Hermes'e Atfedilen Parçalar: Kilise Babalarından ve Kadim Yazarlardan (XI-XX)

PARÇA XI

(İskenderiyeli Kyrillos'un aktardığı bu parça, büyük olasılıkla «Tat'a Açıklayıcı Söylevler»in birincisinden gelmektedir.)

Şu hâlde cisimsiz bir göz varsa, bedenden çıkıp Güzel'in Müşahedesine yönelsin; yükselsin, uçsun ve şahlansın; biçimi değil, bedeni değil, [hattâ] [şeylerin] türlerini de değil, bütün bunların Yapıcısı olanı görmeyi dileyerek — Sakin ve Dingin Olan'ı, Sarsılmaz ve Değişmez Olan'ı, Kendi'yi, Bütün'ü, Bir'i, kendinin Kendi'sini, kendindeki Kendi'yi, [yalnız] Kendi'ye Benzeyen'i, ne bir başkasına benzeyen ne [de] kendine benzemeyen, ama yine [de] Kendisi olanı. (Buradaki «cisimsiz göz» candır: kadim metin, bedenin gözüyle görülemeyeni gören bir iç duyudan söz eder. Yunanca aslında «kendi» ile «aynı» kelimeleri arasında sürekli bir ses oyunu vardır; bu oyun hiçbir dile aktarılamaz, bu yüzden dizi Türkçede de zorlama görünür — çeviri hatası değildir.)

PARÇA XII

(Kyrillos'un aktardığı bu parça, «Tanrı hakkında» başlığıyla verilir ve bir öncekiyle aynı söyleve ait görünmektedir.)

Zira O'nun Sözü (Logos) dışarı çıkarak — olduğu gibi tümüyle kâmil, bereketli ve bereketli Doğa içinde yaratıcı olarak — bereketli Su'yun üzerine düşüp Su'yu gebe bıraktı. (Kadim Hermetik yaratılış tasavvurunda Su, biçim almamış ilk maddedir; Söz'ün ona «düşmesi» ve onu gebe bırakması, kozmosun doğuşunu anlatan cinsel bir imgedir. «Bereketli» diye çevrilen Yunanca sıfat hem tohum veren hem meyve veren anlamını taşır.)

PARÇA XIII

(Yine Kyrillos'un aktardığı, Mısır kökenli Agathodaimon yazınına daha yakın duran bir parça.)

Piramit, şu hâlde, hem Doğa'nın hem de Düşünsel Dünya'nın altındadır. Zira onun üstünde, kendisine hükmeden, her şeyin Efendisi'nin Yaratıcı-Sözü vardır — ki O, O'ndan sonra gelen İlk Kudret olarak, [hem] yaratılmamış [hem] sınırsız, O'ndan dışarı eğilmiş, üstte tahtını kurmuş ve kendisi aracılığıyla var edilen her şeye hükmetmektedir. O, Bütün-kemalin İlk-doğanı, O'nun kâmil, bereketli ve hakikî Oğlu'dur. (Buradaki «piramit» bir yapı değil, kadim fizikte ateş öğesinin simgesidir; anlatılan sahne, tepesinde güneş kursu bulunan bir piramit ya da dikilitaş görüntüsüdür. «Dışarı eğilmek» sudur (emanasyon) fikrini karşılar.)

PARÇA XIV

(Kyrillos'un aktardığı bu parçada Hermes'e Mısırlı tapınak adamlarından biri soru sorar; kadim okuyucu bu soruyu soranın Osiris olduğunu bilirdi.)

Lâkin niçin, ey Ulu İyi Daimon, her şeyin Efendisi tarafından bu adla çağrıldı?
Evet, daha önce sana söyledim, lâkin sen idrak etmedin.
O'nun Düşünsel Sözü'nün (Logos) doğası, doğurgan ve yaratıcı bir doğadır. Bu, sanki O'nun Doğurma-Kudreti, yahut [O'nun] Doğası, yahut [O'nun] Varoluş Tarzıdır — yahut ne dersen de; yeter ki şunu hatırda tut: O, Kâmil olanda Kâmildir ve Kâmil olandan kâmil ve iyi şeyler yapar, yaratır ve yaşatır.
Madem ki O'nun doğası budur, öyleyse hakkıyla bu adla anılmaktadır.

PARÇA XV

(Kyrillos, bunu «Tat'a Açıklayıcı Söylevler'in Birinci Söylevi»nden aldığını açıkça belirtir.)

Yaratıcı'nın Sözü (Logos), ey oğlum, her türlü görüşü aşar; O kendiliğinden devinendir; ne artırılabilir ne [de] eksiltilebilir; Yalnızdır O ve [yalnız] Kendine benzer, eşit, özdeş, kararlılığında kâmil, düzeninde kâmildir; zira O, her türlü bilmenin ötesindeki Tanrı'dan sonra gelen Bir Olan'dır.

PARÇA XVI

(Kyrillos'un «Asklepios'a Söylevler»in Üçüncüsü'nden aktardığı parça.)

Bu türden sırların, kutsal âyinlerde erginlenmemiş olanlara açıklanması mümkün değildir. Lâkin siz, kulak verin bana — zihninizin [kulaklarını] verin!
Yalnızca Bir Düşünsel Işık vardı — hayır, Düşünsel Işığı dahi aşan bir Işık. O, ebediyen zihnin Zihni'dir, [o] Işığı parlatan O'dur.
Başka hiçbir şey yoktu; Kendisinin [yalnız] Birliğinden gayrı hiçbir şey. Ebediyen [yalnız] Kendinde, ebediyen kendi Zihninde her şeyi kuşatır — Işığını ve Ruhunu.

PARÇA XVII

(Aynı Üçüncü Söylev'den, biraz sonrasından.)

O'nun dışında ne bir tanrı, ne bir melek, ne bir daimon, ne de başka herhangi bir varlık vardır. Zira O, her şeyin Efendisi, [onların] Babası, [onların] Tanrısı, Kaynağı, Hayatı, Kudreti, Işığı, Zihni ve Ruhudur. Zira her şey O'nun içindedir ve O'nun uğrunadır.

PARÇA XVIII

(Yine Üçüncü Söylev'den; Hermes, Kutsal Ruh hakkında soru soran birine cevap verir.)

Her şeyin Efendisi'nin bir Muradı olmasaydı — bu sözü (logos) açıklayayım diye — siz de bunu bana sormak üzere böylesine büyük bir aşkla dolmazdınız. Şimdi sözün (logos) kalanına kulak verin. («Murat» diye karşılanan kelime Yunanca Pronoia'dır, yani İlahî Takdir; kadim okuyucu için burada üstadın öğretiyi açmasına ancak içeriden gelen bir izinle imkân bulduğu fikri vardır.)
Sözünü defalarca ettiğim bu aynı Ruh'a her şeyin ihtiyacı vardır; zira o, her şeyi kendi derecesince yükseltir, onları yaşatır, onlara gıda verir ve [nihayet] onları kendi kutsal kaynağından uzaklaştırır — soluğa yardım ederek ve ebediyen her şeye hayat vererek, o doğurgan Bir Olan. («Uzaklaştırmak» burada görünürdeki ölümü kastediyor olmalıdır; metnin bu son cümlesi elyazmalarında bozuktur ve anlamı tam olarak kurtarılamamıştır.)

PARÇA XIX

(Kyrillos'un «Asklepios» başlığı altındaki bir metinden aktardığı, Osiris ile Üç Kere Ulu İyi Daimon arasında geçen konuşma.)

Osiris dedi: Şu hâlde, ey Üç Kere Ulu, [ey] İyi Daimon, Yeryüzü bütünüyle nasıl göründü?
Ulu İyi Daimon cevap verdi:
Tedricî kuruma yoluyla, dediğim gibi; ve çokça Sular … kendi içlerine geri dönme buyruğunu aldıklarında, Yeryüzü bütünüyle göründü, çamurlu ve titrek. (Buradaki üç nokta metindeki bir kopukluğu gösterir; buyruğu verenin «her şeyin Efendisi» olduğu tahmin edilir. Bu bir çeviri eksikliği değil, kaynağın kendi boşluğudur.)
Sonra Güneş parlayıp durmaksızın yakarak onu kuruttuğunda, Yeryüzü Suların ortasında sıkışıp durdu, çepeçevre Su ile.

PARÇA XX

(Kyrillos'un «bir başka yerde» diyerek aktardığı kısa parça.)

Her şeyin Yapıcısı ve Efendisi şöyle buyurdu: Yeryüzü olsun ve Gök Kubbe görünsün! Ve derhâl, [bütün] yaratılışın başlangıcı olan Yeryüzü varlığa getirildi.