Hermetik Parçalar: İlahî Takdir, Adalet ve Alınyazısı

İLAHÎ TAKDİR, ZORUNLULUK VE ALINYAZISININ HÜKMÜ

1. [Tat] Her şeyi sımsıkı anlattın ey baba; şimdi daha ötesini, zihnime bir kez daha getir: İlahî Takdir'in hükmettiği şeyler nelerdir, Zorunluluğun hükmü altındakiler nelerdir, aynı biçimde Alınyazısına tâbi olanlar nelerdir?
[Hermes] Sende, ey Tat, üç tür bedensiz bulunduğunu söylemiştim.

(Metnin bütün meselesi bu üç gücü birbirinden ayırmaktır. İlahî Takdir [Pronoia] önceden bilen ve düzeni kuran akıldır; Zorunluluk [Ananke] o düzeni kuşatıp yerinde tutan kaçınılmazlıktır; Alınyazısı [Heimarmene] ise ikisinin arasında işleyen, olayları döndürüp gerçekleştiren edimdir. Hermetik metinlerde bunlar eşanlamlı değildir; biri ötekinin hizmetkârıdır.)

Bunların ilki yalnız zihnin kavrayabildiği bir şeydir; şu hâlde renksizdir, biçimsizdir, kütlesizdir; kendi içinde İlk Öz'den çıkagelir ve yalnız zihinle duyulur.

Sende, [ikinci olarak,] buna karşıt duran biçimlendirmeler de vardır — ki ilk bedensiz bunlara kap vazifesi görür.

Lâkin Zihnî Öz tarafından Akıl'ın (Logos) belli bir maksadı için bir kez harekete geçirilmiş ve [onun tarafından] tasarlanmış olan şey, doğrudan doğruya başka bir hareket biçimine dönüşür; işte bu, Demiurgik Düşüncenin suretidir.

2. Bir de üçüncü bir bedensizler türü vardır ki bedenlerin etrafında vuku bulur — mekân, zaman, hareket, şekil, yüzey, büyüklük ve tür.

Bunlarda iki ayrım [kümesi] bulunur. Birincisi, bizzat kendilerine mahsus olan nitelikte yatar; ikincisi ise bedene aittir.

Kendilerine mahsus nitelikler şunlardır: şekil, renk, tür, mekân, zaman, hareket.

Bedene has olan [ayrımlar] ise şekillendirilmiş şekil ve renklendirilmiş renktir; bir de biçimlendirilmiş biçim, yüzey ve büyüklük vardır. Sonrakilerin öncekilerle hiçbir payı yoktur.

3. Şu hâlde Zihnî Öz, Tanrı'nın yanında bulunduğu sürece kendi kendisi üzerinde güç sahibidir; kendini koruduğu için bir başkasını da koruma [gücüne] sahiptir; zira Öz, kendi içinde Zorunluluk altında değildir.

Lâkin Tanrı'nın yanından ayrıldığında bedensel doğayı kendi üzerine alır; onu seçişi ise İlahî Takdir'in hükmü altındadır — yani dünyayı seçişi.

(Bu cümlenin Yunanca aslı bozuktur; Mead de bunu belirtir. Anlamın belirsizliği çeviriden değil, elimize ulaşan metnin kendisinden gelmektedir.)

Akıldan yoksun olan her şey bir akla doğru hareket ettirilir.

Akıl İlahî Takdir'in [altına düşer]; akılsızlık Zorunluluğun [altına düşer]; bedensel olanda vuku bulan şeyler ise Alınyazısının [altına düşer].

İlahî Takdir'in, Zorunluluğun ve Alınyazısının hükmü üzerine Söylev böyledir.

ADALET ÜZERİNE

1. [Hermes] Zira, ey [benim] oğlum, evrenin tam ortasında dönen pek kudretli bir Daimon tayin edilmiştir ki insanların yeryüzünde işlediği her şeyi görür.

Öngörü ile Zorunluluk tanrıların Düzeni üzerine nasıl konmuşsa, Adalet de aynı biçimde insanların üzerine konmuştur ve aynı işi onlar üzerinde görür.

(Burada «Öngörü» diye geçen sözcük Yunanca metinde İlahî Takdir'in ta kendisidir; Mead her iki karşılığı da verir. Yani tanrıların düzenini yöneten çift, insanları yöneten Adalet'in üstünde durur.)

Zira onlar, mevcut olan ilahî şeylerin düzeni üzerinde hüküm sürerler; o şeylerin ne yanılma iradesi vardır ne de yanılma gücü.

Zira İlahî olan şaşırtılamaz; yanılma kabiliyetsizliği de buradan [ona] gelir.

Lâkin Adalet, insanların yeryüzünde işlediği hataları düzeltmek üzere tayin edilmiştir.

2. Zira onların soyu ölümün tasarrufu altında olduğuna ve kötü maddeden yapıldığına göre, [tabiatıyla yanılır]; ve düşüş, hele hele İlahî olanı görme gücünden yoksun olanlar için, en tabiî şeydir.

İşte Adalet'in bilhassa hükmettikleri bunlardır. Bunlar hem doğuşun faaliyetleri yoluyla Alınyazısına, hem de hayatta işledikleri hatalar yoluyla Adalet'e tâbidirler.

(«Doğuşun faaliyetleri», bedende yaşamaya eşlik eden tabiî kazalar demektir; «hayatta işledikleri hatalar» ise yaşama biçimlerine aittir. Birincisinden sorumlu değildirler, ikincisinden sorumludurlar.)

İLAHÎ TAKDİR VE ALINYAZISI

Bütün şeyler Tabiat ve Alınyazısı eliyle doğar; İlahî Takdir'den yoksun tek bir mekân dahi yoktur.

İmdi İlahî Takdir, kendinden-kâmil Akıl'dır (Logos).

Ve bu [Akıl'ın] iki kendiliğinden gücü vardır — Zorunluluk ile Alınyazısı.

Ve Alınyazısı İlahî Takdir'e ve Zorunluluğa hizmet eder; Alınyazısına ise Yıldızlar hizmet eder.

(Buradaki «Yıldızlar», gökteki tekil yıldızlar değil, Hermetik külliyatta sık geçen Yedi Küre'dir, yani yedi gezegen küresi.)

Zira hiç kimse Alınyazısından kaçmaya, ne de kendini onların keskin teftişinden korumaya muktedirdir.

Zira Yıldızlar Alınyazısının aletleridir; tabiat için ve insanlar için her şeyi onun buyruğuyla gerçekleştirirler.

BÜTÜN DÜZEN ÜZERİNE

İmdi bütün Dünyayı ayakta tutan, İlahî Takdir'dir; onu bir arada tutan ve çepeçevre kuşatan şeye Zorunluluk denir; her şeyi süren ve döndüren ise Alınyazısıdır; Zorunluluğu onların üzerinde işletir (zira onun tabiatı bu Zorunluluğu oyuna sokmaktır); hayatın doğuşunun ve ölümünün sebebi [odur].

Şu hâlde Kozmos İlahî Takdir'in tasarrufu altındadır (zira onunla ilk karşılaşan odur); lâkin İlahî Takdir kendisini Göğe kadar uzatır.

Bu sebeple Tanrılar da döner ve [Göğün] etrafında hızla koşarlar; yorulmaz, hiç durmaz bir hareketle donanmış olarak.

Alınyazısı ise [kendisini Kozmos içinde uzatır]; bu sebeple Zorunluluk da [Kozmos'u kuşatır].

(Bu cümlenin Yunancası umutsuz derecede bozuktur; elde yalnızca «Alınyazısı ise, çünkü Zorunluluk da» kadarı kalmıştır. Köşeli parantezler Mead'in tamamlama denemesidir, kopukluk metnin kendisindedir.)

Ve İlahî Takdir önceden bilir; Alınyazısı ise Yıldızların diziliminin sebebidir.

Hiç kimsenin kaçamayacağı ve her şeyin kendisiyle düzene sokulduğu yasa böyledir.