Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi
Tarjumán al-Ashwáq'ın özgün başlık sayfası: Reynold A. Nicholson tercümesi, Royal Asiatic Society, Oriental Translation Fund, New Series Vol. XX, Londra 1911. Kaynak: Source Library.

Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi

Ibn Arabi (çeviri ve giriş: Reynold A. Nicholson)· 1911· Özgün: Arapça· Source Library· ~16 dk okuma
Sayfaları gör ↓

Ibn Arabi'nin "Kudret Sahibine Yolculuk" (Risaletü'l-Envar) adlı risalesinin özündeki fikir, ruhun kendi benliğinden geçerek İlahi olana yükselmesidir. Aynı öğretinin en berrak ifadelerinden birine, üstadın gazel divanı Tercümanü'l-Eşvak'a Reynold A. Nicholson'ın 1911 tarihli klasik İngilizce çevirisine yazdığı girişte rastlarız. Nicholson burada Ibn Arabi'nin teosofisini "Tanrı ve İnsan" başlığı altında toparlar ve bize mistik yolculuğun varış noktasını gösterir: İnsanın, içinde Tanrı'nın kendisini seyrettiği bir ayna oluşu ve nihayet "fenadan da fena bulma" mertebesi. Aşağıdaki pasaj, bu sarih özetin kalbini oluşturur.

Türkçe çeviri (tam metin) · Çeviren Şira Nur Uysal

Tanrı ve İnsan. İnsan Tanrı'nın sureti, Tanrı ise İnsan'ın ruhudur. İnsan Tanrı'ya nazaran, gözbebeğinin göze nispeti gibidir: Tanrı yarattığı nesneleri onun aracılığıyla temaşa eder. İnsanın kökeni hem zamansal hem ezelidir; o, kalıcı ve ebedi bir varlıktır.

İnsan, Tanrı'ya yakıştırdığı her sıfatın özüdür: Tanrı'yı temaşa ettiğinde kendini temaşa eder, Tanrı da İnsan'ı temaşa ettiğinde kendini temaşa eder. Bundandır ki Ebu Said el-Harraz, kendisinin, Ebu Said el-Harraz adıyla ve başka zamansal adlarla anılan Tanrı'nın bir yüzü ve dili olduğunu söylemiştir; zira Tanrı bütün zıtları kendinde birleştirir.

Tanrı İnsan'ın kalbinde barınır ve İlahi vasıflarla donanmış olan İnsan, Tanrı'yı bizzat kendisine gösteren bir aynadır. İlahi vasıflar, kendinden öylesine sıyrılmış birine haklı olarak yüklenebilir ki artık onun gözü ve kulağı Tanrı olmuştur.

Beden var oldukça Tanrı ile birleşme mümkün olmasa da, Ibn Arabi tıpkı Plotinos gibi ilahileşmenin erişilebilir olduğunu savunur. Başka bir yerde ise, Tanrı bilgisinin herhangi bir mümkün varlığın ulaşabileceği en yüce gaye olduğunu söyler. Bu bilgiye yalnızca İman ve Temaşa yoluyla varılır; Akıl da düşünme melekesini bir yana bırakmaya razı olursa buna hizmet edebilir. Peki bilginin sonu nedir? Görünüşe göre bir Nirvana hali, aşkın bir bilinçsizlik: fenadan da fena bulmak.

İnsan Tanrı'nın sureti, Tanrı ise İnsan'ın ruhudur. İnsan, içinde Tanrı'nın kendini seyrettiği bir aynadır.
Özgün metin (İngilizce)
2. God and Man. 'Man is the form of God and God is the spirit of Man.' 'Man is to God as the pupil to the eye: by means of him God beholds the objects which He has created.' 'Man's origin is both temporal and eternal; he is an organism durable and everlasting.' 'Man is the substance of every attribute wherewith he endows God: when he contemplates God he contemplates himself, and God contemplates Himself when He contemplates Man. Hence Abú Sa'íd al-Kharráz said that he was a face and tongue of God, who is called by the name of Abú Sa'íd al-Kharráz and also by other temporal names, because God unites all opposites in Himself.' God dwells in the heart of Man, and Man, invested with Divine qualities, is a mirror which displays God to Himself. Divine qualities may justly be attributed to anyone who is so transported from himself that God becomes his eye and his ear. Although union with God is not possible while the body exists, Ibn al-'Arabí, like Plotinus, holds that 'deification' is attainable. Elsewhere he says that knowledge of God is the utmost goal that can be reached by any contingent being. This knowledge is gained solely by means of Faith and Contemplation, which Reason may serve if it consents to lay aside its reflective faculty. What, then, is the end of knowledge? Apparently, a state of Nirvana or transcendental unconsciousness, the passing away from passing away.

Bu metin neden önemli

Ibn Arabi'nin (1165-1240) "Kudret Sahibine Yolculuk" (Risaletü'l-Envar) risalesinde işlediği mistik yükseliş öğretisi, aynı üstadın gazel divanı Tercümanü'l-Eşvak'ta (Interpreter of Desires / Arzuların Tercümanı) şiir diliyle karşılık bulur. Burada kullanılan metin, alanın klasiği sayılan Reynold A. Nicholson'ın 1911 tarihli iki dilli Arapça-İngilizce neşridir. Öne çıkan pasaj, çevirmenin girişinde Ibn Arabi'nin teosofisini "Tanrı ve İnsan" başlığı altında özetlediği bölümdür ve "Kudret Sahibine Yolculuk" temasının düşünsel özünü doğrudan yansıtır.

Tercümanü'l-Eşvak'tan Seçmeler

Tercümanü'l-Eşvak'tan seçme gazeller (Nicholson neşri), 6 bölüm halinde. 📖 Source Library

1 / 6
← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 6

V

Özlem fayda verir mi, aşk suçlanır mı hiç, ben Necid ile Tihame arasında kalmışken?

O ikisi birleşmesi imkansız iki zıttır, bu yüzden darmadağınık halim hiçbir zaman düzene girmeyecektir.

Ne yapayım, çarem nedir, bana yol gösterin ey beni kınayan, beni azarlayarak ayıplamayın.

Yukarı doğru yükselen feryatlar ve yanaklarımın üzerinden süzülüp akan gözyaşları var.

Binek develeri, yolun yorgunluğundan ötürü, sevdalı bir aşığın inlemesi gibi vatanlarına özlemle inledi.

Onlardan sonra benim hayatım ancak yok oluştur, artık hem hayata hem de sabra selam olsun.

VI

Onlar göçüp gittiğinde teselli de gitti, sabır da gitti; gittiler ama kalbin en siyah noktasında sakin olanlar onlardır.

Onlara kafilelerin konakladığı yeri sordum, bize dendi ki: "Onların konak yeri, yavşan otu ve ban ağacının kokular saçtığı yerdir."

Bunun üzerine rüzgara dedim ki: "Yürü ve onlara yetiş, zira onlar sık ağaçlı koruluğun gölgesinde mukimdirler."

Ve onlara, kalbinde o topluluğun ayrılığından ötürü kederler barındıran dertli bir dosttan selam ilet.

VII

Hacerülesved'i selamlayacağım sırada, tavaf etmek için başlarını örtmüş olarak gelen cana yakın güzeller beni sıkıştırdı.

Güneşlerin nurlarını açığa çıkardılar ve bana dediler ki: "Sakın, haramdan kaçın, zira nefsin ölümü o bakışlardadır."

Biz, Mina'daki Muhassab mevkisinde, cemrelerin yanında ne boyun eğmez nefisleri katlettik.

Ve vadideki sık ağaçların yanında, Rame'nin tepelerinde, Cem'de ve Arafat'tan dönüş vaktinde.

Görmedin mi ki güzellik, iffet sahibini dahi soyup soğana çevirir, bu yüzden o, iyilikleri gasp eden diye anılır.

XI

Ey erak ve ban ağaçlarının güvercinleri, merhamet edin, feryadınızla benim kederlerimi katmerleştirmeyin.

Merhamet edin, feryat ve figanınızla benim gizli aşkımı ve saklı hüzünlerimi açığa vurmayın.

Gün batımında ve kuşluk vaktinde, özlem duyanın iniltisi ve çılgınca sevenin feryadıyla onlara karşılık veririm.

Gada ağaçlarının sık olduğu yerde rüzgarlar karşılıklı esti de üzerime dalları eğdi, bu hal beni benden aldı.

Ve o rüzgarlar, yakıcı özlemden, derin kederden ve belanın nadide hallerinden bana türlü türlü dertler getirdi.

Mina'daki Cem' ve Muhassab mevkilerinde bana kim yoldaş olur, o dallı budaklı ılgın ağacının yanında ve Numan'da bana kim yardım eder?

Aşk ve yakıcı özlem sebebiyle kalbimin etrafında saat saat tavaf eder ve rüknümü, yani azalarımı öper.

Yaratılmışların en hayırlısının, aklın kılavuzunun hakkında noksanlık iddia ettiği Kabe'yi tavaf ettiği gibi.

Ve o Kabe'deki taşları konuşarak öptü; oysa Beyt'in makamı, insanın kadrinin yanında nerede kalır?

O güzel, asla değişmeyeceğine dair kaç kez söz verdi ve yeminler etti; fakat kınalı ellerin yeminlerine vefası yoktur.

Şeylerin en şaşırtıcısı, peçeli bir ceylandır ki, vişne rengi parmak uçlarıyla işaret eder ve göz kapaklarıyla göz kırpar.

Onun otlağı göğüs kemikleri ile bağırsakların arasıdır; ateşlerin ortasındaki bir bahçeye ne kadar şaşılsa azdır.

1 / 6

Bu eser Mistik Teoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye
Kaynak eser
The Tarjuman al-Ashwaq: A Collection of Mystical Odes (Interpreter of Desires), Ibn al-'Arabi; edited and translated by Reynold A. Nicholson, London, Royal Asiatic Society, 1911
Çeviren
Şira Nur Uysal
Dijital nüsha
Source Library
Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →
Bu Çeviriye AtıfUysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/ibn-arabi-tanri-ve-insan-mistik-teoloji
Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

← Kütüphaneye dön