Pisagor'un Hayatı V: Ölçülülük, Metanet ve Dostluk

XXXI. BÖLÜM

Sıra, bundan sonra ölçülülükten söz etmeye, bu erdemin Pisagor tarafından nasıl işlendiğini ve arkadaşlarına nasıl aktarıldığını göstermeye geldi. Buna dair ortak buyrukları daha önce anlatmıştık; orada, ölçüye gelmeyen her ne varsa ateş ve kılıçla kesilip atılması gerektiği söylenir. Hayvan etinden sakınmak da aynı türden bir buyruktur; keza ölçüsüzlük doğurmaya elverişli olan, akıl gücünün uyanıklığını ve hakiki enerjilerini köreltici birtakım yiyeceklerden sakınmak da öyle. Dahası şu buyruk da bu türe aittir: ziyafetlerde gösterişli yemekler elbette sofraya getirilmeli, lâkin [az sonra] kaldırılıp hizmetkârlara verilmelidir; zira sofraya yalnızca arzuları cezalandırmak için konmuşlardır.

Keza, hür ve soylu hiçbir kadın altın takmamalı, altını yalnızca fahişeler taşımalıdır. Yine, dile hükmetmek maksadıyla suskunluk ve tam sessizlik alıştırması. Keza en çetin teoremlerin yılmadan ve aralıksız yeniden ele alınması ve araştırılması. Lâkin bütün bunların yanı sıra aynı erdeme — yani ölçülülüğe — şunları da bağlamamız gerekir: şaraptan uzak durmak; az yemek ve az uyumak; şöhrete, servete ve benzerlerine yapmacıksız bir aldırışsızlık; saygıyı hak edenlere karşı içten bir hürmet, lâkin akranlara karşı sahte olmayan bir davranış benzerliği ve iyilikseverlik; kendinden küçük olanları hasetsiz uyarmak ve teşvik etmek; ve bu türden her ne varsa.

O adamların ölçülülüğü ve Pisagor'un bu erdemi nasıl öğrettiği, Hippobotos ile Neanthes'in, Pisagorcu olan Myllias ve Timykha hakkında anlattıklarından öğrenilebilir. Zira derler ki, tiran Dionysios, maksadına ulaşmak için her şeyi denediği hâlde Pisagorcuların hiçbirinin dostluğunu kazanamadı; çünkü onlar onun tek adam tabiatını sezmiş ve ondan özenle uzak durmuşlardı. Bunun üzerine Pisagorcuların üzerine, Dion'un kardeşi Syrakusalı Eurymenes'in kumandası altında otuz askerlik bir bölük gönderdi; öyle ki onların Tarentum'dan Metapontion'a mutat göçü, hile ile kendi maksadına uygun bir fırsata çevrilsin.

Zira yılın değişik mevsimlerinde meskenlerini değiştirmek onların âdetiydi ve bu göçe elverişli yerleri seçerlerdi. Şu hâlde Eurymenes, Pisagorcuların yolculuklarında zorunlu olarak geçmeleri gereken, Tarentum'un sarp bir kesimi olan Phalae'de bölüğünü sinsice gizledi; ve Pisagorcular hiç böyle bir şey ummazken gün ortasında o yere vardıklarında, askerler haydutlar gibi naralar atarak üzerlerine atıldılar. Lâkin Pisagorcular, bu denli beklenmedik bir saldırı karşısında ve düşmanlarının sayıca üstünlüğü önünde sarsılıp dehşete kapıldılar — zira Pisagorcuların tamamı ancak on kişiydi — ve silahsız oldukları, türlü türlü silahlanmış adamlarla boy ölçüşmek zorunda kaldıkları için esir düşeceklerini de göz önüne alarak, biricik selametlerinin kaçmakta olduğunu gördüler; ve bunu erdeme yabancı bir şey saymadılar. Zira biliyorlardı ki metanet, doğru aklın hükmünce, nelerden kaçınılıp nelere katlanılacağının bilimidir.

Ve şimdi buna nail oldular. Zira Eurymenes'in yanındakiler ağır silahlı olduklarından, Pisagorcular kaçarken bakla ekili ve baklaları yeterince gürbüzleşmiş bir tarlaya varmasalardı, takibi bırakacaklardı. Baklaya dokunmayı yasaklayan dogmayı çiğnemeye razı olmadıklarından oldukları yerde durdular ve mecburiyetten, taşlarla, sopalarla ve ellerine ne geçtiyse onunla takipçilerine saldırdılar; nihayet kimini öldürdüler, kimini de ağır yaraladılar. (Bakla yasağı kaynakta gerçekten bu kesinlikle geçer; sebebi antikçağda dahi tartışmalıydı ve Pisagorcular açıklamayı topluluk dışına vermezlerdi.) Lâkin Pisagorcuların hepsi sonunda mızraklılar tarafından öldürüldü; hiçbiri esir düşmeye razı olmadı, mezhebinin buyruklarına uygun olarak ölümü buna yeğledi.

Şu hâlde Eurymenes ve askerleri, Dionysios'a Pisagorculardan tek birini bile diri götüremeyeceklerini görünce ölçüsüzce telaşa kapıldılar; zira onun tarafından yalnızca bu iş için gönderilmişlerdi. Bunun üzerine ölülerin üstüne toprak yığıp onları orada ortak bir mezara gömdükten sonra adımlarını geri çevirdiler. Lâkin dönerlerken, Krotonlu Myllias ile onun karısı, Lakedaimonialı Timykha ile karşılaştılar; öteki Pisagorcular bu ikisini geride bırakmışlardı, zira Timykha gebeydi ve altıncı ayındaydı, bu yüzden ağır ağır yürüyordu. (Yunanca aslında «onuncu ay» yazar; Taylor bunu, bir kadının gebeliğinin dokuz ayı pek nadir aştığı gerekçesiyle «altıncı ay» diye düzeltmiştir. Düzeltme çevirmene aittir, metne değil.) Askerler bu ikisini sevinçle esir aldılar ve tirana sağ salim ulaştırılsınlar diye her türlü ihtimamı göstererek ona götürdüler.

Lâkin tiran, olanı biteni öğrenince fena hâlde bozuldu ve iki Pisagorcuya şöyle dedi: «Benimle birlikte hüküm sürmeye razı olursanız, benden herkesinkini aşan şerefler elde edersiniz.»
Bütün teklifleri Myllias ve Timykha tarafından reddedilince: «Öyleyse» dedi, «bana yalnızca bir tek şeyi öğretin, sizi yeterince emin bir muhafızla salıvereyim.»
Myllias bunun ne olduğunu sorunca Dionysios cevap verdi: «Şudur: arkadaşlarınız neden baklaya basmaktansa ölmeyi yeğlediler?»
Lâkin Myllias hemen karşılık verdi: «Arkadaşlarım gerçekten de baklaya basmamak için ölüme boyun eğdiler; ben ise bunun sebebini sana söylemektense baklaya basmayı yeğlerim.»

Şu hâlde Dionysios, bu cevap karşısında hayrete düşerek onun zorla götürülmesini emretti, Timykha'nın ise işkenceye çekilmesini buyurdu; zira o, kadın olduğuna, gebe olduğuna ve kocasından yoksun bırakıldığına bakarak, işkence korkusuyla bilmek istediğini kolayca söyleyeceğini sandı. Lâkin o kahraman kadın, dilini dişleriyle ezerek ısırıp kopardı ve tiranın yüzüne tükürdü; bununla şunu gösteriyordu ki, cinsiyeti işkenceler karşısında yenik düşüp sessizlikte saklanması gereken bir şeyi açık etmeye zorlansa bile, o şeyin dışa vurulmasına hizmet eden uzuv büsbütün kesilip atılmalıdır. (Bu sahne kaynakta aynen böyle anlatılır; geç antikçağ biyografilerinde erdemin ispatı çoğu kez bu türden aşırı bir bedensel edimle resmedilir.) Yabancı dostlukları kabul etmekte, bunlar krallara ait olsa dahi, işte bu kadar zorluk çıkarırlardı.

Bunlara benzeyen buyruklar suskunluğa dair olanlardı ve bunlar ölçülülük alıştırmasına hizmet ederdi. Zira dile boyun eğdirmek, her türlü nefse hâkimiyetin en güç olanıdır. Krotonluları fahişelerle kurulan kirli ve sahte beraberlikten sakınmaya ikna etmesi de aynı erdeme aittir. Bunun yanı sıra, Pisagor'un aşk yüzünden cinnete kapılmış bir genci ölçülülüğe döndürdüğü, müzik yoluyla yapılan o düzeltme de öyle. Şehvetin küstahlığından uzaklaştıran teşvik de aynı erdeme bağlanmalıdır. Ve bu şeyleri Pisagorcuların önüne koyan Pisagor'du, hepsinin sebebi kendisiydi. Zira bedenlerine öyle bir ihtimam gösterirlerdi ki, daima aynı hâlde kalsınlar, bir vakit zayıf, başka bir vakit etli butlu olmasınlar. Zira bunu düzensiz bir hayatın alameti sayarlardı.

Benzer bir biçimde zihne dair de dikkatliydiler: bir vakit neşeli, başka bir vakit hüzünlü olmasınlar, bilakis daima aynı ölçüde, hafif bir sevinç içinde bulunsunlar diye. Lâkin öfkeyi, umutsuzluğu ve tedirginliği kendilerinden kovarlardı. Ve şu onlarda bir buyruktu: akılla donanmış olanlar için hiçbir insani kazanın beklenmedik olmaması gerekir, bilakis önlemek kendi ellerinde olmayan her şeyin başlarına gelebileceğini beklemelidirler. Lâkin herhangi bir vakit öfkeye kapılırlar yahut kederle ezilirler, ya da bu türden başka bir hâle düşerlerse, kendilerini arkadaşlarının geri kalanından ayırırlar ve her biri tek başına o tutkuyu hazmetmeye ve iyileştirmeye çalışırdı.

Pisagorcular hakkında şu da söylenir: hiçbiri öfkeliyken ne bir hizmetkârı cezalandırır, ne de hür bir adamı uyarırdı; her biri zihni önceki [dingin] hâline dönene dek beklerdi. Uyarmaya ise «pedartan» derlerdi. (Terim OCR'da bozulmuştur; Yunancası, çocuğu terbiye etmek anlamındaki fiilden gelir ve Pisagorcuların uyarıyı bir cezalandırma değil bir yetiştirme işi saydıklarını gösterir.) Zira bu beklemeyi sessizliğe ve sükûnete başvurarak başarırlardı. Nitekim Spintharos, Tarentumlu Arkhytas hakkında şunu anlatır: Tarentum şehrinin Messenialılara karşı yürüttüğü savaştan bir müddet sonra dönüp kendisine ait bir toprağı teftişe geldiğinde, kâhyanın ve öteki hizmetkârların toprağın işlenmesine gereken dikkati göstermediklerini, bilakis onu fena hâlde ihmal ettiklerini görünce öyle öfkelendi ki, hizmetkârlarına, kendisinin öfkeli olmasının onlar için hayırlı olduğunu söyledi; zira bu böyle olmasaydı, bu denli büyük bir kabahatin hak ettiği cezadan kurtulamayacaklardı. Spintharos, benzer bir şeyin Kleinias hakkında da anlatıldığını söyler; zira o da bütün uyarılarını ve cezalarını zihni dinginliğine kavuşana dek ertelerdi.

Pisagorcular hakkında ayrıca şu anlatılır: ağıdı, gözyaşını ve bu türden her şeyi kendilerinden sürüp çıkarmışlardı; ne kazanç, ne arzu, ne öfke, ne ihtiras, ne de buna benzer herhangi bir şey aralarında bir anlaşmazlığın sebebi olurdu; bilakis bütün Pisagorcular birbirlerine karşı, değerli bir babanın kendi evladına karşı olduğu gibi davranırlardı. Şu da güzel bir husustur ki, her şeyi Pisagor'a mal eder ve onun adıyla anarlardı; kendi buluşlarının şerefini pek nadir hâller dışında kendilerine yakıştırmazlardı. Zira eserleri kendilerinin sayılan çok azdır.

Yazılarını korumaktaki titizlikleri de hayranlık vericidir. Zira bunca çağ boyunca, Philolaos'un zamanından önce, Pisagorcuların şerhlerinden herhangi birine rastlamış tek kişi görünmez. Lâkin o, meşhur üç kitabı ilk kez yayımladı; Syrakusalı Dion'un, Platon'un ricası üzerine yüz minaya satın aldığı söylenen kitaplar bunlardır. Zira Philolaos büyük ve ağır bir yoksulluğa düşmüştü; ve Pisagorcularla olan bağı sayesinde onların yazılarına ortak olmuştu. (Philolaos'un kitaplarının Platon adına satın alındığına dair bu rivayet antikçağda yaygındı; modern araştırma bunu, Platon'u Pisagorcu bir soy zincirine bağlamak isteyen geç dönem bir anlatı sayar. Iamblikhos MS 300 dolaylarında, Neoplatonik bir gündemle yazmaktadır.)

Kanaate dair de şöyle konuştukları anlatılır: herkesin, hele hele kalabalığın kanaatine kulak vermek ahmak bir adamın işidir. Zira doğru kavramak ve doğru kanaat sahibi olmak yalnızca birkaç kişiye aittir; çünkü bunun sadece anlayış sahiplerine ait olduğu apaçıktır. Onlar ise azdır. Şu hâlde bu türden bir gücün kalabalığa kadar uzanmadığı bellidir. Lâkin herkesin kanaatini hor görmek de ahmaklıktır. Zira böyle davranan kimsenin cahil ve ıslah olmaz kalacağı başına gelecektir. Oysa bilimden yoksun olanın, bilmediği ve hakkında bilimsel bir kavrayışa sahip olmadığı şeyleri öğrenmesi gerekir. Keza öğrenenin, bilime sahip olan ve öğretmeye muktedir olanın kanaatine kulak vermesi de gerekir.

Ve genel olarak, kurtulmak isteyen gençlerin kendilerinden büyüklerin ve iyi bir hayat sürmüş olanların kanaatine kulak vermeleri gerekir. Lâkin insan ömrünün bütününde birtakım çağlar vardır — söylendiğine göre onların «birbirinden pay edilmiş» diye adlandırdıkları çağlar — ki bunları birbirine bağlamak rastgele bir kimsenin harcı değildir. (Bu Yunanca terim OCR'da tanınmaz hâle gelmiştir; anlam, insan ömrünün çocukluk, delikanlılık ve erkeklik gibi birbirinden bölüştürülmüş çağlara ayrıldığı ve bunların kendiliğinden birbirini izlemediğidir.) Zira biri insanı doğumundan itibaren güzel ve dosdoğru bir biçimde yönetmedikçe, bu çağlar birbirini iter. Şu hâlde bir çocuk iyi eğitildiğinde ve ölçülülük ile metanete göre biçimlendirildiğinde, eğitiminin büyük bir kısmının delikanlılık çağına [yani gençlik çağına] aktarılması gerekir. Benzer biçimde, bir delikanlı ölçülülük ve metanete göre biçimlendirildiğinde, eğitiminin büyük bir kısmının erkeklik çağına devredilmesi gerekir.

Zira kalabalığın başına gelen şey saçma ve gülünçtür. Onlar, oğlanların düzenli ve ölçülü olmalarının, sıkıcı ve yakışıksız görünen her şeyden sakınmalarının gerektiğini sanırlar; lâkin delikanlılığa vardıklarında çoğunlukla canlarının istediğini yapabileceklerini düşünürler. Bu yüzden her iki türden hatanın neredeyse bu çağda birleştiği görülür. Zira delikanlılar hem çocukça hem de erkekçe pek çok kabahat işlerler. Kısacası, her türlü çalışkanlıktan ve düzenden kaçmak, her çeşit eğlencenin, çocukça ölçüsüzlüğün ve küstahlığın peşine düşmek en çok bir oğlan çocuğunun çağına yaraşır. Şu hâlde bu türden bir mizaç, çocukluktan bir sonraki çağa taşınır. Lâkin şiddetli arzuların cinsi, ihtirasın türlü türlü çeşitleri ve benzer biçimde geri kalan dürtüler ile mizaçlar, sert ve çalkantılı oldukları vakit, erkeklik çağından delikanlılık çağına taşınır. İşte bu yüzden bütün çağlar içinde en büyük dikkati bu çağ ister. Ve genel olarak, hiçbir insana canının istediğini yapması müsaadesi verilmemeli, bilakis daima belli bir gözetim ile yasaya uygun ve zarifçe kurulmuş bir yönetim bulunmalı ve yurttaşların her biri ona itaat etmelidir. Zira hayvan, kendi hâline bırakılıp ihmal edildiğinde hızla kötülüğe ve bozulmaya düşer.

Ayrıca şu söylenir: Pisagorcular sık sık şunu sorup şüpheye düşerlerdi — oğlanları niçin yemeklerini düzenli ve ölçülü bir biçimde almaya alıştırırız, onlara niçin düzenin ve simetrinin güzel, bunların karşıtları olan düzensizlik ile ölçüsüzlüğün ise bayağı olduğunu gösteririz; ve şaraba düşkün olan, doymak bilmeyen kimse niçin büyük bir yüzkarası sayılır? Zira bunların hiçbiri erkeklik çağına vardığımızda bize yararlı değilse, oğlanken bu türden bir düzene alıştırılmamız boşunaydı. Ve alıştırıldığımız öteki âdetler için de aynı gerekçe geçerlidir. Oysa bunun, insanlar tarafından terbiye edilen öteki hayvanlarda böyle olmadığı görülür; bilakis daha ilk andan itibaren bir köpek yavrusu ile bir tay, tabiatlarının kemaline vardıklarında yapmaları gereken şeylere alıştırılır ve onları öğrenirler.

Ve genel olarak, Pisagorcuların hem karşılarına çıkanları hem de yakınlarını, hazdan en büyük ihtiyatı gerektiren bir şey olarak sakınmaya teşvik ettikleri söylenir. Zira hiçbir şey bizi bu tutku kadar aldatmaz ve hataya sürüklemez. Kısacası, görünüşe göre, hiçbir işi haz gaye edilerek yapmamamız gerektiğini savunurlardı. Zira bu hedef çoğunlukla yakışıksız ve zararlıdır. Lâkin öne sürdüklerine göre, yapılması gereken her ne varsa onu bilhassa güzel ve yakışır olana bakarak yapmalıyız. İkinci sırada ise faydalı ve elverişli olana bakmalıyız. Bu şeyler ise gelişigüzel bir hükümle halledilmez.

Arzu denen şeye dair de bu adamların şöyle dedikleri anlatılır: Arzunun kendisi, ruhun bir şeyle dolmak ya da hazır olan bir şeyden tat almak, yahut duyusal bir enerjiye göre bir hâl almak üzere gösterdiği belli bir eğilim, dürtü ve iştahtır; lâkin bunların karşıtlarına yönelen bir arzu da vardır ve bu, boşalmanın ve yokluğun, belli şeylere dair hiçbir duyusal algıya sahip olmamanın arzusudur. Keza bu tutku çok çeşitlidir ve insana ait olanların hemen hemen en çok biçimlisidir. Lâkin insan arzularının çoğu sonradan edinilmiştir ve insanların bizzat kendileri tarafından tedarik edilmiştir.

Bu yüzden bu tutku en büyük dikkati ister; gelişigüzel olmayan bir özen ile bedensel alıştırma ister. Zira beden boşaldığında yiyecek arzulaması tabiidir; ve yine, dolduğunda kendine uygun bir boşalma arzulaması da tabiidir. Lâkin fazladan besin ya da fazladan ve lüks giysiler, örtüler, meskenler arzulamak sonradan edinilmiştir. Aynı biçimde eşya, kap kacak, hizmetkârlar ve yiyeceğe hizmet eden hayvanlar hakkında da düşünürlerdi. Ve genel olarak, insan tutkuları hemen hemen öyle şeylerdir ki hiçbir yerde durup kalmaz, bilakis sonsuza dek ilerler.

Bu yüzden gençlere en erken dönemden itibaren dikkat gösterilmelidir; öyle ki yaraşır olan şeylere yönelsinler, boş ve fazladan arzulardan sakınsınlar, böylece bu türden iştahlarca rahatsız edilmeyip onlardan arınsınlar ve [her türden] arzuya bağlı oldukları için hor görülmeyi hak edenleri hor görsünler. Lâkin bilhassa şu gözlemlenmelidir ki, boş, zararlı, fazladan ve küstah arzular en büyük güce sahip olanlarda barınır. Zira böyle oğlanların, erkeklerin ve kadınların ruhunun onları yapmaya kışkırtmadığı hiçbir saçmalık yoktur.

Kısacası, tüketilen yiyeceklerin çeşitliliği en çok biçimli olanıdır. Zira insan soyunun besin olarak kullandığı sayısız meyve ve sayısız kök vardır. Keza her türden eti de kullanır; ve tatmadığı karasal, havai ya da suda yaşayan bir hayvan bulmak güçtür. Bunların hazırlanmasında da türlü türlü hüner kullanır ve usarelerin sayısız karışımına başvurur. Bu yüzden, ruhun hareketine göre insan kabilesinin çılgın ve çok biçimli olması yerinde bir sonuçtur. Zira bedene giren her yiyecek çeşidi, belli bir mizacın sebebi olur.

Bununla birlikte, kimi şeylerin nitelikte büyük bir değişimin doğrudan sebebi olduğunu görürüz; şarapta olduğu gibi. Zira bol içildiğinde insanları önce daha neşeli, sonra ise daha çılgın ve yakışıksız kılar. Lâkin insanlar, bu türden bir güç sergilemeyen şeyleri fark etmezler; oysa yenen her şey belli bir mizacın sebebidir. Bu yüzden ne cins ve ne miktarda yiyecek kullanılması gerektiğini bilmek ve kavramak büyük bir hikmet ister. Bu bilim ise önce Apollon ve Paian tarafından açılmış, sonra Asklepios ile onun takipçileri tarafından sürdürülmüştür.

Doğuma dair de Pisagorcuların şu gözlemleri yaptıkları söylenir. İlkin, vakitsiz denen [döle] karşı korunmayı gerekli gördüler. Zira ne vakitsiz bitkiler ne de hayvanlar iyidir; bilakis meyve vermelerinden önce belli bir vaktin geçmesi gerekir ki tohumlar ve meyveler güçlü ve kusursuz bedenlerden hasıl olsun. Şu hâlde oğlanların ve bakirelerin emeklere, alıştırmalara ve kendilerine uygun bir dayanıklılığa alıştırılmaları gerekir; ve onlara emek, ölçülülük ve dayanıklılık dolu bir hayata uygun yiyecek verilmelidir. Lâkin insan hayatında bu türden pek çok şey vardır ki geç bir dönemde öğrenilmesi daha iyidir; cinsel birleşmenin kullanımı da bunlar arasındadır.

Şu hâlde bir oğlanın, yirminci yaşını doldurmadan böyle bir beraberliğin peşine düşmeyecek biçimde eğitilmesi gerekir. Lâkin bu yaşa vardığında da cinsel birleşmeye seyrek başvurmalıdır. Bu ise, beden sağlığının şerefli ve güzel bir şey olduğunu düşünürse gerçekleşecektir. Zira ölçüsüzlük ile beden sağlığının aynı kişide bir arada bulunması pek mümkün değildir. Ayrıca, Pisagorcuların, kendi zamanlarından önce Yunan şehirlerinde var olan ve bir tapınakta yahut alenî bir yerde anne, kız ya da kız kardeş olan bir kadınla birleşmeyi yasaklayan yasaları övdükleri söylenir. Zira bu enerjinin önünde çok sayıda engel bulunması güzel ve faydalıdır. Bu adamlar, görünüşe göre, tabiata aykırı doğumların ve azgın bir küstahlıkla gerçekleşenlerin büsbütün önlenmesi, lâkin tabiata uygun olanların, ölçülülükle birlikte bulunanların ve çocukların iffetli ve yasal biçimde dünyaya getirilmesiyle gerçekleşenlerin sürmesine izin verilmesi gerektiğini düşünüyorlardı.

Keza, çocuk yapanların gelecek nesle büyük bir öngörülü ihtimam göstermeleri gerektiği kanaatindeydiler. Şu hâlde çocuk yapmaya girişen kimsenin göstermesi gereken ilk ve en büyük özen şudur: ölçülü ve sağlıklı yaşasın; kendini vakitsiz yiyecekle doldurmasın, beden hâlini eskisinden kötü kılacak gıdalara başvurmasın ve her şeyden önce sarhoşluktan sakınsın. Zira bozuk, ahenksiz ve bulanık bir mizaçtan bozuk tohum hasıl olduğunu düşünüyorlardı. Ve genel olarak şu kanaatteydiler: bir canlıyı meydana getirmeye ve onu varlığa çıkarmaya, o canlının varlığa ve hayata girişi elden geldiğince zarif ve hoş olsun diye her türlü gayreti göstermeksizin ancak tembel ve düşüncesiz bir kimse kalkışır.

Zira köpek sevenler, yavruların doğumuna elden gelen her ihtimamı gösterirler; öyle ki yavrular yaraşır olan şeylerden hasıl olsunlar ve böylece iyi bir nesil olsunlar. Aynı ihtimamı kuş sevenler de gösterir. Ve soylu hayvanların üretimiyle uğraşan başkalarının da, onların doğumu boşa gitmesin diye her yolu denedikleri açıktır. Şu hâlde insanların kendi evlatlarına hiç dikkat göstermemeleri, onları rastgele ve tam bir kayıtsızlıkla dünyaya getirmeleri, dünyaya geldikten sonra da aşırı bir ihmalle beslemeleri ve eğitmeleri saçma olurdu. Zira insanların çoğunun kötülüğünün ve bozukluğunun en güçlü ve en açık sebebi budur. Zira kalabalık arasında çocuk yapmaya hayvanca ve düşüncesizce girişilir. Ve bu adamların ölçülülüğe dair iddiaları ve öğretisi işte böyleydi; onu hem sözde hem de fiilde doğrulamışlardı; bu buyrukları başlangıçta bizzat Pisagor'dan, Pythia'lı Apollon tarafından verilmiş birtakım kehanetler gibi almışlardı.

XXXII. BÖLÜM

Metanete gelince, hâlihazırda anlatılmış olan ayrıntıların pek çoğu ona uygun düşer: Timykha'nın hayranlık uyandıran davranışı ve Pisagor'un baklalara dair hükmünü çiğnemektense ölmeyi yeğleyen Pisagorcuların yaptıkları gibi, bu türden uğraşlara yakışan daha nice şey. Pisagor'un bizzat yüce gönüllülükle başardığı işler de böyledir: her yeri tek başına dolaşması, sayısız zahmete ve tehlikeye katlanması, ülkesini bırakıp yabancılar arasında yaşamayı seçmesi. Keza tiranlıkları dağıtması, karışmış yönetimlere düzenli bir tertip vermesi ve şehirleri hür kılması. Kanunsuzluğa son vermesi, küstah ve zorba adamların işlerini sekteye uğratması; kendisini adil ve yumuşak huylulara müşfik bir önder olarak göstermesi, buna karşılık vahşi ve azgın kimseleri birlikteliğinden kovup onlara cevap vermeye bile tenezzül etmemesi. Öncekilere sevinerek yardım eder, sonrakilere ise bütün gücüyle direnirdi.

Şu hâlde bu türden pek çok örnek ve onun sık sık gerçekleştirdiği dürüst işler sayılabilir. Lâkin bunların en büyüğü, Phalaris'e karşı yenilmez bir söz hürriyetiyle söyledikleri ve yaptıklarıdır. Zira tiranların en gaddarı olan Phalaris tarafından esir tutulduğu sırada, adı Abaris olan, Hiperbor soyundan bilge bir adam onun yanındaydı; kendisiyle sohbet etmek üzere gelmişti ve ona birçok soru sormuştu, bilhassa kutsal mahiyette olanları: heykellere ve en mukaddes ibadete, Tanrıların İlahî Takdirine, göksel ve yersel doğalara ve buna benzer daha nice şeye dair.

Ne var ki Pisagor, ilahî bir esinin etkisi altında olduğundan, Abaris'e coşkuyla ve tam bir hakikat ve inandırıcılıkla cevap verdi; öyle ki kendisini dinleyenleri ikna etti. Bunun üzerine Phalaris, Pisagor'u övdüğü için Abaris'e karşı öfkeyle tutuştu ve Pisagor'un kendisine karşı da yırtıcı bir tavır takındı. Hatta Tanrıların bizzat kendilerine küfretmeye kalkıştı; alışkanlığı üzere savurduğu türden sözlerdi bunlar. Abaris ise söyledikleri için Pisagor'a şükranını bildirdi; ve bundan sonra ondan öğrendi ki her şey göklere asılıdır ve gökler tarafından yönetilir. Pisagor bunun böyle olduğunu daha başka pek çok şeyden ve keza kutsal ayinlerin enerjisinden ispat etti.

Ve Abaris, bu şeyleri öğreten Pisagor'un bir büyücü olduğunu düşünmek şöyle dursun, onu ölçüsüzce hayranlıkla, sanki bir Tanrıymış gibi karşıladı. Phalaris ise bunlara, kehaneti çürütmeye çalışarak ve kutsal ayinlerde yapılan şeylerin tesirini açıkça inkâr ederek karşılık verdi. Fakat Abaris sözü bu meselelerden alıp bütün insanlara apaçık görünen meselelere aktardı; ve ilahî bir takdirin var olduğuna onu ikna etmeye çalıştı — hem de her insanî ümidi ve kudreti aşan hâllerden yola çıkarak: uçsuz bucaksız savaşlar, çaresi bulunmaz hastalıklar, meyvelerin çürümesi, veba salgınlarının basması ve buna benzer, katlanılması en güç ve en acıklı başka şeyler; ki bunlar birtakım daimonik ve ilahî kudretlerin hayırhah enerjilerinden doğar. (Bu yıkımların «hayırhah» sayılması tuhaf gelebilir; kaynakta gerçekten böyle geçer. Neoplatonik okumada bu güçler arındırıcı olduklarından hayırlıdır — Platon'un Timaios'ta tufanı Tanrıların yeryüzünü suyla temizlemesi diye anması gibi.)

Phalaris ise söylenenlere utanmazca ve arsızca karşı çıktı. Bunun üzerine Pisagor, Phalaris'in kendisini öldürmeye niyetlendiğinden şüphelenerek, ama aynı zamanda Phalaris eliyle ölmeye yazgılı olmadığını da bilerek, ona büyük bir söz hürriyetiyle hitap etmeye başladı. Zira Abaris'e bakarak dedi ki, göklerden havaya ve yeryüzüne ait varlıklara doğru bir geçişin vuku bulması tabiat gereğidir. Ve yine, bütün insanlarca en iyi bilinen örneklerden hareketle, her şeyin gökleri takip ettiğini gösterdi. Aynı şekilde şüpheye yer bırakmayacak biçimde ispatladı ki, ruhun [danışıp karar veren] gücü irade hürriyetine sahiptir. Daha da ileri giderek aklın ve Zihnin kusursuz enerjisini enine boyuna tartıştı.

Sonra da her zamanki söz hürriyetiyle tiranlığa, talihin bütün ayrıcalıklarına, adaletsizliğe ve insan tamahkârlığına dair konuştu; ve bütün bunların hiçbir değer taşımadığını sağlam biçimde öğretti ona. Ardından en mükemmel hayata dair ilahî bir öğüt verdi ve onu en soysuzlaşmış hayatla karşılaştırmaya ciddiyetle girişti. Keza ruhun, güçlerinin ve tutkularının nasıl var olduğunu son derece açık biçimde önüne serdi; ve hepsinin en güzeli olarak, Tanrıların kötülüklerin sebebi olmadığını, hastalıkların ve bedenin başına gelen benzeri belaların ölçüsüzlüğün tohumları olduğunu ispatladı; aynı anda da mitos anlatıcılarını ve şairleri, masallarında bu konuda kötü söyledikleri şeyler yüzünden azarladı.

Phalaris'i çürüterek ona öğüt verdi ve göğün kudretinin ne olduğunu ve o kudretin ne büyüklükte olduğunu işler yoluyla gösterdi; ve pek çok delille kanıtladı ki, kanunî ceza makul bir temele oturur. Aynı şekilde insanlarla öteki canlılar arasındaki farkın ne olduğunu açıkça gösterdi; ve içsel ile dışsal sözü ilmî biçimde tartıştı. Zihnin doğasını ve ondan aşağıya inen bilginin doğasını da eksiksiz biçimde ortaya koydu; bunlara bağlı daha nice ahlâkî öğretiyle birlikte.

Dahası, hayatta faydalı olan şeyler arasında en yararlı olanı ona öğretti; ve bunlarla ahenk içinde öğütleri en yumuşak tarzda uyarladı; aynı zamanda yapılmaması gerekenlerin yasaklarını da ekledi. Ve hepsinin en büyüğü olarak, alınyazısının ürünleri ile Zihnin ürünleri arasındaki ayrımı, keza yazgı eliyle olan ile alınyazısı eliyle olan arasındaki farkı önüne serdi. (Kaynak burada Yunancada birbirine yakın iki terimi ayırır: heimarmene, yani sebeplerin zinciriyle örülen alınyazısı, ile pepromene, yani her varlığa payına düşen olarak biçilmiş yazgı. Ayrım Türkçede kolay durmaz; Iamblikhos için bunları ayırt etmek özgür iradenin nerede kaldığını göstermenin yoludur.) Aynı şekilde daimonlara ve ruhun ölümsüzlüğüne dair birçok şeyi bilgece tartıştı. Ancak bunlar başka bir incelemenin konusudur.

Şimdiki maksadımıza daha uygun düşen ayrıntılar ise metanetin işlenmesine ait olanlardır. Zira Pisagor, korkunç hâllerin tam ortasına düşmüşken kararının sarsılmazlığıyla felsefe yapmış görünüyorsa, talihe her yandan direnip onu geri püskürtmüş ve saldırılarına yılmadan katlanmışsa, ve hayatını tehlikeye atan kimseye karşı en büyük söz hürriyetini kullanmışsa, açıktır ki korkunç sayılan şeyleri tümüyle hor görmüş ve onları kayda değmez saymıştır. Keza görünüşe bakılırsa öldürüleceğini beklerken bunu bütünüyle küçümsediyse ve bu beklenti onu sarsmadıysa, açıktır ki ölüm korkusundan tamamen azadeydi.

Bununla birlikte bundan daha da yüce gönüllü bir iş yaptı: tiranlığın dağılmasını sağladı, tiranı insanlığın başına en acıklı belaları getirmek üzereyken dizginledi ve Sicilya'yı en gaddar ve en buyurgan iktidardan kurtardı. Bunu başaranın Pisagor olduğu ise Apollon'un kehanetlerinden bellidir; onlarda önceden bildirilmişti ki Phalaris'in hâkimiyeti, ancak onun yönettiği kimseler daha iyi insanlar olduklarında ve birbirleriyle daha uyumlu hâle geldiklerinde çözülecektir — nitekim Pisagor aralarındayken, onlara ilettiği öğretiler ve verdiği eğitim sayesinde böyle oldular.

Bunun doğruluğuna dair daha büyük bir delil ise vukuunun zamanından çıkarılır. Zira Phalaris'in Pisagor ile Abaris'i ölüm tehlikesine attığı günün ta kendisinde, kendisi bir düzenle öldürüldü. Epimenides'in başına gelenler de bunların doğruluğuna bir delil sayılabilir. Zira Pisagor'un öğrencisi olan o kimse, bazıları kendisini yok etmeye niyetlendiğinde Erinysleri ve öç alıcı Tanrıları çağırmış ve böyle yaparak canına kastedenlerin hepsinin birbirini boğazlamasına yol açmıştı. (Epimenides'in Pisagor'un öğrencisi sayılması tarihsel olarak imkânsızdır; Giritli Epimenides ondan en az bir kuşak öncedir, Hiperborlu Abaris ise altın bir ok üzerinde uçtuğu söylenen efsanevî bir figürdür. Kaynakta gerçekten böyle geçer — Iamblikhos, MS 300 dolaylarında, Apollonios ve Nikomakhos gibi bugün kayıp derlemelerden yararlanarak yazar ve kronolojiyi Pisagor'un otoritesine tâbi kılar.) İşte böylece Pisagor da, insanlığa Herakles'in tarzıyla ve metanetiyle yardım ederek, insanların hayrına, başkalarına karşı küstah ve düzensiz davranmış olanı cezalandırdı ve ölümüne sebep oldu; hem de bizzat Apollon'un kehanetleri aracılığıyla — ki hem kendisi hem Epimenides doğuştan, kendiliklerinden bu tanrının silsilesine mensuptular. Bu hayranlık verici ve yiğitçe işi, metanetinin meyvesi olarak, buraya kadar anmayı gerekli gördük.

Bununla birlikte metanetin bir başka örneğini daha ileri süreceğiz: meşru kanaatin korunmasını. Zira Pisagor bunu koruyarak, kendisine adil görünen ve doğru aklın buyurduğu şeyi yerine getirdi; ne hazla, ne zahmetle, ne başka bir tutkuyla, ne de tehlikeyle niyetinden döndürülebildi. Öğrencileri de onun emirlerini çiğnemektense ölmeyi seçtiler. Ve türlü türlü talihin önüne atıldıklarında hâllerini değişmez biçimde aynı tuttular. On bin bela içine düştüklerinde de buyruklarından asla sapmadılar. Aralarında hiç eksilmeyen bir teşvik vardı: kanuna daima yardım etmek, kanunsuzluğa düşman olmak, ve lüksü dizginleyip geri püskürtmek üzere doğdukları andan itibaren ölçülülük ve metanet hayatına alıştırılmak.

Ruhun tutkularına, keza umutsuzluğa ve feryada karşı ilaç olsun diye kendilerince tertip edilmiş birtakım ezgileri de vardı; bunları Pisagor icat etmişti, çünkü bu marazlarda en büyük yardımı sağlıyorlardı. Yine, gazaba ve öfkeye karşı başka ezgiler kullanıyorlardı; bunlar aracılığıyla söz konusu tutkuları kâh geriyor kâh gevşetiyorlar, sonunda onları ölçüye getirip metanetle denk hâle sokuyorlardı. Onlara yüce gönüllü sabırda en büyük desteği veren şey ise şu kanaatti: Zihne sahip insanlar için hiçbir insanî kazanın beklenmedik olmaması gerekir; üzerinde mutlak bir güçleri bulunmayan her şeyi beklemeleri gerekir.

Dahası, herhangi bir vakit öfkelenecek ya da kederlenecek olurlarsa, derhal kendilerini yoldaşlarının geri kalanından ayırırlar ve her biri tek başına, kendisini ezen tutkuyu hazmetmeye ve iyileştirmeye var gücüyle çabalardı. Genel olarak da şuna inanırlardı: zahmet, ilimler ve çalışmalar uğruna harcanmalıdır; ve doğuştan gelen ölçüsüzlükten ve tükenmez sahip olma hırsından kurtulmak için en çeşitli sınavlarda, ateşle ve kılıçla verilen cezalarda ve kısıtlamalarda sertçe eğitilmelidirler; ve bu maksatla ne zahmetten ne de tahammülden kaçınılmalıdır.

Bunu başarmak için, keza bütün hayvanlardan ve bunun yanında başka bazı yiyecek türlerinden yüce gönüllülükle uzak durma alıştırması yaparlardı. Sözü tutmaları ve dili boyunduruk altına almaya hazırlık olarak eksiksiz suskunlukları da buradan doğmuştur; bunda metanetlerini yıllar boyu terbiye ettiler. Buna, en zor teoremleri yılmadan ve durup dinlenmeden araştırıp yeniden ele almaları da eklenebilir; ve bütün bunlar uğruna şaraptan uzak durmaları, yiyecek ve uykuyu azaltmaları, şöhreti, serveti ve benzerlerini hor görmeleri. Bütün bu ayrıntılarla birlikte kendilerini metanete doğru genişletiyorlardı.

Denir ki bu adamlar feryadı, gözyaşını ve bu türden her şeyi sürüp atmışlardır. Yalvarmadan, yakarmadan ve bütün bu efendiliğe yakışmayan dalkavukluktan da uzak dururlardı; zira bunları kadınsı ve alçalmış sayıyorlardı. Hâllerinin kendine özgü tarzı da aynı anlayışa bağlanmalıdır: hepsi, terbiyelerinin başlıca kapsandığı en temel öğretileri daima sırlarının arasında sakladı; onları en büyük suskunlukla yabancılara ifşa olmaktan korudular, yazıya geçirmeksizin hafızaya emanet ettiler ve haleflerine ağızdan ağza, sanki Tanrıların gizemleriymiş gibi aktardılar.

Bundan ötürü oldu ki felsefelerinden anmaya değer hiçbir şey aleni hâle gelmedi; ve uzun zaman boyunca öğretilip öğrenilmiş olsa da, yalnızca kendi duvarlarının içinde biliniyordu. Duvarlarının dışındakilere ise, deyim yerindeyse avama karşı, orada bulunmaları hâlinde bu adamlar birbirleriyle örtülü biçimde, semboller aracılığıyla konuşurlardı; bugün dolaşımda olan ünlü buyruklar bunun izini taşır: «Ateşi kılıçla eşeleme» gibi ve buna benzer başka semboller; ki harfi harfine alındıklarında kocakarı masallarına benzer, ama açıldıklarında kendilerini alanlara hayranlık verici ve saygıya değer bir fayda bağışlarlar. (Bu kısa buyruklara akusmata denir. «Ateşi kılıçla eşeleme» alegorik okunuşta «öfkeli bir adamı keskin sözlerle daha da kışkırtma» demektir; Pisagorcu geleneğin sembol dili baştan sona böyle çift katmanlıdır.)

Ne var ki metanetin elde edilmesinde hepsinden daha tesirli olan buyruk, başlıca hedefi şu olandır: bebeklikten beri Zihni esaret altında tutan bağlardan korunmak ve kurtulmak; ki bu bağlar olmaksızın kimse, hangi duyuyla enerji sarf ederse etsin, sağlıklı ya da doğru bir şey öğrenemez ve algılayamaz. Zira Pisagorculara göre:
Her şeyi gören ve işiten zihindir;
var olan başka ne varsa sağır ve kördür.

Tesir bakımından bundan sonra gelen buyruk ise şuna teşvik edendir: Zihni arıtmakta ölçüsüzce gayretli olmak ve onu çeşitli yöntemlerle, matematiksel gizemler aracılığıyla, ilahî olarak faydalı bir şeyi almaya elverişli kılmak; öyle ki ne bedenden ayrılmaktan korksun, ne cisimsiz doğalara götürüldüğünde onların en parlak ışıltısı yüzünden gözlerini çevirmek zorunda kalsın, ne de ruhu bedene çivileyip perçinleyen tutkulara dönsün. («Matematiksel gizemler» kaynakta gerçekten böyle geçer: sayı, geometri, müzik ve astronomi eğitimi burada bir bilgi dalı değil, tıpkı Eleusis gizemleri gibi kademeli bir erginlenme ayini olarak tarif edilir.)

Kısacası bu buyruk, ruhu, oluş âleminin döl verdiği ve onu daha aşağı bir varlık hâline çeken bütün tutkular karşısında evcilleşmemeye çağırır. Zira bütün bunların içinden geçerek yapılan alıştırma ve yükseliş, en mükemmel metanetin talimidir. Pisagor'un ve Pisagorcuların metanetine dair bizim ileri sürdüğümüz örnekler işte bunlardır.

XXXIII. BÖLÜM

Her şeyde her şeye karşı var olan dostluğa gelince, Pisagor onu en berrak biçimde teslim etmiştir. Tanrıların insanlara dostluğunu dindarlık ve ilmî terbiye aracılığıyla açtı; öğretilerin birbirine dostluğunu, ve genel olarak ruhun bedene, akıl sahibi kısmın akıldan yoksun kısmın türlerine dostluğunu ise felsefe ve ona ait teori aracılığıyla. İnsanların birbirine dostluğuna gelince: yurttaşlarınkini sağlıklı bir kanun koyuculukla teslim etti, yabancılarınkini doğru bir doğa bilgisiyle, karı koca arasındakini yahut çocuklar, kardeşler ve hısımlar arasındakini ise bozulmamış bir ortaklıkla.

Kısacası her şeyin her şeye dostluğunu, hatta bunun ötesinde bazı akıldan yoksun canlılara olan dostluğu, adalet ve doğal bir bağ ve birliktelik aracılığıyla açıklamıştır. Kendiliğinden ölümlü olan bedenin ve onun içinde gizlenen karşıt güçlerin yatıştırılıp barıştırılmasını ise sağlık ve buna uygun bir perhiz ve ölçülülük aracılığıyla, evrenin unsurlarının sıhhatli hâlini taklit ederek açıkladı. Bütün bunlarda Pisagor'un, hepsini tek ve aynı adın — dostluk adının — altında özetleyip toplayanın mucidi ve kanun koyucusu olduğu kabul edilir. Ve gerçekten de yoldaşlarına öyle hayranlık verici bir dostluk teslim etti ki, bugün bile birbirine karşı son derece iyilikseverlik gösterenler için Pisagorculardan sayılırlar denir. Şu hâlde Pisagor'un bu konudaki terbiyesini ve öğrencilerine karşı kullandığı buyrukları anlatmak gerekir.

Bu adamlar, başkalarını gerçek dostluktan çekişmeyi ve çatışmayı uzaklaştırmaya teşvik ederlerdi; mümkünse bütün dostluklardan, değilse hiç olmazsa anne baba dostluğundan ve genel olarak yaşça büyüklere ve iyilik görülenlere ait olandan. Zira böyleleriyle, araya öfke yahut buna benzer başka bir tutku girdiği için çekişmek ve çatışmak, var olan dostluğun kurtuluşu değildir. Fakat dediler ki, dostluklarda mümkün olan en az yara izi ve en az çıban bulunmalıdır; ve bu, dostların öfkeyi yumuşatmayı ve dizginlemeyi bilmeleri hâlinde gerçekleşir. Şayet her ikisi de bunu biliyorsa, ya da hiç değilse ikisinin genç olanı ve yukarıda anılan mertebelerden birinde bulunanı biliyorsa [dostlukları daha kolay korunacaktır]. (Köşeli parantez içindeki ibare, Yunanca metinde bu cümlenin yarım kalması yüzünden çevirmenin tamamlamasıdır; bir çeviri eksikliği değil, kaynaktaki bir kopukluktur.)

Onlar ayrıca şu görüşteydiler: paidartaseis adını verdikleri düzeltmeler ve öğütler, yaşlıdan gence doğru, çok tatlılıkla ve ihtiyatla yapılmalıdır; keza öğütlerde çokça gayretli ve yerinde bir özen gösterilmelidir. Zira ancak böyle olurlarsa yakışıklı ve faydalı olurlar. Aynı zamanda dediler ki, güven asla dostluktan ayrılmamalıdır; ne ciddiyetle ne de şakayla. Zira birbirini dost bilenlerin tavırlarına yalan bir kez sızdı mı, var olan dostluğun sağlıklı bir hâlde kalması artık kolay değildir.

Yine onlara göre dostluk, talihsizlik yüzünden ya da insan hayatının başına gelebilecek başka bir zayıflık yüzünden terk edilmemelidir; fakat dediler ki, bir dostun ve dostluğun onaylanabilecek tek reddi, büyük ve düzeltilmez bir kötülükten doğanıdır. Keza tam anlamıyla kötü olmayanlara karşı kendi isteğiyle kin beslenmemelidir; lâkin bir kez oluştuysa, kininin nesnesi tavırlarını değiştirip daha iyi bir insan olmadıkça, o kin yüce gönüllülükle ve yılmadan sürdürülmelidir. Düşmanlık da sözlerde değil, işlerde olmalıdır. Ve bu savaş, bir insanın bir başka insanla çekişmesine yaraşır biçimde yürütüldüğünde meşru ve kutsaldır.

Aynı şekilde dediler ki, gücümüz yettiğince asla anlaşmazlığın sebebi olmamalıyız; bilakis onun kaynağından elimizden geldiğince sakınmalıyız. Keza saf olması istenen dostlukta, ona ait şeylerin büyük kısmı belirli ve meşru olmalıdır. Bunlar gereğince ayırt edilmeli, rastgele bırakılmamalıdır; dahası, konuşmamızın asla ihmalkârca ve gelişigüzel değil, edeple, iyilikseverlikle ve düzenle yapılmasına dikkat etmeliyiz. Keza arzu ya da öfke gibi hiçbir tutku aceleyle, kötü ve yanlış bir tarzda kışkırtılmamalıdır. Aynı şey geri kalan tutkular ve mizaçlar için de söylenmelidir.

Dahası, yabancı dostlukları dikkatsizce geri çevirmedikleri, fakat onlardan en büyük gayretle sakınıp korundukları; ve keza birbirlerine karşı dostluğu çağlar boyunca sıkı sıkıya korudukları, Aristoksenos'un Pisagorî Hayat Üzerine adlı incelemesinde, Sicilya tiranı Dionysios'tan — tek adamlıktan düştükten sonra Korinthos'ta dilbilgisi öğretirken — işittiğini söylediği şeylerden çıkarılabilir.

Zira Aristoksenos şöyle der: «Bu adamlar feryadı, gözyaşını ve bu türden her şeyi ellerinden geldiğince yasaklardı; benzer biçimde dalkavukluğu, yalvarmayı, yakarmayı ve benzerlerini de. Dionysios, tiranlığından düşüp Korinthos'a geldiğinde, Pisagorcular Phintias ve Damon'a dair ayrıntıları bize anlattı; bunlar birinin ötekinin ölümüne kefil olmasına dairdi. Kefaletin tarzı ise şöyleydi: Dedi ki, kendisiyle senli benli olan bazı kimseler Pisagorculardan sık sık söz etmiş, onlara iftira edip sövmüş, kibirli demiş ve ileri sürmüşlerdi ki, biri onları [büyük] bir belaya düşürecek olsa, ağırbaşlılıkları, sözde sadakatleri ve duygulanmazlıkları bir kenara atılıverirdi.»

«Ne var ki bazı kimseler bunun aksini söyleyince ve konu üzerinde çekişme çıkınca, bir hileye başvuruldu; ve Phintias'ı suçlayanlardan biri onun huzurunda dedi ki, Phintias apaçık biçimde bazı başkalarıyla birlikte Dionysios'un canına kastetmek üzere gizlice anlaşmıştır. Bu, orada bulunanlardan bazılarınca da tasdik edildi ve Phintias aleyhindeki suçlamalar çok muhtemel göründü. Phintias bu suçlama karşısında hayrete düştü. Fakat Dionysios kesin bir dille bütün bu ayrıntıları titizlikle araştırdığını ve onun ölmesi gerektiğini söyleyince, Phintias cevap verdi: eğer bunun olması ona gerekli görünüyorsa, kendi işlerini ve keza Damon'un işlerini yoluna koyabilmek için günün geri kalanını kendisine bağışlamasını rica ediyordu.»

«Zira o adamlar birlikte yaşıyorlardı ve her şeyleri ortaktı. Phintias yaşça büyük olduğundan, ev işlerinin idaresini çoğunlukla o üstlenmişti. Bu yüzden Dionysios'un kendisine bu maksatla gitme izni vermesini rica etti; kefil olarak da Damon'u gösterecekti. Bunun üzerine Dionysios bu ricaya şaştığını söyledi ve ona sordu: bir başkasının ölümüne kefil olmaya razı olacak bir adam var mıdır acaba? Fakat Phintias böyle birinin var olduğunu ileri sürünce Damon çağrıldı; o da olan biteni işitince kefil olacağını ve Phintias dönene dek orada kalacağını söyledi.»

«Dionysios dedi ki, bu hâller karşısında derhal hayrete düşmüştü; ama bu denemeyi ilkin ortaya atanlar Damon'u, yakalanacak bir adam diye alaya aldılar ve alaycı biçimde onun kurbanlık geyik yerine geçeceğini söylediler. Ne var ki güneş batmaya yaklaştığında Phintias ölmeye geldi; orada bulunanların hepsi hayretle donakaldı ve boyun eğdi. Fakat Dionysios dedi ki, adamları kucaklayıp öptükten sonra, kendisini dostluklarına üçüncü olarak kabul etmelerini rica etti. Onlar ise, kendilerine ne kadar yalvarsa da, böyle bir şeye asla razı olmadılar.» Ve bunlar, doğrudan Dionysios'un kendisinden işitmiş olan Aristoksenos tarafından anlatılır.

Ayrıca denir ki Pisagorcular, kendi mezheplerinden olanlara — birbirlerini hiç tanımasalar ve hiç görmemiş olsalar bile — aynı öğretilere ortak olduklarına dair bir işaret aldıklarında dostluk vazifelerini yerine getirmeye çalışırlardı; öyle ki böylesi dostane vazifelerden şu iddiaya inanılabilir: değerli insanlar, yeryüzünün en uzak köşelerinde otursalar bile, birbirlerini tanıyıp selamlamadan önce dahi karşılıklı olarak dostturlar.

Şu hâlde denir ki, bir Pisagorcu, uzun ve ıssız bir yolda yayan giderken bir hana varmış; ve orada, yorgunluktan ve türlü türlü başka sebepten uzun ve ağır bir hastalığa düşmüş, öyle ki sonunda hayatın zaruri ihtiyaçlarından yoksun kalmış. Hancı ise, ister adama acıdığından ister iyilikseverliğinden olsun, gereken her şeyi ona sağlamış; bu maksatla ne yardımı ne masrafı esirgemiş. Fakat Pisagorcu hastalığa yenik düşünce, ölmeden önce bir levhaya bir sembol yazmış ve hancıdan, ölecek olursa levhayı yol kenarına asmasını ve gelip geçen birinin sembolü okuyup okumadığına dikkat etmesini istemiş. Zira o kimse, demiş, benim için harcadıklarını sana geri ödeyecek ve iyiliğin için sana teşekkür de edecektir.

Bunun üzerine hancı, Pisagorcunun ölümünden sonra bedenini gömüp gereken saygıyı gösterdikten sonra, ne geri ödeneceğine dair bir ümit beslemiş, ne de levhayı okuyacak birinden bir karşılık göreceğine. Yine de Pisagorcunun ricasına şaştığından, yazıyı umumî yola asmaya yönelmiş. Aradan uzun zaman geçtikten sonra, oradan geçen bir Pisagorcu sembolü anlamış, levhayı oraya koyanın kim olduğunu öğrenmiş ve her ayrıntıyı da araştırdıktan sonra hancıya, onun harcadığından çok daha büyük bir para ödemiş.

Tarentumlu Kleinias'a dair de şu anlatılır: Pisagorcu öğretilere gayretle bağlı olan Kyreneli Proros'un bütün malını mülkünü yitirmek tehlikesinde olduğunu öğrenince, bir miktar para toplayıp Kyrene'ye yelken açmış ve Proros'un işlerini daha iyi bir hâle getirmiş; bunu yaparken yalnızca kendi malının azalmasına katlanmakla kalmamış, yolculukta maruz kaldığı tehlikeyi de hor görmüş. Aynı tarzda Poseidonialı Thestor da, Paroslu Pisagorcu Thymaridas'ın büyük servetten yoksulluğa düştüğünü yalnızca duyumdan öğrenince, büyük bir meblağ toplayıp Paros'a yelken açtığı ve Thymaridas'ı böylece yeniden mal mülk sahibi ettiği söylenir.

Şu hâlde bunlar dostluğun güzel örnekleridir. Ne var ki Pisagorcuların ilahî iyiliklerin ortaklığına, Zihnin ahengine ve ilahî bir ruha ait şeylere dair kararları, yukarıdaki örneklerden çok daha hayranlık vericidir. Zira birbirlerini durmaksızın şuna teşvik ederlerdi: içlerindeki Tanrıyı koparıp ayırmasınlar. Bundan ötürü, dostluklarının hem işlerde hem sözlerde bütün gayreti belli bir ilahî karışıma, tanrısallıkla birleşmeye, ve Zihinle ve ilahî bir ruhla ortaklığa yönelmişti. Bundan daha iyi bir şeyi ise ne sözle söylenenler arasında ne de işle yapılanlar arasında bulmak mümkündür. Zira kanaatimce dostluğun bütün iyilikleri bunda kapsanmıştır. Şu hâlde, Pisagorî dostluğun bütün ayrıcalıklarını bir zirvede toplar gibi bunda topladığımıza göre, artık bu konuda daha fazla bir şey söylemeyi bırakacağız.