Pisagor'un Hayatı VI: Kylon Komplosu ve Okulun Dağılışı

XXXIV. BÖLÜM

Mademki Pisagor'a ve Pisagorculara dair olanı böylece genel hatlarıyla ve bir tertip içinde ele aldık; bundan sonra bu konuya ilişkin olup da yukarıda anılan düzene girmeyen dağınık ayrıntıları anlatalım. Rivayet olunur ki, Pisagorcuların bu birliğine katılan Greklerin her birine kendi ana dilini kullanması buyrulurdu. Zira yabancı bir dilin kullanılmasını tasvip etmezlerdi. Pisagorî mezhebe yabancılar da katılmıştı; şöyle ki, Messenialılar, Lucanialılar, Picentinliler ve Romalılar. Epikharmos'un babası olan Thyrsos'un oğlu Metrodoros — ki öğretinin büyük bir kısmını hekimliğe aktarmıştır — babasının yazılarını kardeşine açıklarken der ki, Epikharmos ve ondan önce Pisagor, gerek lehçelerin gerek musiki ahenginin en iyisinin Dor olduğu kanısındaydılar; İon ve Aiol lehçeleri kromatik ahenkten pay alır, lâkin Attika lehçesi bununla daha da fazla doludur. Seslerden kurulu Dor lehçesinin ise enarmonik olduğu görüşündeydiler.

Efsaneler de bu lehçenin kadimliğine şahitlik eder. Zira bunlarda denir ki, Nereus, Okeanos'un kızı Doris ile evlendi; ondan elli kız çocuğu oldu ki bunlardan biri Akhilleus'un annesiydi. Metrodoros ayrıca der ki, kimilerine göre Hellen, Prometheus ile Epimetheus'un kızı Pyrrha'dan doğan Deukalion'un evladıydı; ondan da Doros ile Aiolos geldi. Şunu da kaydeder ki, Babillilerin kutsal ayinlerinden öğrendiğine göre Hellen, Zeus'un evladıydı ve Hellen'in oğulları Doros, Ksuthos ve Aiolos idi; Herodotos da bu anlatılara mutabıktır. Şu kadar var ki, daha yakın zamanlarda yaşayanların bu denli eski meselelerde hangi anlatının yeğ tutulacağını kesin olarak bilmesi güçtür.

Lâkin bu tarihlerin her birinden şu derlenebilir: Dor lehçesinin en kadim olduğu kabul edilir; ondan sonra, adını Aiolos'tan almış olan Aiol lehçesi gelir; üçüncü sırada, adını Ksuthos'un oğlu Ion'dan türetmiş olan İon lehçesi bulunur. Dördüncüsü, Erekhtheus'un kızı Kreusa'dan ad almış olan Attika lehçesidir ki, önceki lehçelerden üç kuşak sonraya düşer; zira Trakların zamanı ve Oreithyia'nın kaçırılışı sıralarında var olmuştur, ki bu, tarihlerin çoğunun şehadetinden aşikârdır. Şairlerin en kadimi olan Orpheus da Dor lehçesini kullanmıştır.

Hekimliğin ise bilhassa perhize dair türünü benimsemişler ve bunu uygulamakta son derece dikkatli olmuşlardır. Ve ilkin, emek, gıda ve dinlenmede ölçünün alâmetlerini öğrenmeye çalıştılar. İkinci olarak, gıdanın hazırlanışı hususunda, bu işle uğraşmayı ve nasıl yapılması gerektiğini tarif etmeyi ilk deneyenler hemen hemen onlardı. Pisagorcular yakı lapalarını da kendilerinden öncekilerden daha sık kullandılar; lâkin ilaçlı merhemleri daha az tasvip ederlerdi. Bunları başlıca yaraların tedavisinde kullanırlardı. Kesme ve dağlamayı ise her şeyden çok az kabul ederlerdi. Bazı hastalıkları da efsunlarla iyileştirdikleri söylenir.

Bilimleri satışa çıkaranlara karşı çıktıkları söylenir; şu kimselere ki, ruhlarını bir handa açılan kapılar gibi kendilerine yaklaşan her adama açarlar; ve böylece alıcı bulamazlarsa şehirlere yayılırlar, kısacası gymnasion kiralar ve paha biçilemez olan şeyler için gençlerden bir karşılık isterler. Pisagor ise söylediklerinin çoğunun anlamını gizlerdi; ta ki hakkıyla eğitilmiş olanlar ona açıkça ortak olsunlar; ötekiler ise, Homeros'un Tantalos için dediği gibi, işittiklerinin tam ortasında acı çeksinler, zira oradan hiçbir haz almazlar. (Tantalos, suyun ve meyvenin tam ortasında susuz ve aç bırakılan cezalıdır; imge, öğretiyi işitip de anlamayanların hâlini anlatır.)

Sanırım Pisagorcular, ücret uğruna ders verenler hakkında şunu da söylemişlerdir: bunlar kendilerini heykeltıraşlardan yahut işlerini oturarak gören zanaatkârlardan daha aşağı gösterirler. Zira bunlara biri Hermes'in heykelini yapmalarını buyurduğunda, uygun biçimi kabul etmeye elverişli ağaç ararlar; ötekiler ise, erdemin eserlerini her tabiattan kolayca çıkarabileceklerini iddia ederler. Pisagorcular şunu da söylerlerdi: felsefeye kulak vermek, ana babaya ve çiftçiliğe kulak vermekten daha zorunludur; zira ikincilere borçluyuz ki yaşıyoruz; lâkin filozoflar ve öğreticiler, doğru terbiye ve talim yolunu keşfetmiş olmakla, iyi yaşamamızın ve bilge olmamızın sebepleridir.

Ne de kavrayışlarının rastgele kimselere aşikâr olacağı bir tarzda konuşmayı yahut yazmayı münasip gördüler; bilakis Pisagor'un, yanına gelenlere ilkin şunu öğrettiği söylenir: her türlü taşkınlıktan arınmış olarak, işittikleri öğretileri suskunluk içinde korusunlar. Rivayet olunur ki, ölçülebilir ve ölçülemez nicelikler kuramını, onu almaya lâyık olmayanlara ilk ifşa eden kimseden Pisagorcular öylesine nefret ettiler ki, onu yalnızca ortak topluluklarından ve kendileriyle yaşamaktan kovmakla kalmadılar, ona bir de mezar yaptılar; insanlıktan göçüp başka bir hayata geçmiş biri gibi. (Geleneğe göre bu kişi Metapontionlu Hippasos'tur; ölçülemez nicelikler — bugünkü deyişle irrasyonel sayılar — her şeyin tam sayı oranlarıyla kurulduğu Pisagorî inancı sarsıyordu.)

Başkaları da der ki, Pisagor'un dogmalarını ifşa edenlere karşı İlahî Kudret gazaba geldi: zira o kimse, ikosagonun terkibini — yani beş katı şekilden biri olan dodekaedronun bir küre içine çizilme yöntemini — açığa vurmuş dinsiz bir kimse olarak denizde helâk oldu. Başkalarına göre ise bu, irrasyonel ve ölçülemez niceliklerin öğretisini açan kimsenin başına geldi. Bundan başka, bütün Pisagorî terbiye semboliktir, muammalara ve bilmecelere benzer, veciz sözlerden kurulur; zira karakterinde kadimliği taklit eder; tıpkı hakikaten ilahî olan Pythia kehanetlerinin, verdikleri cevapları savrukça alanlara bir bakıma anlaşılması ve açıklanması güç görünmesi gibi. Pisagor'a ve Pisagorculara dair, haklarında yayılmış olandan derlenebilecek belirtiler işte bunlar ve bu kadardır.

XXXV. BÖLÜM

Şu var ki, bu adamlara düşman olan ve onlara karşı ayaklanan birtakım kimseler vardı. Onları yok etmek için, Pisagor'un yokluğunda tuzaklar kurulduğu herkesçe kabul edilir; lâkin bu konuda yazanlar, onun o vakit çıktığı yolculuğun anlatısında ayrılırlar. Zira kimileri Suriyeli Pherekydes'in yanına gittiğini, kimileri ise Metapontion'a gittiğini söyler. Tuzakların birçok sebebi sayılır. Ve bunlardan biri, Kylonlular denen adamlardan kaynaklandığı söylenen şuydu: Krotonlu Kylon, doğum, şöhret ve servet bakımından yurttaşlar arasında birinci yeri tutuyordu; lâkin bunun dışında sert, zorba ve karışıklık çıkaran bir adamdı, tiran huyluydu. Şu kadar var ki, Pisagorî hayata ortak kılınmayı en çok o arzuluyordu ve bu maksatla, artık yaşlı bir adam olan Pisagor'a başvurduğunda, yukarıda anılan sebeplerden ötürü onun tarafından reddedildi.

Bunun üzerine o ve dostları Pisagor'a ve müritlerine karşı şiddetli düşmanlıklar yürüttüler. Kylon'un ve onun yanında saf tutanların hırsı öylesine azgın ve öylesine ölçüsüzdü ki, Pisagorcuların en sonuncusuna dek uzandı. Şu hâlde Pisagor bu sebeple Metapontion'a gitti ve orada hayatını noktaladığı söylenir. (Pisagor'un ölüm yeri ve biçimi kaynaklarda çelişkilidir; Iamblikhos bu çelişkiyi düzeltmeden aktarır.) Lâkin Kylonlular denenler, Pisagorculara karşı tuzak kurmayı ve akla gelebilecek her türlü kötü niyetin alâmetlerini göstermeyi sürdürdüler. Yine de bir müddet Pisagorcuların dürüstlüğü bu düşmanlığı yendi; şehirlerin kendi kararları da öyle: öyle ki siyasi işlerinin yalnızca Pisagorcular eliyle yürütülmesini istiyorlardı.

Nihayet lâkin Kylonlular bu adamlara öylesine düşman kesildiler ki, Pisagorcuların oturmuş savaş işlerini görüştükleri Milon'un evini ateşe verip, iki kişi hariç — Arkhippos ile Lysis — hepsini yaktılar. Zira bunlar tam kuvvette ve pek dinç oldukları için evden dışarı kaçabildiler. Bu vaki olduğunda ve kalabalık, başa gelen felâketten hiç söz etmediğinde, Pisagorcular yönetim işlerine bundan böyle ilgi göstermeyi bıraktılar. Bu ise iki sebeple oldu: şehirlerin kayıtsızlığı yüzünden (zira bu denli büyük bir felâketin vukuundan hiç etkilenmemişlerdi) ve yönetmeye en ehil olan o adamların yitirilmesi yüzünden.

Kurtulan iki Pisagorcuya gelince — ki her ikisi de Tarentumluydu — Arkhippos Tarentum'a döndü; lâkin şehirlerin kayıtsızlığından nefret eden Lysis Yunanistan'a gitti ve Peloponnesos'un Akhaia bölgesinde ikamet etti. Sonra, içinde yanan bir arzunun kışkırtmasıyla Thebai'ye göçtü; orada Lysis'e baba diyen Epameinondas onun dinleyicisi oldu. Lysis hayatını da orada noktaladı. Pisagorcuların geri kalanı ise, Tarentumlu Arkhytas hariç, İtalya'dan ayrıldılar ve Rhegion'da bir araya toplanıp orada birlikte yaşadılar. Bunların en ünlüleri, Phliuslu olan Phanton, Ekhekrates, Polymnastos ve Diokles; bir de Trakyalı Ksenophilos Khalkidenses idi. Lâkin zaman içinde, kamu işlerinin idaresi daha kötü bir hâle gittikçe, bu Pisagorcular yine de eski âdetlerini ve terbiyelerini muhafaza ettiler; her ne kadar mezhep sönmeye başlamış ve nihayet asilce yok olmuş olsa da. İşte bunlar Aristoksenos tarafından anlatılır. (Aristoksenos, Nikomakhos ve Apollonios, Iamblikhos'un MS 300 dolaylarında kullandığı ve bugün kayıp olan kaynaklardır; bölümün üç ayrı ve birbirini tutmayan anlatı sunması bundandır.)

Nikomakhos ise diğer hususlarda Aristoksenos ile mutabıktır, lâkin Pisagor'un yolculuğuna gelince, bu tuzağın Pisagor Delos'tayken kurulduğunu söyler. Zira oraya, o vakit bit hastalığına yakalanmış olan hocası Suriyeli Pherekydes'e yardım etmek için gitmişti ve o öldüğünde gereken cenaze törenlerini yerine getirdi. İşte o vakit, Pisagorcularca reddedilmiş ve ölmüş gibi kendilerine mezar dikilmiş olanlar, onlara saldırdılar ve hepsini alevlere teslim ettiler. Sonrasında İtalyalılar tarafından taşa tutuldular ve gömülmeksizin evden dışarı atıldılar.

O vakit, şu hâlde, bilim de onu elinde tutanlarla birlikte söndü; zira o zamana dek bu bilim, gizli ve dile getirilemez bir şey olarak onların göğüslerinde muhafaza ediliyordu. Lâkin Pisagorî mezhebe mensup olmayanların hafızasında ancak anlaşılması güç olan ve açılmamış bulunan şeyler kaldı; o sırada yabancı diyarlarda bulunan bazı Pisagorcuların, bilimin pek belirsiz ve araştırılması güç kıvılcımları hâlinde koruduğu birkaç şey müstesna. Bunlar da kendi başlarına bırakılmış ve felâketten az olmayan bir keder duymuş olarak muhtelif yerlere dağıldılar; artık insanların geri kalanıyla hiçbir birlikteliğe tahammül edemez oldular. Bilakis, nerede rast geldilerse ıssız yerlerde yalnız yaşadılar; ve her biri, herhangi biriyle beraberliğe kendi kendisiyle beraberliği pek üstün tuttu.

Şu var ki, felsefe adının insanlar arasından büsbütün silinmesinden ve bu yüzden, Tanrıların bu denli büyük bir armağanının yok olmasına göz yumarak onların gazabına uğramaktan korkarak, birtakım şerhleri ve sembolleri düzene koydular; ayrıca daha kadim Pisagorcuların yazılarını ve hatırladıkları şeyleri bir araya derlediler. Bunları her biri ölümünde oğluna yahut kızına yahut karısına bıraktı; ailenin dışından hiç kimseye vermemeleri hususunda sıkı bir tembihle. Bu buyruk şu hâlde uzun zaman gözetildi ve sıra ile onların ardıllarına aktarıldı.

Mademki Apollonios bir yerde bu ayrıntılar hususunda ayrılıyor ve bizim anmadığımız birçok şey ekliyor, biz de onun Pisagorculara karşı kurulan tuzağa dair anlatısını buraya alacağız. Der ki, başkalarının hasedi Pisagor'a çocukluğundan beri eşlik etmiştir. Zira yanına gelen herkesle sohbet ettiği müddetçe onlara hoş görünüyordu; lâkin yalnızca müritleriyle düşüp kalkmaya başlayınca, kalabalığın ona dair beslediği olumlu kanı azaldı. Ve kendilerinden ziyade yabancılara ilgi göstermesine gerçi razı oldular; lâkin hemşerilerinden bazılarını diğerlerine yeğ tutmasına içerlediler ve müritlerinin kendilerine düşman niyetlerle toplandığından kuşkulandılar.

İkinci olarak, ona içerleyen gençler yüksek mevkiden olduğu ve servette diğerlerini geçtiği, uygun yaşa geldiklerinde de yalnız kendi ailelerinde ilk şerefleri tutmakla kalmayıp şehrin işlerini de ortaklaşa idare ettikleri için, büyük bir gövde oluşturdular (zira sayıları üç yüzden fazlaydı) ve bunun neticesinde şehrin, onlarla aynı âdetlere ve aynı uğraşlara aşina olmayan pek küçük bir kısmı kalmıştı.

Bundan başka, Krotonlular kendi ülkelerinde kaldıkları ve Pisagor onlarla birlikte ikamet ettiği müddetçe, şehir kurulduğunda tesis edilmiş olan o yönetim biçimi bakiydi; lâkin bu, halkın hoşuna gitmiyor ve bu yüzden onları bir değişiklik meydana getirmek için fırsat aramaya sevk ediyordu. Sybaris ele geçirildiğinde ve savaşta alınan toprak, kalabalığın arzusu hilâfına kura ile bölüştürülmediğinde, Pisagorculara karşı besledikleri sessiz nefret patlak verdi ve halk kendini onlardan ayırdı. Lâkin bu ayrılığın önderleri, hem hısımlık hem de yakınlık bakımından Pisagorculara en yakın olanlardı. Anlaşmazlığın sebebi ise şuydu: Pisagorcuların birçok eylemi hem bu önderleri hem de rastgele kimseleri gücendiriyordu, zira bu eylemlerde başkalarınınkine kıyasla kendine has bir şey vardı. Lâkin bu eylemlerin en büyüklerinde, aşağılanmanın yalnız kendi başlarına geldiği kanısındaydılar.

Dahası, Pisagorcuların hiçbiri Pisagor'u adıyla çağırmazdı; bilakis o hayattayken, onu göstermek istediklerinde ona ilahî derlerdi; ölümünden sonra ise ona şu adam adını verdiler; tıpkı Homeros'un, Eumaios'u Odysseus'tan söz ederken şöyle konuşturması gibi:
Onu, gerçi yok burada, yine de korkarım, ey konuk,
Adıyla anmaya; öylesine büyüktür sevgim ve kaygım.

Efendilerinin buyruklarına uygun olarak, Pisagorcular daima güneş doğmadan önce yataktan kalkarlardı; ve üzerinde Tanrı sureti kazılı bir yüzük asla takmazlardı. Doğan güneşe tapınmayı da özenle gözetirlerdi; ve yukarıda tarif edilen türden bir yüzük takmaktan sakınırlardı, ta ki onu cenazelerde yahut kirli bir yerde üzerlerinde bulundurmasınlar. Benzer biçimde, Pisagor'un şu emrine de dikkat ederlerdi: hiçbir şeyi önceden düşünüp taşınmadan ve inceden inceye araştırmadan yapmamak; bilakis sabahleyin gün boyunca yapılması gerekenin bir tasarısını kurmak ve geceleyin günün eylemlerini zihne getirmek; böylece aynı anda hem kendi tutumlarını yoklamak hem de hafızalarını çalıştırmak.

Şu buyruğu da gözetirlerdi: eğer yoldaşlarından biri belli bir yerde kendileriyle buluşmayı kararlaştırmışsa, o gelene dek orada gün boyu ve gece boyu beklemeliydiler; bunda da Pisagorcular yine söyleneni hatırlamaya ve rastgele konuşmamaya alışıyorlardı. Kısacası Pisagor onlara, yaşadıkları müddetçe düzene ve usule dikkat etmelerini ve ölüm anında küfretmeyip, tıpkı limandan Adriyatik denizine açılanların kullandığı gibi uğurlu sözlerle ölmelerini buyurdu. (Bu paragraf, daha önceki bölümlerde anlatılanları büyük ölçüde tekrarlar ve bulunduğu yere pek oturmaz — metnin kayıp kaynaklardan derlenmiş oluşunun izlerinden biridir.)

Pisagorcuların hısımları ise şuna içerliyorlardı: Pisagorcular sağ ellerini, ana babaları müstesna, yalnız kendi mezheplerinden olanlara veriyorlardı; ve mallarını birbirleriyle ortak paylaşıyor, lâkin akrabalarını sanki yabancılarmış gibi bu ortaklıktan dışlıyorlardı. Şu hâlde bunlar anlaşmazlığın kaynağı hâline gelince, geri kalanlar da kolayca Pisagorculara karşı düşmanlığa kaptırdılar kendilerini. Hippasos, Diodoros ve Theages aynı sırada dediler ki, her yurttaş yöneticiliğe ve meclise ortak olmalıdır; ve yönetenler, kalabalık arasından bu maksatla kura ile seçilenlere hesap vermelidir. Lâkin Pisagorcular Alkimakhos, Deimakhos, Meton ve Demokedes buna karşı çıktılar ve atalarından gelen düzenin çözülmesini yasaklamakta direttiler. Şu var ki, kalabalığı kayıranlar öteki tarafı alt etti.

Kalabalık şu hâlde toplandığında, hatip olan Kylon ve Ninon Pisagorcuları itham ettiler. Bunlardan biri zenginler sınıfındandı, öteki ise avamdan. Nutuklarını da aralarında bölüştürdüler. Lâkin bu nutukların uzun olanı Kylon tarafından verilince, Ninon sözü bağladı; Pisagorcuların sırlarını araştırdığını ve bilhassa onları suçlamaya elverişli ayrıntıları derleyip yazıya geçirdiğini ileri sürerek, bir kâtibe kitabı verip ona okumasını buyurdu. Kitabın adı ise Kutsal Söylev idi. Ve içerdiklerinden bir numune şudur: Dostlara Tanrılara gösterildiği gibi saygı gösterilmelidir; lâkin ötekiler hayvan muamelesi görmelidir. Bu cümle de müritlerince Pisagor'a atfedilir ve onlarca manzum olarak şöyle ifade edilir:
Kutlu Tanrılar gibi saydı dostlarını,
Lâkin ötekileri hiçe saydı insanlardan.

Homeros da, bir kralı halkın çobanı diye andığı için bilhassa övgüye lâyıktır. Zira yönetenlerin az olduğu o yönetim biçiminin dostu olarak, bu sıfatla insanların geri kalanının sığır olduğunu göstermiştir. Baklalara düşman olmak gerekir, zira kura ile karar vermenin önderleri onlardır; çünkü işlerin idaresi insanlara bunlarla pay edilirdi. (Pisagorî bakla yasağı burada siyasal bir polemiğe çevrilmiştir: Yunan şehirlerinde memurluk kurası bakla taneleriyle çekilirdi, dolayısıyla bakla demokrasinin simgesidir.) Yine, iktidar arzunun konusu olmalıdır: zira bir gün boğa olmanın, ebediyen öküz olmaktan yeğ olduğunu ilan ederler. Başkalarının yasal kurumları övgüye değerdir; lâkin insanlar kendilerince bilinenleri kullanmaya teşvik edilmelidir.

Tek kelimeyle Ninon, onların felsefesinin kalabalığa karşı bir komplo olduğunu gösterdi ve bu yüzden onları, danışmanları dinlememeye, bilakis şunu düşünmeye teşvik etti: eğer Pisagorcuların meclisi bin kişilik oturum tarafından tasvip edilmiş olsaydı, kendileri asla meclise alınmazlardı; öyleyse, ellerinden geldiğince başkalarının işitilmesine engel olanların söz almasına müsaade etmek yakışık almazdı. Şunu da kaydetti: oy verirken elleri kaldırdıklarında yahut oyların sayısını hesapladıklarında, Pisagorcuların reddettiği o sağ eli kendilerine düşman saymalıydılar. Şunu da ayıp bir hâl saymalıydılar ki, Tracis ırmağında otuz bin adamı yenenler, şehrin içindeki ayrılık yüzünden aynı sayının binde biri tarafından mağlup edilsinler.

Kısacası Ninon, iftiralarıyla dinleyicilerini öylesine öfkelendirdi ki, birkaç gün sonra büyük bir kalabalık toplandı; Pisagorcular Apollon tapınağının yakınındaki bir evde Musalara kurban sunarken onlara saldırmak niyetiyle. Şu var ki, Pisagorcular bunun vaki olacağını önceden gördüklerinden bir hana kaçtılar; lâkin Demokedes, buluğa ermiş olanlarla birlikte Platea'ya çekildi. Yasaları çözmüş olanlar da bir karar çıkardılar ki, bununla Demokedes'i, topluluğun genç kısmını iktidarı ele geçirmeye zorlamakla itham ediyor ve bir tellal aracılığıyla, onu öldürene otuz talent verileceğini ilan ediyorlardı. Bir çarpışma da vuku bulup Theages o mücadelede Demokedes'i alt edince, şehrin vaat ettiği otuz talenti ona dağıttılar.

Lâkin şehir ve bütün bölge birçok kötülüğe bulaşınca, sürgünler yargı önüne çıkarıldı; ve karar yetkisi üç şehre — yani Tarentumlulara, Metapontionlulara ve Kaulonialılara — verildiğinde, davayı hükme bağlamak üzere onlarca gönderilenler, Krotonluların vakayinamelerinden öğrendiğimize göre para ile satın alındılar. Bu yüzden Krotonlular kendi kararlarıyla itham edilenleri sürgüne mahkûm ettiler. Bu kararın ve onlara verdiği yetkinin neticesinde de, mevcut düzenden hoşnut olmayan herkesi şehirden kovdular ve aynı zamanda bütün ailelerini sürdüler; dinsizlik etmenin yakışık almayacağını ve çocukların ana babalarından koparılmaması gerektiğini ileri sürerek. Borçları da kaldırdılar ve toprağı bölüştürülmemiş kıldılar.

Bundan yıllar sonra, Dinarkhos ile yandaşları başka bir muharebede öldürülüp, ayaklanmanın en büyük önderi olan Litagos da öldüğünde, bir tür acıma ve pişmanlık yurttaşları, geriye kalan Pisagorcuları sürgünden geri çağırmaya sevk etti. Bu maksatla Akhaia'dan elçiler gönderdiler ve onlar aracılığıyla sürgünlerle dost oldular ve yeminlerini Delphoi'de takdis ettiler. Sürgünden dönen Pisagorcular ise, daha ileri yaşta olanlar müstesna, altmış kadardı; bunların arasında hekimliğe uygulanan ve hastalara belli bir perhizle sağlık kazandıran kimseler vardı ki, bu tedavi usulünün kendileri müellifiydiler.

Şu var ki, kurtulmuş olan ve kalabalıkça bilhassa övülen o Pisagorcuların — yasa tanımazlara «İşlerin hâli Ninon'un zamanındaki gibi değil» denildiği o vakitte — başına şu geldi: ülkeyi istila eden Thuriolulara karşı yardım sağlamak üzere şehirden ayrılan bu Pisagorcular, birbirlerini karşılıklı savunarak muharebede helâk oldular. Lâkin şehir [Pisagorcular hakkındaki] kanısını öylesine tersine çevirdi ki, onlara bahşettiği övgünün yanı sıra, Pisagorcuların isteği üzerine o Tanrıçalar şerefine daha önce inşa etmiş oldukları Musalar tapınağında bir kamu kurbanı sunarsa Musaları daha da hoşnut edeceğini düşündü. Pisagorculara yöneltilen saldırı hakkında bu kadarı yeter.

XXXVI. BÖLÜM

Pisagor'un halefi olarak, bütün insanlarca, Krotonlu Damophon'un oğlu Aristaios kabul edilir; o ki Pisagor ile aynı zamanda yaşamış ve Platon'dan yedi kuşak önce gelmiştir. Aristaios yalnızca Pisagor'un okulunda ona halef olmaya değil, çocuklarını yetiştirmeye ve karısı Theano ile evlenmeye de lâyık görülmüştü; zira Pisagorî öğretilerde fevkalâde mahirdi. Zira Pisagor'un kendisinin okulunda bir eksiğiyle kırk yıl ders verdiği ve yüz yıla yakın yaşadığı söylenir. (Kaynakta «yedi kuşak» ve «yüz yıla yakın» ifadeleri gerçekten böyle geçer. Iamblikhos MS 300 civarında, Pisagor'u Neoplatonik bir ilahî öğretmen figürü olarak sunmak gayesiyle yazmaktadır; bu sayılar tarihsel bir kayıt değil, ustaya atfedilen olağanüstülüğün parçasıdır.)

Lâkin Aristaios, yaşça hayli ilerlediğinde okulu bıraktı; ondan sonra Pisagor'un oğlu olan Mnesarkhos halef oldu. Mnesarkhos'a Bulagoras halef oldu; onun zamanında Krotonluların şehrinin yağmalanması vuku buldu. Bulagoras'a, savaştan önce çıktığı bir yolculuktan dönüşünde Krotonlu Gartydas halef oldu. Bununla birlikte memleketinin felâketi yüzünden öyle bir kedere gark oldu ki, hüzünden vaktinden evvel öldü. Ama Pisagorcuların geri kalanının âdeti şuydu: pek yaşlandıklarında, kendilerini bir zindandan kurtarır gibi bedenden azat ederlerdi. (Bedenin bir zindan oluşu ve ondan bilinçli bir ayrılış, kaynağın kendi ifadesidir; Platoncu-Pisagorcu «soma sema» — beden mezardır — öğretisinin izidir. Krotonluların şehrinin yağmalanması ise, Pisagorcu birliklere karşı girişilen ve okulun İtalya'daki merkezini dağıtan ayaklanmaya işaret eder.)

Bir müddet sonra, birtakım yabancılar sayesinde kurtulan Lucanialı Aresas okulun idaresini üstlendi; ona Aspendoslu Diodoros geldi ve okulun barındırdığı Pisagorcuların azlığı sebebiyle içeri alındı. Herakleia'da Kleinias ile Philolaos vardı; Metapontion'da Theorides ile Eurytos; Tarentum'da ise Arkhytas. Epikharmos'un da dışarıdan dinleyicilerden biri olduğu, lâkin okuldan olmadığı söylenir. Ne var ki Syrakusa'ya vardığında, Hieron'un zorbalığı yüzünden açıktan felsefe yapmaktan kaçındı. Bunun yerine bu adamların düşüncelerini vezne döktü ve Pisagor'un gizli öğretilerini komedyalarda yayımladı. (Iamblikhos'un burada verdiği halefler zinciri ve şehir şehir dağılım, büyük ölçüde Aristoksenos ve Nikomakhos gibi bugün kayıp olan kaynaklardan derlenmiştir; aynı katalog Diels-Kranz derlemesinde de korunmuştur.)

Bununla birlikte, Pisagorcuların hepsi arasında pek çoğunun bilinmez ve adsız kaldığı muhtemeldir. Lâkin bilinen ve meşhur olanların adları şunlardır: Krotonlulardan Hippostratos, Dymas, Aigon, Aimon, Sillos, Kleosthenes, Agelas, Episylos, Phykiadas, Ekphantos, Timaios, Buthios, Eratos, Itmaios, Rhodippos, Bryas, Euandros, Myllias, Antimedon, Ageas, Leophron, Agylos, Onatos, Hipposthenes, Kleophron, Alkmaion, Damokles, Milon, Menon.

Metapontionlulardan Brontinos, Parmiskos, Orestadas, Leon, Damarmenos, Aineias, Khilas, Melisias, Aristeas, Laphion, Euandros, Agesidamos, Ksenokades, Euryphemos, Aristomenes, Agesarkhos, Alkeas, Ksenophantes, Thraseus, Arytos, Epiphron, Eiriskos, Megistias, Leokydes, Thrasymedes, Euphemos, Prokles, Antimenes, Lakritos, Damotages, Pyrrhon, Rheksibios, Alopekos, Astylos, Dakidas, Aliokhos, Lakrates, Glykinos. Akragaslılardan Empedokles. Elealılardan Parmenides.

Tarentumlulardan Philolaos, Eurytos, Arkhytas, Theodoros, Aristippos, Lykon, Hestiaios, Polemarkhos, Asteas, Kleinias, Kleon, Eurymedon, Arkeas, Klinagoras, Arkhippos, Zopyros, Euthynos, Dikaiarkhos, Philonidas, Phrontidas, Lysis, Lysibios, Deinokrates, Ekhekrates, Paktion, Akusiladas, Ikmos, Pisikrates, Klearatos.

Leontinoilulardan Phrynikhos, Smikhias, Aristodidas, Kleinias, Abroteles, Pisyrrhydos, Bryas, Euandros, Arkhemakhos, Mimnomakhos, Akhmonidas, Dikas, Karophantidas. Sybarislilerden Metopos, Hippasos, Proksenos, Euanor, Deanaks, Menestor, Diokles, Empedos, Timasios, Polemaios, Euasos, Tyrsenos. Kartacalılardan Miltiades, Anthen, Odios, Leokritos. Paroslulardan Aitios, Phainekles, Deksitheos, Alkimakhos, Deinarkhos, Meton, Timaios, Timesianaks, Amairos, Thymaridas. Lokrislilerden Gyptios, Ksenon, Philodamos, Euetes, Adikos, Sthenonidas, Sosistratos, Euthynos, Zaleukos, Timares.

Poseidonialılardan Athamas, Simos, Proksenos, Kranaos, Myes, Bathylaos, Phaidon. Lucanialılardan kardeş olan Okellos ile Okkillos, Oresandros, Kerambos, Dardaneos, Malion. Aigailılardan Hippomedon, Timosthenes, Euelthon, Thrasydamos, Kriton, Polyktor. Lakonlardan Autokharidas, Kleanor, Eurykrates. Hiperborlulardan Abaris. Rhegionlulardan Aristeides, Demosthenes, Aristokrates, Phytios, Helikaon, Mnesiboulos, Hipparkhides, Athosion, Euthykles, Opsimos. (Hiperborlu Abaris'in bu tarihsel listeye karışması kaynağın kendi tercihidir: Abaris, efsanede havada uçan bir okla seyahat eden Apollon rahibidir ve Iamblikhos onu daha önceki bölümlerde Pisagor'a ok armağan eden kişi olarak anlatır. Çeviri hatası değildir.)

Selinuslulardan Kalais. Syrakusalılardan Leptines, Phintias, Damon. Samoslulardan Melissos, Lakon, Arkhippos, Glorippos, Heloris, Hippon. Kaulonialılardan Kallibrotos, Dikon, Nastas, Drymon, Ksentas. Phliuslulardan Diokles, Ekhekrates, Polymnastos, Phanton. Sikyonlulardan Poliades, Demon, Sostratios, Sosthenes. Kyrenelilerden Proros, Melanippos, Aristangelos, Theodoros. Kyzikoslulardan Pythodoros, Hipposthenes, Boutheros, Ksenophilos. Katanalılardan Kharondas, Lysiades. Korinthoslulardan Khrysippos. Tyrrhenlerden Nausitheos. Atinalılardan Neokritos. Ve Pontos'tan Lyramnos. Hepsi birden, iki yüz on sekiz kişi. [Ve bunlar, doğrusu, Pisagorcuların tamamı değildir; lâkin hepsi arasında en meşhur olanlarıdır.] (Köşeli parantez içindeki cümle Yunanca metinde bulunmaz; Fabricius'un elindeki bir Latince yazmadan alınmıştır ve bu bilgi Thomas Taylor'ın dipnotunda verilir.)

Pisagorcu kadınların en şöhretlileri ise şunlardır: Krotonlu Myllias'ın karısı Timykha. Krotonlu Theophrios'un kızı Philtis. Lucanialı Okellos ile Okkillos'un kız kardeşi Byndakis. Lakedaimonialı Khilon'un kızı Khilonis. Lakedaimonialı Kleanor'un karısı, Lakedaimonialı Kratesikleia. Metapontionlu Brontinos'un karısı Theano. Krotonlu Milon'un karısı Mya. Arkadialı Lastheneia. Tarentumlu Abroteles'in kızı Abrotelia. Phliuslu Ekhekrateia. Sybarisli Tyrsenis. Tarentumlu Pisirrhonde. Lakedaimonialı Nistheadousa. Argoslu Bryo. Argoslu Babelyma. Ve Lakedaimonialı Autokharidas'ın kız kardeşi Kleaikhma. Hepsi birden on yedi kişi. (Bu on yedi adlık kadın listesi, antikçağdan bize ulaşan en geniş kadın filozof kataloğudur ve Pisagorcu okulun kadınları öğrenciliğe kabul etmesinin en somut kanıtı sayılır. Adların çoğu yalnızca bu listeden bilinir.)