Nedeni Bilinmeden Hiçbir Şey Yapılmaz

The Proheme'den

Bu yüzden şefkatim beni kısıtlıyor, az ve öz sözlerle hakikati göstermeye — ta ki siz yanlış öğretiden kaçasınız, bu kitaba ve bana inanacaksanız eğer.

Reçeteler yazılı kitaplardan sakının, çünkü bütün bu tür reçeteler aldatmacayla doludur; bu tür reçetelere güvenmeyin, şunu iyi öğrenin: hiçbir şey, kendi has nedeni bilinmeden yapılmaz.

İşte bu yüzden uygulama çok geriden gelir, nedenin bilgisi zihinde yer etmediğinde: bunun için hep akılda tutun, daha bilgece — bilmeden nasıl ve neden çalışmayın asla.

Ve bu sanatta ilerlemek isteyen kişi de, yalandan sakınmaya büyük ihtiyaç duyar.

Kapitel 1 — Bu Bilimi Kimlerin Öğrenebileceği ve Neden Kutsal Sayıldığı Üzerine

Ustalıkların ustası, şaşırtıcı ve baş-ustalık — kutsal Simya'nın iksiridir: harikulade bir bilim, gizli bir felsefe, Yüce Olan'ın eşsiz bir lütfu ve armağanıdır. Bu bilim hiçbir zaman insan emeğiyle bulunmamıştır; ancak Öğretim yoluyla ya da Vahiy yoluyla başlamıştır. Onu arayan hiçbir insana hiçbir zaman parayla satılmamış ya da satın alınmamıştır; ancak layık bir kişiye lütufla verilmiştir, büyük bedelle, uzun emek ve zamanla işlenerek. İnsana ihtiyaç anında yardım eder; boş şanı, boş umudu, korkuyu giderir; hırsı, zorbalığı, aşırılığı giderir; Sıkıntının insanı ezmesine engel olur. Bu bilimden payına düşeni tam alan kişi aşırılıklardan vazgeçer, ölçülülükle yetinir.

Bazı kişiler bu bilime "Kutsal" denmesine razı değildir ve şöyle karşı çıkarlar: Putperestler de bu sanata sahip olabilir — Rabbimiz'in asla kurtarmayacağı kişiler — çünkü onların inatçı sahte inançsızlığı yüzünden iyiliğin sahibi olamazlar. Ayrıca, derler, bu sanat Altın ya da Gümüşten, paradan, kupadan, yüzükten başka bir şey üretmez; bilge kişilerce kanıtlanmıştır ki bu, yeryüzündeki en az erdemli şeydir. Böylece bu görüştekiler sonuca varır: bu bilim gerçekte kutsal değildir.

Buna karşı biz şöyle tanıklık ederiz: bu bilim hiçbir insana, önce zaman içinde sınanmadan ve bu lütfu almaya layık olup olmadığı anlaşılmadan öğretilmemiştir — dürüstlüğü, erdemi ve sağlam iradesi bakımından; bunlardan biri eksikse kişi bu bilimi asla elde edemez. Ayrıca hiçbir insan, Tanrı ona bir Üstat göndermedikçe bu bilime erişemez; çünkü bu bilim öylesine harikulade ve öylesine ender rastlanır bir şeydir ki ancak ağızdan ağıza öğretilebilir. Öğrenen kişi — ne kadar isteksiz olursa olsun — en kutsal ve en ürkütücü bir Yeminle bu bilgiyi kabul etmelidir: tıpkı büyük saygınlığı ve şöhreti reddettiğimiz gibi, o da aynısını reddetmelidir. Ayrıca bu sırrı kendi öz çocuğuna bile öğretecek kadar pervasız olmamalıdır; çünkü kan yakınlığı ya da soy bağı bu onura kabul edilme nedeni olamaz — kan yalnızca kandır, bu kutsal sanatı ancak erdem kazanır. Bu yüzden öğreteceğiniz kişinin tüm huyunu, erdemini, ehliyetini dikkatle araştırıp sınamalı, aynı şekilde onu da sıkı sıkıya yeminle bağlamalısınız; öyle ki hiç kimse bu bilimi, layık ve sınanmış bir kişi bulmadan ardında bırakmasın. Yaşlılık binmeye ya da yürümeye güç yetiremez hâle getirdiğinde, kişi ancak bir kişiye öğretebilir — bir daha asla değil. Çünkü bu bilim daima gizli kalmalıdır; nedeni şudur: kötü niyetli bir kişi bu bilime tam istediği gibi sahip olsaydı, tüm Hristiyan barışını hızla yıkabilir, kibriyle haklı Kralları ve şanlı Prensleri tahtından indirebilirdi. Bu yüzden büyük tehlike ve risk yükü, öğreteni dehşetle beklemektedir. Böyle bir kibir ve kötülük korkusuyla, bu bilimi öğretecek kişi son derece dikkatli olmalıdır; üstün erdemlere sahip olmayan hiç kimse bu büyük armağana erişemez. Öyleyse bazı insanlar bu bilimin sahiplerini kutsanmış saymasa da, kendi düzeni içinde bu bilim kutsaldır — çünkü hiç kimse onu ancak lütufla bulabildiğinden, doğası gereği kutsaldır.

Ayrıca bu, kirli Bakırı saf Altın ya da Gümüşe dönüştüren ilahi bir eser ve ilahi bir tedavidir. Hiçbir insan, Tanrı'nın elleriyle yarattığı çeşitli türler arasında böyle bir dönüşümü kendi aklıyla bulamaz; çünkü Tanrı'nın birleştirdiğini insan bozamaz — ancak O'nun lütfu tam olarak buna razı olursa, sevdiği insanlara bahşettiği bu bilimin yardımıyla. Bu yüzden eski Babalar, isabetli biçimde bu bilime "Kutsal Simya" adını vermişlerdir. Bu nedenle hiçbir insan, Rabbimizin kutsanmış armağanını hafife alıp bir kenara atacak kadar aceleci olmamalıdır — düşünün ki Yüce Tanrı bu bilimi büyük Doktorlardan bile esirgemiş, yalnızca merhametiyle, sadık, gerçek ve alçakgönüllü az sayıda insana bahşetmiştir. Gökteki yıldızların çokluğu arasında yalnızca yedi Gezegen olduğu gibi, insanlığın milyonlarca milyonu arasında da ancak bu bilimi bulabilecek belki yedi kişi vardır.

Bu yüzden ey Sıradan İnsanlar, öğrenin ve görün: nice büyük yetkiye sahip Doktor, nice arayıcı bu bilimi aramış, ama tüm emekleri boşa çıkmıştır; harcasalar da hiçbir kazanç bulamamış, her seferinde amaçlarından sapmışlardır; umutsuzluğa düşüp vazgeçmişler ve "böyle bir sanat yoktur" demişlerdir; gittikleri yerde ona "uydurma masallar" demişler, "yalan, boş bir şey" diye adlandırmışlardır. Böyle insanlar kendi akıllarına fazlaca güvenirler, zekâlarının bu bilimi bulmaya yeteceğini sanırlar. Ama onların iftirasına ve küstah sözlerine gerçekten pek aldırmayız; çünkü böyleleri bizim şölenimize davetli değildir — kendini bilge sanıp aslında en az şeyi becerenler. Böyle insanlar artık peşinden gitmese de, Simya bilimi tümüyle gerçektir; kimi kibirli Bilgin "hayır" dese de, her bilge Bilgin şunu iyi düşünmelidir: burada hiçbir gerçek görmemiş olan kişi bu konuda geçerli bir tanık olamaz. Çünkü hiç görmemiş bir insanın resim yapabilmesi ne tuhaf bir şey olurdu — doğuştan kör bir insan nasıl güzel bir Portre çizebilir ki? Aziz Paul Kilisesi'nin (Poules) kulesini inşa etmek, böyle kibirli Bilginler için büyük bir sorun olurdu; onu akıllıca indirmeyi öğrenmeden önce başlarını kırabilirlerdi. Bu yüzden bu tür insanlar, doğanın en gizli noktasını bulmaktan çok geridedirler. Öyleyse herkes kendi kaderine razı olsun, böylesi Bilginleri kendi cehaletlerine bırakalım.

Şimdi siz, bu bilimi sürdürmek isteyenler, sahte kişiyi gerçek kişiden ayırt etmeyi öğrenin. Simya biliminin bütün gerçek arayıcıları, ilk Felsefe'de tam olarak eğitilmiş olmalıdır; yoksa tüm emekleri onları engelleyip üzecektir — tıpkı elekle su taşımaya çalışan kişi gibi. Gerçek insanlar aramayı ve sevgili Taşımızı bulmayı tek başlarına, sessizce sürdürürler; kimsenin zarar görmemesi için, her şeyi kendi harcamalarıyla sınar ve ararlar; kendi keselerini esirgemezler, sandıklarını bomboş bırakırlar; büyük sabırla ilerlerler, yalnızca Tanrı'nın kendilerine yardım edeceğine güvenirler. Sahte kişi ise şehirden şehire dolaşır, çoğunlukla eskimiş bir cübbe içinde; dikkatle pusuda bekleyip av avlamaya, yalan yeminle sahte bir hile ile birilerini kandırmaya çalışır — böyleleri asla durmaz, gümüş levhaları "çoğaltabildiklerini" söylemekten. Sürekli yalan yere yemin ederek böbürlenirler; Altın ile Gümüşü "çoğaltabildiklerini" söylerler, ve bu şekilde vaatleriyle Hırsı hoşnut ederler, onun aklını kendilerine çekerler — işte o zaman Yalan ile Hırs iyi bir eşleşme bulmuş olur. Ama kısa bir süre sonra bu "Çoğaltıcı," güzel vaatleriyle ve yalan yeminleriyle kurbanını aldatır; Hırslı kişi eskimiş giysilere düşer. Böylesi hilekârlığa eğilimli olanlara cesaret vermek istemem, çünkü bundan büyük zarar doğabilir; bu yüzden size öğüdüm şu: size böyle bir hizmet önerenlere karşı akıllı olun. Eğer gerçekten bir bilgileri olsaydı, kuşkunuz olmasın, onu göstermekten çekinirlerdi. Böyle insanlar "çoğaltma" vaat ettiklerinde, aslında bir kötülük tasarlarlar — dürüst bir insanın malını çalıp götürmeyi. Böylelerinden söz etmeye ne gerek var? Bütün bu sahtekârlar, nereye giderlerse gitsinler cezalandırılmalıdır, ama öyle olmuyor.

Bu insanlar Doğa hakkında yalan söylerler: çünkü Madenler kendiliğinden çoğalmaz; bu konuda hiç kimsenin kuşkusu olmasın — Sanat her zaman Doğa'ya hizmet etmelidir. Yazarların söylediğine göre hiçbir şey şu iki yoldan başka bir yolla çoğalmaz: biri çürüme yoluyla, yani Putrefaksiyon; öteki, hayvanlarda olduğu gibi, üreme yoluyla. Madenlerde üreme olamaz, ama bizim Taşımızda buna benzer bir şey görülebilir. Putrefaksiyon ise ancak kendi uygun yerinde gerçekleştiğinde bir şeyi yok edip biçimsizleştirir. Madenler doğaları gereği yerin derinliklerinde büyür; çünkü toprağın üzerinde onlarda pas görülür — yani toprağın üstünde bozulma, uzun vadede de yıkım görülür; bunun tek nedeni, madenlerin toprağın üstünde kendi uygun yerlerinde olmamasıdır. Doğaya aykırı bir yer daima bir çatışma doğurur — sudan çıkarılan Balıklar hayatlarını yitirdiği gibi; İnsan, Hayvanlar ve Kuşlar havada yaşarken, Taş ve Madenler toprağın altında barınır. Hekimler ve Eczacılar kuru bir tepede su çiçeği aramanın akıl kârı olmadığını bilir; çünkü Tanrı bilgeliği ve lütfuyla her şeyin kendi doğal yerinde büyümesini buyurmuştur.

Bu öğretiye karşı bazı insanlar itiraz eder ve Madenlerin gerçekten çoğaldığını söylerler: çünkü Gümüş, Kurşun, Kalay ve Bakırdan bazı damarlar daha çok, bazıları daha azdır — eğer Madenler çoğalıp artmasaydı bu çeşitlilik nereden gelirdi diye sorarlar; bu yüzden derler ki, akıl açıkça gösteriyor ki bunlar toprağın altında çoğalıp büyürler — öyleyse neden toprağın üstünde de, onları Ateşten, Sudan ve Havadan koruyacak kapalı ve uygun kaplarda aynısı olmasın? Buna karşı biz deriz ki: bu akıl yürütme kaba bir benzetmedir, tam bir benzeşme değildir. Çünkü Madenlerin etkin nedeni yalnızca Madensel erdemdir, ve bu her toprakta bulunmaz, yalnızca elverişli belirli yerlerde bulunur; Gök Küresi ışınlarını her yıl doğrudan bu yerlere gönderir, ve oradaki madde nasıl düzenlenmişse, ondan öyle Madenler oluştuğunu görürsünüz. Böyle bir oluşuma elverişli topraklar azdır; öyleyse toprağın üstünde nasıl çoğalma olabilir? Ayrıca bilge herkes şunu bilir: Soğukla donmuş Su Buz'dur; ve bu donma önceden bazı yerlerde daha çok, bazılarında daha az olmuştur — tıpkı bir Araba Tekerleğinin izlerindeki su gibi, donmaya başladığında ince damarlar oluşturur; ama hendeklerdeki su, içindeki bol suyun donmasıyla daha kalın damarlar oluşturur. Bundan yola çıkıp "buz kendiliğinden daha çok buz üretir" demek akılcı olmaz. Aynı şekilde, Madenlerin damarları çok ya da az olsa da, bu onların önceki hallerinden daha fazla çoğaldığını kanıtlamaz. Ayrıca kuşkusuz şunu da bilmelisiniz: eğer bir çoğalma gerçekleşecekse, tüm bileşenlerin önce yalınlığa (basitliğe) dönmesi ve her yıl gördüğümüz gibi bileşiminin bozulması gerekir — çünkü Otların çoğalması için Doğa şöyle düzenlemiştir: tohumda birleşik olan her şey ayrılmalıdır; yoksa tohumda gizil olarak var olan sap ve yapraklar, gözle görülür biçimde ortaya çıkamaz. Oysa Maden, güçlü asit sular onu çözdüğünde bile bütün bileşimini korur; bu yüzden Buz yalınlığa Madenden daha yakın olduğu hâlde çoğalamıyorsa, gerçekten inanın ki daha önce söylediğim gibi, bir ons Gümüşten başka Gümüş türeyemez. Ayrıca şunu da bilin: hiçbir şey, ancak Bitkisel ya da Duyusal türden olmadıkça çoğalmaz; Madenler ise yalnızca Elementeldir, ne tohumları ne de yaşam duyuları vardır. Sonuç olarak: bütün "Çoğaltıcılar" susmalıdır, çünkü Madenler bir kez Maden olduktan sonra artık çoğalmazlar. Bununla birlikte, bir Madenin başka türden bir Madene dönüştüğünü görürüz — içlerindeki maddenin yakınlığı sayesinde, Demir ile Bakır arasında bilindiği gibi. Ama gerçek Gümüş ya da Altın üretmenin, Filozofların ilacından başka hiçbir yolu yoktur. Bu yüzden "Çoğaltıcıların" söylediği bu yalanları, gerçek Bilginler kınar ve tümüyle reddeder; "Çoğaltma Sanatı" denen şey kınanmalıdır, ama kutsal Simya gerçekten sevilmelidir — çünkü o, gerçekten Altın ve saf Gümüş üreten değerli bir İlaçtan söz eder. Bunun tanıklığına örnek olarak, Katalonya'da bir şehirde bir kanıt vardır.

Söylenene göre Şövalye Raymond Lully, gerçeği ortaya koymak için yedi Heykel yaptırmıştır; üçü güzel Hanımlar biçiminde saf Gümüştendi, dördü ise Altındandı ve birer Şövalyeyi betimliyordu. Giysilerinin kenarlarında yazılar vardı, anlamları şöyleydi: Birincisi, "Eskiden at nalı demiriydim, şimdi dilediğiniz kadar iyi Gümüşüm" dedi. İkincisi, "Madenden çıkarılmış demirdim, şimdi saf ve arı Altınım" dedi. Üçüncüsü, "Bir zamanlar eski kırmızı bir tavanın Bakırıydım, şimdi iyi Gümüşüm" dedi üçüncü kadın. Dördüncüsü, "Pis bir yerde büyümüş Bakırdım, şimdi Tanrı'nın lütfuyla arı Altınım" dedi. Beşincisi, "Zaten saf, arı Gümüştüm, şimdi mükemmel Altınım, ilkinden bile daha üstün" dedi. Altıncısı, "Neredeyse iki yüz yıl bir Kurşun Boruydum, şimdi herkese göre iyi bir Gümüş görünüyorum" dedi. Yedincisi, "Kurşundum, bir ustalık eseriyle Altın yapıldım, ama arkadaşlarım bu işe benden daha yakındı" dedi.

Bu bilim adını bir Kraldan alır — Alchimus adında, yalan söylemeden söylüyorum — soylu bir zihne sahip görkemli bir Prens; asil erdemleri ona bu sanatı bulmasında yardımcı olmuştur; Doğa'yı araştırmış, soylu bir Bilgindi, zorbalığı bırakıp bu eseri aramış ve bulmuştu. Kral Hermes de aynısını yapmıştır — mükemmel şöhrete sahip bir Bilgindi; Astroloji, Tıp, bu Simya sanatı ve doğal Büyü üzerine yazdığı Dörtlü Kitabında (Quadripartite), bunları Doğa'da geçen dört bilim olarak sayar, hepsinden üstün. Ve orada, gerçekte olan şeyleri hakkıyla bilen kişinin kutsanmış olduğunu söylemiştir. Kanıt getirerek doğrulayan kişi de kutsanmıştır, çünkü bu bilginin ve gerçek dayanağın köküdür; nice insan yalnızca kanıya dayanarak, bu konuda az bilgisi olduğu hâlde aldanır. Eski bir Özdeyiş der ki: "Bir kile dolusu sanmada, bir avuç bile gerçek bilgi bulunmaz." Gerçek kanıt ve dikkatli sınamayla, bilge insanlar her gün yeni şeyler öğrenebilir. Bilgi sayesinde insan kendini ve her şeyi tanır; bilgisiz insan bir Hayvandan farksız, hatta daha kötüdür. Ama az bilgisi olan kişi bu bilime pek ilgi duymaz; az bilgi insanı kibirli ve vahşi yapar, yeterli bilgi ise insanı yumuşak başlı kılar. Bugün soylu kişiler bilgiye istekli olanları bir tür küçümsemeyle karşılıyorlar; oysa eski günlerin soylu Kralları — eski Yazarların dediğine göre — yalnızca Soylu bir kişinin Yedi Bilimi öğrenip incelemesine izin verirlerdi; en azından o kişinin özgürce çalışabilecek kadar hür olması gerekirdi. Bu yüzden eski Bilgeler onlara "Yedi Özgür (Liberal) Bilim" adını vermiştir: çünkü onları eksiksiz ve iyi öğrenmek isteyen kişi, saf bir özgürlük içinde yaşamalıdır. Yalnızca insan Hukukunu öğrenmek isteyen bile dünya işlerinden çekilmelidir; nice bilimi kucaklamak isteyen ise dünyayı çok daha fazla bırakmalıdır. Bu yüzdendir ki bilgili insanlar küçümsenir. Yine de, bilgisini artıran kişinin soylu anısı asla sönmez. Bilgiyi, Adaleti ve Lütfu seven kişi nice yerde bir kenara itilir; ama saraya hileyle Kâr ya da Armağan getiren kişi, o an rağbet gören kişi olur. Bu yüzden bu bilim ve daha nice Lütuf, sizden uzaklaşıp kaybolur. Ayrıca şunu da unutmayın: Günah, kendi sonunu hızla çağırır; Hırs ile Bilgi doğaları gereği uyuşmaz — kazanç peşinde koşan kişi bu bilimi bulamaz, yalnızca kutsanmış bir zihinle bilgiyi seven kişi bulur.

Bu Bölüm hakkında daha fazla öğretecek bir şeyim yok, çünkü burada kimlerin bu bilime erişebileceği zaten açıkça görülmektedir: yalnızca gerçeği hatırlayan ve zihninde kararlılıkla onu sürdüren kişi; hırslı olmayan, borç almaya ihtiyacı olmayan, sabırlı olup acele etmeyen kişi; güvenini tümüyle Tanrı'ya bağlayan ve tüm arzusunu bilgiye yönelten kişi; ve bütün bunların yanında dürüst bir hayat süren, yalanı bastırıp günahkâr çekişmeyi desteklemeyen kişi — işte böyle insanlar bu bilimi kazanmaya layıktır.

Kapitel 2 — Sevinç ve Acı Üzerine

Şimdi size bu sanatın sevinçlerinden birkaçını anlatayım, sonra da acılarından. Bir zamanlar Fransa'da dolaşmış, tarikatından kaçmış bir keşiş İngiltere'ye geldi; elinde bulduğu bir "reçeteler kitabına" dayanarak Simya'nın temelini bildiğini herkese duyurdu. Adının ölümsüz kalacağı soylu bir eser bırakmayı öyle çok istiyordu ki, kazanacağını sandığı zenginliği nasıl harcayacağını bile tasarlamıştı: Salisbury Ovası'nda, her mil sonunda bir manastır olacak şekilde on beş Manastır kurmayı düşlüyordu. Bana güvenerek geldi, niyetini anlattı, sırrını saklamamı istedi. Adını asla açıklamayacağıma dair bir Aziz tasviri önünde yemin ettim — ama bu denli saçma bir arzuyu, kimliğini gizleyerek anlatmakta bir sakınca görmüyorum. Kralın lütfuyla toprak satın alma izni almak istiyordu; ama önce becerisini kanıtlaması gerekiyordu. Ustalığının ne olduğunu araştırdığımda, aslında Okul bilgisinden yoksun bir Ahmak olduğunu gördüm; yine de sabrettim, saçmalığını daha iyi öğrenmek için. Kırk gün içinde hakikati göstereceğine yemin etti; kırk gün geçti, keşişin "sanatı" tümüyle çöktü. On beş Manastırı ve bütün tasarıları bir hiçe dönüştü; utanç içinde geldiği gibi gitti, kısa süre sonra da nice dürüst insanı aldatıp yeniden Fransa'ya kaçtı. Böylece on beş Manastırın kurulma umudu bu şekilde yıkılıp gitti — oysa bir Apostata'nın (tarikatından kaçmış birinin) neden böylesine büyük bir dindarlık eseri peşinde koştuğu da zaten kendi başına tuhaftı.

Anlatmaya değer bir başka örnek de, kendini Raymond Lully ya da Bacon Rahip kadar usta sanıp "Aunceperes" adını takınan bir adamdır. Londra yakınlarındaki küçük bir kasabanın Papazıydı, yarı-hekim sayılırdı ama vaaz vermekte pek beceriksizdi; bu sanatı kesin bulacağına inanmıştı. Adını sonsuza dek yaşatacak bir eser olarak, saçma bir hayalle, Thames üzerine bir Köprü yaptırmayı tasarladı — çevredeki bütün halka kolaylık sağlayacak bir köprü. Ama bu bile hırsını doyurmaya yetmedi: köprüyü altın gibi parıldayan yaldızlı kulelerle donatıp muhteşem bir görüntü hâline getirmek, üstelik geceleri de parlamasını sağlamak istedi. Önce lambalarla aydınlatmayı düşündü, ama kendi ölümünden sonra bu ışığın söneceğinden korktu; sonunda "Carbuncle Taşları" ile — hem üstten hem alttan çift yansıma yapan mucizevi taşlarla — köprüyü aydınlatmaya karar verdi. Bu taşları bulmak için dünyayı arşınlayacak güvenilir bilgeler aradı, bu düşünceyle kendini öyle yordu ki bedeni erimeye başladı. Bir yıl sonunda umduğu Bilimin mirasçısı olmak yerine, cam kabında ne Altın ne Gümüş buldu — hiçbir madde yoktu. Öfkeyle çıldıracak hâle geldi, servetini boşa harcamıştı. Öyküsü burada biter.

Sıradan insanlar da, okullu Bilginler de, bu iki ahmağın düştüğü yanılgıyı unutmasın — çünkü böyle zihniyette olanlar sanıldığından çok daha fazladır. Bir şey yazılı bir kitapta bulunduğunda, ne denli yanlış olursa olsun hemen doğru sanırlar; bu tür aceleci, düşüncesiz güven yoksulluğa ve boş harcamaya yol açar. Bu sanata duyulan güvenden tuhaf sevinçler doğar, çünkü boş umut ahmakların cennetidir. Bu bilimin gerçek çocukları ise şu itirafı yapmıştır: "Rabbim, sensiz her şey sapkınlıktır; çünkü sen Bilimimizin başlangıcı olduğun gibi, sensiz iyi bir son da olamaz."

Sevinçleri gördünüz, şimdi de bu sanatın acılarından biraz dinleyin — her ne kadar bu, ona gönül vermiş olanların isteğine aykırı düşse de. İlk acı, aklınızda hep şunu tutmaktır: nice insan arar, pek azı bulur; hiç kimse, önceden kendisine öğretilmedikçe bu bilimi kazanamaz. Öğretim bile her zaman yetmez, bazen insan yine de başarısız olabilir — nitekim şimdiye dek ölmüş herkes, hakiki Taşı bulmadan önce bir kez ya da defalarca başarısız olmuştur. Hiç kimse, aceleci ve atılgan bir Üstat kadar çabuk hata yapmaz; çünkü işini erken bitirmeye kalkışan kişi kadar Eseri hızlı mahveden yoktur. Gerçekten bu işi başaracak kişi ihtiyatlı olmalı, daima ürpertiyle çalışmalıdır — çünkü bütün acılar içinde en ağırı, bir kez başarısız olup her şeye yeniden başlamaktır. Bu sanatı istemeye başlayan her insan büyük bir acı çekecektir: sık sık, duyduğu yeni haberlerle isteğini değiştirecek, akıl danışmanları onu yanıltacak, zihni yeni görüşlerle bir öne bir arkaya sallanacaktır — bu hayal kırıklığı içinde uzun süre kalmak, ona ulaşmak isteyen için büyük bir talihsizliktir.

Bir başka acı, gerçek bir Üstadın kim olduğunu bilmektir — bulsanız bile, onun size gerçek sevgiyle bağlı olduğundan emin olmak da bir acıdır. Sizi öğretmeye razı bir Üstat bulsanız bile yine de büyük sıkıntı çekersiniz, çünkü zihniniz erdemle doluysa Şeytan sizi engellemeye çalışacaktır — üç yoldan saldırır: Acele, Umutsuzluk ve Aldatma. İlk tehlike Aceledir, en büyük yıkım ve israfın nedenidir; bütün Yazarlar acelenin Şeytan'ın payına düştüğünü söyler (omnis festinatio ex parte diaboli est). En çabuk başaran kişi, büyük bir sabırla ve bilgece ilerleyen kişidir; deneyimle göreceksiniz ki en çok acele eden, aslında en yavaş kalır — bazen bir ay, bazen tam bir yıl geriye düşer. Umutsuzluk ise şöyle saldırır: Şeytan zihninize sürekli "nice insan arar, pek azı bulur" cümlesini fısıldar, öğretmeninizin size her şeyi öğretip öğretmediğinden kuşku düşürür. Buna karşı tek savunma, öğretmeninizin erdemli tavırlarını hatırlayıp ona duyduğunuz güvendir.

Böyle bir Üstadı bulmak kolay değildir — benim Üstadım gibisini bulan kişinin artık kuşkuya yeri yoktur. O, dürüstlüğü seven, hileden tiksinen, son derece ağzı sıkı bir insandı; başkaları yüksek sesle konuşurken o susardı, "Gülün Renkleri" tartışılırken bile ağzını açmazdı. Ona uzun süre, günlerce hizmet ettim; beni sıkı sınavlardan geçirip huyumu, eğilimimi defalarca sınadı. Sonunda içimdeki sahici sadakati görünce, Tanrı'nın lütfuyla sevgisini kazandım; mektuplarım, ağır yüreğim, onu derinden etkiledi. Sonunda bana yazdığı bir mektupta beni "sevgili kardeşim" diye çağırdı, bu lütfu almaya hazır olduğumu, erdemimin, sabrımın, sadakatimin kanıtlandığını söyledi; artık yüz yüze konuşmamız gerektiğini, beni hem kardeşi hem de bu büyük sırrın Mirasçısı yapacağını yazdı. Mektubunu alır almaz yüz milden fazla yol tepip Üstadıma gittim; orada kırk gün boyunca durmadan çalışarak Simyanın bütün sırlarını öğrendim. Ahmaklar "kırk günde öğrenilir" sanırlar ama kırk günlük çalışma ile kırk günlük öğrenim arasında büyük fark vardır — çünkü ben bu bilime gelmeden önce de yıllarca Felsefe okumuştum.

Üçüncü engel, Hile'dir — ki bana en çok acı vereni budur: işinize göz kulak olması gereken Hizmetkârlardan gelir. Kimi ihmalkârdır, ateşin başında uyuklar; kimi kötü niyetlidir, isteğinizi engeller; kimi ahmaktır, kimi fazla küstahtır, kimi kendisine öğretilen sırları saklayamaz, kimi elleri kirlidir, kimi yabancı maddeler karıştırıp işi bozar, kimi sarhoştur, kimi çenesi düşüktür. Dürüst olan ahmak, becerikli olan da hilekârdır — biri beni bir yönden yaralar, öteki başka yönden. Bir keresinde eserimi tam bitirmişken, biri onu çalıp kaçtı ve elimde hiçbir şey bırakmadı. Harcadığım para, zaman ve emeği yeniden baştan başlamak zorunda kalacağımı düşününce, ağır bir yürekle "Elveda, artık Simyayla işim yok" dedim. Ama bu, sadece bana özgü bir talihsizlik değildi — on kişi bana tanıktır. Yaşam İksirini de yaptım, bir Tüccarın karısı onu benden çaldı; Beşinci Öz'ü de yaptım, daha nice sırrımı günahkâr insanlar elimden aldı, bana büyük acı ve keder verdiler. Böylece bu eserde her Sevinç, kendi Acısıyla iç içedir.

Bir acı daha kaldı, kutsanmış bir adamın başına gelen ve unutulmaması gereken bir acı — gerçeğini size anlatayım. Bu iyi adamın adı Thomas Daulton'dı, gece gündüz Tanrı'ya hizmet ederdi; elinde Kırmızı İlaçtan öylesine bol miktarda vardı ki, hiçbir İngiliz'in bu kadarına sahip olduğunu sanmam. Kral Edward'ın maiyetinden bir Silahtar, adı Thomas Herbert olan biri, Daulton'ı isteği dışında Gloucestershire'daki bir Manastır'dan kaçırıp Kralın huzuruna getirdi — çünkü Delves adlı başka bir Silahtar, Daulton'ın eski çırağı olduğundan durumu ihbar etmişti. Delves, Kralın önünde Daulton'ın kendisine yarım günden kısa sürede bin sterlin değerinde, Kraliyet Altını kadar saf altın yaptığına dair Kitaba el basıp yemin etti. Bunun üzerine Daulton, Delves'e dönüp "Efendim, siz yalan yere yemin ettiniz" dedi. Delves önce inkâr etti, sonra Daulton'a bir zamanlar "seni asla ele vermeyeceğime söz vermiştim, ama Kralın çıkarı için bu sözü bozdum" dedi; Daulton onun bu savunmasının yeminini geçersiz kılmayacağını söyledi. Sonra Kralın huzurunda itiraf etti: elindeki değerli maddeyi, kendisini rahatsız eden bu yükten kurtulmak için, kalıp bulunduğu Manastır'da kirli bir lağıma, denize akan bir nehre dökmüştü — orada, yirmi bin kişilik bir Haçlı seferini finanse edecek kadar zenginlik yok olup gitmişti. Onu, bir gün Tanrı adına sefere çıkacak bir Kral için saklamıştı. Kral "Yazık Daulton, böyle bir şeyi ziyan etmek kötü oldu" dedi, yeniden yapmasını istedi; Daulton bunun mümkün olmadığını söyledi — çünkü bilgiyi ona öğreten Lichfield'lı bir Kanonik rahip çoktan ölmüştü, kendisi de o zamana dek layık bir mirasçı bulamamıştı. Kral ona dört mark verip serbest bıraktı, ama sonradan Daulton'ı daha önce tanımadığına için pişman oldu.

Nitekim zorbalar hep Krallara yakın olur: Herbert, Daulton'ı pusuya düşürüp Stepney'de hileyle yakaladı, hizmetkârları Kralın verdiği parayı ondan aldı, sonra onu Gloucester Kalesi'ne, ardından "Trench" hapishanesine götürdü — dört yıla yakın orada tutsak kaldı. Sonunda idam için çıkarıldığında Daulton ölüme boyun eğerek şöyle dedi: "Rab İsa, mübarek ol; sanırım seninle olmayalı çok uzun zaman geçti. Bana büyük bir yükümlülükle verdiğin bu Bilimi hiç kötüye kullanmadan sakladım; ona layık bir mirasçı bulamadım, şimdi tatlı Rabbim, bu armağanını sana geri veriyorum." Dua etti, gülümseyerek "artık dilediğin gibi yap" dedi. Herbert, onun ölüme bu denli sakin gittiğini görünce gözyaşlarına boğuldu — hapis de, ölüm tehdidi de bu bilgiyi ondan söküp alamamıştı. "Bırakın gitsin" dedi Herbert, "çünkü artık kimseye ne zarar ne fayda verebilir." Ama Daulton kütükten kalktığında öylesine bitkin bakıyordu ki, bir yıl bile yaşamak istemiyordu — çektiği bu acı, Cehennemden korkmayan insanların elinden gelmişti. Herbert kısa süre sonra kendi yatağında öldü, Delves ise Tewkesbury'de başını kaybetti; böylece bu sanatı izleyen büyük Acı, her düzeyde kendini gösterir.

İşte burada Kral, elindeki büyük fırsatı kaybetti — çünkü Herbert kibirli ve zorbaydı, böylesine soylu bir adamı zulümle ezip bir Suçlu gibi sürükledi; oysa iyilik, sabır ve lütufla bu Ülkenin hem Krala hem de sıradan halka büyük bir rahatlık getirebilirdi — bu topraktaki vergileri ve haraçları kaldırabilir, Şövalyelik, Din Adamları ve Halk arasında sevgi ve lütuf doğurabilirdi. Ama şaşırmayın ki lütuf bazen gerçekleşmez, çünkü bu ülkede her yerde günah egemendir. Görüyorsunuz: zorba şiddet, bilgeliğin erdemini asla satın alamaz — çünkü kötülük ve erdem birbirine karşıttır, kötü insan bu bilime asla ulaşamaz; ulaşabilseydi, onunla korkunç bir şiddet uygulardı, hırsıyla eskisinden de beter bir hâle gelirdi. Sevinç ve Acı Bölümü burada sona eriyor; bir sonraki Bölüm, Taşımızın maddelerini gösterir.

Kapitel 3 — Taşımızın Maddeleri Üzerine

Bu bölümü, Tonsile adlı yaşlı bir adamın öyküsüyle açayım. Tonsile, altmış yıldan fazla ateş başında emek harcamış bir işçiydi; Brian ile Batı'daki Holton da öyleydiler — durmadan çalıştılar, ellerinden gelenin en iyisini yaptılar, ama maddeyi ve temeli bilmediklerinden bu bilimi hiçbir zaman bulamadılar; yaşamlarını ve mallarını boş yere harcadılar. Tonsile bana ağlayarak yakındı: bütün olgun yıllarını sahte reçetelerle, saçma denemelerle harcamıştı — otlar, sakızlar, kökler, çimenler, düğün çiçeği, kırkyaprak, mezeryon, mine çiçeği, ayçiçeği ve türlü bitkiyle; antimon, arsenik, bal, balmumu ve şarapla; saç, yumurta, dışkı ve idrarla; sönmemiş kireç, sandaraç ve zaç yağıyla; markazit, tutya ve her türlü mineralle; amalgamlar, ağartıcılar ve sarartma işlemleriyle — hepsi boşa gitmişti, çünkü Tanrı'nın koyduğu oranları çiğnemişti. Sonunda insan kanı üzerinde çalışmayı düşünmüştü, ta ki ona kanın ateşte tümüyle buharlaşıp yok olacağını söyleyene dek.

Tonsile bana Mesih aşkına Taşımızın gerçek maddesini öğretmemi yalvardı. Önce onu, artık bu bilgiyi öğrenmenin kendisine bir faydası olmayacağını, yaşının ilerlediğini, tespihine dönüp dua etmesinin daha hayırlı olacağını söyleyerek geri çevirdim. Ama o, en azından bu kadar uzun süredir aradığı Taşın gerçek maddesini bilmenin kendisine bir teselli olacağını söyledi. Bu, küçük bir sır değildir dedim ona — nice Yazar bu konuda yazmıştır, ama hiçbiri açıkça göstermemiştir; çünkü bu bilimi yazıya döken Yazarlar, Democritus'un tanıklık ettiği gibi, Tanrı'ya ruhlarını bu dünyadan acı çekmeden almasını dilemişlerdir — çünkü bu Bilim hakkında fazla yazmaktan hep korkmuşlardır. Her biri yalnızca bir ya da iki noktayı açıklamış, böylece birbirlerini tanıyan kardeşler gibi anlaşmışlardır; hiçbiri herkese öğretmek için değil, kendini gizli bir dille ele vermek için yazmıştır. Bu yüzden tek bir kitaba güvenmeyin, birçok Yazarın eserine bakın — büyük Bilgin Arnold'un dediği gibi, "bir kitap ötekini açar" (liber librum aperit).

Yine de Tonsile'ye, sadaka niyetine, daha önce hiç açıkça söylenmemiş bir şeyi söyleyeceğimi bildirdim. Tonsile sordu: madde Güneş (Altın) mı Merkür mü, yoksa Ay mı, yoksa üçü birden mi, yoksa Kükürtle birlikte mi, yoksa Sal Amonyak mı, yoksa mineral bir madde mi? Bu sorular akıllıca ve ustacaydı dedim; ama hepsini genel olarak adlandırdınız — gerçekte bunların her birinden bir parça almanız gerekir. Bununla birlikte, Taşımızı hazırlamak için gereken iki temel Madde vardır, oysa Taş tek bir şeydir. Bu iki madde arasındaki fark, Anne ile Çocuk arasındaki farka, ya da Erkek ile Dişi arasındaki farka benzer.

Bu iki türden biri, dokunuşta ve görünüşte gerçek bir taş olmasa da ateşe taşlar gibi dayanan, kahverengi-kızıl, parlak olmayan ince bir topraktır; ayrıştırılıp görünür hâle geldiğinde ona "topraksı Litarjımız" (ground Litharge) denir — önce kahverengi-kızıl, sonra beyazımsı olur, o zaman ona "seçilmiş leşimiz" (chosen carcase) denir. Bir onsu elli poundluk değerden daha kıymetlidir, ama hiçbir Hristiyan topraklarında satılık bulunmaz; ona sahip olmak isteyen kişi ya kendisi yapmalı ya da kendi emeğiyle üretmelidir — büyük lütuf şudur ki bir kez iyi yapıldığında bir daha asla yeniden yapmaya gerek kalmaz. Eski Babalar buna "değersiz bir şey" derlerdi çünkü Ticaret açısından hiçbir kıymeti yoktur; kim bulursa onu bir avuç kilden farksız görüp bir kenara atar — insanlar onun ne denli yüksek değerde olduğuna inanmaz, bu yüzden bilge olmayan hiç kimse onu tanımaz.

İkinci Taş ise görkemli, güzel ve parlak, elde tutulduğunda taş, görünüşte de taş olan bir maddedir — şeffaflığıyla göz kamaştırır, bir onsu yirmi şilin kadar eder. Adı Magnesia'dır (Magnetia), çok az kişi onu tanır; hem yüksek hem alçak yerlerde bulunur. Platon onun özelliğini bilip adıyla anmıştır, Chaucer ise Kanon'un Uşağının Öyküsü'nde onu "Titanos" diye anar ve şöyle der: "Bilinmeyeni, daha da bilinmeyen bir adla çağırmak nedir bu?" Ben size Magnesia sözcüğünün ne anlama geldiğini açıkça öğreteceğim: Yunancada "magos" harikulade demektir, Latincede "mirabile"; "as" para, "ycos" bilim, "theos" ise Tanrı anlamına gelir — yani bu ad, "parada ilahi bir harika bilgelik barındıran şey" anlamına gelir. İşte Tonsile, Taşımızın maddesi için almanız gereken iki Taş bunlardır — ilk aşamada başka madde gerekmez, ama sonrasında birçok yardımcı madde işe yarar. Bu sırrı bu denli açık söylediğim için Tanrı'dan af diliyorum, çünkü kalemimin fazla ileri gittiğinden korkuyorum; yine de Eski Babalar bu maddeleri, ancak erdemli bir zihne sahip kişilerin bulabilmesi için haklı nedenlerle örtülü bırakmışlardır. Sal Amonyak ile madenlerden elde edilen doğal Kükürt dışında başka madde almayın — bunlar ateşte yanıp giderken, Litarjımız baştan sona dayanır; Taşı kazanmak isteyenler asla doğrudan madenlerden ya da cıvadan (Quicksilver) başlamamalıdır.

Kapitel 4 — Kaba İş Üzerine

Şimdi, Tanrı'nın buyruğunun izin verdiği ölçüde, "Kaba İş" denen aşamayı — gizli olsa da — geniş biçimde açıklayacağım; sizi doğru yola yönlendireceğim. Eski Ustaların her biri bu sanatın yalnızca bir parçasını açıklamıştır; bu yüzden onları istediğiniz gibi anlasanız da parçaları doğru sırayla birleştiremezsiniz. Arnold, son sırrımızın işin dayanacağı temiz ve saf Doğaları bilmek olduğunu, kendi eserinde iki temel türden söz edildiğini yazar, ama onları nasıl bulacağınızı saklı tutmuştur — adlarını size bir önceki Bölümde verdim. Roger Bacon, "her şeyi kendi yakın Unsurlarına ayırın" (Elementa propinqua) diyerek biraz daha açıklık getirmiştir; ama bilgisiz Doktorlar bunu hiç öyle uygulamaz, çılgınlar gibi davranıp bölünebilir Maddelere yeni Maddeler eklerler — bir Çiçek yetiştirmeye çalışırken yalnızca Hatayı çoğaltırlar. Bacon da, diğer birçok Yazar gibi, fazla söylemekten korkarak orada durmuştur.

Avicenna, "Porta" adlı eserinde kusursuzluğa nasıl ulaşılacağını öğretirken şöyle demiştir: "İçmek için ye, yemek için iç" (Comedas ut bibas, et bibas ut comedas) — yani madde nasıl içiyorsa öyle yesin, nasıl yiyorsa öyle içsin, bu arada da tam bir ter (buğu) hâlinde tutulsun. Rhazes de "Diyet"i belirlerken biraz daha ileri gitmiş, "maddeleriniz aceleyle yemesin" (Non tamen comedat res festinanter) demiştir — maddenizin besinini aceleyle değil, bilgece ve yavaşça tüketmesine izin verin. Peygamberin sözü de buna uygulanabilir: "Toprağı ziyaret ettin ve onu sarhoş ettin, zenginleştirdin, verimli kıldın..." Eğer bol yiyeceğiniz ve içeceğiniz varsa, uyumak istediğinizde uyanık kalmanız gerekir — çünkü bu, sürekli gözetim ve büyük emek gerektiren bir iştir, üstelik gerekli besin de bir hayli pahalıdır. Bu yüzden Arnold, bütün yoksul insanları uyarmıştır: bu sanat büyük servet sahiplerine özgüdür. Yoksullar, bu sözlere güvenin — çünkü ben bunun böyle olduğuna tanığım. Kirlenmiş maddelerin arınma süresi çoğu insanı yanıltır, çünkü bu süre hiç beklenmedik uzunluktadır; bu yüzden yoksul insanlar bu tür mucizeleri aramaya kalkışıp kendilerini sıkıntıya sokmasın, yerinde durmayı bilsinler. Yarım çeyrek saatlik bir aşırılık bile her şeyi mahvedebilir; bu yüzden en büyük yardımcınız, Taşınızın ne zaman "kaynatılmaya devam" (primum pro quo) ne zaman "durdurulması gerektiğini" (ultimum pro quo non) bilmektir. Su kaynayıp fokurdar, ama Tereyağı ve Yağ ancak ağır ağır kaynar; bizim işimiz de aceleyle fokurdatılarak değil, uzun bir sabırla ilerlemelidir — birçok tehlikeden, özellikle Taşımızın aşırı pişmesinden kaçınmak için.

Kaba İşler içinde en pis olanı, mineral aracıları arındırmaktır. Uç noktalar, birçok ara adım olmadan iyi işlenemez; her ara adımın da arınmış olması gerekir, çünkir kirli olanla temiz olan doğaları gereği büyük bir uyuşmazlık içindedir, tıpkı olgun olanla ham olan gibi. Sağlam olan sağlama, gevşek olan gevşeğe doğal olarak yaklaşır; Doğa, aralarındaki uyum ne kadar güçlüyse o yöne çeker. Bu kaba iş, doğası gereği kirlidir ve göreceğiniz gibi tehlikelerle doludur — hiçbir insanın aklı, bir noktada hata yapmasını tümüyle önleyemez; Sıradan insan da Bilgin de bu kaba işte er ya da geç bir yanılgıya düşer. Bir zamanlar bilge bir adamdan duydum: Katalonya'da bugün bile Magnesia ile mineral aracılar hazır satılığa çıkarılır — böylece temiz bir Bilginin elleri bu denli pis bir işle kirlenmek zorunda kalmaz.

Uzun süredir Eserin sonunu merakla bekleyen kişi, Kaba İşte en geride kalandır; bu iş bütün ayrıntılarıyla üç yılda tamamlanabilse büyük bir bahtiyarlıktır — çünkü onu bir kez kesin olarak bitiren kişi, bir daha asla baştan başlamak zorunda kalmaz, İlacını bilgece Çoğaltabilirse bu bizim bütün amacımızın Ustalığıdır. Mineral aracıların adlarını burada saymaya gerek yok, çünkü Albertus bunları açıkça yazmıştır. Bu kaba işte, "El Sanatı" (Arte Mechanical) denen beceriden başka bir şey bulamazsınız — yüzden fazla yolla hata yapabilirsiniz burada; bu yüzden eski Yazarların söylediklerine inanın, Deneyim olmadan iyi iş çıkaramazsınız. Bütün Kaplarınızın Madde ve Biçim bakımından tek tip olmasına özen gösterin, karışmasına izin vermeyin. Hizmetkârlarınız becerikli ve dürüstse, işinizi baştan yenilemenize gerek kalmaz; asla Ev hizmetkârı tutmayın, onlar çabuk yorulur — yalnızca ücretli kişileri, üstelik aylık ya da haftalık değil günlük ücretle çalıştırın; ödemeleri her zaman düzenli ve gecikmesiz olsun ki sizden korkup işlerine özen göstersinler, bir gün ihmal ederlerse kovulacaklarını bilsinler. Ev hizmetkârları bu titizliği göstermez, onları bu işten uzak tutun. Ben bunu daha önce bilseydim nice sıkıntıdan kurtulurdum. Ayrıca bu işte Özgürlük de gereklidir — sürekli emekten doğan sıkıntı ve karamsarlığı gidermek için çeşitli rahatlıklar sağlanmalı, yoksa emeğin ıstırabı ve melankoli Eserinizi mahvedebilir. Kaba İş hakkında daha fazlasını söylemeye gerek yok, çünkü eskiler geri kalanını zaten öğretmiştir; bu küçük Kitap, "Ordinal," Simyanın bütün tamamlayıcısıdır. Bir sonraki Bölüm, bir Bilgine yaraşır biçimde, İnce İşin sırlarını gösterir.

Kapitel 5 — İnce İş Üzerine

Maddeleriniz uygun biçimde hazırlandıktan sonra, Üretime elverişli kılınmaları için Dört Unsura ayrılmaları gerekir; bunu nasıl yapacağınızı Hortolan'ın bu öğretiyi anlattığı kitabından öğrenebilirsiniz. Ayrıca dört niteliğin — Sıcaklık, Soğukluk, Nem ve Kuruluk — etkilerini de bilmelisiniz, çünkü her bileşik bu dördünden oluşur. Bu sanatta amacınız ateşe dayanacak bir Renk elde etmek olduğundan, önce her Rengin nasıl doğduğunu bilmeniz gerekir — çünkü Beyaz elde edilmeden önce, düşünülebilecek her Renk sırasıyla ortaya çıkacaktır. Sıcaklık ile Soğukluk "etken" nitelikler, Nem ile Kuruluk ise "edilgen" niteliklerdir — taşın Kireç, suyun Buz olması gibi, edilgenler etkenlere boyun eğer; yine de Ekmekçilik, Biracılık gibi zanaatlarda gördüğünüz gibi edilgenlerin de bir etkinliği vardır. Aristoteles'in dediği gibi, "gözlem eylemden doğar" (ab actionibus procedit speculatio) — Uygulama, Bilginin ve Ustalığın kökü ve başlangıcıdır; her şeyin özelliği, ancak onun işleyişiyle anlaşılır — tıpkı idrarın renginden Sıcaklık ya da Soğukluğa hükmedebilmemiz gibi.

Beyazlık, açık ve sınırları belirgin bir Sıcaklığın kuru bir maddede egemen olmasından doğar — yanmış Kemiklerde ve Kireç Taşında görüldüğü gibi; ama Soğukluk da nemli, açık bir maddede işlediğinde yine Beyazlık ortaya çıkar — Buzda ve kırağıda görüldüğü gibi. Sıcaklık nemli ve kaba bir maddede işlediğinde ise Siyahlık doğar — yeşil Odunun ateşte tutuşması buna örnektir; Soğukluk kalın ve kuru bir maddede işlediğinde de yine Siyahlık oluşur, çünkü böyle bir madde Soğuğun sıkıştırmasıyla daha da yoğunlaşır, Yoğunluk Işığın yokluğuyla Karanlığı doğurur, göze de Siyah görünür. Beyaz ile Siyah birbirine en uzak, en karşıt Renklerdir; bu yüzden İşiniz Siyahlıkla başlamalı ki sonunda Beyazlığı kazanabilesiniz. Filozofların yazdığına göre orta Renk, Siyah ile Beyaz arasındaki Kırmızıdır; ama inanın bana, Simya işinde Kırmızı en sona gelir. Kızılımsı Kahve ve Sarımtırak (Citrine) Renkler Beyaz ile Kırmızı arasında ara Renklerdir; Yeşil ile Kurşuni de Kırmızı ile Siyah arasındaki ara Renklerdir. Hekimler idrarda on dokuz Renk ayırt eder, ama bizim ince İşimizde şimdiye dek gözle görülmüş her Renk ortaya çıkacaktır — hatta idrarda görülenden yüz kat fazla Renk, çünkü Taşımız Doğada bulunan ve akılla tasarlanabilen her bileşimi içinde barındırır; kaç Renk beliriyorsa o kadar da aşama (graduation) bilgeliğinizle kavranmalıdır.

Simyanın gerçek temeli, Sıcak, Soğuk, Nemli ve Kuru'nun bilgece derecelendirilerek bileştirilmesidir — bunlardan Sertlik, Yumuşaklık, Ağırlık, Hafiflik, Pürüzlülük, Düzlük gibi başka nitelikler de doğar; hepsi Sayı, Ağırlık ve Ölçüde toplanır, çünkü Tanrı her şeyi Sayı, Ağırlık ve Ölçüyle yaratmıştır — bu oranları bozan kişi, Doğaya karşı suç işlemiş olur. Dört Unsur bilgece birleştirilmeli, her biri kendi derecesine yerleştirilmelidir; bunu ancak Raymond, Bacon, Albertus ve Anaxagoras'ın öğretilerini birleştirerek öğrenebilirsiniz — hiçbirinde tek başına tam bilgi yoktur. Unsurları Dilbilgisi kurallarına uygun biçimde (grammatically), Retorik zarafetiyle, Mantık kurallarına göre, Aritmetik oranlarla ve Müzikal bir uyumla (Diapason, Diapente, Diatesseron gibi müzik aralıklarının uyumuna benzer biçimde) birleştirmelisiniz; son olarak da Astrolojiyle — yıldızların etkisiyle — uyumlu kılmalısınız. Ama bütün Bilimler arasında bu sanata en çok yardım eden Baş Öğretmen, Doğal Büyü'dür (Magick Natural).

Dört Unsur bilgece birleştirildiğinde, çeşitli derece ve sindirimlerle Renkler kusursuzluğa doğru belirmeye başlar — çünkü o zaman içeride, bize Akılla kavranan ama duyularla algılanamayan doğal bir Sıcaklık işlemeye başlar; bu içsel Sıcaklık, dışarıdan verdiğimiz Yapay Sıcaklıkla harekete geçirildiğinde, Doğa durmadan çalışır ve birçok Renk derecesini art arda ortaya çıkarır. Bu iş, canlı şeylerin Sindirimine büyük benzerlik taşır — hepsinden çok da İnsanın sindirimine benzer; bu yüzden Morien, Taşımızın oluşumunun İnsanın yaratılışına en çok benzeyen şey olduğunu söylemiştir. Raymond'a göre, Taşımızda dört Mizacın (humor) tümü bir arada, gerçek bir biçimde bulunur — başka hiçbir Yaratıkta böyle bir şey görülmez; bu yüzden Yaratıklar arasında yalnızca İnsan ve Taşımız "Küçük Evren" (Microcosmus) diye anılır. Sindirimin gıdası, iç ve dış Sıcaklığın birlikte işlemesiyle oluşan, kuruluğa yakın, güçlü biçimde harmanlanmış bir öz sıvıdır — Kışın insanların Yazdan daha çok yemek yemesi gibi, dış Soğuk iç Sıcaklığı içe çekip güçlendirir.

Renklerin hangisinin işbaşındaki "Baş Etken" (principal Agent) olduğunu anlamak için dört işaret vardır: Renk, Koku, Tat (Sapor) ve Sıvı (Liquor). Renk konusunda söylenecekler yukarıda anlatıldı. Koku konusunda: hoş kokular temiz, ince ve saf maddeden doğar — Amber, Nard ve Mür gibi; orta kokular ılımlı bir Sıcaklıkla saf maddeden doğar, Menekşe gibi; nahoş kokular ılımlı Sıcaklıkla kirli maddeden doğar, Sarısabır ve Kükürt gibi; doğal Sıcaklık bozulmaya başladığında ise ağır, çürümüş bir koku ortaya çıkar — uzun süre bekletilmiş Balığın kokusu gibi. Tat konusunda ise büyük bir uyarı vardır: bu iş sürerken Taşımızı tatmak son derece tehlikelidir, çünkü nüfuz etme gücü öylesine büyüktür ki sağlığa ve hayata zarar verebilir. Bu sanata hizmet eden ahmak bir adam, bütün hastalıklardan kurtulacağını umarak Beyaz Taşımızdan bir parça tattı; zavallı adam ansızın felç oldu, Üstadım onu ancak Bezoar taşlarıyla iyileştirebildi. Bu yüzden Tat tehlikeli bir yargıçtır; Renk ve Koku çoğu zaman yeterlidir — nitekim nice insan, iyi bir Şarabı Rengine ve Kokusuna bakarak seçer. Eskiler dokuz farklı Tat tanımlamıştır: keskin, yağlı, ekşi, ısırıcı, tuzlu, yavan, acı, mayhoş ve tatlı — bunların beşi Sıcaklıkla, dördü Soğuklukla oluşur, her biri Sıcak-Soğuk-Nem-Kuru derecelerinin belirli bileşimlerine karşılık gelir.

Dördüncü ve son işaret Sıvı'dır (Liquor) — Eserin en büyük tesellisidir, bir Bilgine Unsurları hem bağlamak hem çözmek için kanıt sunar; Erkek ile Dişiyi birleştirir, ölü şeyleri Hayata döndürür, temizler, besler. Nasıl ki Vücuttaki her bölüme besini taşıyan şey Sıvı ise, Simyada da öyledir. Hangi Sıvıyı kullanmak gerektiği konusunda Eski Filozoflar arasında büyük ayrılık vardır: kimileri "Havadan alınmış Su"yu (Pisagor, Aristoteles, Platon'un "ıslak buhar" [ros madidi] dediği şeyi) önerir; kimileri Sütü; kimileri Litarj Suyunu Ay Suyuyla birleştirip "Bakirenin Sütü"nü (Jac virginis) yapmayı; Democritus "kalıcı Su"yu (Water permanent) — ateşte hiç uçmayan bir suyu — en iyi Sıvı sayar; Rupescissa Hayat Suyunu (Aquavite) — kaba maddeyi ruhanileştiren, ölüyü diriltebilen Beşinci Öz'ü — önerir; Hermes ise en gerekli Sıvının, "ham Cıva Suyu" olduğunu söyler. Bütün bu Sıvılar, Taşımızın işlenmesinde bir araya gelir. Sıvı, hareketli ve akışkan bir şeydir; Duran şeylerden daha çabuk Doğaya uyar. Süt içinde Peynir altı Suyu, Tereyağı ve Peynir nasıl bir arada bulunuyorsa, Sıvılarımızın her biri de dört Unsuru içinde barındırır — bunlar ayrıştırılıp yeniden birleştirilerek Taş kazanılır; ama bu, Peynir ya da Tereyağı yapmaktan çok daha ustaca, saflığa çok daha yakın bir işlemdir. Taşımızdaki bütün Sıvılar arasında yalnızca Su, "yalın" (simple) sayılır.

Her Sıvının mizacını ve derecesini bilmeli, Baş Etkenin aşırılığa kaçtığı her noktada onu Sıvıyla dengelemelisiniz — örneğin egemen nitelik Kuruluksa, onu Nem ile yumuşatın; böylece Çeşitlilik, Karşıtlık ve Uyum bilgisiyle hangi niteliğin egemen olacağını siz seçersiniz. Ama hiçbir şeyin aynı anda hem tam Sıcak hem tam Nemli olabileceğine güvenmeyin — böyle sanan herkes yanılır; Okullardaki bu öğreti yanlıştır, bunu bir kenara bırakıp yeniden öğrenin. Çünkü Tanrı her şeyi gerçek Sayıyla yaratmıştır; gerçek Sayı olmadan hiç kimse doğru şarkı söyleyemez — Sayısında yanılan, Şarkısında da yanılır; bizimle birlikte yanılan da Doğaya haksızlık etmiş olur.

Ayrıca "orta" maddenin (the mean) doğasını, üçüncü derecede arındırıldığında düşünmelisiniz — aracılarınız ne kadar saf olursa, sonuç o kadar kusursuz olur. Aracılar bu sanatın erdeminin büyük bir bölümünü taşır; tıpkı İnsan Ruhunun üç Ruh (Spirit) aracılığıyla Bedene bağlı olması gibi — Yaşamsal Ruh Kalpte, Doğal Ruh Karaciğerde, Ussal (Animal) Ruh ise Beyinde barınır; bu üç Ruh insanda varlığını sürdürdüğü sürece Ruh (Soul) da Bedenle birlikte kalır, ama onlar çekildiğinde Ruh da hemen ayrılır — çünkü ince, saf ve ölümsüz olan Ruh, kaba Bedenle bu ara Ruhlar olmasa asla birlikte kalamaz. Bizim işimizde de Beden, Ruh ve Öz (Corpus, Anima et Spiritus) bulunmalı, uç noktalarla uyum içindeki aracılar bilgece aranmalıdır — yoksa bütün Eseriniz bir hiçe döner.

Bundan sonra, Yedi Gezegenin sayısına göre, Unsurların Yedi Dolanımını (Circulations) öğrenmeniz gerekir — Ateşten Havaya, oradan Suya, oradan Toprağa inen düzenli bir sıralama gibi görünse de, bu yalnızca bir arıtma (rectification) işlemidir, dönüştürmeden çok ayrıştırma ve düzeltmeye yarar. Gerçek Dolanımımız, Ateşten başlayıp en karşıtı olan Su ile biten bir dolanımdır; bir başka Dolanım ise Havadan başlar, karşıtı olan Toprakla biter — Kırmızı İş bu tür Dolanımları arar, Beyaz İş için ise başka Dolanımlar daha uygundur. Her Dolanımın kendi süresi vardır — kimi otuz haftaya, kimi ortalama yirmi altı haftaya yakın sürer; bu konudaki bilgisizlik nice insanı, Bilgelerin başladığı yerde durmaya zorlar. Sıradan insanlar bu bilimin kırk günde tamamlanacağını sanır, oysa Doğanın ve Sanatın her bölümü için ayrılmış kendi süresi vardır — Fil örneğine bakın: hantal ve iri olduğu için yavrusunu tam iki yıl taşır, ellinci yılına dek yeniden doğurmaz; Anaxagoras'a göre Madenlerin oluşumu bin yıl sürer — buna kıyasla bizim Eserimiz sanki bir gün sürüyormuş gibidir.

Toprağın Suyun üzerinde yükseldiğini gördüğünüzde bilgece davranın, çünkü Su Toprağı taşıdığı gibi Taşımızda da böyle olacaktır; Su kaynaklarını ölçülü, yumuşak vuruşlarla harekete geçirin — şiddetli akışlar tehlikelidir. Ayrıca "Yedi Su"yu tanımak Simyaya yardımcı olur, ama nice insanın zaten bildiği bu suları burada açıklamayacağım, çünkü bu Kitap yalnızca bir "Ordinal"dır (bir kılavuz, bir dizin), her şeyi göstermek amacında değildir. Soylu Yazarlar Taşımıza "Küçük Evren" (Microcosmus) demiştir, çünkü bileşimi tıpkı içinde yürüdüğümüz bu Dünya gibidir — Sıcak, Soğuk, Nemli, Kuru, Sert, Yumuşak, Hafif, Ağır, Pürüzlü, Düz ve bütün karşıtları tek bir Uyumda birleştirir. Madenlerin dönüşümü yalnızca Renkte değil, gerçek bir Öz Dönüşümünde (transubstantiation) gerçekleşir. Bir Çocuk doğduğunda yemek yiyip ağlayabildiği gibi, Taşımız da doğduğunda bir miktar Renk verir; Çocuk üç yaşında konuşup yürüyebildiği gibi, Taşımız da o aşamada daha fazla renklendirme gücü kazanır — bininde biri oranında, temiz yıkanmış Madeni gerçek Gümüşe dönüştürür; sonra Taşımız büyüyüp çoğaldıkça bu oran da artar, tıpkı bir İnsanın büyümesi gibi.

Ne var ki bir gerçeği açıklamalıyım, kimi için hoş olmayacak bir gerçeği: Taşımızın ilk yapımında hemen bir kazanç beklemeyin — bu aşamada durursanız elinizde hiçbir şey kalmadan çekip gidersiniz, çünkü harcanan masraflar o denli büyüktür. Ama ilk çoğaltma (augment) sırasında, Taşınızı hassas bir teraziyle tam ortadan ikiye bölün — biri Kırmızı, öteki Beyaz için — ancak o zaman kazanç belirmeye başlar; sonraki her çoğaltmada kâr durmadan büyür, hem Beyaz İşte hem de Kırmızı Yakut Taşında. Musa'nın kız kardeşi Maria bu konuda şöyle demiştir: "Hayat kısa, Bilim ise çok uzundur." Yine de bu, yaşlılığı büyük ölçüde geciktirir, güçlü bir dönüşümle tamamlandığında. Kimi kişiler, emekleri sona ermeden önce, kazancın ve kârın en sonda geleceğini bilmediklerinden işi terk etmiştir; bu yüzden gerçeği söylemekten kaçınmıyorum ki, ben aradan çıktığımda bu tanıklığım geride kalsın.

Bir gün Üstadım bana, nice sabırlı ve bilge insanın Beyaz Taşımızı çalışkanlıkla bulduğunu, ama on beş Krallıkta bile Kırmızı Taşımıza ulaşan bir kişinin bile zor bulunduğunu söyledi; bunu söylerken gözlerini dikkatle bana çevirdi, üzüldüğümü görünce "ne yapacağım şimdi" dedim, çünkü Dünyadaki her şeyden çok Bilgiyi seviyordum — Kırmızı Taş, Hayatımı uzatacak en değerli koruyucu olduğu için, tüm Altınlara sahip olmaktan daha kıymetliydi bana. Üstadım, henüz yirmi sekiz yaşında olduğumu, bedenimin dinç ve fazlaca ateşli olduğunu söyleyip beni geri çevirdi — Filozofların böylesine genç bir yaşta bu bilgiyi vermediğini söyledi. Ama ısrar ettim, yaşımın küçüklüğüne bakmayıp zihnimdeki olgunluğu sınamasını istedim; uzun bir süre sessiz kaldı, sonra beni Filozofların geleneğine uygun biçimde sınadı — bunu burada anlatmak, çok uzun sürer ve yanlış olur, çünkü bu sınama gizli kalmalıdır. Sonunda, Tanrı'nın lütfuyla, sevgisini kazandım ve Kırmızı İlacın gerçek öğretisini aldım — ki Beyaz İlaç tam olarak tamamlanmadan Kırmızıyı aramanın hiçbir yararı yoktur; ikisi de başlangıçta aynı Kap ve aynı işlemle yürür, ta ki bütün canlı şeyler ölü hâle gelene dek — ondan sonra Kaplar ve işlem biçimi Madde, Şekil ve Aşama bakımından değişir.

Yüreğim titriyor, elim sızlıyor bu denli tuhaf bir şeyi yazarken. Hermes'in dediği gibi, "Ateş ve Cıva size yeter" (Ignis et Mot tibi sufficiant). Söylenene göre ne Albertus Magnus ne de dostu Roger Bacon, Kırmızı Taşımızın Çoğaltılmasına dair tam bilgiye sahip olmuşlardır — oysa Üstadım bana bunu tam olarak öğretti, gerçi ben o güne dek Kırmızı İşi hiç denememiştim, çünkü daha önce anlattığım gibi, önceki eserim çalınmıştı ve bir daha denemek istememiştim. Yine de bu kadar ileri gittiğime göre, gizli hakikati anlatmaktan kendimi alamıyorum: Eski Yazarlar, eksiksiz Beyazın tam merkezinde en sevilen Kırmızı Taşımızın saklı olduğunu, Ateşin gücüyle onu bu hâlden çıkarabileceğimizi söylerler. Turba adlı eserde Pandulphus şöyle der: "Kendi gölgesi, gerçek boyadadır" (et ejus umbra in vera tinctura); Maria da bunu gözleriyle görerek doğrular: "Beyazlığın içinde Kırmızılık gizlidir." Hermes'in "Landabile Sanctum" adlı eserinde ise Kırmızı İş şöyle anlatılır: "O zaman Beyaz Kadın, Kızıl Kocasına gelin olur" — yani Beyaz Taşımız ısıya dayanıp Ateşte kan kadar kırmızı kaldığında, bu Evlilik kusursuz ve iyi tamamlanmış demektir; o zaman eril tohumun dişil özü yenip zaferini kazandığını, onu kendi doğasına dönüştürdüğünü, cenin aşamasını geride bıraktığını anlarsınız — çünkü o zaman Taşımız tamamlanmış olur. Bilgeler onu, gerektiğinde kendi zehriyle (venom) beslemeniz gerektiğini söylemiştir. Bundan sonra nereye isterseniz gidin, o bütün masraflarınızı geri ödeyecektir. İşte İnce İş, bütün zenginliğiyle burada sona erer — daha fazlasını göstermem gerekmiyor, gösteremem de, göstermeyeceğim de.

Kapitel 6 — Uyumlar Üzerine

Bu Eseri üstlenecek kişi, beş Uyumu (Concord) bilmelidir; aralarında bir Uyumsuzluk belirdiğinde bütün emeğiniz ve masrafınız boşa gidebilir. Birinci Uyum, İşi finanse edecek Efendinin (Lord) Zihninin bu İşle uyumlu olmasıdır — çünkü az sayıda Efendi kararlı bir zihne sahiptir; çoğu acelecidir, bu İş uzun sürdüğünden Doğaya haksızlık etmenizi ister. Kimi yarım yıl sonra hevesini kaybeder, kimi bir haftada, kimi bir günde fikrini değiştirir; bir ay tam inançla bağlıyken ertesi ay bu sanatı yerin dibine batırır. Böyleleri bu işe hiç girişmeseler daha iyi olur — Kutsal Yazı'nın "baştan sona güçle ilerle, her şeyi tatlılıkla düzenle" (fortiter... suaviter) öğüdünü izleyin. Kısa akıllı, değişken kişiler istikrarsız olmak zorundadır; kimi her duyduğuna inanır, her yeni söylentiye kanıp eskisini bırakır, kesesi de bundan zarar görür. Ama zihni kararlı bir Efendi — ister Sıradan bir insan ister Bilgin, ister Zengin, Şövalye, Başrahip ya da Lord olsun — bu Sanatla büyük bir Uyum içindedir.

İkinci Uyum, Sanat ile onu Hizmet edecek Yardımcılar arasındadır. Yardımcı, ölçülü, bilge ve gayretli olmalı; dürüst, tetikte, dikkatli, ağzı sıkı, elleri ve bedeni temiz, itaatsiz ya da küstah olmamalıdır. Böyle Hizmetkârlar Eserinizi zarardan korur. İki üç kişi yetmez — İşiniz makul bir ölçekteyse sekiz Hizmetkâr uygun olur, küçük ölçekliyse dört kişi yeter, biri çalışırken öteki uyusun ya da Kiliseye gitsin; çünkü bu Sanat, Pazar günü Akşam Duasından bir sonraki Akşam Duasına dek — o gün hariç — gece gündüz kesintisiz hizmet ister. Çalışırken her türlü uygunsuz davranıştan kaçınmalılar, yoksa Eserlerinin bir kısmını ya da tümünü mahvederler; ya hepsi Erkek ya da hepsi Kadın olsun, birbirleriyle boş vakit geçirmesinler — kardeş ya da kız kardeş bile olsalar. Bununla birlikte, ağır emeklerini dengeleyecek bir miktar rahatlık da sağlanmalı; hiçbir şey bu Uyumdan daha çok işinize yaramaz.

Üçüncü Uyum, Aletlerin (Instruments) İşle uyumlu olmasıdır — her Bölümün kendi amacı olduğu gibi kendine özgü Aletleri de vardır. Ayrıştırma işleri için küçük Kaplar, nemlendirme ve dolanım için geniş Kaplar, çöktürme için uzun Kaplar, süblimleştirme için hem kısa hem uzun Kaplar, düzeltme (correction) için dört parmak yüksekliğinde dar Kaplar gerekir. Kimi Kaplar Kurşundan, kimi pişmiş ya da ham Kilden, kimi Taştan yapılır; en iyisi ise Camdır — İngiltere'de Eğreltiotu külünden üretilir. Üstadım bir keresinde bana şöyle demiştir: "Tanrı bize Camdan başka bir şey vermeseydi bile, hiçbir şey vermemiş sayılmazdı" — çünkü Cam tek başına yeter. Ocaklar (Furnace) konusunda da Eskiler her Bölüm için ayrı bir Ocak tasarlamıştır, ama çoğu işe yaramaz — kimi fazla geniş, kimi fazla uzundur, Doğaya aykırı düşer. Ben kendim, tek küçük bir ateşle altmış farklı İşi aynı anda, altmış farklı sıcaklık derecesinde yürütebilen bir Ocak buldum; bir başkası altmış Cam Kabı aynı sıcaklıkta tutar; bir başkası ise Ayrıştırma, Bölme, Düzeltme (Ablution), Kurutma ve Hazırlama gibi altı işi birden görür. En tehlikeli olanı ise Magnesia için tasarlanmış olandır — cesur insanlar bile onun ortasında yanmadan duran keten bir bezi elleriyle tutmaya çekinir, alevleri o denli şiddetlidir; bu Ocağın derecesini "Stopples" (damperler) aracılığıyla ayarlarsınız — damper ne kadar büyükse Sıcaklık o kadar azdır. Her Ocağın gücünü, işleyişini ve doğasını bilmeyen kişi, Eserini rastlantıya bırakmış olur; Sanat ile Aletin tam Uyumu olmadan hiç kimse amacına emin adımlarla ulaşamaz.

Dördüncü Uyum, Sanat ile uygun Mekân arasındadır. Kimi Mekân kuru, rüzgârdan korunmuş olmalı; kimi karanlık, güneş ışığı hiç girmemeli; kimi ise aşırı parlaklıktan zarar görmez. Kimi Mekân nemli ve soğuk olmalı; ama her durumda Rüzgâr işimize zarar verir, bu yüzden her İş için uygun bir Mekân bilgece seçilmelidir. Astrologlar, seçilmiş bir çalışma Mekânı bulmanın büyük bir lütuf olduğunu söyler — çünkü bazı şeyler bir yerde harika işler görür, başka yerde görmez; bunun tek nedeni, göksel kürenin farklı bölgelere farklı biçimde etki etmesidir — Mıknatıs Taşının kutup ucunun her zaman kendi ülkesine doğru dönmesi buna kanıttır. Şehvete (Lechery) düşkün mekânlar bu Sanat için kesinlikle uygun değildir.

Beşinci Uyum, Gökyüzü Küresi ile bu İnce Eserimiz arasındadır. Taşımızın Unsurları öylesine yalın ki, oluşum sürecinde Yıldızların etkisine son derece açıktır — bu yüzden İşe başlarken doğrudan ve sabit bir Yükselen burç, ortak (common) bir işaret, iyi bir talih içinde bir Yükselen Yıldızı, üçgen (trine) açılar aranmalıdır. Beyaz İş için Ay'ı, Kırmızı İş için de Dördüncü Evin Efendisini (gizli hazine evi) uygun konumlandırın; Altıncı Ev (hizmetkârlar evi) de zararlı etkilerden korunmalıdır. Batıl inançlara dayalı Kum Falına (Geomancy) güvenmeyin, çünkü Tanrı bunun için Aklı ayrı tutmuştur; öte yandan bütün Astrologlara da güvenmeyin — çünkü bu sanat da Simya kadar gizli ve derindir, yalnızca ciddiyetle öğrenilmelidir. Bütün bu Uyumlar bir araya geldiğinde, "ikincil bir amaçtan doğan şey" dediğimiz İksir işte böyle oluşur.

Kapitel 7 — Ateşin Dereceleri Üzerine

Gerçek bir Usta, Ateşinin yüksek ve alçak derecelerini bilen kişidir; sizi hiçbir şey, Ateşlerinizin derecesini bilmemek kadar engelleyemez. Nice Yazar şöyle demiştir: "Her şey Ateşin idaresinde saklıdır" (Totum consistit in ignis regimine). Bu yüzden her Bölümde, Sıcaklığın gereğinden ne fazla ne eksik işlemesine dikkat etmelisiniz — Geber'in nice usta Aşçısı, kitaplarda bilge olsalar da, bu konuda aldanmıştır. Domuz ya da Kaz haşlarken kullanılan Sıcaklığa "Kaynatma" (Decoction) denir, mineral aracılar ve Litarjımızın ter atması için gerekir; ince keten mendilleri kurutan Sıcaklık, otuz farklı işlemde "Havamız" için kullanılır; çapraz damarlı eti kızartırken kullanılan Sıcaklık, dairesel bir Ateşle Ayrıştırma için gerekir; Unsurların Dolanımı için ise durmadan eşit, hiç azalıp çoğalmayan, sürekli bir Ateş (Ignis candens) gerekir — bu Ateşte, elin hissedebileceği ya da gözün görebileceği en ufak bir nem bile bulunmamalıdır.

Bir de "Nemli Ateş" vardır (Ignis humidus) — kulağa çelişkili gelse de gerçekten böyle bir şey vardır; belirli zamanlarda Kap duvarlarına yapışan maddeleri ayırır, kalın maddeleri incelmeye zorlar. Kurutma Ateşi vardır, nemle doymuş maddeler için; Koruma Ateşi vardır, kuru şeylerin işlenmesi için; Magnesia için "Dökülme Ateşi" (Ignis effusionis) vardır — tehlike ve yanılsamayla doludur, yalnızca Esere değil, Ustanın kendisine de zarar verebilir; bu buhardan bir kez zarar görülürse çare yoktur, bu yüzden ağzınızı, gözlerinizi, kulaklarınızı ve burnunuzu koruyun, uzaktan nefes alın — bu, on kat şiddetli bir nezleden beterdir. Nice insan bu uyarıyı önceden bilmediği için acı çekmiştir. Aşındırıcı Ateş (Ignis corrodens) ise yakın Unsurları bilgece ayırmaya yarar — bir derece fazlası bütün Eserinizi mahveder, bir derece eksiği de yetersiz kalır; doğru dereceyi bulan kişi, Ateş konusunda "Büyük Usta" (Magister magnus in igne) sayılır — bunu bilmenin tek yolu Gözünüzdür, hiçbir yazılı kural yeterli değildir; bu yüzden herkes önce yanılır, deneyimi ancak pahalıya öğrenir.

Bir başka Ateş, sert erimeye direnen Minerallere yönelik güçlü bir baskı Ateşidir — ne kadar uzun sürerse sürsün, ne kadar güçlü olursa olsun sorun olmaz. Kalsinasyon Ateşi ise kirli Madenleri hazırlamak içindir — onları eritmemeli ya da yakmamalıdır, yoksa hepsi mahvolur. On ikinci Ateş, Madenin bütün Ruhlarını (Spirits) süblimleştirmek içindir. Bütün bu Ateşlerin sonuncusu ise, Taşımızın Projeksiyon (transmütasyon) aşamasına ulaştığı en yüksek Ateştir.

Alışkanlık ustalık kazandırır, başka söze gerek yok — başarısız olan yeniden başlamalıdır. İşte size her şeyi, tıpkı bir insanın Walsingham'a giden yolu her köy, her su, her köprü ve her tepeyle tarif etmesi gibi, tek tek adlandırarak anlattım; zihni açık bir Bilgin bu öğretiyle bu Bilimi bulabilir. Öteki herkes ise bununla kendini bir ahmak gibi hissedecektir, çünkü bu, bütün dünyevi Ustalığın son noktasıdır — ne Papa ne Kral, ünvanıyla ya da büyük meclisiyle buraya ulaşabilir; yalnızca Erdem ve Lütufla ulaşılır, dediği gibi Yazarlar. Bu değerli Taş, ancak gerçekten adanmışlıkla arayan kişi tarafından bulunur ve işlenir. Bu Kitapla birlikte, yukarıda andığım bütün Yazarlar Simyanın tüm öğretisini gösterir; onların söylediklerini kanıya değil bu "Ordinal"a (rehber kitaba) göre tamamlarsanız, hiçbir kuşkunuz kalmaz — çünkü bu Ordinal'de hiçbir şey yanlış konmamış, hiçbir nokta dışarıda bırakılmamıştır.

Bir zamanlar bu öğreti ve bu temel bilgi bana bin poundtan daha değerli görünürdü; yalnızca Ateş üzerine olan bu Bölüm bile üç yüz pound değerinde olurdu benim gözümde. Efendiler, dostlarım, böylesine soylu bir Bilimin neden bu denli sade ve kaba bir İngilizceyle anlatıldığına şaşırmayın — çünkü bu, kalabalık bir halk kitlesini eğitmek için böyle yazılmıştır: bu işle uğraşan on bin sıradan insana karşılık yalnızca on becerikli Bilgin vardır. Bu yüzden her yıl bu Ülkede büyük servetler boşuna yitip gitmekte, her düzeyden nice insan yoksulluğa sürüklenmektedir. Ey Sıradan İnsanlar, artık durun, bu ahmaklığı bırakın — kötü alışkanlığı terk etmek, hiç terk etmemekten iyidir.

Bu Kitabı okumaktan zevk alan herkesten, ruhum için, yaşayan ve ölmüş herkes için dua etmesini rica ederim. Mesih'in doğumundan bin dört yüz yetmiş yedi yılında bu Eser başlanmıştır — Göklerdeki Tanrı'ya şeref olsun.

Bu çeviri, Norton'ın "The Ordinall of Alchemy" adlı manzum eserinin tamamını (Proheme ve Bölüm 1'den Bölüm 7'nin sonuna dek) kapsar. Eserin özgün İngilizce metninin tamamı, Elias Ashmole'un 1652 tarihli "Theatrum Chemicum Britannicum" derlemesinde, Archive.org üzerinden ücretsiz erişilebilir (bkz. aşağıdaki Künye).