Geç Ortaçağ'ın Devotio Moderna hareketinden doğan İsa'nın Taklidi, iç dünyanın disiplini üzerine kurulmuş bir rehberdir. Thomas à Kempis burada bilginin gösterişini değil, yaşayışın dönüşümünü öne çıkarır. Aşağıdaki pasaj, eserin belki de en çok anılan bölümüdür: yüksek ve karmaşık akıl yürütmelerin ruhu kutsallaştırmadığını, insanı Tanrı'ya sevdiren şeyin yalnızca iyi bir yaşam olduğunu söyler.
I. İSA'NIN TAKLİDİ VE DÜNYANIN BÜTÜN BOŞLUKLARINI HOR GÖRMEK ÜZERİNE
"Beni izleyen karanlıkta yürümez," der Rab. Bu sözler Mesih'e aittir ve gerçek aydınlanmayı, yüreğin her türlü körlüğünden kurtuluşu arayanlara O'nun yaşayışını ve karakterini ne ölçüde örnek almaları gerektiğini öğretir. Öyleyse en büyük çabamız, İsa Mesih'in yaşamı üzerine düşünmek olsun.
O'nun öğretisi bütün ermiş kişilerin öğretisini aşar; O'nun Ruhu'na sahip olanlar orada gizli mannayı bulurlar. Ama İncil'i sık sık dinleyip de ona pek az özlem duyanlar çoktur, çünkü Mesih'in aklına sahip değildirler. Mesih'in sözlerini tam ve gerçek bir bilgelikle anlamak isteyen, bütün yaşamını O'nun aklına uydurmaya çalışsın.
Kutsal Üçlük üzerine derin tartışmalara girmenin sana ne yararı olur, eğer tevazudan yoksunsan ve böylece Üçlük'ü gücendiriyorsan? Doğrusu, insanı kutsal ve doğru kılan derin sözler değildir; insanı Tanrı'ya sevdiren iyi bir yaşamdır. Pişmanlığın tanımını iyi bilmektense onu duymayı yeğlerim. Bütün Kutsal Kitap'ı ve tüm filozofların sözlerini bilseniz dahi, Tanrı'nın sevgisi ve lütfu olmadan bunun size ne faydası olur? Boşluğun boşluğu, her şey boştur, yalnız Tanrı'yı sevmek ve yalnız O'na hizmet etmek dışında. En yüce bilgelik budur: dünyayı arkamızda bırakmak ve göksel krallığa doğru ilerlemek.
Yok olacak zenginliklere göz dikmek ve onlara güvenmek boşluktur. Onurları istemek ve kendini yükseltmek de boşluktur. Bedenin arzularına uyup onlar tarafından sürüklenmek boşluktur, çünkü bu sonunda yalnızca sefalet getirir. Uzun bir yaşam dilemek de, iyi bir yaşam için az kaygı duymak da boşluktur. Yalnızca şimdiki yaşamı düşünüp gelecekte olacaklara bakmamak boşluktur. Çabucak geçip gideni sevmek ve sonsuz sevincin bulunduğu yere koşmamak boşluktur.
Şu sözü sık sık anımsayın: göz görmekle, kulak işitmekle doyum bulmaz. Öyleyse yüreğinizi görülen şeylerin sevgisinden çevirip görülmeyenlere yöneltmeye çalışın. Çünkü kendi bedensel tutkularının peşinden gidenler vicdanlarını kirletir ve Tanrı'nın lütfunu yıkarlar.
II. KENDİNİ ALÇAKGÖNÜLLÜLÜKLE DEĞERLENDİRMEK ÜZERİNE
Her insanda doğuştan bir bilme isteği vardır, ama Tanrı korkusu olmadan bilginin ne yararı olur? Kendini bilmeyi ihmal edip yıldızları gözleyen kibirli bir filozoftan, Tanrı'ya hizmet eden alçakgönüllü bir köylü kuşkusuz daha iyidir. Kendini iyi tanıyan kişi kendi gözünde değersizdir; insanların övgüsüne önem vermez. Dünyadaki her şeyi bilsem de sevgiden yoksun olsam, beni yaptıklarıma göre yargılayacak olan Tanrı'nın önünde bu bana ne fayda sağlar?
Ölçüsüz bilgi arzusundan uzak durun, çünkü orada büyük bir dağınıklık ve aldanış vardır. Bilgi sahibi olanlar bilgili görünmek ve bilge diye anılmak ister. Bilinmesi ruha pek az ya da hiç yarar sağlamayan pek çok şey vardır. Ruhunun esenliğine hizmet edenler yerine başka şeylerle uğraşan kişi ölçüsüzce akılsızdır. Çok söz ruhu doyurmaz, ama iyi bir yaşam zihni tazeler ve temiz bir vicdan Tanrı katında büyük bir güven verir.
Bilgin ne kadar büyük ve eksiksizse, kutsal bir yaşam sürmedikçe o kadar ağır yargılanacaksın. Öyleyse sahip olduğun herhangi bir beceri ya da bilgiyle böbürlenme; tersine, sana verilmiş olan bilgi konusunda çekin. Pek çok şeyi bildiğini ve iyi anladığını düşünüyorsan, bilmediğin çok daha fazla şey olduğunu da bil. Kendini yüksekte görme, tersine bilgisizliğini itiraf et. Kutsal Yazı'da senden daha bilgili ve daha usta pek çok kişi varken, neden kendini başkasının üstüne çıkarmak istersin? Bir şeyi yararlı biçimde bilmek ve öğrenmek istiyorsan, kendinin bilinmemesini ve hiçe sayılmayı sev.
En yüksek ve en yararlı ders, insanın kendini gerçekten tanıması ve alçakgönüllülükle değerlendirmesidir. Kendini hiçe saymak, başkaları hakkında her zaman iyi ve yüce düşünmek — işte büyük ve eksiksiz bilgelik budur. Komşunun açıkça ya da ağır biçimde günah işlediğini görsen bile kendini ondan üstün sayma, çünkü doğruluğunu ne kadar süre koruyabileceğini bilemezsin. Hepimiz zayıf ve kırılganız; hiç kimseyi kendinden daha kırılgan görme.
Yüksek ve meraklı çıkarımlar insanı kutsal yahut doğru kılmaz; onu Tanrı'nın sevgili kulu yapan şey iyi bir yaşamdır.
Özgün metin (İngilizce)
I. Of the imitation of Christ, and of contempt of the world and all its vanities
He that followeth me shall not walk in darkness, saith the Lord. These are the words of Christ, and they teach us how far we must imitate His life and character, if we seek true illumination and deliverance from all blindness of heart. Let it be our most earnest study to dwell upon the life of Jesus Christ.
His teaching surpasses all teaching of holy men, and such as have His Spirit find therein the hidden manna. But there are many who, though they frequently hear the Gospel, feel but little longing after it, because they have not the mind of Christ. He, therefore, who will fully understand the words of Christ, must strive to conform his whole life to that mind.
What does it profit a man to reason about high, secret mysteries of the Trinity if he lacks humility, by which he actually displeases the Trinity? Truly, high and curious reasonings do not make a man holy or righteous, but a good life makes him beloved by God. I would rather feel compunction than merely know its definition. If you knew the entire Bible by heart, as well as the sayings of all the philosophers, what would it profit you without grace and charity? Vanity of vanities, all is vanity, save to love God and serve Him alone. That is the highest wisdom, to cast the world behind us and reach forward to the heavenly kingdom.
It is vanity to seek after and trust in perishable riches. It is vanity to covet honours and to lift oneself on high. It is vanity to follow the desires of the flesh, for this brings misery at the last. It is vanity to desire a long life and to have little care for a good one. It is vanity to take thought only for this present life and not to look forward to what is to come. It is vanity to love what quickly passes away and not to hasten toward eternal joy.
Remember often that the eye is not satisfied with seeing nor the ear with hearing. Strive, therefore, to turn your heart from love of things seen to things unseen; for they who follow their own fleshly desires defile their conscience and lose the grace of God.
II. Of thinking humbly of oneself
There is naturally in every man a desire to know, but what profits knowledge without the fear of God? Better surely is a humble peasant who serves God than a proud philosopher who watches the stars while neglecting knowledge of himself. He who knows himself well thinks little of himself and cares nothing for the praises of men. If I knew all that is in the world and had not charity, what would it profit me before God, who will judge me by my deeds?
Rest from an inordinate desire for knowledge, for in it is found much distraction and deceit. Those who have knowledge desire to appear learned and to be called wise. Many things there are to know which profit the soul little or nothing, and foolish beyond measure is he who attends to things other than what serves his soul's health. Many words do not satisfy the soul, but a good life refreshes the mind, and a pure conscience gives great confidence toward God.
The greater and more complete your knowledge, the more severely will you be judged, unless you have lived a holy life. Do not be lifted up, therefore, by any skill or knowledge that you have, but rather be in awe of the knowledge given to you. If you think you know many things and understand them well, know also that there are far more things you do not know. Do not think highly of yourself, but rather confess your ignorance. Why do you wish to set yourself above another, when there are many more learned and skilled in Scripture than you? If you would learn anything with true profit, love to be unknown and counted for nothing.
The highest and most profitable lesson is to know and judge oneself truly and humbly. To think nothing of oneself and always to think well and highly of others is great and perfect wisdom. Even should you see your neighbor sin openly or grievously, you ought not to think yourself better, for you do not know how long you will keep your own integrity. We are all weak, but you should hold no one more frail than yourself.
Bu metin neden önemli
Thomas à Kempis (yaklaşık 1380-1471), Hollanda'daki Ortak Yaşam Kardeşliği çevresinde yetişmiş Alman-Hollandalı bir keşiş ve manevi yazardır. İsa'nın Taklidi, on beşinci yüzyılın başlarında Latince kaleme alınmış ve Hristiyan dünyasında Kutsal Kitap'tan sonra en çok basılan eser hâline gelmiştir. Devotio Moderna geleneğinin damgasını taşıyan kitap, spekülatif teolojiye değil, kalbin arınmasına ve İsa'nın yaşayışının içselleştirilmesine çağırır. Bu pasaj, birinci kitabın açılış bölümlerinden gelir ve eserin tüm programını özetler: bilmek değil, dönüşmek.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Mistik Teoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- The Imitation of Christ (Birinci Kitap, Bölüm 1-2)
- Neşir
- İngilizce çeviri, kamu malı 19. yüzyıl baskısı (bkz. Source Library dijital nüshası)
- Konum
- Sayfa 1-15 (Birinci Kitap, Bölüm 1-2, tam metin)
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Source Library
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). İsa'nın Taklidi: Tevazu ve Dünyanın Batıllığı Üzerine. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/isanin-taklidi-kempis-tevazu-ve-dunyanin-batiligi