Hermetik Parçalar: Hakikat Üzerine

1. [Hermes.] Hakikat üzerine, ey Tat, insanın söz söylemeye cüret etmesi mümkün değildir; zira insan eksik bir canlıdır, eksik uzuvlardan bileşiktir, çadırı kendisine yabancı birçok bedenden yamanmıştır. («Çadır» burada Yunanca skēnos karşılığıdır; Hermetik metinlerde beden, ruhun içinde geçici olarak konakladığı bir çadır olarak anılır.)

Lâkin mümkün ve doğru olanı, işte bunu söylüyorum: Hakikat yalnız ebedî bedenlerdedir, o bedenler ki kendilerinde hakiki olan şeylerdir — ateş, ta kendisi ateştir ve başka bir şey değildir; toprak, ta kendisi topraktır ve başka bir şey değildir; hava, ta kendisi havadır ve başka bir şey değildir; su da ta kendisi sudur ve başka hiçbir şey değildir.

Bizim bünyelerimiz ise bütün bunların bir bileşiğidir. Zira onlarda ateş vardır, toprak da vardır, suları da vardır, havaları da; lâkin onlar ne ateştir, ne toprak, ne su, ne hava, ne de hakiki olan herhangi bir unsur.

Ve eğer bileşiğimizin başlangıcında Hakikat yok idiyse, o nasıl Hakikat'i görebilir yahut söyleyebilir?

Hayır, o ancak ona dair bir kanı edinebilir — Tanrı dilerse tabii.

2. Şu hâlde yeryüzünde bulunan bütün şeyler, ey Tat, Hakikat değildir; onlar Hakiki olanın yalnızca kopyalarıdır.

Hem bunlar bütün şeyler de değil, yalnızca birkaçıdır; gerisi yalanlıktan ve yanılgıdan ibarettir, ey Tat, ve suretlere benzeyen görüntü oyunlarından.

Görünüş, yukarıdan gelen akışı ne vakit alırsa, Hakikat'in bir kopyasına dönüşür; yukarıdan gelen o enerji olmaksızın ise yalan olarak kalır. («Enerji», Hermetik dilde Tanrı'dan aşağıya inen etkin işleyiştir; modern fizikteki enerji kavramıyla ilgisi yoktur.)

Nitekim portre de resimde bedeni gösterir, lâkin görünenin görüntüsüne rağmen kendisi bir beden değildir.

Bu, gözleri varmış gibi görünür; ne var ki hiçbir şey görmez, hiçbir şey işitmez.

Resimde öteki her şey de vardır, lâkin hepsi yalandır; bakanların gözünü aldatırlar — onlar hakiki olanı gördüklerini sanırlar, oysa gördükleri gerçekte yalandır.

Şu hâlde yalan olanı görmeyenlerin hepsi hakikati görür.

Eğer bunlardan her birini gerçekte olduğu gibi kavrar yahut görürsek, gerçekten kavramış ve görmüş oluruz.

Lâkin olanın aksine kavrar yahut görürsek, ne kavramış oluruz ne de hakiki bir şey bilmiş oluruz.

3. [Tat.] Öyleyse, ey baba, yeryüzünde de Hakikat var mıdır?

[Hermes.] Hiç de az yanılmıyorsun, ey oğul.
Hakikat, ey Tat, hiçbir vechile yeryüzünde değildir, olamaz da.

Lâkin bazı insanlar ona dair bir fikir edinebilir — Tanrı onlara tanrısal görüşün gücünü bahşederse.

Böylece yeryüzünde hakiki hiçbir şey yoktur — bunu bilir ve söylerim. Hepsi görünüştür ve gösteridir — bunu bilir ve hakiki şeyler söylerim. Ne var ki hakiki şeyleri bilmeye ve söylemeye Hakikat demememiz gerekmez mi?

4. [Tat.] Peki nasıl olur da hakiki şeyleri bilir ve söyleriz — hem de yeryüzünde hiçbir şey hakiki değilken?

[Hermes.] Şu kadarı hakikidir: Burada aşağıda hakiki olan hiçbir şeyi bilmiyoruz. Nasıl mümkün olabilir ki, ey oğul?

Zira Hakikat en kâmil erdemdir, en yüce İyilik'tir; madde tarafından bulandırılmamış, bedenle sınırlanmamış — çıplak, apaçık, değişmez, ulu, başkalaşmaz İyilik.

Lâkin buradaki şeyleri, ey oğul, ne hâlde olduklarını görüyorsun: Bu İyilik'i almaya kadir değiller; bozulur, acı çeker, dağılır, değişir ve durmadan başkalaşırlar, birbirlerinden doğarak.

Öyleyse kendi kendilerine bile hakiki olmayan şeyler, nasıl hakiki olabilirler?

Zira başkalaşan her şey hakiki değildir; olduğu hâlde kalmaz, görünüşlerini birbirine çevirerek kendini bize gösterir.

5. [Tat.] Peki ya insan — o da mı hakiki değildir, ey baba?

[Hermes.] İnsan olarak — hakiki değildir, ey oğul. Zira Hakiki olan, bileşimini yalnız kendinden alan ve kendinde olduğu gibi duran şeydir.

İnsan ise birçok şeyden bileştirilmiştir ve kendi öz benliğinde durmaz.

O değişir ve başkalaşır, çağdan çağa, suretten surete — hem de daha aynı çadırın içindeyken.

Nitekim aradan kısacık bir zaman girdiğinde birçokları kendi çocuklarını tanıyamaz; çocuklar da anne babalarını.

Öyleyse artık tanınmayacak kadar değişen şey — hakiki olabilir mi, ey Tat?

O daha ziyade yalan değil midir; sürekli değişimlerinin türlü türlü gösterilerinde gelip giderek?

Sen şunu zihninde tut ki hakiki olan şey, duran ve ebediyen kalandır.

«İnsan» ise ebedî değildir; bu yüzden hakiki de değildir. (Mead'in notuna göre burada «hakiki değildir» denen şey, hakiki insanın geçici görünüşler dizisidir, insanın kendisi değil.) «İnsan» bir görünüştür. Görünüş ise hakikatsizliğin en uç hâlidir.

6. [Tat.] Peki şu dıştaki bedenler, ey baba — onlar da değiştiklerine göre hakiki değil midirler? (Kastedilen büyük ihtimalle gök cisimleridir.)

[Hermes.] Oluşa ve değişime tâbi olan her şey elbette hakiki değildir; lâkin hepsinin Ata'sı tarafından varlığa getirildikleri ölçüde, maddeleri hakikidir.

Ne var ki değiştikleri için onlarda da yalan olan bir şey vardır; zira kendi öz benliğiyle durmayan hiçbir şey hakiki değildir.

[Tat.] Doğru, ey baba! Öyleyse yalnız Güneş'in — ötekilerden daha büyük ölçüde değişmeyip kendiyle kaldığı için — Hakikat olduğu söylenmeli midir?

[Hermes.] Hayır; daha ziyade, kozmostaki her şeyin yapılması yalnız ve yalnız ona emanet edildiği, her şeye hükmedip her şeyi yaptığı için; ki ben ona hürmet eder, Hakikat'ine tapınır ve onu Bir ve İlk olandan sonraki Demiurgos olarak tanırım. (Demiurgos: Kozmosu fiilen kuran ve düzenleyen yapıcı güç; kaynağı olan Bir'den ayrı, ona tâbi bir mertebedir.)

[Tat.] Öyleyse, ey baba, ilk Hakikat nedir dersin?

[Hermes.] Bir ve Yegâne olan, ey Tat — maddeden olmayan, bedende bulunmayan, renksiz, suretsiz, değişmez Olan; başkalaşmayan, daima var olan.

Hakiki olmayan ise, ey oğul, yok olur. Ne var ki yeryüzünde yok olan bütün şeyleri Hakiki olanın Öngörüsü kuşatmıştır, kuşatır ve kuşatacaktır.

7. Zira bozulmasız doğum olamaz; bozulma her doğumun ardından gelir, ki yeniden doğulabilsin. (Kaynakta 7. bölümün numarası düşmüştür; metin 6'dan 8'e atlar. Bu bir çeviri eksikliği değil, el yazması geleneğindeki bir kopukluktur.)

Zira doğan şeyler zorunlulukla yok edilen şeylerden doğmalıdır; doğmuş olan şeyler de zorunlulukla yeniden yok edilmelidir, ki var olan şeylerin oluşu durmasın.

Her şeyden önce, onu var olan bütün şeylerin doğum ve ölümünün Demiurgos'u olarak tanı.

8. Şu hâlde yok oluştan doğan şeyler zorunlulukla yalandır — zira kâh şu, kâh bu olurlar. Aynı şey olmaları imkânsızdır.

Peki «aynı» olmayan bir şey, nasıl hakiki olabilir?

Böyle şeylere görünüş demeliyiz, oğlum; meselâ insana kendi hakkıyla ad verecek olursak, ona bir insanın görünüşü demeliyiz; çocuğa bir çocuğun görünüşü, gence bir gencin görünüşü, yetişkine bir yetişkinin görünüşü, ihtiyara da aynısının bir görünüşü.

Zira insan insan değildir, çocuk çocuk değildir, genç genç değildir, yetişkin adam yetişkin adam değildir, ihtiyar da tek bir ihtiyar değildir.

Onlar değiştikçe hakiki değildirler — hem önceden var olan şeyler, hem de şimdi var olanlar.

Lâkin onları şöyle düşün, oğlum: Bu hakikatsizlikler bile yukarıdan, Hakikat'in ta kendisinden sarkan enerjilerdir.

Ve iş böyle olduğuna göre derim ki, hakikatsizlik Hakikat'in içte işleyişidir.