Hermes'e Atfedilen Parçalar: Kilise Babalarından ve Kadim Yazarlardan (XXI-XXVIII)

PARÇA XXI

Bunun üzerine Osiris dedi: Ey sen Üç Kere Ulu, [ey] İyi Ruh, bu kudretli varlık nereden geldi?
Ey Osiris, sana Güneş'in doğuşunu, nereden zuhur ettiğini anlatmamızı ister misin?
O, her şeyin Efendisi'nin İleri Görüşünden çıkageldi; evet, Güneş'in doğuşu her şeyin Efendisi'nden, O'nun Yaratıcı Kutsal Sözü (Logos) aracılığıyla sudur eder:
«GÜNEŞ OLSUN!»
(Parçayı aktaran, İskenderiyeli Kyrillos'tur; Hermes'in Osiris'le konuştuğu bir söyleşiden alınmıştır.)

PARÇA XXII

Her şeyin Efendisi derhâl kendi Kutsal ve İdrak Edilebilir olanına — Yaratıcı Sözüne (Logos) — buyurdu: Güneş olsun!
Ve O'nun sözüyle (logos) birlikte, tabiatı yukarı doğru yönelen Ateş'i — arı [Ateş'i] kastediyorum, en çok ışık veren, en çok enerjisi olan, en çok döllendiren olanı — Tabiat kendi Ruhuyla kucakladı ve onu Su'dan yukarı, yükseklere kaldırdı.(Buradaki «Su», yaratılışın henüz ayrışmamış Su-Toprak unsurudur; Hermetik kozmogonide toprak ile su tek bir hamur olarak düşünülür, dolayısıyla bu bir çeviri gevşekliği değildir.)
(Kyrillos bu satırları «Tat'a Birinci Açıklayıcı Söyleşi»den aktarır.)

PARÇA XXIII

Bana itaatsizlik eden sizleri, kendi Sözüm (Logos) aracılığıyla üzerinize bir Buyruk olarak konmuş olan şu Zorunlulukla kuşatacağım; zira onu Yasa olarak taşırsınız.(Yunancası burada belirsizdir: ifade «bana karşı» da «bana kadar» da okunabilir. Ayrıca Zorunluluk, İlahî Takdir'in karşıtı olan bağlayıcı düzendir; Tanrı burada onu bir ceza değil, bir yasa olarak koyar.)
(Aktaran: İskenderiyeli Kyrillos; gök kubbenin yaratılışı bahsinde.)

PARÇA XXIV

Dahası, kâmil bir bilgelikle Düzen'i ve onun karşıtını tesis etti; şöyle ki idrake ait şeyler, daha eski ve daha iyi olduklarından, şeylerin yönetimini ve baş yeri elde etsinler; duyulara ait şeyler ise ikinci sırada olduklarından bunlara tâbi olsunlar.
Şu hâlde aşağı doğru yönelen ve idrake ait olandan daha ağır olan şey, kendi içinde bilge Yaratıcı Söz'ü (Logos) taşır.(Aktaran: İskenderiyeli Kyrillos; Tanrı'yı «her şeyin Yüce Ustası» diye anan bir pasajdan.)

PARÇA XXV

O Bir ve Tek Tanrı'yı idrak edersen, imkânsız hiçbir şey bulamazsın; zira O baştan başa fazilettir.
O'nun bir şeyin içinde olabileceğini sanma; bir şeyin dışında olduğunu da söyleme.
O'nun sonu yoktur; her şeyin sonu O'dur.
Hiçbir şey O'nu kapsamaz; zira O her şeyi Kendinde kapsar.
Öyleyse beden ile Cisimsiz olan, yaratılmış ile Yaratılmamış olan, zorunluluğa tâbi olan ile Hür olan, yeryüzüne ait şeyler ile Göksel şeyler, bozulmaya uğrayanlar ile Ebedî olanlar arasında ne fark vardır?
Bir olanın hür olarak var olması, ötekilerin ise zorunluluğa tâbi bulunması değil midir?(Bu parçanın kaynağı kesin değildir: Kyrillos'a atfedilir, lâkin Mead metinde yerini bulamadığını açıkça yazar. Yani parça kadim bir alıntı olarak dolaşımdadır, kaynağı ise doğrulanmamıştır.)

PARÇA XXVI

Ve böyle bir zihinle, hayatını buna göre düzenleyerek, Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal canlar için her şey hâline geldiğini müşahede edecektir; tâ ki O, canı Alınyazısı'nın ülkesinden çekip Cisimsiz [İnsan'a] çıkarsın.(Aktaran: Panopolisli Zosimos, «İç Kapı Üzerine» adlı yitik Hermetik risaleden. Buradaki «Tanrı'nın Oğlu» Hristiyan anlamında değil, Hermetik Anthropos — yani Göksel İnsan — öğretisi içinde okunmalıdır.)

PARÇA XXVII

Zira Tanrı'nın Oğlu, her şey üzerinde kudret sahibi olduğundan, dilediği her şey hâline gelerek, her birine dilediği gibi görünür.(Yine Zosimos'un aktardığı, aynı yitik risaleden gelen kısa bir söz.)

PARÇA XXVIII

İnsanın zihni tanrıdır; eğer iyi ise, Tanrı [o vakit] nimetlerini [üzerimize] yağdırır.(Aktaran: Mitograf Fulgentius. Cümlenin ilk «tanrı»sı küçük, ikincisi büyük harfledir: insanın zihni tanrısal cinstendir, lâkin Tanrı'nın kendisi değildir.)