız çocuklar bahşedeceklerdir.

Bununla birlikte, mezkûr gezegenler kötücül gezegenlerin boyunduruğunda kalsalar yahut Aslan ve Başak burçları gibi kısır mahallerde bulunsalar dahi yine de çocuk ihsan ederler, lakin bu suretle müjdelenen çocuklar ne sıhhatli olacak ne de hayatta kalacaklardır.

Bununla beraber, şayet Güneş ve kötücül gezegenler yukarıda anılan mahalleri, yani tepe noktasını yahut iyi cine tahsis edilen halef evi tamamen zapt etmiş bulunursa ve aynı zamanda eril yahut kısır burçlarda olup iyicil gezegenler de kendilerine galebe çalmamışsa, neslin büsbütün mahrumiyeti buna delalet eder, fakat dişil yahut semereli burçlarda iseler yahut iyicil gezegenlerin şehadetiyle desteklenmişlerse, o vakit çocuklar bahşedilir, lakin maraza müptela ve kısa ömürlü olurlar.

Bununla birlikte, her iki durumdaki gezegenler semereli burçlarla açı kurup buralarda tasarruf hakkına sahip olurlarsa, bu takdirde her iki duruma tanıklık eden gezegenlerin diğer tarafa ağır basma nispetine göre, ya çocukların tamamı ya pek azı yahut da ekseriyeti telef olacaktır, nitekim bu galebe çalma hali, daha doğuda, köşe evlerde daha hakiki surette, daha yüksek mevkide bulunma yahut sırasıyla yükselme sebebiyle sayıca yahut tesirce üstün gelmekle vuku bulur.

Yukarıda anılan burçların yöneticileri nesil bahşedenlerden olup doğuda yahut kendilerine has mahallerde bulunduklarında, bu suretle bahşedilen çocuklar muteber ve şanlı kimseler olurlar, fakat batıda yahut kendilerine mahsus olmayan mahallerde iseler, o vakit çocuklar silik ve sefil bir hale düşerler. Mezkûr yöneticiler aynı zamanda Talih Noktası ve yükselen ile ahenk içinde bulunurlarsa, çocukları sevimli kılarlar, ebeveynleri tarafından sevilmelerine ve onların mülküne vâris olmalarına vesile olurlar, lakin açı kurmayıp (inconjunct) anılan kısımlarla ahenk teşkil etmezlerse, o vakit çocuklar ebeveynlerine nefret uyandırıcı ve muzır hale gelirler, onların mülkünden mahrum kalırlar.

Bundan maada, şayet zürriyet bahşeden gezegenler birbiriyle münasip bir açı kurarlarsa, çocuklar arasında kardeşlik muhabbetini, karşılıklı hürmet ve sevgiyi pekiştirirler, şayet açı kurmaz yahut karşıtlık içinde olurlarsa, aralarında karşılıklı adavet, hile ve hıyaneti körüklerler.

Çocuklara dair umumi tetkik mezkûr usulle idare edilmelidir, lakin yukarıdakilerin neticesinde hâsıl olan hususi ahvali teftiş etmek gayesiyle, evlat bağışlayan her bir gezegenin vaziyetini bir yükselen addetmek ve ayrı şemaları müşahede etmek, neticede bir doğum haritasında olduğu veçhile istidlallerde bulunmak icap eder.

Bölüm VII Dostlar ve Düşmanlar

Dostluk ve düşmanlığa gelince, büyük ve daimi ünsiyetler yahut ihtilafların sırasıyla sempati ve adavet olarak tesmiye edildiği, buna mukabil zaman zaman husule gelen ve pek az bir müddet devam eden daha küçüklerinin ise arızi yakınlıklar ve çekişmeler olarak adlandırıldığı müşahede edilebilir, bunların bütünü aşağıdaki kaidelere binaen mütalaa edilmelidir.

Büyük ve daimi dostlukların yahut düşmanlıkların delaletleri, aralarında dostluk veya düşmanlık vuku bulabilecek her iki şahsın münferit doğum haritalarında tezahür eden hâkim mahallerin tetkiki suretiyle idrak edilebilir.

Binaenaleyh Güneş, Ay, yükselen ve Talih Noktası'nın mevkilerini müşahede etmek elzemdir, zira şayet bunların her ikisinin doğum haritalarındaki yerleri aynı burçlarda ise yahut her iki doğum haritasında bunların tamamı veya ekseriyeti karşılıklı olarak yer değiştirmişse ve bilhassa iki yükselen birbirine on yedi derecelik bir mesafe dahilinde bulunuyorsa, sarsılmaz ve çözülmez bir dostluk peydah ederler.

Diğer taraftan, şayet açı kurmayan (inconjunct) burçlarda veya karşıtlık halinde bulunurlarsa, büyük ve ebedi bir adavet doğururlar.

Şayet yukarıda zikredilen suretlerin hiçbirinde teşekkül etmeyip yalnızca burçlarda açı teşkil etmişlerse, bu takdirde daha cüzi bir dostluk husule getirirler, meğerki bu açı üçgen açı yahut altmışlık açı ile vaki olsun, şayet kare açı ile olursa, kötücül gezegenler bu açının üzerinden geçtiği sırada dostluğun adeta atıl ve bastırılmış kalacağı muayyen vakitlerde tesir icra edecek surette küçük husumetleri tahrik ederler, benzer şekilde, iyicil gezegenler bu açıya dahil olduğunda düşmanlık dahi yumuşayacak ve yatışacaktır.

İnsanların birbirlerine besledikleri dostluk ve düşmanlık üç umumi fasılda tasnif edilebilir.

Bir türü kendiliğinden doğan iradeyle, diğeri menfaat fikriyle, bir başkası ise karşılıklı uyandırılan elem ve haz ile telkin edilir.

Ve bundan ötürü, zikredilen mevkilerin tamamı yahut ekserisi birbiriyle ünsiyet halinde bulunursa, her üç türden dostluk tesis olunur, aynı şekilde mevkiler bütünüyle ünsiyetten yoksun kaldığında da benzer bir düşmanlık vücut bulur.

Lakin ünsiyet yahut ünsiyetsizlik, duruma göre, yalnızca ışık saçanların mevkileri bakımından mevcutsa, bu takdirde dostluk yahut düşmanlık kendiliğinden doğan iradeyle tesis olunacaktır, bu suretle hâsıl olan dostluk en hayırlısı ve en sarsılmaz olanıdır, öte yandan bu yolla doğan düşmanlık da aynı minval üzere en fenası ve en tehkilisidir.

Tarafların Talih Noktalarının ünsiyetine yahut ünsiyetsizliğine bağlı olan dostluk veya düşmanlık, menfaat fikri üzerine tesis olunur, tarafların yükselenlerinin benzer vaziyetine bağlı olanı ise, aralarında karşılıklı uyandırılan elem yahut hazdan neşet eder.

Bununla birlikte, üzerlerinde hangi gezegenlerin yükselimde olduğunu veya hangilerinin onlara açı yaptığını müşahede etmek maksadıyla, söz konusu mevkileri daha da dikkatle tetkik etmek elzemdir, zira zikredilen bütün bu mevkiler arasında, gerek aynı burçta gerek bir sonrakinde olsun, yükselimdeki veya ardıl gelen herhangi bir gezegenin bitişiğinde yer aldığı o muayyen mevki, dostluk yahut düşmanlık üzerinde daha kudretli bir tesire sahip olacaktır, açı yapan gezegenleri daha ziyade iyicil olan mevki hangisi ise, dostlukta fayda sağlamak ve düşmanlığı hafifletmek hususunda diğer mevkilerden daha büyük ölçüde tesir gösterecektir. evvelce zikredilen talimatlar, büyük ve kalıcı olan bu kabil dostluklar yahut düşmanlıklar için muteberdir.

Fakat yalnızca muayyen vakitlerde varlık gösteren ve arızi yakınlıklar ile ihtilaflar kabilinden tarif edilen diğer hallerde, her bir doğum haritası tarafından sergilenen gezegen hareketlerinin müşahede edilmesi elzemdir, diğer bir deyişle, bir doğum haritasındaki gezegen hareketlerinin diğer doğum haritasının muayyen mevkilerine girmesine vesile olacağı nihai vakitler hesap edilmelidir, zira muayyen birtakım dostluklar ve düşmanlıklar işte böylesi dönemlerde vuku bulur ve gezegenlerin zikredilen bu girişi geçip gidinceye dek kısa bir süre devam eder.

Misal vermek gerekirse, Satürn ile Jüpiter birbirlerinin mevkilerine giriş yaptıklarında, gerek ziraat gerekse miras işlerine dair muayyen anlaşmalar yahut taahhütler vasıtasıyla dostluk husule getirirler, Satürn ile Mars ise niza ve kendiliğinden beslenen hıyanet peydahlar,

Satürn ile Venüs akrabalar arasında, lakin tez zamanda soğumaya meyyal bir dostluk, Satürn ile Merkür ise ticaret, menfaat yahut gizli bir sanat veya sır sebebiyle dostluk husule getirir.

Jüpiter ile Mars işlerin idaresinde ve mansıplar vesilesiyle dostluk doğurur, Jüpiter ile Venüs de kadınlar yahut dine ve kehanetlere hizmet eden kimseler vesilesiyle dostluk yaratır,

Jüpiter ile Merkür fesahat, ilim ve felsefi temayüller vasıtasıyla dostluk husule getirir.

Mars ile Venüs sevdalar, zina ve gayrimeşru münasebetler esnasında dostluğa sebebiyet verir,

Mars ile Merkür ticaret ve muamelelerde ika edilen cürümlerle yahut büyücülük marifetiyle nefret ve niza uyandırır.

Venüs ile Merkür ise sanatlar ve ilimler vasıtasıyla, edebiyata duyulan müşterek alaka ile yahut kadınlar marifetiyle ülfet peydahlar.

Gezegenlerin dostluk yahut düşmanlık tevlit etme hususundaki tesirleri bu minval üzeredir.

Kuvvetlerinin mukayeseli şiddeti yahut gevşemesi ise, işgal ettikleri mevkilerin dört asli ve hâkim mevkiye nispetle olan vaziyetinden tefrik edilir, zira şayet köşelerde, Ay'ın, yükselenin ve tarafların Talih Noktalarının yahut ışık saçanların mevkilerinde yerleşmiş olurlarsa, arızi yakınlıkları yahut ihtilafları daha bariz ve dikkate şayan kılarlar, fakat bu mevkilerden uzak düşerlerse, tesirleri pek o kadar göze çarpıcı olmaz.

Uğranılması muhtemel zarar yahut menfaatin nispi derecesi, zikredilen mevkilerle bu suretle açı halinde bulunan gezegenlerin hayırlı yahut şerli vasıfları vasıtasıyla idrak edilir.

Hizmetkârlara gelince, kötü cinin burcu [NOT: On ikinci ev], onlar üzerindeki hâkim vaziyetin atfedilmesi gereken mahal olarak kabul edilir, gerek doğum haritasının hakiki anında, gerekse oraya vuku bulan herhangi bir giriş veya oraya yapılan karşıtlık anında hangi gezegenlerin bu mevkile açı yaptığına dikkat edilmelidir, keza bilhassa söz konusu burcun yöneticilerinin doğum haritasının hâkim mevkileriyle ünsiyet halinde şekillenip şekillenmediği de tetkik olunmalıdır.

Bölüm VIII: Seyahat

Seyahate delalet eden ahval, her iki ışık saçanın köşelere nispetle haiz olduğu vaziyet ve bilhassa Ay'ın tuttuğu mahal vasıtasıyla mütalaa edilmelidir.

Zira Ay şayet batmakta ise yahut köşelerden düşüşte bulunuyorsa, yolculuklara ve ikametgâh tebdiline sebebiyet verecektir,

Mars dahi, batmakta ise yahut tepe noktasından düşüşte bulunuyorsa, ışık saçanlara nazaran kare açı veya karşıtlık vaziyetini işgal etmesi kaydıyla bazen aynı neticeyi tevlit eder.

Ve şayet Talih Noktası da seyahat intaç eden burçlarda yerleşmiş bulunursa, bütün bir ömrün seyri ve meşgalesi ecnebi diyarlarda geçecektir.

Bundan gayrı, iyicil gezegenlerin zikredilen mevkileri denetlemesi yahut onların ardınca yükselmesi halinde, gurbetteki meşgaleler muteber ve karlı olacak, vatana avdet ise süratli ve engelsiz cereyan edecektir, lakin bilakis, kötücül gezegenler bu mevkileri denetler yahut onların ardınca yükselirse, bu takdirde gidiş yolculuğu tehlike ve musibete müncer olacak, geri dönüş ise binbir müşkülatla dolup taşacaktır.

Lakin aynı zamanda her halükarda mizaç karışımını da hesaba katmak ve mevcut dizilimler arasından daha baskın olanları gözlemlemek zaruridir. Çoğunlukla vaki olan şudur ki, şayet ışık saçanlar doğu çeyrekliklerinin kadans evlerine yerleşmişlerse, seyahat dünyanın doğu yahut güney kısımlarında vuku bulur, batı konumlarına ya da bir batı çeyrekliğine yerleşmişlerse, seyahat bu kez kuzey yahut batı cihetlerine doğru icra edilir.

Şayet seyahati doğuran burçlar tekil suretli iseler yahut bunlara hükmeden gezegenler münferit konumlanmışlarsa, yolculuklar uzun aralıklarla ve yalnızca ara sıra gerçekleşir, fakat mezkûr burçlar iki gövdeli yahut suret ve şekilce çift iseler, seyahat durmaksızın tekrarlanır ve sürdürülür. Böylece, Jüpiter ve Venüs ışık saçanlar ve seyahat hâsıl eden mevkiler üzerinde hâkimiyet kurduklarında, yolculukları tehlikeden ari kıldıkları gibi hoş da eylerler, zira yolcu memleketin hâkimleri ve dostane kimselerin müşterek yardımlarıyla neşeyle uğurlanır, havanın durumu da elverişli olur ve bolca konaklama imkânı bulur.

Yukarıda zikredilen gezegenlerin yanında Merkür de hazır bulunduğu takdirde, yolculuktan fayda, kazanç, hediyeler ve itibar da hâsıl olur.

Işık saçanları denetimleri altına aldıklarında ve bilhassa birbirlerinden uzakta konumlandıklarında Satürn ve Mars, büyük tehlikeler meydana getirir ve aynı zamanda yolculuğu semeresiz ve nafile kılar [NOT: Metin altı notunda muhtemel mananın "uyum içinde hareket etmemeleri" olduğu, ancak Latince nüshada "boylamca karşıt olmadıkları takdirde" dendiği belirtilmektedir].

Su burçlarında bulunurlarsa tehlikeler deniz kazalarından yahut çöller ve ıssız yerler arasında zuhur eder [NOT: Metin altı notunda asıl metinde "ıssız yerler" yerine "zararlı buharlar" ibaresinin bir dizgi hatası olarak yer aldığı belirtilmektedir], sabit burçlarda bulunurlarsa uçurumlardan ve ters esen şiddetli rüzgarlardan ileri gelir, dönence ve ılım noktası burçlarında gıda ve diğer zaruri ihtiyaçların yokluğundan ve atmosferin sağlıksız bir durumundan kaynaklanır, insan suretli burçlarda haydutluk, hıyanet ve muhtelif yağmalar sebebiyle meydana gelir, toprak burçlarında iseler vahşi hayvanların saldırısı yahut depremler yüzünden vuku bulur.

Şayet Merkür de buna iştirak ederse, yolcu aleyhine yapılan ithamların yanı sıra sürüngenlerden ve zehirli sokma yahut ısırmalardan ötürü daha başka tehlikelere de maruz kalır. Hadiselerin mahiyet itibarıyla faydalı mı yoksa zararlı mı olacağı meselesi, meslek, servet, beden yahut mevki yöneticilerinin yerleştiği mahallerin kendine has özelliklerinin, evvelce tafsilatı verilen şekillerde gözlemlenmesiyle ayrıca değerlendirilmelidir.

Seyahatin gerçekleşeceği dönemler ise beş gezegenin muhtelif zamanlardaki burç girişleriyle tayin edilmelidir.

Ölümün Türü

Şimdi ölümün türü ve nevi hususunu ele almak gerekmektedir, ancak hayatın müddetine dair evvelce aktarılan kaideler uyarınca, ölümün galebe çalan tesirin doğu yahut batı konumundan mı ileri geleceği evvelemirde tayin edilmelidir.

Şayet ölüm bir doğu konumundan yahut ışınların kavuşmasından neşet ederse, bu kavuşum mahalli gözlenmeli ve mezkûr mahal vasıtasıyla ölümün nevi tefrik edilmelidir, gösterge (significator) yahut hayat tayin edicinin batışından ileri geliyorsa, batış mahalli dikkate alınmalıdır, zira mezkûr mahallere riyaset eden tesirler her ne ise ölümün de bu tesirlerin tabiatına uygun düşmesi beklenir, şayet hiçbir tesir doğrudan doğruya riyaset etmiyorsa, o vakit bahse konu mahallere sıra itibarıyla ilk gelen tesirler her ne ise ölüm ona mutabık olacaktır, yıldızların dizilimi, yukarıda anılan yok edici (anaretic) mahallerin vasfı ve burçlar ile hudutların (terms) tabiatı, bunların hepsi müştereken tesir icra eder. Böylece, misal kabilinden, ölümün hâkimiyeti Satürn'e verilmişse, o, müzmin hastalıklar yoluyla ölüm meydana getirir, öksürük, romatizma, akıntı, sıtma, dalak marazı, istiska, kulunç ve rahimdeki şikayetler, kısacası aşırı soğuktan ileri gelen bilcümle hastalıklar vasıtasıyla öldürür.

Jüpiter; anjin, akciğer iltihabı, inme, kasılma, baş ağrıları, kalbin marazi faaliyeti ve havanın aşırı bolluğundan, ölçüsüz ve bozuk soluk alıp vermeden neşet eden bilcümle hastalıklar vasıtasıyla ölüme sebebiyet verir. Mars; daimi hummalar, yarım nöbetli sıtmalar, ani ve kendiliğinden peyda olan yaralar, böbrek hastalıkları, kan tükürme ve muhtelif türde kanamalar vasıtasıyla, çocuk düşürme yahut kürtaj ve doğum esnasında, yılancık marazı ve velhasıl aşırı ve ölçüsüz hararetten ileri gelen hastalıklar sebebiyle ölüme yol açar. Venüs; mide ve karaciğer rahatsızlıkları, iskorbüt ve dizanteri sebebiyle, keza verem veya eriyip gitme [NOT: Metin altı notunda bu ifadenin "çürüme yahut kokuşma" olarak okunabileceği, Perugio Latince tercümesinin ise bunu "kanser" olarak çevirdiği belirtilmektedir], fistül ve zehir vasıtasıyla ve rutubetin fazlalığından veya yetersizliğinden veyahut bozulmasından husule gelen bilcümle marazlar eliyle ölümü intaç eder. Son olarak Merkür, ölümün cinnet, mecnunluk, melankoli, sara, bayılma nöbetleri, öksürükler ve tıkanıklıklardan ve aşırı yahut nisbetsiz kuruluktan peyda olan marazlardan ileri gelmesine sebep olur. Ölümün yöneticileri kendilerine mahsus tabii vasıflara kâmilen sahip olduklarında ve kötücüllerden hiçbiri onların üzerinde yükselmiş bulunmadığında, ölüm yukarıda tafsilatı verilen usullerle ve tabiatın mutat akışı dahilinde vuku bulur.

Lakin her iki kötücül de gerek kavuşum halinde gerekse birbirlerine kare yahut karşıtlık açısında bulunarak yok edici mahallerin yöneticisi olduklarında yahut ikisi birden veya yalnız biri her iki ışık saçana birden, hatta sadece Güneş'e yahut Ay'a hücum ettiğinde, şiddetli ve dikkat çekici bir ölüm hadis olur.

Böyle bir halde ölümün fena tabiatı, kötücül tesirin birleşmesinden ve bunun büyüklüğünden yahut dikkate değer vasfından neşet edecektir.

TETRABIBLOS, KİTAP IV, BÖLÜM IX

Işık kaynaklarının ek tanıklığından doğası, ayrıca yapılandırma halindeki diğer gezegenler ile yıldızlar ve uğursuz tesiri barındıran burçlar vasıtasıyla da niteliği bilinecektir.

Bundan ötürü, şayet Satürn sabit burçlarda bulunur, Güneş ile kare açı yahut karşıtlık içinde yer alır ve elverişsiz koşullarda bulunursa, ya kalabalıkların sebebiyet vermesiyle ya da asılma veya boğulma yoluyla havasızlıktan ölüme yol açacaktır, nitekim benzer şekilde,

Batıda yer alır ve Ay da ona ardıl olursa, aynı tesirleri husule getirecektir.

Hayvan suretindeki yerlerde yahut burçlarda konumlanmış ise, harita sahibi vahşi hayvanlar tarafından parçalanacaktır, şayet Jüpiter de aynı esnada fena halde malul olarak tanıklık ederse, ölüm o vakit alenen ve gündüz vaktinde, misal vahşi hayvanlarla dövüşmeye maruz bırakılarak gerçekleşecektir.

Satürn yükselene karşıtlık içinde ışık kaynaklarından herhangi birinin karşısında yer alırsa, zindanda ölüme sebebiyet verecektir, şayet Merkür ile yapılandırılmışsa ve bilhassa felekteki Yılan takımyıldızının yakınında ve Zodyak'ın toprak burçlarında bulunuyorsa, zehirli yaralar yahut ısırıklar ile sürüngenler ve vahşi hayvanlar marifetiyle ölüme yol açacaktır.

Ve şayet Venüs de bu suretle birleşmiş olan Satürn ve Merkür'e dahil olursa, ölüm o vakit zehir yahut kadın hilesiyle vuku bulacaktır.

Satürn Başak'ta yahut Balık'ta ya da su burçlarında bulunur ve Ay ile yapılandırılırsa, su vasıtasıyla, boğulma ve nefessiz kalma neticesinde ölümü intaç edecektir, Argo takımyıldızının yakınında bulunursa gemi kazasıyla bu vuku bulacaktır.

Gündönümü burçlarında yahut dört ayaklı burçlarda bulunur, Güneş de kendisiyle ya kavuşumda ya da karşıtlıkta yer alırsa, yahut Güneş yerine Mars bu vaziyette kendini gösterirse, ölüm hanelerin yahut binaların yıkılmasıyla hasıl olacaktır, gökyüzünün ortasında (MC) konumlanmış ise, ölüm yükseklerden veya uçurumlardan düşme marifetiyle vuku bulacaktır. Satürn tarif edildiği veçhile yapılandırıldığında ortaya çıkan muhtelif tesirler bunlardır.

Mars, insan suretindeki burçlarda bulunur, Güneş yahut Ay ile kare açı ya da karşıtlık vaziyetinde yer alır ve koşulları elverişsiz olursa, gerek iç gerekse dış savaşta kırıma uğrayarak yahut intihar ile ölümü husule getirecektir, Venüs tanıklığını eklerse, ölüm kadınlar yahut kadınların istihdam ettiği katiller vasıtasıyla verilecektir, Merkür de onlarla yapılandırılırsa, ölüm haydutlar, hırsızlar yahut yol kesiciler sebebiyle hasıl olacaktır.

Mars sakat yahut noksan burçlarda yer alırsa veya Perseus'un Gorgon'unun [NOT: Algol / Caput Medusae kastedilmektedir] yakınında bulunursa, başın kesilmesi yahut uzuvların parçalanması yoluyla ölüme yol açacaktır.

Akrep yahut Boğa'da bulunursa, cerrahi uzuv kesimi, yakma yahut dağlama marifetiyle ya da spazmlar veya havaleler sebebiyle ölüme sebep olacaktır.

Yerin gerek üstünde gerekse altında, gökyüzünün ortasında bulunursa, bilhassa Cepheus yahut Andromeda civarında yer alması halinde, ölüm ya çarmıha gerilme ya da kazığa oturtulma marifetiyle verilecektir. Alçalırken yahut yükselene karşıt vaziyette bulunursa, ateş marifetiyle ölüme yol açacaktır, dört ayaklı burçlarda ise düşmeler ve kırıklar vasıtasıyla bu gerçekleşecektir.

Bununla birlikte, şayet Jüpiter Mars'a tanıklık eder ve aynı esnada malul kılınmış olursa, ölüm prenslerin ve kralların gazabından ve kazai mahkûmiyetten neşet edecektir.

Mezkûr konumlardan herhangi birinde uğursuzların evvelemirde birbiriyle uzlaşması ve akabinde karşılıklı zıtlaşmaya düşmesi vuku bulursa, ölümün meşum tabiatı daha da ziyadeleşecektir, lâkin nevi yahut niteliği ve hâkimiyeti, öldürücü [NOT: anaretik] yeri işgal etmekte olan hangisi ise ona tabi olacaktır.

Ve şayet her iki uğursuz da öldürücü yerlerde salahiyet iddia ederse, bu minvalde ölen kimselerin bedenleri defnedilmeksizin dışarı atılacak, canavarlar ve kuşlar tarafından parçalanıp yenecektir, bu ahval bilhassa uğursuzların suret itibarıyla canavarlara ve kuşlara benzeyen burçlarda bulunması halinde ve uğurlulardan hiçbirinin ne yerin altındaki mahalle ne de öldürücü yerlere tanıklık etmemesi kaydıyla vuku bulacaktır.

Nihayetinde, öldürücü yerleri tasarrufunda bulunduran gezegenler düşük evlerde konumlandığında ölüm gurbet ellerde gerçekleşecektir, bilhassa Ay da mezkûr mahallerde mevcut bulunur yahut kare açı ya da karşıtlık içinde yer alırsa bu durum kuvvet kazanacaktır.

Bölüm X, Zamanın Periyodik Taksimatları

Ölümün muhtelif biçimlerine tatbik edilebilecek evvelki muhtasar mülahazalara ilaveten, tabii nizamı ve silsilesi içinde mütalaa edilmesi icap eden zamanın taksimatına dair daha fazla ihtimam gösterilmesi iktiza eder.

Doğum haritası tahlillerinin umumunda, bedenin suretine, zihnin hususiyetlerine, milli itiyatlara ve tehavvüllere taalluk eden hususi istidlalatın her birinin tabi kılınması gereken, muayyen bir mıntıkayı veya memleketi veyahut ırkı yahut nesli tesiri altında bulunduran umumi ve müşterek bir intizamın carî olduğu peşinen kabul edildiğinden ve bu bakımlardan, hususi sebeplerden evvel daha umumi ve galebe çalan birtakım sebeplerin mevcudiyeti farz olunduğundan, tabiatın seyrine muvafık bir istidlalde bulunmak gayesiyle, daima asıl ve hâkim sebebi gözetmek ve onu katiyen gözden kaçırmamak hususunda gereken dikkat sarf edilmelidir, aksi takdirde doğum haritalarındaki muhtemel bir benzerlik, bizzat mıntıkadan neşet eden asıl hâkim sebebin [okunamadı], zira tek bir gezegen her ikisini birden bahşetmez.

Kötücül kafilenin en önde geleni öldürücü yerdir ve ölümün vaktini gösterir, lakin takip eden yönelimler, her ne kadar iyicil olsalar da, ölümün keyfiyetini beyan eder.

Şayet kafile bütünüyle düşer ve ardınca hiçbiri gelmezse, keyfiyet için uzakta ve iyicil dahi olsalar önden gidenleri tetkik et, zira iyiciller hayatın muhafazasına hadim olsalar da, ekseriya ölüme sebebiyet veren illeti sarih bir surette tayin ederler.

Müellifimiz, bunlarla birlikte yapılandırma teşkil eden yıldızların, yıldızlar ile burçların keyfiyetinin ve yöneticilerin tesadüf ettiği terimlerin de müştereken tesir icra ettiğini bize haber vermektedir.

Şiddetli ölümlerde, ışıkların doğum haritasındaki mevkileri, kötücüllerin onları nasıl etkilediği ve yönelimler vasıtasıyla ölümün keyfiyetine nasıl dâhil oldukları tetkik edilmelidir, keza bakınız Kitap 3, Bölüm 14.

[Etiyopya yerlisinin] gözden kaçırılması halinde, onun beyaz tenli, uzun ve düz saçlı doğacağı veya bilakis Almanya yahut Galya yerlisinin siyah tenli ve kıvırcık saçlı olacağı, yahut mezkûr kavimlerin terbiyeli tavırlara sahip olup ilim tahsil ettikleri, lakin Yunan ahalisinin barbar ve ümmi olduğu, hülasa diğer memleketler hakkında da böylesi iddialarda bulunulacağı aşikârdır, zira onların muhtelif hayat tarzlarındaki milli tefavit ve tehavvüller layıkıyla nazara alınmamıştır. Binaenaleyh, zamanın taksimatına taalluk eden cihette dahi, ömrün muhtelif çağlarının muhtelif keyfiyetlerini nazara almak ve her bir yaşın beklenebilecek hadiselere muvafık hususiyetini peşinen tayin etmek aynı derecede ehemmiyet arz eder, ta ki meselenin yalnızca müphem bir surette mütalaasından neşet edebilecek vahim bir hatadan içtinap edilsin, yani büluğa eren çağa ait kemal mertebesindeki bir fiil veya ahval sübyanlık çağına atfedilmesin, yahut nihai ihtiyarlık çağına çocuk peydahlamak veya gençliğe has bir başka amel isnat olunmasın, bilakis periyotların bihakkın müşahadesiyle her bir müstakil yaşa, ona münasip ve layık görünen ahval tevcih edilsin.

İnsan tabiatına tatbik olunabilecek mütalaa tarzı, cihanşümul bir veçhile aynıdır ve yedi gezegen feleğinin tertibi ile teşbih olunur.

Bu sebeple, layıkıyla insan hayatının ilk çağıyla ve yeryüzünün hemen fevkindeki ilk küre olan Ay küresi ile ibtida eder ve insanın nihai çağı ile gezegen kürelerinin sonuncusu olan Satürn küresi ile nihayete erer, filhakika her bir kürenin hususi vasıfları, her bir yaş muayyen bir küreye tabi kılınarak, ömrün tekabül eden çağında tezahür eder.

Bu mülahazalar elzemdir, çünkü zamanın umumi taksimatları, birincil bir tertibat olarak küreler vasıtasıyla mütalaa olunmalıdır, gerçi cüz'i tefrikler doğum haritalarında tesadüf edilen mevcut hususiyetler vasıtasıyla icra edilir.

Binaenaleyh, Ay'ın dört senelik periyodu ile adeden uyuşan ve dört sene devam eden ilk sübyanlık çağı, tabiatı icabı nemli ve gevşek yapılı olması, büyümede sürat göstermesi, nemli şeylerle tagaddî etmesi ve son derece mütehavvil bir itiyada malik bulunması sebebiyle ona tevfik kılınmıştır.

Zihni kemalsizliği dahi Ay ile olan ünsiyeti ve onun fail kudreti ile mutabıktır.

Bundan sonraki çağ on sene sürer ve ikinci küreye, yani Merkür küresine intibak eder.

Bu devrede, zihnin fikri ve mantıki melekeleri hüviyet kazanmaya başlar, ilmin tohumlarını cezbeder, deha ve kabiliyetlerin unsurlarını ve rüşeymlerini ve bunların nevi şahsına münhasır vasfını adeta inkişaf ettirir.

Zihin aynı zamanda terbiyeye, talime ve ilk temrinlerine uyanır.

Venüs, kendi periyodunun adedi olan müteakip sekiz sene boyunca devam eden bir sonraki ve üçüncü çağa tekabül eder, meni damarlarının hareketi ile muhabbet işlerindeki zapt edilmez şiddet ve tezcanlılık ondan neşet bulur.

Dördüncü ve yetişkin çağ ardından hulul eder ve Güneş'in adedine muvafık olarak on dokuz sene devam ederek dördüncü küreye, Güneş küresine tabi olur.

Artık zihinde amellerin salahiyeti başlar, hayat yoluna adım atılır, şan ve şeref arzulanır, çocukça intizamsızlıklar terk edilerek daha nizamlı bir seyrüsefer ve İtibar arayışı ikame edilir.

Güneş'ten hemen sonra gelen Mars, kendi devresinin müddetine, yani on beş seneye tevafuk eden beşinci çağa, erkeklik çağına vaziyet eder.

Müşkülpesentlik, keder ve meşakkat ile birlikte hayatta daha büyük bir sertlik peydah eder.

Jüpiter altıncı küreyi işgal eder ve kendi devresine tekabül eden on iki sene müddetince daha olgun çağa tesir eder.

Ağır meşakkatin, tehlikeli meşgalelerin ve velvelenin terk edilmesini intaç eder, izzet, hürmet ve imtiyaz davasına meylederek daha ziyade vekar, basiret, tedbirlilik ve feraset hâsıl kılar.

En son kürede deveran eden Satürn, soğukluğuyla olan mutabakatı hasebiyle nihai ihtiyarlığı nizamına bağlar.

Zihinsel hareketleri, iştahı ve hazları engelleyip kendi hareketinin ağırlığına muvafık surette onları aciz ve uyuşuk kılar. Hayatın muhtelif dönemlerine atfedilen müşterek vasıflar, umumi bir tarzda bu evvelki uyarlamaya tabidir, lâkin doğum haritalarının kendilerine has hususiyetlerinden neşet eden, tayin edilmesi iktiza eden ve hâkim ilerletmelerden (prorogation) anlaşılması icap eden muayyen devreler dahi mevcuttur, yani hayatın müddetinde olduğu veçhile yalnızca tek bir göstergeden değil, bunların tamamından tayin edilmelidir.

Meselâ, yükselenden yapılan ilerletme bedeni alakadar eden hadiselere, seyahate yahut ikametgâh tebdiline tatbik edilmelidir, Şans Noktası'ndan yapılan ilerletme mala yahut servete taalluk eden vakalara, Ay'dan yapılan zihnin tesirlerine, münasebet ve müşterek maişete, Güneş'ten yapılan itibar ve şerefe, gökyüzünün ortasından (MC) yapılan ise meşgale, dostluk ve evlat sahibi olmak gibi hayatın diğer hususi şartlarına tatbik edilmelidir.

Böylelikle, aynı anda hayırlı yahut şerli herhangi bir tek gezegen mutlak bir hâkimiyete malik olamaz, zira aynı devrede ekseriyetle birbiriyle çatışan pek çok hadise vuku bulur.

ve bir kimse aynı anda bir hısımını kaybedip onun malına varis olabilir, yahut sıhhati bozulduğu halde servet cihetinden müreffeh ve talihli bir konuma erişebilir, ya da sefalet ve darlıkla mücadele ederken yine de bir baba olup evlatlar dünyaya getirebilir, yahut buna benzer zıtlıklar tecrübe edebilir, zira fertler bedeni, zihni, mertebeyi yahut zenginlik ahvalini teessür altında bırakan ve aynı devrede bütünüyle talihli veya talihsiz addedilemeyecek hadiselere maruz kalırlar.

Bununla birlikte, tam bir saadet yahut mutlak bir müzayaka hallerinde, bütün hayırlı yahut şerli tesirlerin kavuşumları ilerletmelerin tamamında ya da ekserisinde bir araya geldiğinde, bu kabilden bir durum sıklıkla tecelli edecektir.

Yine de bu neviden haller pek nadirdir, zira beşer tabiatı umumiyetle ne büsbütün hayrın ne de büsbütün şerrin ifratına maruz kalır, daha ziyade bunların mutedil bir surette birbirini takip etmesine ve tebadülüne tabidir. Binaenaleyh ilerletme mahalleri evvelce işaret edilen minval üzere teker teker ayırt edilmelidir ve ilerletmelerle karşılaşan gezegenlerin tamamı yeniden nazarıitibara alınmalıdır, yalnızca hayat müddetinde olduğu gibi ömrü kesici (anaeretic) vasıftakiler yahut yalnızca cismanî surette yani kavuşum halinde olanlar, karşıtlık veya kare açı teşkil edenler değil, üçgen açı yahut altmışlık açı kuranlar dahi hesaba katılmalıdır.

Ve evvelemirde, her bir ilerletmedeki zamanlar, bizzat ilerletme derecesini işgal eden yahut bu dereceyle açı teşkil eden gezegen tarafından idare edilecektir, şayet bu vaziyette teşekkül etmiş bir gezegen bulunamazsa, burçlar sırasına göre takip eden dereceye açı yapan bir diğeri bu zamanları devralıncaya değin, ona en yakın ve evvel gelen gezegen idareyi elinde tutacaktır, ve bu gezegen dahi sıradaki diğer gezegen devralana kadar aynı vazifeyi ifa edecektir.

Hâkimiyete kabul edilen diğer herhangi bir gezegen hususunda ve hadleri (terms) işgal edenler mevzuunda da benzer bir kaide caridir. Bundan maada, yükselenin ilerletmelerinde, mesafe dereceleri o hususi enlemin yükselim sürelerine denk olacaktır, lâkin gökyüzünün ortasından (MC) yapılan ilerletmede doruk noktasına erişme (culmination) sürelerine, diğer ilerletmelerde ise yükselimlere, inişlere yahut doruk noktasına erişme sürelerine mütenasip olacak ve hayat müddeti bahsinde evvelce beyan edildiği üzere, bunların köşelere olan yakınlığına tabi bulunacaktır. Umumi zamanların hâkimleri mezkûr usulle tayin olunur, lâkin yıllık devrelerin hâkimleri şu minval üzere belirlenir, şöyle ki, doğumdan bu yana geçmiş olan senelerin adedi tahakkuk ettirildikten sonra, bu miktar her bir ilerletme mahallinden burçlar sırasına göre her yıla bir burç hesabı üzerinden sevk edilir,

ve son burcun yöneticisi hâkim kabul edilir. Aylarla hesaplanan devreler hususunda dahi aynı kaideye riayet edilmelidir, zira bu ahvalde de, doğum ayından itibaren sayılan ay adedi, senenin hâkimiyetini elinde bulunduran mahallerden her burca yirmi sekiz gün düşecek nispetle sevk olunmalıdır. Kezalik günlerle hesaplanan devrelerde dahi, doğum gününden itibaren sayılan gün adedi, her bir burç için iki gün ve bir günün üçte biri tahsis edilerek, aylık hâkimiyet mahallerinden sevk edilmelidir. Bununla birlikte, muhtelif devrelere tahsis edilmiş mahallere vaki olan girişleri (ingresses) tetkik etmek elzemdir, zira bunlar devrenin hadiseleri üzerinde azımsanmayacak derecede tesir icra ederler.

Böylece, Satürn'ün umumi devrelerin mevkilerine vaki girişleri hususi bir müşahedeyi iktiza eder, Jüpiter'in senelik devrelerin mevkilerine vaki girişleri, Güneş, Mars, Venüs ve Merkür'ün aylık mevkilere girişleri ve Ay'ın ruzmerre mevkiler üzerinden geçişi de böyledir.

Şu da hatırda tutulmalıdır ki, umumi devrelerin hâkimleri hadiseler üzerinde bilhassa amirdir, her biri kendi tabiatına muvafık surette hareket eden cüzi devrelerin hâkimleri ise onların tesirine ya muavenet ya da muhalefet gösterir, girişler dahi hadiseler üzerinde tesir icra ederek onların kuvvet ve şümulünü artırır veya eksiltir.

Devrenin umumi mümeyyiz vasfı ve müddeti, temdit mevkii (prorogation) vasıtasıyla, keza umumi vakitlerin hâkimi ve hudutların zilyedi olan seyyare marifetiyle bildirilecektir, bu da bizzat doğum anından itibaren her bir seyyare ile onların münferiden ve esasen hâkimiyet kurdukları mevkiler arasında carî olan ünsiyet vesilesiyle vuku bulur.

Vakitlerin hâkimleri, fıtraten hayırhah yahut şerir vasıf ve mizaçları vasıtasıyla ve hâkimi kılındıkları mevkile olan asli ünsiyet veya ihtilafları marifetiyle hadisenin hayır mı yoksa şer mi olacağına dair dahi işaret verecektir.

Lakin hadisenin daha bariz surette tezahür edeceği devre, senelik ve aylık burçların, sebeplerin vücut bulduğu mevkilere nispetle olan mevkileri ve seyyarelerin girişleri vasıtasıyla gösterilir.

Güneş ile Ay'ın, senelik ve aylık devrelere taalluk eden burçlara nispetle ne veçhile vaziyet aldıkları dahi delalet taşır.

Misal kabilinden, şayet doğum haritası tarihinden itibaren amil mevkiler ile ahenk içinde vaziyet almışlarsa ve girişlerde de bu ahenkli vaziyeti muhafaza ederlerse hayır hasıl ederler, şayet aksi vaziyette bulunurlarsa şer getirirler.

Keza mezkûr mevkiler ile ahenk içinde değillerse ve şayet ahvalleri zıt olup geçişlere karşıtlık veya kare açı yapmaktaysalar, şerre sebebiyet verirler, şayet kare açıda yahut karşıtlıkta bulunmayıp başka surette şekillenmişlerse, o vakit tesirleri aynı derecede şerir olmaz.

Aynı seyyarelerin hem vakitlerin hem de girişlerin hâkimi olması vuku bulursa, tesir hayırlı bir mahiyette ise nihayetsiz ve safi olacaktır, şer ise bilhassa hafifletilemez bir hal alacaktır.

Ve şayet mezkûr seyyareler yalnızca vakitlerin hâkimi olmakla kalmayıp, doğum haritası tarihinden itibaren dahi hükümranlık sürerlerse ve bütün temditler veya ekseriyeti aynı mevkiden neşet eder yahut ona tabi olursa, yahut temditler bu minvalde teşekkül etmemiş olsa bile devrelerde tesadüf eden ictimaların kaffesi veya ekserisi hayırhah yahut şerir bulunursa, her veçhile, sırasıyla tamamen ikbal yahut idbar hasıl ederler.

Vakitlerin ve mevsimlerin mütalaa edilmesi, işte tabii bir nizam ve tevali gözeten bu usul iledir.

Ve şimdi, başlangıcında bu esere tayin edilen çerçeveye dönülerek, muayyen bir zamanda yürürlüğe girmesi muhtemel hadiselerin suretlerine dair daha fazla uyarlama burada terk edilecektir, zira yıldızların genel yahut özel bütün hadiselerde icra ettiği amil tesirler, İlim Kaideleri tarafından ortaya konan sebepler ile mevcut herhangi bir karışımdan neşet eden sebeplerin layıkıyla birleştirilip birbirine mezcedilmesine ihtimam gösterildiği takdirde, muntazam bir tertibe konabilir.

IV

Sabit yıldızların muhtelif takımyıldızları artık layıkıyla tarif edilmiş olduğundan, bunların açılarının tetkik edilmesi kalmaktadır.

Mezkûr yıldızların kendi aralarında, gerek doğrusal, gerek üçgen biçiminde, gerekse diğer benzer şekiller vasıtasıyla muhafaza ettikleri sebatkâr ve değişmez açılardan [NOT: Yani karşıtlık açısıyla] bağımsız olarak, münhasıran gezegenlere ve Güneş ile Ay'a yahut Zodyak'ın kısımlarına taalluk ettiği kabul edilen muayyen açıları, yalnızca yeryüzüne taalluk eden diğer muayyen açıları ve yine yeryüzü, gezegenler ve Güneş ile Ay yahut Zodyak'ın kısımlarının birleşimine taalluk eden başkaca açıları da mevcuttur.

Yalnızca gezegenler ve Zodyak'ın kısımları bakımından, mezkûr gezegenler ile sabit yıldızlar Zodyak'ın kutuplarından çizilen çemberlerin birinde ve aynısında yer aldıklarında, yahut aralarındaki üçgen açı veya altmışlık açı mesafesi muhafaza edilmek kaydıyla farklı çemberlerde yer aldıklarında, sabit yıldızlar tarafından bunlara usulünce açılar yapıldığı kabul edilir, diğer bir deyişle, bu mesafe bir dik açı ile üçte bir fazlasına eşit yahut bir dik açının üçte ikisine eşit bir mesafedir, ayrıca sabit yıldızların, çemberin gezegenlerden herhangi biri tarafından geçilmeye müsait kısımları üzerinde bulunması da şarttır.

Bu kısımlar, gezegen hareketlerini kuşatan Zodyak enlemi dahilinde yer almaktadır.

Beş gezegen bahis mevzusu olduğu müddetçe sabit yıldızların açıları, yukarıda tayin edilen şekillerde meydana gelen görünür karşılıklı kavuşumlara yahut dizilimlere tabidir, lakin Güneş ve Ay hususunda bunlar, yıldızların örtülmelerine, kavuşumlarına ve müteakip doğuşlarına tabidir.

Örtülme, bir yıldızın ışık kaynağının ışınları altına girmesiyle görünmez hale gelmesidir, kavuşum, ışık kaynağının merkezinin altına yerleşmesidir ve müteakip doğuş, ışınların ötesine çıkarak yeniden görünmeye başladığı andır.

Yalnızca yeryüzü açısından sabit yıldızların açıları dört adettir ve köşe noktaları umumi tabiriyle bilinir, fakat daha hususi konuşmak gerekirse bunlar, şark ufku, yerin üzerindeki meridyen yahut gökyüzünün ortası (MC), garp ufku ve yerin altındaki meridyen yahut gökyüzünün ortasıdır (MC).

Yeryüzünün ekvatorun başucunda bulunduğu kısmında, sabit yıldızların tamamının her bir devirde bir kez doğup battığı, yerin hem üzerinde hem de altında bulunduğu görülür, zira ekvator kutuplarının bu suretle ufuk düzlemi üzerinde bulunması, paralel çemberlerden herhangi birinin daimi görünürlüğünü yahut görünmezliğini meneder.

Fakat yeryüzünün ekvator kutbunun başucunda bulunduğu diğer kısımlarında, sabit yıldızlar asla batamaz ve doğamaz, zira ekvatorun kendisi o vakit ufuk düzlemi üzerindedir ve meydana getirdiği iki yarımküreyi (biri yerin üstünde, diğeri altında olmak üzere) öyle bir tarzda kuşatır ki, bir devir esnasında her yıldız meridyenden iki kez geçmek mecburiyetindedir, bunların bazıları yerin üzerinde, bazıları ise altındadır.

Bununla birlikte ekvatorun az evvel zikredilen bu aşırı konumları arasındaki diğer sapmalarda, çemberlerin bazıları daima görünür, bazıları ise asla görünmezdir, netice itibarıyla, bu kabil çemberlerin ilki ile kutuplar arasında kalan yıldızlar ne doğabilir ne de batabilir, fakat bir devrin akışı esnasında meridyenden iki kez geçmek mecburiyetindedir, şayet mezkûr yıldızlar daima görünür bir çember üzerindeyse yerin üstünde, asla görünmez bir çember üzerindeyse yerin altındadır.

Daha büyük paraleller üzerinde yer alan diğer yıldızlar ise hem doğar hem batar ve her devirde bir kez yerin üzerindeki meridyende, bir kez de altındaki meridyende bulunurlar. Bütün bu ahvalde, herhangi bir köşeden dolaşarak tekrar aynı köşeye varmak için geçen zamanın müddeti her yerde eşit olmak mecburiyetindedir, zira bu bir hissedilir devir ile tayin olunur, keza meridyen köşelerinden herhangi birinden tam zıt köşeye geçmek için gereken zaman da her yerde eşittir, zira bir devrin yarısı ile tayin olunur.

Aynı şekilde, ufuk köşelerinden herhangi birinden zıt köşesine geçiş de, ekvatorun başucunda bulunduğu her yerde yine aynı eşit zaman diliminde vuku bulur, zira o vakit yine tam bir devrin yarısı ile tayin olunur, zira ekvatorun böylesi bir vaziyetinde bütün paraleller, gerek ufuk gerekse meridyen tarafından iki eşit parçaya bölünür.

Fakat diğer bütün sapmalarda, bir yarımçemberin yerin üzerinden geçiş süresi, yerin altından geçiş süresine eşit değildir, sadece eğik bir kürede ufuk tarafından iki eşit parçaya bölünen yegâne çember olan ekinoks çemberinin kendisi müstesnadır, diğer bütün çemberler (onun paralelleri) birbirine benzemeyen ve eşit olmayan yaylara bölünmüştür.

Buna göre, doğuş yahut batış ile meridyenlerden herhangi biri arasındaki mesafede bulunan zamanın, aynı meridyen ile doğuş yahut batış arasındaki zamana eşit olması icap eder, zira meridyen, paralellerin yerin üzerinde yahut altında kalan bu gibi kısımlarını eşit şekilde böler.

Lakin eğik bir kürede ilerlerken, doğuş yahut batıştan meridyenlerden herhangi birine kadar geçen zaman [okunamadı]

eşitsizdir, dik kürede ise eşittir, zira yerin üzerindeki kısımların tamamı, yalnızca dik bir kürede yerin altındakilere eşit olur, bu sebepten ötürü, sözgelimi dik bir kürede, meridyen üzerinde bir arada bulunan yıldızlar her ne olursa olsun, bunların ilerleyişi Zodyak'ın kutupları vasıtasıyla fark edilir hale gelene değin hep birlikte doğmalı ve batmalıdır, buna mukabil eğik bir kürede ise, meridyen üzerinde bir arada bulunan yıldızlar her ne olursa olsun ne hep birlikte doğabilir ne de hep birlikte batabilir, zira daha güneyde kalan yıldızlar, daha kuzeyde kalanlara nazaran daima daha geç doğmak ve daha erken batmak mecburiyetindedir [NOT: Ekvatorun bu tarafında].

Sabit yıldızların gezegenlere ya da Zodyak'ın kısımlarına ve bir bütün olarak yeryüzüne nispetle meydana getirdiği açılar, umumi bir surette, mezkûr sabit yıldızların herhangi bir gezegen yahut Zodyak cüzü ile kavuşum halinde doğması, meridyen konumunda bulunması ya da batması üzerinden mütalaa edilir, lâkin bunların açıları, Güneş vasıtasıyla, aşağıda zikredilen dokuz tarzda hakkıyla tefrik olunur,

1.

Birincisine sabahleyin güneş-altı hali denir, bu durum, yıldızın doğu ufkunda Güneş ile bir arada bulunmasıyla vuku bulur.

Bu açının bir nev'ine doğusal, görünmez ve ardıl doğuş adı verilir, bu hal, yıldızın örtülüşünün başlangıcında Güneş'in hemen ardından doğmasıyla hasıl olur, bir diğerine tam doğusal birlikte-doğuş denir, bu hal, yıldızın doğu ufkunda Güneş ile tam dereceli (partil) kavuşumda bulunmasıyla hasıl olur, bir başkası ise doğusal, öncül ve görünür doğuştur, bu hal, yıldızın zuhur etmeye başlayarak Güneş'ten evvel doğmasıyla tahakkuk eder.

2.

İkinci açı, sabahleyin gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim olarak tesmiye edilir, bu vaziyet, Güneş doğu ufkundayken yıldızın yerin üzerinde yahut altında meridyende bulunmasıyla hasıl olur.

Bu açının bir nev'ine ardıl ve doğusal gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim, görünmez denir, bu hal, Güneş'in doğuşunun hemen akabinde yıldızın meridyende bulunmasıyla vuku bulur, bir diğeri tam doğusal gökyüzünün ortasında (MC) yerleşimdir, bu hal, tam Güneş doğduğu esnada yıldızın aynı anda meridyende bulunmasıdır, bir başkası ise doğusal öncül gökyüzünün ortasında (MC) yerleşimdir, bu hal, yıldızın yerin üzerindeki meridyene evvelce varması ve akabinde Güneş'in derhal doğabilmesi suretiyle vücut bulur.

3.

Sabahleyin batış olarak adlandırılan üçüncüsü, Güneş fiilen doğu ufkundayken yıldızın batı ufkunda bulunması halidir.

Bu açının suretlerinden birine doğusal, ardıl batış, görünmez adı verilir, bu vaziyet yıldızın Güneş'in doğuşunun hemen ardından batmasıyla tahakkuk eder, bir başkası tam doğusal birlikte-batıştır, bu vaziyet yıldızın tam Güneş'in doğduğu lahzada batmasıyla zuhur eder, diğeri ise doğusal, öncül ve görünür batıştır, bunda yıldızın batışının hemen sonrasına değin Güneş doğmaz.

4.

Dördüncü açı, meridyensel güneş-altı olarak tesmiye olunur ve Güneş fiilen meridyendeyken yıldızın doğu ufkunda yer alması halinde meydana gelir.

Bunun bir türü gündüze ait ve görünmezdir, bu hal Güneş yerin üzerindeki meridyende mevzilenmişken yıldızın doğmasıyla vuku bulur, bir diğer türü geceye ait ve görünürdür, bu hal ise Güneş yerin altındaki meridyene yerleştiğinde yıldızın doğmasıyla husule gelir.

5.

Beşincisine meridyensel gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim denir, bu durum Güneş'in de tıpkı yıldız gibi aynı anda meridyende bulunabilmesiyle vücut bulur.

Bu açının iki nev'i gündüze ait ve görünmezdir, bu vaziyet yıldızın yerin üstündeki meridyende Güneş ile bir arada bulunmasıyla yahut yerin altındakinde Güneş'e tam karşıt konumda yer almasıyla teşekkül eder.

İki nev'i de geceye aittir ve bunlardan biri görünmezdir, bu durum yıldızın yerin altındaki meridyende Güneş ile bir arada bulunmasıyla vuku bulur, lakin diğeri görünürdür, bu hal yıldızın yerin üstündeki meridyende Güneş'e tam karşıt konumda yer almasıyla vuku bulur.

6.

Altıncısı meridyensel batıştır, bu durum Güneş meridyendeyken yıldızın batı ufkunda bulunmasıyla vücut bulur. Bunun bir nev'i gündüze ait ve görünmezdir, Güneş yerin üzerinde meridyendeyken yıldızın batmasıyla hasıl olur, diğeri ise geceye ait ve görünürdür, Güneş yerin altındaki meridyendeyken yıldızın batmasıyla hasıl olur.

7.

Yedinci açıya akşamleyin güneş-altı hali denir, bu durum Güneş batı ufkuna yerleşmişken yıldızın doğu ufkunda bulunmasıyla vuku bulur. Bu açının bir sureti akşamleyin ardıl doğuş, görünür olandır, yıldız günbatımının hemen ardından doğduğunda hasıl olur, bir diğeri tam akşamleyin birlikte-doğuştur, yıldızın doğması ile Güneş'in batması bir ve aynı anda cereyan ettiğinde tahakkuk eder, bir başkası ise öncül, akşamleyin doğuş, görünmez olandır, yıldız Güneş batmadan hemen evvel doğduğunda husule gelir.

8.

Sekizincisi akşamleyin gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim olarak tesmiye edilir, bu vaziyet Güneş batı ufkuna yerleşmişken yıldızın yerin üzerinde yahut altında meridyende bulunması halinde vücut bulur.

Bu açının bir nev'ine görünür akşamleyin gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim denir, yıldız günbatımının hemen akabinde orada bulunduğunda hasıl olur, bir diğeri tam akşamleyin gökyüzünün ortasında (MC) yerleşimdir, günbatımı lahzasında yıldız orada bulunduğunda vuku bulur, diğer bir nev'i ise akşamleyin öncül gökyüzünün ortasında (MC) yerleşim, görünmez olandır, yıldız günbatımından hemen evvel oraya vardığında tahakkuk eder.

9.

Dokuzuncu açıya akşamleyin batış denir, yıldız Güneş ile birlikte batı ufkunda bulunduğunda vücut bulur.

Bu açının bir sureti akşamleyin, ardıl ve görünür batıştır, yıldız örtülüşünün başlangıcında Güneş'in hemen ardından battığında cereyan eder, bir başkası tam akşamleyin batıştır, yıldız Güneş ile aynı lahzada battığında cereyan eder, bir diğeri ise öncül, görünmez batıştır, yıldız örtülü halinden sıyrılmadan evvel, Güneş'ten evvel battığında vücut bulur.

Almagest, II. Kitap, IX. Bölümden Müstahreç

Yükselimlerle Tayin Olunan Ahval Üzerine.

Hangi iklimde olursa olsun, muayyen bir günün yahut gecenin mikyası, o iklime has yükselimsel vakitlerin adedi vasıtasıyla hesap edilmelidir.

Misal olarak, gündüzün büyüklüğü, burçların sırasına göre Güneş’in zodyak derecesi ile tam karşıt derecesi arasındaki sürelerin sayılmasıyla, gecenin büyüklüğü ise Güneş’e tam karşıt olan dereceden başlayıp burçlar sırasınca Güneş’in fiilen işgal ettiği dereceye kadar sürelerin sayılmasıyla tespit edilecektir, zira böylece elde edilen bu sürelerin meblağları on beşe bölündüğünde, her bir aralığa ait ekvator saati adedi ortaya çıkacaktır, şayet bölme işlemi on beş yerine on ikiye yapılacak olursa, netice mezkûr aralıklardan her birinin bir mevsimsel saatine muadil olan derece sayısını gösterecektir.

Böylece, Aşağı Mısır’ın ikliminde yahut enleminde, İkizler’in ilk noktası ile tam karşıtı olan Yay’ın ilk noktası arasındaki yükselim süreleri 205° 18' olup, on beşe bölündüğünde, İkizler’in ilk noktasının gün uzunluğu olarak ekvator zamanıyla 13 saat 41 dakika ve bir kesir verir.

Ve aynı yükselim süreleri sayısı, on ikiye bölündüğünde, gündüz mevsimsel saatinin uzunluğu olarak ekvatorun 17° 6' ve bir kesrini verir.

Güney Britanya’nın enleminde, yukarıda mezkûr aynı noktalar arasındaki yükselim süreleri 236° 2' olup, on beşe bölündüğünde İkizler’in ilk noktasının gün uzunluğu olarak ekvator zamanıyla 15 saat 44 dakika ve bir kesir verir, ve şayet on ikiye bölünecek olursa, gündüz mevsimsel saatinin uzunluğu olarak ekvatorun 19° 40' ve bir kesrini meydana getirir.

Bununla beraber, herhangi bir mevsimsel saatin büyüklüğü, merbut Yükselim Cetveli’ne müracaat edilerek ve burada ekinoks paraleli yahut düz küre başlığı altında ve mevsimsel saatin büyüklüğü kendisi için talep edilen herhangi bir muayyen iklim başlığı altında dercedilen mecmu sayılar arasındaki fark alınarak daha kolay bulunabilir, ve şayet mezkûr saat bir gündüz saati ise, Güneş’in işgal ettiği zodyak derecesinin karşısında zikredilen mecmu süreler, şayet geceye ait ise, tam karşıt derecenin karşısında zikredilenler mukayese edilmelidir, ve aralarındaki farkın altıda biri, mezkûr derece kuzey burçlarında ise, bir ekvator saatinin on beş süresine eklenmeli, güney burçlarında ise bundan çıkarılmalıdır.

Böylece elde edilen meblağ, bahsi geçen mevsimsel saatin matlup derece sayısı olacaktır. Ve şayet muayyen bir iklimde, herhangi bir gün yahut gecenin mevsimsel saatlerinin ekvator saatlerine tahvili iktiza ederse, bunlar ahvale göre gündüze yahut geceye ait olan kendi has saat süreleriyle çarpılmalıdır, hasıl olan çarpım daha sonra on beşe bölünmelidir ve bölüm, zaruri olarak söz konusu iklimde, mezkûr gün yahut gecedeki ekvator saati adedi olacaktır.

Böylece, İkizler’in ilk noktasının bir düz küredeki mecmu yükselim süreleri 57° 44', ve Aşağı Mısır ikliminde 45° 0'dır, aralarındaki farkın altıda biri 2° 7' ve bir kesirdir, bu da 15°’ye eklendiğinde, İkizler’in ilk noktasının gündüz mevsimsel saatini yine ekvatorun 17° 6' ve bir kesrine eşit kılar. Güney Britanya ikliminde, İkizler’in ilk noktasının mecmu yükselim süreleri 33° 43'tür, bu meblağ ile 57° 44'lük dik yükselim arasındaki farkın altıda biri 4° 40' ve bir kesirdir, bu da 15°’ye eklendiğinde, Güney Britanya’da İkizler’in ilk noktasının gündüz mevsimsel saatini evvelce gösterildiği üzere ekvatorun 19° 40' ve bir kesrine muadil kılar.

Diğer taraftan, ekvator saatleri dahi on beş ile çarpılarak mevsimsel saatlere tahvil edilir, bu çarpım mezkûr iklimde verilen gün yahut geceye has saat sürelerine bölünmelidir. Herhangi bir muayyen mevsimsel saatte tutulumda (ecliptic) yükselen derece dahi, verilen saat gündüze ait ise gün doğumundan, geceye ait ise gün batımından itibaren geçen mevsimsel saat adedinin kendi has saat süreleriyle çarpılması vasıtasıyla tespit edilebilir, ve hasıl olan çarpım, verilen saat gündüze ait ise Güneş’in derecesinin, şayet geceye ait ise tam karşıt derecenin mecmu sayısına, iklimin yükselimlerinde gösterildiği üzere, burçlar sırasınca eklenmelidir, ve iklimin yükselimlerinde bu suretle bulunan yekûn sayıya tekabül edecek olan tutulumun o muayyen derecesi, o vakit yükselen derece olacaktır.

Misal olarak, İskenderiye enleminde İkizler’in ilk noktasının gündüz saat süreleri 17° 6' 30" Mevsimsel saatlerin adedi 12 15) 205° 18' 0" İskenderiye enleminde İkizler’in ilk noktasının gündüz ekvator saatleri 13 41 12 Güney Britanya enleminde İkizler’in ilk noktasının gündüz saat süreleri 19° 40' 10" Mevsimsel saatlerin adedi 12 Güney Britanya enleminde İkizler’in ilk noktasının gündüz ekvator saatleri 15 44 8

İkizler’in ilk noktası yeryüzünün fevkindeki meridyen üzerinde bulunsun, o vakit gün doğumundan itibaren mevsimsel saatlerin adedi 6 olacaktır ve 17° 6' 30" bununla çarpılmalıdır. Çarpım 102° 39' olacaktır, bu,

Lakin, yeryüzünün fevkindeki meridyen üzerindeki dereceyi tespit etmek maksadıyla, evvelki öğleden itibaren geçen mevsimsel saatlerin adedi dahi kendi has saat süreleriyle çarpılmalı, ve hasıl olan çarpım Güneş’in dik yükseliminin mecmu sayısına eklenmelidir, ve dik yükselimin mecmu sürelerinde bulunan yekûn sayının tekabül edeceği tutulumun o derecesi, o vakit meridyen üzerinde olacaktır. Bununla birlikte, şark ufkundaki derece dahi hangi derecenin meridyeni işgal ettiğini gösterecektir, zira iklime has Cetvel’de mezkûr yükselen dereceye atfedilen mecmu sayıdan 90 süre, yani çeyrek dairenin miktarı, çıkarıldığında, böylece tenzil edilen sayının Dik Yükselimler Cetveli’nin mecmu sürelerinde meridyendeki dereceye tekabül ettiği görülecektir.

Ve yine, diğer taraftan, yerin üzerindeki meridyen derecesine dik açıklık ile atfedilen toplam sürelere 90 eklenerek, yükselen derece elde edilebilir, zira bu derece, ilgili iklimin tablosunda belirtildiği üzere, söz konusu yekûn sayıya tekabül eden derece olacaktır.

İskenderiye enleminde İkizler'in ilk noktasının toplam sayısı olan 45° 5' derecesine eklendiğinde 147° 44' verecektir ki bu da mezkûr iklimin yükselimlerinde Başak'ın 3. derecesine tekabül edecek ve yükselen derecenin bu olduğunu gösterecektir.

Güney Britanya enleminde toplam sayı yine aynı miktara, yani 147° 44' derecesine varacaktır, ancak Başak'ın 7° ve yaklaşık 30' dakikasının yükselmekte olduğunu gösterecektir.

İkizler'in ilk noktasının meridyeni üç muaddel saat [NOT: mevsimlik/geçici saat] geçmiş olduğunu varsayalım, bu saatler İskenderiye enleminde dereceye tahvil edildiğinde 51° 10' verecektir ve İkizler'in ilk noktasının dik açıklığına eklendiğinde 109° 3' yaparak, meridyende Yengeç'in 18. derecesini gösterecektir.

Güney Britanya enleminde bu saatler 59° hasıl edecektir ki bu da dik açıklığa eklendiğinde 116° 44' yapacak ve meridyende Yengeç'in 25. derecesini gösterecektir.

Böylece, İskenderiye enleminde, İkizler'in ilk noktası meridyeni üç muaddel saat geçtiğinde, Terazi'nin 16. derecesi yükselende olacaktır ve anılan enlemde bu derecenin toplam yükselim süreleri 199° 3' olur, bu meblağdan 90 çıkarıldığında, bakiye Yengeç'in 18. derecesine tekabül eden gökyüzünün ortasının (MC) dik açıklığı olan 109° 3' olacaktır.

Güney Britanya enleminde, Terazi'nin 18. derecesi yükselende olacaktır ki o enlemde bu derecenin toplam yükselim süreleri 206° 44' eder, şayet bundan 90 çıkarılırsa, bakiye Yengeç'in 25. derecesine tekabül eden gökyüzünün ortasının (MC) dik açıklığı olan 116° 44' olacaktır. Bu ameliyelerin aksi, izaha hacet bırakmayacak derecede aşikârdır. [Almagest'ten.] [okunamadı]

Zodyak'ın her onuncu derecesi için hesaplanmış (Almagest'te yer alan) Yükselimler Tablosundan iktibas. [okunamadı] [okunamadı] BURÇLAR. [okunamadı] Koç Boğa 10 10 [okunamadı] İkizler 10 [okunamadı] Yengeç 10 Aslan [okunamadı] Başak [okunamadı] Terazi [okunamadı] Akrep [okunamadı] Yay [okunamadı] Kova Balık.

Yukarıdaki iktibaslar, Tetrabiblos'un astronomisi ile Almagest'in astronomisi arasındaki tam mutabakatı göstermek gayesiyle yapılmıştır.

Mezkûr ikinci eserden burada sunulan tablolar, elbette ki günümüzde, modern hesaplamalarla vücuda getirilmiş ve kıyas kabul etmez derecede mükemmel olan diğer tablolar sebebiyle bir dereceye kadar geçerliliğini yitirmiştir.

Claudius Ptolemy'nin Centiloquium'u yahut Yüz Aforizması, diğer adıyla, Dört Kitabının Semeresi

I.

Hüküm, ilmin yanı sıra bizzat senin tarafından da tanzim edilmelidir, zira hadiselerin hususi suretlerinin, her ne kadar ilim sahibi olursa olsun herhangi bir kimse tarafından beyan edilmesi kabil değildir, çünkü idrak, hissedilir bir hadisenin hususi suretini değil, yalnızca muayyen ve umumi bir fikrini kavrar.

Bundan ötürü, bu sahada amel eden kimsenin istidlal yolunu benimsemesi iktiza eder.

Hususi ahvali ancak ilahi ilhama mazhar olanlar önceden haber verebilir.

II.

Müstemi, intizar edilen bir hadiseye dair kemaliyle tahkikatta bulunduğunda, hadisenin kendisi ile onun zihnindeki fikri arasında esasa müteallik hiçbir tefavüt bulunmayacaktır.

Moxon'un Matematik Lügati, "Centiloquium"un, umumiyetle müellif olarak Ptolemy'ye, lakin bazılarınca Hermes Trismegistus'a atfedilen yüz astrolojik aforizmayı muhtevi bir kitap olduğunu söyler.

Lakin bu malumat gayrimuntazam görünmektedir, zira Osiris'in muasırı ve müşaviri olan zata (Lilly tarafından "bütün fani insanların en bilgelerinden biri ve Musa kadar kadim" olarak sitayişle bahsedilen) atfedilen Centiloquy, Karpos yahut "Tetrabiblos'un Semeresi" adıyla maruf olandan pek farklıdır.

Bu son zikredilen Centiloquy'nin filhakika Ptolemy'nin eseri olup olmadığı ise ayrı bir meseledir, her ne kadar onun eseri olarak neşredilmiş bulunsa da, aforizmaların bir kısmının yalnızca Tetrabiblos'ta temas edilmeyen saat astrolojisi (horary) meselelerine taalluk ettiği görülmektedir ve o kitabın doktrininden neşet etmediği anlaşılan başkaları da mevcuttur.

III.

Her kim muayyen bir hadiseye yahut meşgaleye istidatlı ise, muhakkak surette doğum haritasında buna delalet eden yıldız pek kudretli olacaktır.

IV.

İrfana meyyal bir zihin, ilmin en âli şubelerinde mütehassıs olan bir zihinden daha zahmetsizce hakikati keşfedecektir.

V.

Yıldızların tabiatına vakıf mahir bir kimse, onların tesirlerinin birçoğunu defetmeye ve bu tesirler vuku bulmadan evvel kendisini hazırlamaya muktedirdir.

VI.

Gün ve saat intihabını, doğum haritası cihetinden iyi tanzim edilmiş bir vakitte yapmak menfaatinedir.

Vakit gayrimüsaid ise, tesadüfen ne kadar müspet bir netice vadeder görünürse görünsün, yapılan intihap hiçbir surette fayda vermeyecektir.

VII.

Yıldızların mezcolunmuş tesirleri, tabiatta mevcut olan terkiplerin ve tenevvülerin ilmini önceden iktisap etmemiş hiçbir kimse tarafından fehmedilemez.

VIII.

Mahir bir çiftçinin ziraat marifetiyle tabiatı ıslah etmesi gibi, basiretli bir zihin de semavatın tesirini ıslah eder.

IX.

Suretler, kevn ve fesatlarında semavi suretlerin tesiri altındadır, tılsım tertip edenler de yıldızların bunlar üzerine duhullerini tarassut ederek netice itibarıyla bundan istifade ederler.

X.

Gün ve saatlerin intihabında, mahir bir hekimin şifa bahşetmek gayesiyle zehirleri istimal ettiği o mutedil nispette nahıs yıldızlardan istifade ediniz.

XI.

Matlup olan maksadın mahiyeti bilinmedikçe, bir gün ve saat intihap edilmemelidir.

XII.

Sevgi ve nefret, hükümlerin hakiki surette tecellisine mani olur, nitekim en mühim hususları küçülttükleri gibi, en ehemmiyetsiz şeyleri de aynı nispette büyütürler.

XIII.

Semavatın heyetince vazedilen her bir delalette, bunlara muavenet eden yahut halel getiren tali yıldızlar dahi hesaba katılmalıdır. XIV.

Yedinci ev ve onun yöneticisi zarara uğradığında, müneccim bir yanılgı labirentine dolanıp kalacaktır.

XV.

Herhangi bir krallığın yükselenine göre düşüşte olan burçlar, o krallığın düşmanlarının yükselenleridir.

Fakat köşe evler ile ardıl evler, müttefiklerinin yükselenleridir. Bu kaide, bütün öğretilerde ve nizamlarda aynıdır.

XVI.

Uğurlu yıldızlar sekizinci evde baskı altına alındıklarında, hayırlı kimseler vasıtasıyla fenalık getirirler, öte yandan, iyi bir konumda iseler fenalığı defederler.

XVII.

Yaşlı bir kimsenin istikbaldeki ömrüne dair, yaşayabileceği senelerin adedi hesap edilmedikçe hüküm verme.

XVIII.

Şayet bir uğurlu yıldız yükselmekte iken her iki ışık kaynağı da aynı dakikada bulunursa, harita sahibi başına gelebilecek her hususta denk ve son derece büyük bir saadete erecektir.

Işık kaynakları doğu ve batı cihetleriyle birbirlerine karşıtlık teşkil ettiklerinde de hüküm aynıdır.

Fakat yükselende uğursuz bir yıldız bulunursa, bunun tam zıddı bir netice hasıl olacaktır.

XIX.

Ay'ın Jüpiter ile kavuşumu, müshilin tesirine mani olur.

XX.

Ay'ın fiilen bulunduğu burcun hükmettiği uzva demir değdirme.

XXI.

Ay Akrep yahut Balık burcunda olduğunda, yükselenin yöneticisi yeryüzünün altında bulunan bir yıldızla birleşmiş olmak kaydıyla, müshil şifayla tatbik edilebilir.

Şayet yeryüzünün üzerinde bulunan bir yıldızla birleşmişse, yutulan deva istifrağ edilecektir.

XXII.

Ay Aslan burcunda iken, herhangi bir giysiyi ilk defa giyme ve üzerinden ilk defa çıkarma.

Şayet Ay fena bir tesir altında ise, bunu yapmak büsbütün vahim olacaktır.

XXIII.

Ay ile yıldızlar arasındaki açılar harita sahibine büyük bir hareketlilik bahşeder, şayet yıldızlar kudretli ise bu durum fiiliyata geçmek için tesirli, zayıf iseler tesirsiz bir teşvike işaret eder.

XXIV.

Işık kaynaklarının tutulması, şayet doğum haritasının yahut yıllık dönüşün köşe evlerinde vuku bulursa muzırdır, bu tesirler yükselen ile tutulmanın vuku bulduğu mevki arasındaki mesafeye göre tezahür eder.

Güneş tutulmasında bir saat bir seneye denk tutulduğu gibi, Ay tutulmasında dahi bir saat bir aya denk tutulur.

XXV.

Gökyüzünün ortasında (MC) yerleşmiş bir göstergenin (significator) ilerletimi düz çıkış ile, yükselende yerleşmiş bir başkasının ilerletimi ise bahsi geçen enlemin eğik çıkışı ile yapılmalıdır.

XXVI.

Belirli bir meselenin göstergesi olan yıldız, Güneş ile yeryüzünün altında yahut kendi tabiatına yabancı bir mevkide kavuşum halindeyse, o meselede açık bir gizlenme mevcuttur.

Öte yandan, şayet yıldız düşüşünden kurtulup yücelmeye erer ve kendi mekânına yerleşirse, o vakit tezahür vuku bulur.

XXVII.

Venüs, harita sahibine bizzat bulunduğu burcun idare ettiği uzuvda haz verir. Diğer yıldızlar için de vaziyet böyledir.

XXVIII.

Ay, arzu edildiği veçhile iki gezegenle yakınlık kuramadığı vakit, kabilse onu bu iki gezegenin vasıflarını cemeden bir sabit yıldızla irtibatlandırmaya itina gösterilmelidir.

XXIX.

Sabit yıldızlar, idrak ile irtibatı bulunmayan fevkalade talihler bahşeder, fakat gezegenler dahi bu saadete muvafakat etmedikçe, bu talihin nihayeti ekseriyetle felaketlerle damgalanır.

XXX.

Herhangi bir hanedanın ilk hükümdarının tahta çıkışını tetkik eyle, zira o tahta çıkış anındaki yükselen, hükümdarın oğlunun doğum haritasındaki yükselen ile mutabık olursa, o kimse pederinin tahtına vâris olacaktır.

XXXI.

Herhangi bir krallığa hükmeden yıldız buhranlı bir dereceye vasıl olduğunda, ya kral yahut krallığın ileri gelenlerinden biri vefat edecektir.

XXXII.

İki şahıs arasındaki ahenk, her iki kimsenin doğum haritasında, hüsnüniyetin tesisini sağlayan hususa işaret eden yıldızların ahenkli bir tertibiyle hasıl olur.

XXXIII.

Muhabbet ve husumet, hem ışık kaynaklarının ahenginden ve ihtilafından, hem de her iki doğum haritasının yükselenlerinden anlaşılır, fakat itaatkâr burçlar hüsnüniyeti artırır.

XXXIV.

Yeni Ay'ın gerçekleştiği mahallin yöneticisi bir köşe evde bulunursa, o ay içinde vuku bulması muhtemel hadiselerin göstergesidir.

XXXV.

Güneş herhangi bir yıldızın mahalline vardığında, o yıldızın gök kubbedeki tesirini harekete geçirir.

XXXVI.

Şehirlerin tesisinde, buna katkı sağlayabilecek sabit yıldızları nazar-ı itibara al, lakin hanelerin inşasında gezegenleri gözle.

Mars'ı tepe noktasında bulunduran her şehrin melikleri, ekseriyetle kılıç darbeleriyle helak olacaktır.

XXXVII.

Şayet yükselende Başak yahut Balık bulunursa, harita sahibi kendi itibarını kendisi vücuda getirecektir, lakin yükselende Koç yahut Terazi bulunursa, kendi eceline bizzat sebebiyet verecektir.

Diğer burçlar dahi aynı minval üzere mülahaza edilmelidir.

XXXVIII.

Merkür, şayet Satürn'ün evlerinden birine yerleşmiş ve kudretli ise, harita sahibine tefekküre dayalı ve tahkik edici bir zihin ihsan eder, şayet Mars'ın bir evinde, bilhassa Koç burcunda ise, fesahat bahşeder.

XXXIX.

Bir hükümdarın tahta çıkışında on birinci evin zarara uğraması, hanesinde ve hazinesinde hasara delalet eder, ikinci evin zarara uğraması ise, tebaasının servetinin zeval bulacağına işaret eder.

XL.

Yükselen uğursuz yıldızlarca tazyik edildiğinde, harita sahibi bayağı şeylerden zevk alacak ve fena kokuları muteber sayacaktır.

XLI.

Bir sefere çıkış anında sekizinci evin ve yöneticisinin zarara uğramasından, dönüş vaktinde ise ikinci evin ve yöneticisinin zarara uğramasından imtina et.

XLII.

Bir maraz, doğum esnasında bir uğursuz yıldızın işgal ettiği burçta yahut bu burca kare açı veya karşıtlık teşkil eden bir konumda Ay bulunduğu sırada başlarsa, son derece şiddetli olacaktır, şayet o uğursuz yıldız mezkûr burcu görüyorsa, vaziyet tehlikelidir.

Öte yandan, Ay doğum vaktinde bir uğurlu yıldızın tuttuğu mevkide bulunursa, hiçbir tehlike zuhur etmeyecektir.

XLIII.

Bir milletin meşum alametleri, hâlihazırdaki vakitlerin menfi tertipleri ile kuvvet bulur.

XLIV.

Şayet hasta bir kimsenin yükseleni, kendi doğum haritasının tertibine mukavemet gösterir ve o vakit hiçbir hayırlı yıldızı öne çıkarmazsa, bu fena bir ahvaldir.

XLV.

Şayet yükselen yahut başlıca göstergeler (significatores) insani burçlarda değilse, harita sahibinin kendisi dahi insan tabiatına yabancılaşacaktır.

XLVI.

XLVII.

Doğum haritalarında sabit yıldızlar vasıtasıyla büyük bir saadet bahşedilir, şayet yükselen bunlardan herhangi birinde bulunursa, yeni Ay'ın köşe noktaları ve bir krallığın Şans Noktası'nın mevzileri de aynı saadeti temin eder.

XLVIII.

Bir doğum haritasındaki uğursuz bir yıldız, diğer bir doğum haritasındaki uğurlu bir yıldızın mevziine düşerse, uğurlu yıldıza sahip olan kimse, uğursuz yıldıza sahip olandan zarar görür.

XLIX.

Bir hükümdarın gökyüzünün ortası (MC), tebaasından birinin yükseleni olursa yahut her ikisinin ilgili göstergeleri (significator) müspet bir surette açı yaparsa, bu kimseler uzun süre birbirinden ayrılmazlar.

Aynı şekilde, bir tebaanın yahut hizmetkârın altıncı evi, efendisinin yahut hükümdarının yükseleni olduğunda da netice farksız olacaktır.

L.

Bir hizmetkârın yükseleni, efendisinin doğum haritasında gökyüzünün ortası (MC) olursa, efendi o hizmetkâra kendisini yönetecek derecede itimat besler.

LI.

Yüz on dokuz kavuşumun hiçbirini göz ardı etmeyiniz, zira gerek oluşum gerekse bozulma nevinden dünyevi tasarrufların bilgisi bunlara bağlıdır.

LII.

Doğum anında Ay'ın işgal ettiği burcu, ana rahmine düşme anındaki yükselen burç kılınız, ana rahmine düşme anında Ay'ın konakladığı burcu yahut onun zıddını ise doğum anındaki yükselen burç olarak kabul ediniz.

LIII.

Uzun boylu kimselerin doğum haritası yöneticileri yükselimdedir ve yükselenleri burçların başlangıcındadır, lakin kısa boylu kimselerin yöneticileri meyil derecelerinde [NOT: yahut alçalan konumlarda] bulunur.

Ayrıca burçların düz yahut eğik çıkışlı olup olmadığına da bakılmalıdır.

LIV.

Zayıf yahut ince yapılı kimselerin doğum haritası yöneticilerinin enlemi yoktur, fakat iri yapılı yahut şişman kimselerin yöneticilerinin enlemi vardır, şayet enlem güneyde ise doğan kimse faal, kuzeyde ise hareketsiz olur.

LV.

Bir yapının inşasında, asli yöneticiler yerin altındaki bir yıldızla birleşirse, binanın yükselmesine mani olur.

LVI.

Mars gökyüzünün ortasında (MC) yahut on birinci evde bulunmadıkça, gemiler üzerindeki şer tesiri hafifler, lakin bu mevzilerden birinde yer alırsa, gemiyi korsanlarca zapt edilmeye müheyya kılar.

Şayet yükselen, Mars tabiatındaki herhangi bir sabit yıldız sebebiyle malul kılınmışsa, gemi yanacaktır.

LVII.

Ay Güneş ile kavuşumundan uzaklaşarak ilk dördün evresinde bulunduğu müddetçe, bedeni hıltlar ikinci dördüne kadar genişler, diğer dördünlerinde ise azalır.

LVIII.

Bir hastalık esnasında yedinci ev ve onun yöneticisi malul ise, hekimi değiştiriniz.

LIX.

Bir açının mevziine ve onun yılın yükselenine olan mesafesine dikkat ediniz, zira hadise, ilerletim (profeksiyon) oraya vardığında vuku bulacaktır.

LX.

Gaipteki bir kimsenin öleceğine hükmetmeden evvel, onun sarhoş olup olamayacağına bakınız, yaralanacağını beyan etmeden evvel, kendisinden kan alınıp alınamayacağını tetkik ediniz ve bir define bulacağını söylemeden evvel, kendi emanetini geri alıp alamayacağını araştırınız, zira bütün bu ahvalin suretleri birbirine benzeyebilir.

LXI.

Hastalık hallerinde, kriz günlerine ve Ay'ın on altı kenarlı bir şeklin köşe noktalarındaki seyrine dikkat ediniz.

Şayet bu açılar iyi tesirler altındaysa hasta için hayırlıdır, malul iseler hayırsızdır.

LXII.

Ay, hareket bakımından kendisine benzeyen bedeni hususların göstergesidir.

LXIII.

Bir kavuşumun [NOT: Güneş ve Ay kavuşumunun] başlangıcı tam olarak tespit edilerek, takip eden aydaki hava değişimlerine dair hüküm verilebilir.

Bu hüküm her şeklin köşe noktasının yöneticisine bağlı olacaktır, zira o atmosferin tabiatını idare eder ve bu vakitlerde mevcut havanın keyfiyetine bürünür.

LXIV.

Satürn ve Jüpiter kavuşumunda, irtifası daha yüksekte olanın tabiatına göre hüküm veriniz. Diğer yıldızlarda da aynı kaideyi tatbik ediniz.

LXV.

Sorunun yöneticisini tespit ettikten sonra, onun yıllık dönüşteki yahut yeni Ay'ın yükselenindeki kudretine bakınız ve buna göre hüküm veriniz.

LXVI.

En küçük kavuşumda, orta kavuşumun farkını, orta kavuşumda ise en büyük kavuşumun farkını [gözetiniz] [NOT: Bu vecizeye dair Partridge şöyle yazmıştır, "Ptolemaios bununla ne demek istedi, nasıl anlaşılmalıdır, bilmem, o sebeple öylece bırakıyorum."].

LXVII.

Hiçbir ilerletimi (profeksiyon) tek başına değerlendirmeyiniz, yılların keyfiyetlerine ve engellerine de müracaat ediniz.

LXVIII.

Yıllar, alıcının acziyeti sebebiyle eksilir.

LXIX.

Uğursuz bir yıldız sabah doğuşunda bir kazaya, akşam batışında ise bir hastalığa delalet eder.

LXX.

Ay Güneş'e karşıt konumda bulunur ve bulutsu yıldızlarla birleşirse, doğan kimsenin görme kudreti zayıflar, şayet Ay batı köşe noktasında, her iki uğursuz yıldız da doğu köşe noktasında yer alır ve Güneş de bir köşe noktasında bulunursa, doğan kimse kör olur.

LXXI.

Ay'ın Merkür ile hiçbir irtibatı yoksa delilik hasıl olur, şayet ikisinin de yükselenle irtibatı bulunmazsa, geceleyin Satürn, gündüzleyin ise bilhassa Yengeç, Başak yahut Balık burcunda olmak kaydıyla Mars o köşe noktasını işgal ederse cinnet hali meydana gelir.

LXXII.

Erkeklerin doğum haritalarında her iki ışık kaynağı da eril burçlarda bulunursa, fiilleri fıtrata uygun olur, lakin kadınların doğum haritalarında bu şekilde yerleşmişlerse, onların faaliyetlerini artırır.

Mars ve Venüs ise sabah doğuşunda erilliğe, akşam batışında dişilliğe meyleder.

LXXIII.

Tahsile dair meseleler yükselen üçlülüğün yöneticileriyle, hayata dair meseleler ise şartları tayin eden ışık kaynağının üçlülük yöneticileriyle mütalaa edilmelidir.

LXXIV.

Güneş Gorgon'un Başı (Caput Medusae) ile birlikte bulunur ve hiçbir uğurlu yıldızdan açı almazsa, sekizinci evde hiçbir hayırlı yıldız bulunmazsa ve şartları tayin eden ışık kaynağının yöneticisi Mars'a karşıt yahut onunla kare açıda olursa, doğan kimsenin boynu vurulur.

Şayet ışık kaynağı tepe noktasına ulaşırsa bedeni sakatlanır yahut parçalanır, kare açı İkizler yahut Balık burcundan gelmekte ise elleri ve ayakları kesilir.

LXXV.

Mars yükselende ise, istisnasız surette yüzde bir yara izi bırakır.

LXXVI.

Aslan burcunda Güneş, yükselenin yöneticisi ile kavuşum halinde bulunur, Mars'ın yükselende hiçbir hakkı olmaz ve sekizinci evde hiçbir uğurlu yıldız yer almazsa, doğan kimse yanarak can verir.

Şayet Satürn gökyüzünün ortasını (MC) tutarsa ve şartlara bağlı ışık kaynağı ona karşıt konumda bulunursa, göğün alt ucundaki burcun bir toprak burcu olması kaydıyla, harita sahibi binaların enkazı altında can verir, şayet bu bir su burcu ise, suda boğulur yahut su sebebiyle nefessiz kalır, şayet bir insan burcu ise, insanlar tarafından boğazlanır yahut yağlı urgan ya da kırbaç ile helak olur.

Lakin sekizinci evde bir uğurlu gezegen bulunursa, ölüme pek yaklaşsa dahi ölmez.

LXXVII.

Bedenî meselelerde yükselenden, haricî hallerde Talih Noktası'ndan, beden ile ruh arasındaki irtibatta Ay'dan, meşgale yahut meslekte ise gökyüzünün ortasından (MC) himaye gözetilir.

LXXVIII.

Bir yıldız, hiçbir imtiyaza malik olmadığı bir mevkide dahi ekseriyetle tesir icra eder, böylelikle harita sahibine beklenmedik bir fayda temin eyler.

LXXIX.

Mars'ı on birinci evde bulunan kimse, efendisine hükmedemez.

LXXX.

Şayet Venüs, Satürn ile kavuşumda bulunur ve yedinci evde yer alırsa, harita sahibi gayrimeşru bir nesepten olur.

LXXXI.

Zamanlar yedi veçhile hesap olunur, şöyle ki, iki gösterge (significator) arasındaki mesafe ile, karşılıklı açılarının arasındaki mesafe ile, birinin diğerine yaklaşması ile, ikisinden birinin mevzubahis hadiseye tahsis edilmiş mevki ile arasındaki mesafe ile, bir yıldızın ziyadeleşmesi yahut noksanlaşmasıyla birlikte alçalımı ile, bir göstergenin (significator) değişmesi ile ve bir gezegenin kendi mevkine yaklaşması ile.

LXXXII.

Bir harita muvazenede kaldığı vakit, yeni ay yahut dolunay esnasındaki haritayı (veya sureti) müşahede eyle, şayet o dahi muvazenede ise, hüküm vermekte acele etme.

LXXXIII.

Bir ihsanın nail olduğu vakit, talip ile hükümdarı arasındaki muhabbeti bildirir, fakat mevki [NOT: İhsanın tayin edildiği gök mevkii veya makam kastedilmektedir] memuriyetin mahiyetini aşikâr kılar.

LXXXIV.

Tasarrufa girildiği vakit Mars yükselenin yöneticisi olur da ikinci evde bulunur yahut ikinci evin yöneticisiyle birleşirse, pek çok fenalık getirir.

LXXXV.

Şayet yükselenin yöneticisi ikinci evin yöneticisi ile açı teşkil ederse, hükümdar kendiliğinden nice mükellefiyetler ihdas eder.

LXXXVI.

Güneş hayati kudretin membaıdır, Ay ise tabii kudretin.

LXXXVII.

Aylık dönüşler yirmi sekiz gün, iki saat ve takriben on sekiz dakikada nihayete erer.

Kimi kimselerce Güneş'in seyri vasıtasıyla da hüküm verilir, diğer bir deyişle, onun doğum haritasında tuttuğu derece ve dakikaya tam kavuşumu esas alınır.

LXXXVIII.

Bütün bir yıllık devir için Talih Noktası'nın ilerletimi (profeksiyonu) hesap edilirken, Güneş ile Ay arasındaki mesafeye muadil bir mesafe yükselenden itibaren tayin olunur.

LXXXIX.

Büyükbabanın ahvalini yedinci evden, amcanın ahvalini ise altıncı evden tetkik eyle.

XC.

Şayet gösterge (significator) yükselene açı yaparsa, gizli kalmış hadise yahut nesne tabiatı itibarıyla yükselene mutabık olur, lakin yükselen böyle bir açı almazsa, hadisenin mahiyeti göstergenin (significator) yerleştiği yerin tabiatına uyar.

Saat yöneticisi onun rengini gösterir, Ay'ın mevkii zamanını bildirir, şayet yerin fevkinde ise yeni bir şeydir, yerin tahtında ise kadimdir. Talih Noktası ise onun miktarını, uzun yahut kısa olduğunu tayin eder.

Hudutların, göğün alt ucu ile gökyüzünün ortasının (MC) ve Ay'ın yöneticileri, onun cevherini yahut kıymetini gösterir.

XCI.

Bir hastanın yöneticisi yanık ise, bu meşum bir alamettir, bilhassa Talih Noktası da zarara uğramışsa bu hal ziyadeleşir.

XCII.

Satürn şayet doğusal ise hastaya o kadar büyük zarar vermez, Mars dahi batısal ise böyledir.

XCIII.

Bir sonraki kavuşum tetkik edilmedikçe hiçbir haritadan hüküm çıkarılmamalıdır, zira kaideler her kavuşum ile tegayyür eder, binaenaleyh hatadan sakınmak maksadıyla hem evvelki hem sonraki kavuşum tevhîd edilmelidir.

XCIV.

Daha kuvvetli olan göstergenin (significator) mevkii, sual edenin aklındaki efkârı gösterir.

XCV.

Onuncu ev ile birlikte yükselen yıldızlar, harita sahibinin iştigal ettiği mesleğe ne mertebe layık olduğunu ispat eyler.

XCVI.

Bir tutulmada, köşe noktalara en yakın biçimde teşekkül eden delaletler, takdir kılınan hadiseleri gösterir.

Gezegenler kadar sabit yıldızlar olmak üzere tutulmaya mutabık yıldızların tabiatı ve dahi birlikte yükselen tezahürler dahi nazar-ı itibara alınmalı ve hüküm buna göre verilmelidir.

XCVII.

Yeni ay yahut dolunayın yöneticisi bir köşe noktada yer alırsa, hakkında sual olunan hadise süratle vuku bulur.

XCVIII.

Kayan yıldızlar ve salınan saç misali kuyruklu meteorlar, hükümlerde tali bir yer tutar.

XCIX.

Kayan yıldızlar havanın kuraklığına delalet eder, şayet yalnızca tek bir cihete doğru kayarlarsa, o cihetten esecek rüzgârı bildirirler, şayet muhtelif cihetlere saçılırlarsa, suların azalmasına, fırtınalı bir göğe ve orduların akınlarına delalet ederler.

C.

Güneş'in gerisinde on bir burç mesafede bulunan kuyruklu yıldızlar köşe noktalarda zuhur ederse, bir memleketin hükümdarı yahut bir memleketin emirlerinden veya ricalinden biri vefat eder.

Şayet halef bir evde vuku bulursa, memleket hazinesinin işleri inkişaf eder, lakin vali yahut hükümdar tebeddül eder. Şayet sakıt bir evde bulunursa, hastalıklar baş gösterir.