Empedokles: Dört Kök, Sevgi ve Çekişme

Hayatı

Olimpiyat galibi bir Empedokles'in torunu ve Meton'un oğlu olan Empedokles, Sicilya'daki Akragas kentini kendine yurt edinmişti. Yaklaşık milattan önce 494 yılında doğmuş ve altmış yaşına kadar yaşamıştı. Hayatındaki tek kesin tarih, kuruluşundan kısa süre sonra (444) Thourioi kentini ziyaret etmiş olmasıdır. Siyasi faaliyetlerine dair anlatılan ve gerçek birer gelenek olabilecek çeşitli hikayeler, onun demokratik bir eğilime sahip olduğunu gösterir. Aynı zamanda neredeyse bir tanrıya gösterilecek saygıyı talep etmiş, kendisine birçok mucize atfedilmiştir. Yazılarının bazı kısımlarında Orfeusçu şiirleri taklit ettiği söylenir ve dini faaliyetleri de görünüşe göre bu mezheple aynı doğrultudadır. Ölümü Sicilya dışında, muhtemelen Peloponnesos'ta gerçekleşmiştir.

Fragmanlar

1. Ve sen beni dinle, bilge Ankhites'in oğlu Pausanias.

2. Çünkü bilgi edinme yolları bedenin azalarına daracık yayılmıştır, derin düşüncenin keskinliğini köreltmek için içeri sızan kötülükler ise pek çoktur. Ömürden paylarına düşen, aslında yaşam olmayan o kısacık süreye bakıp, kaderleriyle buluşmak üzere hızla akıp giderken, duman gibi yükselip uçarlar, sadece oraya buraya sürüklenirken rastladıkları şeye ikna olurlar, ama yine de bütünü bulduklarını beyhude yere iddia ederler. Bu yüzden bu şeyler insanlar tarafından ne açıkça görülür ne duyulur ne de akılla kavranır. Ve sen, mademki buraya çekildin, ölümlülerin öğrenebileceğinden fazlasını öğrenemeyeceksin.

11. Fakat ey tanrılar, o insanların deliliğini dilimden uzak tutun ve kutsal dudaklardan temiz bir pınarın akmasını sağlayın. Ve sana yalvarıyorum, çok arzulanan, beyaz kollu bakire Musa, bir günlük varlıkların duymasının doğru olduğu şeyler ne ise, onları ve dindarlığı uysalca sürerek bana bildir.

19. Fakat gel, her şeyin nasıl açık olduğunu her yolla incele, ne görülen herhangi bir şeye duyulandan daha fazla güven ne gürleyen bir sese dilin açıkça ortaya koyduklarından daha çok inan ne de kendisinde bilgi edinme imkanı bulunan diğer azaların hiçbirine güvenmekten geri dur, aksine her şeyi nasılsa öyle bil.

24. Kötülüklerin çarelerini ne varsa ve yaşlılığa karşı korunmayı öğreneceksin, çünkü sadece senin için gerçekleştireceğim tüm bunları. Yeryüzüne karşı yükselip ekinleri yatıran ve onları yok eden yorulmak bilmez rüzgarların gücünü kıracaksın, ve yine, dilediğin zaman onların esintilerini geri getireceksin, ve insanlar için karanlık fırtınadan mevsiminde kuraklık çıkaracaksın, ve yaz kuraklığından ağaçları beslemek için gökten boşalan sular getireceksin, ve Hades'ten çıkarıp getireceksin ölmüş bir adamın gücünü.

33. Önce her şeyin dört kökünü dinle, parlak Zeus, yaşam veren Hera (hava), Aidoneus (toprak) ve gözyaşlarıyla ölümlülerin pınarlarını ıslatan Nestis.

36. Ve sana ikinci bir şey söyleyeceğim, Ölümlü olan hiçbir şey için bir var oluş (arkhe) yoktur, ne de uğursuz ölümde bir son vardır, sadece karışma ve karışmış olanın ayrışması vardır, ama insanlar buna var oluş derler.

40. Fakat ışık, insan biçiminde veya vahşi hayvanların, bitkilerin ya da kuşların soyu biçiminde havayla karıştığında, insanlar bu şeylerin dünyaya geldiğini söylerler, ve bunlar ayrıştığında ise buna kötü kader derler, yerleşik adet böyledir ve ben kendim de bu geleneğe uygun olarak böyle adlandırırım.

45. Aptallar, çünkü daha önce var olmayanın varlığa geldiğini veya herhangi bir şeyin tamamen ölüp yok olduğunu düşünenlerin derinlemesine düşünen bilge akılları yoktur.

48. Çünkü hiç var olmayandan herhangi bir şeyin varlığa gelmesi imkansızdır ve varolanın (to on) tamamen yok olması ne mümkündür ne de algılanabilir, çünkü şeyler her zaman birinin onları yerleştirdiği yerde duracaktır.

51. Bilge akıllı bir insan böyle şeyleri tahmin edemezdi, insanların yaşam dedikleri sürece var olduklarını ve kötü ile mükemmel olanı paylaştıklarını, ama biçim almadan önce ve dağıldıktan sonra aslında hiçlikten ibaret olduklarını.

55. Fakat değersiz insanlar için güçlü kanıtlara inanmamak elbette mümkündür, ama sen Musamızın vaatlerinin sana buyurduğu gibi öğren ve onun sözünü zihninde aç.

58. Tartışmada bir başlığı diğerine bağlayarak, tek bir söz yolunu tamamlamadan, çünkü mükemmel olanı iki kez, hatta üç kez söylemek doğrudur.

60. Söyleyeceğim hakikat iki yönlüdür, çünkü bir zamanlar çoktan sadece tek bir şey yetişip var oldu, başka bir zamanda ise ayrıştı da tek olandan çokluk çıktı. Ölümlü şeylerin varlığa gelişi iki yönlüdür, yok olup gidişi iki yönlüdür, çünkü ikincisini her şeyin bir araya gelmesi hem doğurur hem yok eder, birincisi ise ayrışan parçalardan tekrar beslenip büyürken kendisi de dağılıp gider.

66. Ve bu unsurlar sürekli yer değiştirmekten asla geri durmazlar, kah Sevgi ile hepsi bir arada birleşerek tek bir bütün olurlar, kah Nefretin doğurduğu Çatışma ile her biri ayrı yönlere savrulur, ta ki bütünün birliğinde bir araya gelip ona tabi olana dek. Böylece tek olan çoktan ortaya çıkmaya alışkın olduğundan ve yine tek olanın ayrışmasıyla çokluk ortaya çıktığından, şeyler sürekli varlığa gelirler ve onlar için sabit bir çağ yoktur, ve dahası unsurlar sürekli yer değiştirmekten asla geri durmadıklarından, her zaman döngü içinde kalırlar.

74. Fakat gel, sözlerimi dinle, çünkü gerçekten öğrenmek aklı (nous) büyütür. Sözlerimin sınırlarını bildirirken daha önce söylediğim gibi, söyleyeceğim hakikat iki yönlüdür, çünkü bir zamanlar çoktan sadece tek bir şey yetişip var oldu, başka bir zamanda ise ayrıştı da tek olandan çokluk çıktı, ateş, su, toprak ve havanın sınırsız (apeiron) yüksekliği, ve bunlardan ayrı, her birini dengeleyen uğursuz Çatışma, ve onların arasında, boyu ve eni onlara denk olan Sevgi.

Fragmanlar

81. Ona zihninle bak, gözlerinle şaşkın kalıp oturma, çünkü o insanların uzuvlarına yerleşmeye alışıktır, onun sayesinde insanlar sevinçli düşüncelere dalar ve birleşme işlerini gerçekleştirirler, ona Haz ve Afrodit adını verirler, ölümlü insanlardan hiçbiri onun bu unsurlar arasında yol alırken nasıl hareket ettiğini fark edememiştir. Fakat sen benim sözlerimin aldatıcı olmayan akışını dinle.

87. Çünkü bu unsurların hepsi eşittir ve benzer şekilde kadim bir soydandır, her biri bir göreve sahiptir, her birinin kendi physis'i (tabiat) vardır. Onlara hiçbir şey eklenmez ve onlardan hiçbir şey eksilmez, çünkü sürekli yok olsalardı artık var olamazlardı. Bu bütünün hiçbir yeri boş değildir, aşırı dolu da değildir. Çünkü herhangi bir şey bu bütünün artmasına nasıl sebep olabilir ve bu artış nereden gelebilir? Ve hiçbir yer onlardan boş olmadığına göre, bu unsurlar nereye gidip yok olabilirler? Döngü sırası geldikçe sırayla egemen olurlar, birbirlerinin önünde yok olurlar ve kendilerine ayrılan sıra geldikçe çoğalırlar.

Fakat bu unsurlar hep aynıdır, birbirlerinin içine nüfuz ederek bir yerde bir şey, başka bir yerde başka bir şey olurlar, yine de her zaman kendileri gibi kalırlar.

110. Çünkü bu ikisi (Sevgi ve Çatışma) önceden de vardı ve var olacaklar, her ikisinin de olmadığı telaffuz edilemeyecek kadar uzun bir zamanın asla olmayacağını sanıyorum.

96. Fakat gel, daha önceki sözlerime kanıt oluşturan şeylere bak, eğer daha önce söylenenlerde biçimsel bir eksiklik varsa. Her yönden sıcak ve parlak olan güneşe ve ölümsüz olan, onun parlak ışınıyla yıkanan her şeye bak, her yönden karanlık ve soğuk olan yağmur bulutuna bak, yeryüzünden şeylerin temelleri ve katı bedenler fışkırır. Çatışma'da her şey bir biçime bürünmüş ve birbirinden ayrılmıştır, fakat Sevgi'de bir araya gelirler ve birbirlerini arzularlar.

104. Çünkü var olan, var olmuş olan veya var olacak olan her şey bu unsurlardan gelir, ağaçlar, erkekler, kadınlar, yaban hayvanları, kuşlar, suda beslenen balıklar ve en yüksek onura sahip, uzun ömürlü tanrılar bile bunlardan yetişmiştir.

121. Ressamlar, sanatlarında bilgelikle iyi eğitilmiş insanlar, adak sunularını hazırlarken ellerine çok renkli boyalar aldıklarında ve uyumlu bir şekilde birinden daha çok, diğerinden daha az karıştırarak her şeyin benzerlerini ürettiklerinde olduğu gibi, ölümlü şeylerin başka bir kaynağı olduğunu düşünerek yanılgının zihnini ele geçirmesine izin verme, aksine bu unsurları bil, çünkü bunu bir tanrıdan duydun.

130. Fakat gel, şimdi sana güneşin ilk ilkesini, şimdi görünen her şeyin kaynaklarını, toprağı, dalgalı denizi, nemli sisi ve her şeyi kucağında bağlayan Titan aether'i (hava) anlatacağım.

185. O zaman ne güneşin parlak dairesi seçilir, ne de toprağın tüylü gücü veya deniz, böylece uyumun sağlam kabında Tanrı sabitlenmiştir.

139. Fakat yüce Çatışma uzuvlarında beslenip büyüdüğünde ve her ikisi tarafından sırayla sürülen zaman tamamlandığında onura doğru sıçradığında,

142. Çünkü tanrının uzuvları titremeye başladı,

143. Çünkü ağır olan her şeyi tek başına koydu, hafif olanı tek başına.

146. Eğer toprağın derinliklerinin ve bol havanın sınırı olmasaydı, pek az şey gören birçok ölümlünün ağzından dökülen boş sözlerde söylendiği gibi,

150. Fakat bir araya toplanarak döner,

151. Olympos'a sakin bir ışıkla geri yansır,

152. Dost canlısı ışığın kısa bir parlama süresi vardır.

153. Güneş ışığı geniş daireye çarptığında,

154. Ödünç alınmış bir ışık, daire biçiminde, bir arabanın izini takip eder gibi dünya etrafında döner.

156. Çünkü o, karşısında kutsal daireyi görür.

157. Ve onun ışınlarını yukarıdaki gökyüzüne saçar, dünyanın üzerine karanlık yayar,

160. Ve geceyi, dünya önüne geçerek yapar,

162. Ve yerin altında birçok ateş yanar.

163. Bereketli balıkların akılsız soyuyla deniz.

164. Tuz, güneşin ışınlarıyla vurulduğunda katılaşır.

165. Deniz, yerin teridir.

166. Fakat hava, uzun kökleriyle yerin altına çöker. Çünkü o sırada böyle akmaktaydı,

169. Fakat şimdi, daha önce sırayla ortaya koyduğum dizelerimin yoluna geri döneceğim, şimdiki söylemimi o söylemden çıkaracağım. Çatışma girdabın en derin yerine ulaştığında ve Sevgi girdabın ortasında yer aldığında, o zaman tüm bu şeyler tek bir bütün olmak üzere bu noktada bir araya gelirler, ancak hemen değil, kendi isteklerine göre, biri bir yerden, diğeri başka bir yerden birleşerek. Onlar birleşirken Çatışma en dış sınıra doğru çekildi. Fakat birçok şey karışmadan kaldı, karışanlarla nöbetleşe yer değiştirdi, Çatışma yukarıda kalarak bunları hâlâ elinde tutuyordu, çünkü henüz dairenin en dış sınırlarına tamamen çekilmemişti, uzuvlarının bir kısmı içeride kalmış, diğerleri dışarı çıkmıştı.

180. Fakat o sürekli dışarı doğru atıldıkça, içeriye her zaman kusursuz Sevgi'nin nazik, ölümsüz akışı geliyordu, daha önce ölümsüz olarak öğrendiğim şeyler birdenbire ölümlü şeyler olarak varlığa geliyordu, daha önce karışmamış olanlar ise yollarını değiştirerek karışıyordu. Onlar birbirine karıştıkça, her türlü biçimde şekillenmiş, görülmesi harika binlerce ölümlü türü akıp gitti.

Hayatı

Empedokles, Sicilya'daki Akragas şehrinden olan ve milattan önce beşinci yüzyılda yaşamış bir filozoftur. Kendisi tabiat üzerine yazdığı şiirlerle tanınır ve varlığın temelinde dört elementin, yani toprak, hava, ateş ve suyun bulunduğunu savunmuştur. Bu elementler, sevgi ve çatışma adını verdiği iki kozmik güç tarafından bir araya getirilir ve birbirinden ayrılır.

Fragmanlar

186. Çünkü tüm şeyler, kendi parçalarıyla kendileri birleşmiştir, parıldayan güneş ve toprak ve gökyüzü ve deniz, ölümlü şeylerin içinde dostça olan ama birbirinden ayrılmış ne varsa. Ve böylece, aynı şekilde, karışmaya daha uygun olan ne varsa, bunlar birbirini sever ve Aphrodite tarafından birbirine benzetilir. Ama düşman olan ne varsa, hem kökenlerinde hem karışımlarında hem de üzerlerindeki biçimlerde, birleşmeye tamamen yabancı ve çok yıkıcı olarak, Çatışma'nın kışkırtmasıyla birbirinden olabildiğince uzaklaşmıştır.

195. Bu şekilde, Tyche'nin iyi inayetiyle, tüm şeylerin düşünme gücü vardır.

196. Ve en az yoğun olan ne varsa ortaya çıktığı ölçüde

197. Çünkü su suyla çoğalır, kadim ateş ateşle ve toprak kendi tözünün büyümesini sağlar.

199. Ve sevecen toprak, geniş oyuklarında parlak Nestis'in sekiz parçasından ikisini ve Hephaistos'un dört parçasını kabul etti ve bunlar, tutkallarıyla harikulade bir şekilde birbirine uydurulmuş beyaz kemikler haline geldi.

203. Ve toprak bunlarla, Hephaistos, Ombros ve parlak parıldayan Aether ile neredeyse eşit miktarlarda karşılaştı, Kypris'in kusursuz limanlarında demirlenmiş olarak, ya biraz daha fazla toprak ya da diğerlerinden daha fazlasıyla biraz daha az toprak. Bunlardan ortaya çıktı

210. Ve eğer bu elementlere karşı inancın herhangi bir şekilde eksikse, su, toprak, hava ve güneş karışınca, şimdi altında ortaya çıkmış olanlar kadar ölümlü şeylerin bunca rengi ve biçimi nasıl ortaya çıktı

214. Hem uzun ağaçlar hem de denizin balıkları nasıl ortaya çıktı.

215. Ve böylece Kypris, toprağı suyla nemlendirdiğinde, üzerine hava üfledi ve sertleşmesi için onu hızlı ateşe verdi.

217. Ve içeride olan tüm bu şeyler yoğunlaştı, dışarıda olanlar ise seyrekleşti, Kypris'in ellerinde böyle bir nemle karşılaşarak.

219. Ve böylece uzun ağaçlar meyve verir, her şeyden önce zeytinler.

221. Şarap, kabuğun altındaki odunda fermente olmuş sudur.

222. Çünkü eğer sen bunları sıkı dokunmuş zihnine yerleştirir ve saf bir dikkatle lütufla gözetirsen, tüm bu şeyler kesinlikle sonsuza dek senin olacak ve onlardan daha pek çoğuna sahip olacaksın. Çünkü bunlar, her birinin physis (tabiat) ne ise, kendi karakterine doğru büyümesini sağlayacaktır. Ama eğer insanların tarzı olduğu gibi başka türden şeylere el uzatırsan, gayretli düşüncelerini köreltmek için sayısız kötülük mevcuttur, zaman geçtikçe bunlar yaşamayı bırakacaktır, kendilerinin özlenen nesline ulaşmayı arzulayarak. Çünkü bil ki tüm şeylerin anlayışı ve kendi payları vardır.

233. Bu, denizde bulunan ağır sırtlı kabuklularda, deniz minarelerinde, mor deniz salyangozlarında ve taş kaplı kaplumbağalarda görülür, orada toprağın en üstte yattığını görürsün.

236. Saç, yapraklar, kuşların sık tüyleri ve sürüngenlerin pulları köken olarak aynı şeydir.

240. Ki bunlardan ilahi Aphrodite yorulmak bilmeyen gözler işledi.

241. Aphrodite onları sevgi bağlarıyla özenle biçimlendirirken.

242. Aphrodite'in ellerinde ilk kez birlikte büyüdüklerinde.

ve gözler alınsızca tek başlarına geziniyordu.

247. Bu gerçekten de insan uzuvlarının yığınında dikkat çekicidir, bir zamanlar bedeni oluşturan tüm uzuvlar, Sevgi tarafından bir araya getirilerek yaşamın baharında gürbüzce büyür, ama başka bir zamanda, kötü Çatışma tarafından ayrılarak, her biri yaşam denizinin dalgaları boyunca farklı yönlerde sürüklenir. Bitkilerle, sulu salonlarda yaşayan balıklarla, ini dağlarda olan canavarlarla ve kanatlarıyla taşınan kuşlarla da durum tam olarak böyledir.

254. Ancak ilahilik ilahilikle daha da karıştıkça, bu şeyler her birinin rastlayabileceği şekilde bir araya gelmeye devam etti ve bunlara ek olarak sürekli başka birçok şey de varlığa geldi.

257. Çift yüzlü ve çift göğüslü birçok yaratık ortaya çıktı, insan yüzlü sığır yavruları ve yine sığır başlı insan çocukları türedi, içlerinde erkeklerin bazı parçaları ile kadınların physis'inin karıştığı, kısır uzuvlarla donatılmış yaratıklar.

261. Ayrılmamış toynaklı, ağır yürüyüşlü sığırlar.

262. Ama şimdi gel, dinle bunları, ateşin ayrılmasının erkeklerin ve ağlayan kadınların gizli soyunu nasıl ortaya çıkardığını, çünkü bu konumuzun dışında bir masal ya da akılsızca değildir. İlk olarak topraktan, her ikisinden, yani sudan ve ateşten pay alan, tek bir bütün halinde büyümüş biçimler türedi. Bunları gerçekten de ateş, benzerine ulaşmayı arzulayarak büyüttü, ama onlar henüz uzuvlardan oluşmuş sevimli bir beden, ne de insanlara özgü bir ses veya uzuv gösteriyorlardı.

270. Ancak uzuvların physis'i bölünmüştür, bir kısmı erkeğin, bir kısmı kadının bedenindedir.

273. Saf parçalara döküldü ve bazıları

276. Rahmin daha sıcak kısımlarında erkek üretilir ve bu nedenle erkekler esmer ve daha güçlüdür.

279. İncir sütünün beyaz sütü pıhtılaştırıp bağlaması gibi.

280. Sekizinci ayın onuncu gününde beyaz akıntı geldi.

281. Tüm varolanlardan yayılan soluklar olduğunu bilerek.

281. Böylece tatlı tatlıyı kapıyordu, acı acıya fırlıyordu, keskin keskin olana gidiyordu ve sıcak sıcak olanla birleşiyordu.

284. Su şarapla daha iyi birleşir, ancak yağla birleşmek istemez.

286. Al boyanın çiçeği karışır

Doksograflarda

[Bu bölümde ilgili filozofa dair doksografik pasaj bulunmamaktadır.]

Hayatı ve Öğretisi

Empedokles, Akragas kentinden olup yaklaşık olarak yetmiş dokuzuncu Olimpiyat döneminde yaşamıştır. Kendisi Parmenides'in öğrencisi, hatta onun halefi olmuş ve onun gibi physis (tabiat) üzerine şiirsel bir dille yazmıştır. Onun fiziksel öğretisinin temelinde dört unsur, yani toprak, su, hava ve ateş yatar. Bu unsurlar değişmezdir, ancak Sevgi ve Çatışma güçlerinin etkisiyle sürekli bir birleşme ve ayrışma süreci içindedirler. Evrenin döngüsel hareketinde bu iki güç sırayla üstünlük kazanır. Canlıların oluşumu, duyum ve düşünce süreçleri de bu unsurların gözenekler vasıtasıyla birbirine karışması ve etkileşimiyle açıklanır. Psykhe (ruh) ise göksel bir kökene sahip olup, işlediği suçlar nedeniyle bu dünyaya sürülmüş ölümsüz bir varlıktır.

Fragmanlar

287. Böylece tüm varlıklar nefes alıp verir, hepsinin bedeninin dış yüzeyinde kandan yoksun etten borular uzanır ve bunların ağzında derinin en dış tabakası sık gözeneklerle delinmiştir, öyle ki kan içeride tutulurken, havanın geçmesi için kolay bir yol açılır. Ne zaman yumuşak kan buralardan hızla çekilse, hava coşkun bir dalga halinde köpürerek içeri dolar ve ne zaman kan geri sıçrasa, hava dışarı solunur, tıpkı parlak pirinçten bir klepsydra ile oynayan bir genç kızın, güzel eliyle borunun dar ağzını kapatıp gümüşümsü suyun yumuşak kütlesine daldırması gibi, su kabın içine hemen akmaz, aksine içerideki havanın kütlesi sık deliklere baskı yaparak, kız sıkışmış hava akımının önünü açana kadar suyu engeller, fakat hava çekildiğinde belirlenen miktarda su içeri girer. Ve aynı şekilde su bronz kabın derinliklerini doldurduğunda, dar ağız ve geçit insan etiyle tıkalı kaldığı sürece, dışarıdaki hava canla başla içeri girmeye çalışarak, yankılanan borunun kapıları ardında içerideki suyu tutar, onun ucunu kontrol altında tutar, ta ki kız elini çekene kadar.

Sonra, diğer taraftan, daha önce olanın tam tersi gerçekleşir, hava içeri girdikçe belirlenen miktarda su dışarı akar. İşte aynı şekilde, üyelerin arasından şiddetle çağlayan yumuşak kan iç kısımlara geri hücum ettiğinde, aceleci bir dalga ile hızlı bir hava akımı içeri girer ve kan ne zaman geri sıçrasa, hava solunur.

313. Hayvanların uzuvlarının parçalarını burun delikleriyle arayarak, ayaklarından yayılan narin kokunun ormanda geride bıraktığı kadarıyla.

314. Böylece, her şey payına düşeni almıştır.

Doksograflarda

Theophrastos şöyle aktarır, Empedokles duyumu benzerin benzerle algılanması ilkesiyle açıklar. Her bir duyumuzun, dışarıdaki unsurlarla uyumlu gözenekleri olduğunu ve algının bu gözeneklerden içeri sızan akıntılar vasıtasıyla gerçekleştiğini söyler. Görme duyusu ateş ve su unsurlarının gözdeki özel dizilimiyle, işitme ise havanın kulak içindeki yankılanmasıyla oluşur.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre ilk ilkeler dört unsurdur, ancak bunlarla birlikte onları birleştiren Sevgi ve ayıran Çatışma da mevcuttur. Evren tek bir biçimde kalmaz, bu iki gücün egemenliğine göre sürekli bir dönüşüm içinde bulunur.

Simplikios şöyle aktarır, Empedokles varlığın yok olmadığını ve yokluktan hiçbir şeyin meydana gelemeyeceğini savunur. Ona göre doğum ve ölüm denilen şeyler, aslında bu dört temel unsurun bir araya gelmesinden ve tekrar birbirinden ayrışmasından ibarettir. Bu unsurlar kendileri değişmeden kalırken, sadece karışımları değişir.

Hayatı ve Öğretisi

Empedokles, Sicilya'daki Akragas kentinden seçkin bir ailenin üyesiydi. Yaklaşık olarak sekseninci olimpiyatta parlamış, tıp, siyaset ve felsefe alanlarında büyük bir ün kazanmıştır. Tabiat üzerine yazdığı şiirinde, varlığın kökeninde dört temel unsurun, yani toprak, su, hava ve ateşin bulunduğunu savunmuştur. Bu unsurlar, physis (tabiat) düzeninde Sevgi ve Çatışma güçlerinin etkisiyle bir araya gelir ve ayrışır. Evrenin döngüsel hareketini yöneten bu güçler, kozmosun hem birliğini hem de çeşitliliğini açıklar.

Fragmanlar

816. Fırtınalı bir gecede yola çıkmayı tasarlayan birinin, parlak yanan bir ateşten fener hazırlayıp yakması, rüzgarların soluğunu dağıttıkları için her türlü rüzgarı geri püskürten cam muhafazalar kullanması ve dışarı sızan ışığın, rüzgarlardan daha ince olduğu için eşiğin ötesini yorulmak bilmez ışınlarla aydınlatması gibi, zarlara hapsedilmiş ilk ateş de yuvarlak gözbebeği olmak üzere ince örtülerle kuşatılmıştır, bu örtüler onu etrafında akan derin sudan korur, ama ateş dışarı sızar.

326. Her iki gözden tek bir görüş gelir.

327. Kalp, zıt yönlere fışkıran kan denizlerinde yer alır ve insanlar için nous (akıl) en çok orada yoğunlaşır, çünkü kalp çevresindeki kan akıldır.

330. Çünkü insanların bilgeliği, karşılaştıkları şeylere göre artar.

331. Değişip farklılaştıkları ölçüde, zihinlerinde her zaman başka düşünceler belirir.

333. Çünkü toprakla toprağı görürüz, suyla suyu, havayla ilahi havayı, ateşle de yok edici ateşi, sevgiyle sevgiyi, hüzünlü çatışmayla da çatışmayı. Çünkü her şey bunlardan uyumlu bir şekilde bir araya getirilmiş ve biçimleri bunlarla sabitlenmiştir, insanlar bunlarla düşünür, hazzı ve acıyı bunlarla hisseder.

338. Ölümlü varlıklar uğruna, ey ölümsüz Musa, kaygılarımız yüzünden ortaya çıkacak düşüncemize biraz olsun önem vermek ister miydin! Şimdi beni dinle ve yine yanımda ol, Kalliopeia.

342. Ne mutludur ilahi bilgeliğin zenginliğine sahip olana, ne zavallıdır içinde tanrılar hakkında karanlık bir sanı barındırana.

344. Tanrıya gözlerle yaklaşmak ya da onu ellerimizle kavramak mümkün değildir, oysa bu, insanın zihnine giden en iyi ikna yoludur, çünkü onun bir bedene uymuş başı yoktur, gövdesinden iki dal fışkırmaz, ne ayakları vardır, ne hızlı bacakları, ne de kıllı azaları, o sadece kutsal ve kelimelerle ifade edilemez bir zihindir, hızlı düşünceleriyle tüm kozmos boyunca koşan.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, maddesel unsurların dört tane olduğunu söyleyen ilk kişidir, ancak bunları dört olarak değil, sanki iki taneymiş gibi kullanır, bir yanda tek başına ateş, diğer yanda ise bunların karşısında toprak, hava ve su.

Theophrastos şöyle aktarır, Empedokles, algılamanın benzerin benzeriyle karşılaşmasıyla gerçekleştiğini söyler. Her bir duyu organının gözeneklerine uygun düşen akıntılar aracılığıyla algıladığımızı savunur.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, arkhe (ilk ilke) olarak dört unsuru, yani ateş, su, toprak ve havayı kabul eder. Bunları birleştiren güç Sevgi, ayıran güç ise Çatışmadır.

Simplikios şöyle aktarır, Empedokles, to on (varolan) alanında hiçbir şeyin yok olmadığını veya sıfırdan var olmadığını, sadece unsurların karışımı ve ayrışması olduğunu belirtir.

Diogenes Laertios şöyle aktarır, Empedokles'in psykhe (ruh) öğretisine göre, ruh ölümsüzdür ve işlediği suçların cezası olarak farklı bedenlerde, bitki ve hayvan formlarında sürgün hayatı yaşar.

Fragmanlar

1. Ey kutsal Akragas'ın yukarısındaki büyük şehirde oturan, işleri iyi ameller olan, saygıdeğer yabancıları ağırlayan, alçaklık nedir bilmeyen dostlarım, selam sizlere! Artık bir ölümlü değil, ölümsüz bir tanrı olarak aranızda dolaşıyorum, hak ettiğim üzere herkes tarafından saygı görüyorum, başımda şeritler ve gür çelenklerle. Bunlarla taçlandırılmış olarak ne zaman gelişen bir şehre girsem, erkekler ve kadınlar tarafından hürmetle karşılanıyorum, kazanç elde etmenin yolunun ne olduğunu sormak için sayısız kalabalıklar halinde peşimden geliyorlar, kimileri kehanetler duymak istiyor, kimileri ise uzun süredir şiddetli acılarla kıvranıp benden hastalıklarına çare arıyor.

2. Fakat sanki üstün bir varlıkmışım gibi büyük bir iş yapıyormuşçasına neden bu şeyler üzerinde duruyorum ki?

3. Dostlarım, dile getirdiğim sözlerin içinde hakikatin yattığını elbette biliyorum, fakat güvencenin insanın zihnine girişi gerçekten de zordur ve engellerle doludur.

4. Zorunluluğun bir buyruğu, tanrıların kadim, ebedi ve geniş yeminlerle mühürlenmiş bir kararı vardır, her kim günahkarca bedenini kanla kirletirse veya haksızlık üzerine yalan yere yemin ederse, uzun ömürlü olan o ruhlardan (psykhe) biri olarak, otuz bin mevsim boyunca kutsanmış olanlardan uzakta sürgünde dolaşacak, bu süre zarfında her türlü ölümlü biçimde doğarak hayatın bir acı yolunu diğeriyle değiştirecektir. Çünkü kudretli Hava onu Denize doğru kovalar, Deniz onu Yeryüzünün eşiğine kusar, Yeryüzü onu yorulmak bilmez Güneşin ışınlarına fırlatır, Güneş de onu Havanın girdaplarına atar, biri diğerinden teslim alır onu ve hepsi ondan nefret eder.

Ben de şimdi bunlardan biriyim, tanrılardan kaçan bir sürgün ve öfkeli Çatışmanın insafına kalmış bir gezgin.

Fragmanlar

383. Çünkü bundan önce bir zamanlar ben de bir oğlan, bir kız, bir çalı, bir kuş ve denizde süzülen dilsiz bir balıktım.

385. Katliamın, Öfkenin ve diğer kader türlerinin, çürütücü hastalıkların ve kokuşmuşluğun hüküm sürdüğü o alışılmadık diyarı görünce ağladım ve feryat ettim.

388. Karanlıkta dolaşırlar çayır boyunca.

390. Nasıl bir onurdan ve ne yüce bir saadet mertebesinden düşüp de yeryüzündeki bu güruha karıştım.

Hayatı

[okunamadı] toprak ve Güneş, kanlı Çekişme ve sakin yüzlü Uyum, Güzellik ve Çirkinlik, Hız ve Ağırlık, sevimli Gerçek ve karanlık gözlü Belirsizlik, Doğum ve Ölüm, Uyku ve Uyanıklık, Hareket ve Durağanlık, çok taçlı Yücelik ve Alçaklık, Sessizlik ve Ses.

Ey ölümlüler, ne büyük çatışmalardan ve ne büyük feryatlardan doğdunuz!

Fragmanlar

404. Çünkü yaşayan olmaktan çıkarıp bir değişimle onlara ölümün biçimini verdi.

405. Ne savaş tanrısı Ares vardı onlarda, ne Kydoimos (Kargaşa), ne kral Zeus, ne Kronos, ne Poseidon, sadece kraliçe Kypris vardı. Ona kutsal sunularla, boyalı resimlerle, ustalıkla yapılmış kokulu merhemlerle, karışılmamış mür ve kokulu günlük kurbanlarıyla tapınırlar, sarı arılardan elde edilen sunuları toprağa dökerlerdi.

Onun sunağı boğaların temiz kanıyla ıslanmazdı, hayvanları yaşamdan mahrum etmek ve onların güzel bedenlerini yemek, insanlar arasındaki en büyük kirlenmeydi.

415. Aralarında olağanüstü bilgiye sahip, özellikle her türlü bilgece işin ustası olan ve gerçekten de en büyük akıl zenginliğine sahip bir adam vardı, çünkü ne zaman tüm aklıyla uzansa, varolan her şeyi kolayca görürdü, hatta on ya da yirmi insan ömrü boyunca olanları bile.

421. Çünkü tüm hayvanlar ve kuşlar insanlara karşı uysal ve itaatkardı, sevgiyle yanıp tutuşurlardı, ağaçlar her zaman yaprakları ve meyveleriyle büyür, tüm yıl boyunca bol meyveyle yüklenirdi.

425. Bu bazısı için helal, bazısı için haram değildir, herkes için helal olan şey, geniş hüküm süren hava ve sınırsız ışık boyunca kesintisizce uzanır.

427. Kötü katliamdan vazgeçmeyecek misiniz, birbirinizi umursamazca yiyip bitirdiğinizi görmüyor musunuz?

430. Bir baba, biçim değiştirmiş sevgili oğlunu yakalar ve bir dua ile onu boğazlar, cehaleti ne kadar da büyüktür! Kurban edene yalvararak sürüklenirler, o ise onların sitem dolu çığlıklarını duymaz, onları boğazlar ve kötü şöleni hazırlar. Sonra aynı şekilde oğul babayı, kızlar annelerini yakalar, onları yaşamdan mahrum ettikten sonra sevgili bedenlerini yiyip bitirirler.

436. Yazıklar olsun ki, dudaklarımla yutulacak aşağılık işler tasarlamadan önce acımasız bir gün beni yok etmedi!

438. Hayvanlar arasında dağlarda dolaşan, yatağı toprak olan aslanlar olurlar, güzel yapraklı ağaçlar arasında ise defne olurlar.

442. Sert tunç kapta beş pınardan gelen suyu karıştırarak ellerinizi temizleyin.

445. Bu yüzden katlanması zor kötülüklerle çıldırmış durumdasınız, ruhunuzu (psykhe) acı dertlerden asla kurtaramayacaksınız.

447. Ama sonunda yeryüzünde yaşayan insanlar arasında kahinler, ilahi yazarları, hekimler ve önderler olurlar, buradan da en yüce onurları kabul ederek tanrılara dönüşürler, diğer ölümsüzlerle aynı ocağı ve sofrayı paylaşırlar, insani dertlerden uzak, ölümün ve zararın gücünün ötesinde yaşarlar.

Doksograflarda

Platon şöyle aktarır, Düşünmemizi sağlayan şey kan mıdır, yoksa hava mı, yoksa ateş mi?

Platon şöyle aktarır, Belki de gerçekten ölüyüzdür, nitekim daha önce bilgelerden birinin şöyle dediğini duymuştum, şimdi bizler ölüyüz ve beden bizim mezarımızdır, ruhun arzuların bulunduğu o kısmı ise ikna edilmeye açıktır ve yukarı aşağı hareket eder. Gerçekten de zeki bir adam, belki Sicilyalı ya da İtalyalı biri, mecazi bir dille konuşarak, kelimeyi "inanılır" ve "ikna edilebilir" olanlardan alıp ona bir fıçı dedi. Akıldan yoksun olanları ise inisiye edilmemişler olarak adlandırdı ve inisiye edilmemişlerin ruhunun arzularının bulunduğu o kısmını, onun doymak bilmezliği olarak adlandırdı ve tıpkı delik bir fıçı gibi su tutmadığını söyledi, bu benzetmeyi onun doymak bilmez arzuları yüzünden kullandı.

Platon şöyle aktarır, Empedokles gibi, şeylerden yayılan bazı akıntılar olduğunu söylüyor musun? Şüphesiz. Ve bu akıntıların girdiği ve içinden geçtiği gözenekler olduğunu? Evet, gerçekten de öyle. Ve bu akıntıların bazılarının belirli gözeneklere uyduğunu, diğerlerinin ise daha küçük veya daha büyük olduğunu? Bu doğrudur. Ve görme diye bir şeyin var olduğunu? Evet. Ve rengin, görme duyusuna uygun ve bu duyuyla algılanabilen biçimlerin akıntısı olduğunu? Öyledir.

Platon şöyle aktarır, Ve bazı İyonya ve Sicilya Musaları daha sonra her iki görüşü bir arada örmenin ve varolanın (to on) çok ve bir olduğunu, nefret ve sevgi tarafından yönetildiğini söylemenin en güvenlisi olduğu konusunda anlaştılar. Ayrı düşerken her zaman bir araya gelir, der Musaların daha sert olanları. Ancak daha yumuşak olanlar bu şeylerin her zaman böyle olduğunu kabul ederler ve kısmen, bazen her şeyin bir olduğunu ve Aphrodite tarafından sevgi dolu kılındığını, diğer zamanlarda ise bir tür çekişme nedeniyle çok ve kendi kendisiyle düşman olduğunu söylerler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve diğerleri, Anaksimandros'un söylediği gibi ve şeylerin hem bir hem de çok olduğunu savunan Empedokles ve Anaksagoras gibi, birliğin içinde var olan zıtların ondan ayrıştığını söylerler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ancak Empedokles'in yaptığı gibi, unsurları sayıca daha az ve sınırlı kabul etmek daha iyidir.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, havanın her zaman yukarıya doğru ayrışmadığını, rastgele ayrıştığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, şeylerin zamanın bir kısmında hareket halinde olduğunu ve yine durulduğunu söyler, Sevgi çoktan bir yapmaya yöneldiğinde veya Çekişme birden çok yapmaya yöneldiğinde hareket halindedirler, aradaki zamanda ise durulurlar.

Aristoteles şöyle aktarır, Dolayısıyla bu hareketi bir ilk ilke (arkhe) olarak kabul etmek gerekir, görünüşe göre Empedokles de Sevgi ve Çekişme'nin zorunlu olarak şeyleri yönettiğini ve zamanın bir kısmında onları hareket ettirdiğini, aradaki zamanda ise durulduklarını söylerken bunu kastetmektedir.

Aristoteles şöyle aktarır, Bir zamanda meydana geliş, başka bir zamanda ise yok oluş vardır ve bu her zaman böyle devam eder, Agrigentumlu Empedokles ve Efesli Herakleitos böyle söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ne durumun bu şekilde olduğunu kabul edebiliriz, ne de Empedokles'in söylediği gibi, dönme hareketi yüzünden kendi aşağı doğru olan ivmesinden daha yavaş bir hareket elde ederek bu kadar uzun süre korunduğunu varsayabiliriz.

Aristoteles şöyle aktarır, Fakat onun neden durduğunun nedenini arıyorlar ve bazıları bu şekilde, genişliğinin veya büyüklüğünün neden olduğunu söylüyor, diğerleri ise, Empedokles gibi, göklerin bir daire içinde dönen ve daha yavaş hareket eden hareketinin, kaplardaki su gibi, yerin hareketini engellediğini söylüyor.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Oluşun ayrışmış ve hareket halinde olan şeyden meydana geldiğini kabul etmek doğru değildir. Bu yüzden Empedokles, Sevgi söz konusu olduğunda oluşu göz ardı eder, çünkü gökyüzünü ayrışmış parçalardan hazırlayarak ve birleşimi Sevgi aracılığıyla gerçekleştirerek bir araya getiremezdi, zira elementlerin düzeni ayrışmış parçalardan kurulmuştur, öyle ki zorunlu olarak tek ve bileşik olan bir şeyden ortaya çıkmıştır.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles ateşin, toprağın ve diğer elementlerin bedenlerin elementleri olduğunu ve her şeyin bunlardan oluştuğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Fakat eğer ayrışma bir şekilde durdurulacak olursa, ya içinde durdurulduğu beden bölünemez olacaktır ya da ayrılabilir olduğu halde hiçbir zaman bölünmeyecek olan bir beden olacaktır, nitekim Empedokles de bunu kastediyor görünmektedir.

Aristoteles şöyle aktarır, Boşluğun varlığını reddeden bazısı, hafif ve ağır olanı dikkatle incelememiştir, Anaksagoras ve Empedokles gibi.

Aristoteles şöyle aktarır, Bu yüzden Empedokles bu tarzda konuşur ve hiçbir şeyin varlığa gelmediğini, sadece karışım ve karışmış olanın ayrışması olduğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles hem şeylerin göründüğü haline karşı çıkıyor hem de kendi kendisiyle çelişiyor görünüyordu. Çünkü bir keresinde elementlerden hiçbirinin bir diğerinden ortaya çıkmadığını, aksine diğer tüm şeylerin bunlardan ortaya çıktığını söyler, başka bir keresinde ise Çatışma hariç tabiatın (physis) tamamını bir araya getirerek tek bir şey yapar ve her bir şeyin bu tek olandan ortaya çıktığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Bazıları her bir duyu izleniminin, içeri giren en son ve en güçlü etkenden belirli gözenekler aracılığıyla alındığını düşünmüştür ve bu tarzda gördüğümüzü, işittiğimizi ve diğer tüm duyularla algıladığımızı söylerler, dahası hava, su ve şeffaf maddelerin içinden gördüğümüzü, çünkü bunların küçüklükleri sebebiyle görünmez olan ve bir sıra halinde birbirine yakın duran gözenekleri olduğunu belirtirler ve daha şeffaf olan maddeler daha fazla gözeneğe sahiptir. Birçokları belirli şeyler hakkında bu tarzda kesin ifadelerde bulunmuştur, nitekim Empedokles de sadece etkin ve edilgen bedenler hakkında bunu söylemekle kalmamış, aynı zamanda gözenekleri birbiriyle uyuşan bedenlerin karıştığını da söylemiştir.

Aristoteles şöyle aktarır, Gerçekten bir olandan çokluk ortaya çıkamazdı, ne de gerçekten çok olandan birlik ortaya çıkabilirdi, çünkü bu imkansızdır, fakat Empedokles ve diğer bazılarının söylediği gibi, varolanlar (to on) gözenekler aracılığıyla etkilenir, dolayısıyla tüm değişim ve tüm meydana geliş bu tarzda ortaya çıkar, ayrışma ve yok oluş boşluk aracılığıyla gerçekleşir ve benzer şekilde büyüme, katı bedenlerin yavaş yavaş içeri girmesiyle olur. Çünkü Empedokles için Leukippos'un söylediği gibi söylemek neredeyse zorunludur, zira gözenekler tamamen bitişik olmadıkça, bazı katı ve bölünemez bedenler vardır.

Aristoteles şöyle aktarır, Ancak Empedokles'e gelince, onun elementler söz konusu olduğunda oluşu ve yok oluşu kabul ettiği açıktır, fakat bunların toplam kütlesinin nasıl ortaya çıktığı ve yok olduğu açık değildir, ne de ateşin bir elementi olduğunu ve benzer şekilde diğer her şeyin bir elementi olduğunu reddeden birinin bunu söylemesi mümkündür, tıpkı Platon'un Timaios'ta yazdığı gibi.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve bazıları hemen dört element olduğunu söyler, Empedokles gibi. Fakat o bunları ikiye indirger, çünkü diğer tümünü ateşin karşısına koyar.

Aristoteles şöyle aktarır, O halde Çatışma elementleri ayırmaz, aksine Sevgi, kökenleri bakımından tanrıdan önce olanları ayırır, ve bunlar tanrılardır.

Aristoteles şöyle aktarır, Benzer şekilde, eğer biri denizin yerin teri olduğunu söyleyerek belirgin ve açık bir şey söylediğini düşünürse bu saçma olurdu, örneğin Empedokles gibi, çünkü böyle bir ifade belki şiirin amaçları için yeterli olabilir (çünkü eğretileme şiirseldir), fakat tabiatın bilgisi için hiç de yeterli değildir.

Aristoteles şöyle aktarır, Bazıları ateşin bulutlarda ortaya çıktığını söyler ve Empedokles bunun güneş ışınları tarafından kuşatılan şey olduğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ruh (psykhe) sahibi olan şeyin hareket halinde olduğu gerçeğine dikkat edenlerin hepsi, ruhun hareketin en önemli kaynağı olduğunu varsayarlar, ve onun varolanları bildiğini ve algıladığını düşünenlerin hepsi, ilk ilkenin (arkhe) ruh olduğunu söyler, bazıları birden fazla ilk ilke kabul ederken diğerleri tek bir ilk ilke kabul eder, nitekim Empedokles ilk ilkenin tüm elementlerin ürünü olduğunu ve bunlardan her birinin ruh olduğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve benzer şekilde, ruhun karışımın nedeni olması gariptir, çünkü elementlerin karışımı, et ve kemikle aynı nedene sahip değildir. O halde sonuç, eğer tüm şeyler birbirine karışmış elementlerden ortaya çıkıyorsa, tüm beden boyunca birçok ruhun bulunacağı olacaktır, ve karışımın nedeni uyum ve ruhtur.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü Empedokles'in söylediği gibi, her bir şeyin maddi elementlerle ve benzerin benzerle bilindiğini söylemek birçok karmaşayı beraberinde getirir. Ve sonuçta Empedokles tanrıyı algılama gücünden en yoksun olan olarak görür, çünkü yalnızca o, elementlerden birini, yani Çatışmayı ve dolayısıyla tüm ölümlü şeyleri bilmez, zira bunların her biri tüm elementlerden oluşur.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve Empedokles, bitkilerin kökleriyle birlikte aşağıya doğru büyüdüğünü çünkü toprağın doğal olarak bu yöne gittiğini ve yukarıya doğru büyüdüklerini çünkü ateşin bu yöne gittiğini söylemeye devam ettiğinde hatalıydı.

Aristoteles şöyle aktarır, Dolayısıyla ışığın bu ateşin varlığı olduğu açıktır. Ve Empedokles ve onunla aynı fikirde olan diğer herkes, ışığın hareket ettiğini ve yer ile yeri çevreleyen şey arasında ortaya çıktığını, her ne kadar dikkatimizden kaçsa da, söylemekle yanılmıştır.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles'in söylediği gibi, içindeki suyun, küçüklüğü sebebiyle görünmez olan bir sıvı formuna sahip olması zorunludur.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, güneşten gelen ışığın görüşe veya yere ulaşmadan önce ilk olarak aradaki boşluğa girdiğini söyler.

Doksograflarda

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, en çok ateşe sahip olan en sıcak hayvanların, tabiatlarındaki (physis) sıcaklık fazlalığından kaçınmak için suda yaşadıklarını ve böylece kendilerinde soğuk ve ıslak eksikliği olduğundan, bulundukları yer sayesinde korunduklarını söylemekle hata etmiştir.

Aristoteles şöyle aktarır, Nefes almaya gelince, bazıları bunun ne işe yaradığını söylemez, sadece Empedokles ve Demokritos gibi bunun gerçekleşme biçimini tarif ederler.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, el tırnaklarının sinirden sertleşme yoluyla meydana geldiğini söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Dolayısıyla Empedokles, hayvanlarda birçok özelliğin doğumlarında tesadüfen öyle denk geldiği için ortaya çıktığını, örneğin arkaya doğru bükülen birinden geldikleri için böyle bir omurgaya sahip olduklarını söylemekle yanılmıştır.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve zaman zaman Empedokles, hakikatin kendisi tarafından yönlendirilerek buna rastlar ve varolan (to on) ile tabiatın akıl (logos) olduğunu söylemek zorunda kalır, tıpkı bir kemiğin ne olduğunu beyan ederken yaptığı gibi, çünkü onun elementlerden biri, ikisi, üçü veya hepsi olduğunu söylemez, aksine bunların karışımının aklı olduğunu söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Anaksagoras ve Empedokles, bitkilerin arzuyla hareket ettiğini söyler ve onların algıya sahip olduklarını, haz ile acıyı hissettiklerini iddia ederler. Empedokles cinsiyetin onlarda karışmış olduğunu düşünmüştür.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles yine bitkilerin, olgunlaşmasında mükemmel olmayan daha aşağı bir dünyada doğduklarını ve bu olgunlaşma tamamlandığında bir hayvanın meydana geldiğini söylemiştir.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles, bahsedilenlere dördüncü olarak toprağı da ekleyerek dört element kabul eder, çünkü bunlar her zaman kalıcıdır ve meydana gelmezler, ancak büyüklük ve küçüklük bakımından, bir araya gelerek tek bir şeyde birleşirler ve ondan ayrılarak çözülürler.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve tabiatta iyinin karşıtı da var göründüğünden, sadece düzen ve güzellik değil, aynı zamanda düzensizlik ve çirkinlik de bulunduğundan ve kötü iyiden, çirkin de güzelden daha çok göründüğünden, bir başkası Sevgi ve Çatışma'yı, her birini bunlardan birinin nedeni olarak ortaya koymuştur. Çünkü eğer insan Empedokles'in aptalca söylediklerini değil de aklın gerektirdiğini takip edip varsayacak olursa, Sevgi'nin iyi olanın, Çatışma'nın ise kötü olanın nedeni olduğunu görecektir, öyle ki eğer birisi Empedokles'in belirli bir tarzda konuştuğunu ve kötü ile iyiyi ilk ilkeler (arkhe) olarak adlandıran ilk kişi olduğunu söylerse, eğer iyinin kendisi tüm iyi şeylerin, kötünün kendisi de tüm kötü şeylerin nedeniyse, belki de doğru söylemiş olur.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve Empedokles nedenleri Anaksagoras'tan daha çok kullanır, ama yine de yeterince değil, ne de onlarda üzerinde uzlaşılan şeyi bulur. Her halükarda onun için sevgi genellikle ayıran bir neden, çatışma ise birleştiren bir nedendir. Çünkü çatışma yüzünden her ne zaman bütün elementlerine ayrılsa, ateş ve diğer elementlerin her biri tek bir yerde toplanır, ve yine, sevgi yüzünden her ne zaman hepsi bir araya getirilse, parçalar zorunlu olarak her şeyden tekrar ayrılır. Üstelik Empedokles, hareketin nedenini tek bir şey yapmayıp, farklı ve zıt yaparak bu nedeni ayırt etmesi ve ortaya koyması bakımından kendisinden öncekilerden ayrılmıştır. Dahası, bahsedilen dört elementi ilk kez madde formunda tanımlamıştır, ancak onları dört olarak değil, sadece iki olarak kullanmıştır, tek başına ateş ve tabiatça bir olan toprak, hava ve su gibi ateşe karşıt olan diğerleri.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve eğer bir kimse bunların birden daha çok olduğunu iddia ederse, tıpkı Empedokles'in maddenin dört töz olduğunu söylemesi gibi, aynı şey geçerlidir. Çünkü onunla ilgili olarak da aynı tuhaf sonuçların geçerli olması kaçınılmazdır. Zira ateş ve toprağın aynı töz olarak kalmaması ölçüsünde elementlerin birbirinden doğduğunu görürüz, çünkü tabiat üzerine dizelerde onlar hakkında böyle söylenir, ve hareketlerinin nedeni konusunda, bir mi yoksa iki mi kabul etmek gerektiği hususunda, onun kesinlikle ne doğru ne de övgüye değer bir şekilde konuşmadığını düşünmeliyiz.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü ilk felsefe, Empedokles bile bir kemiğin akılla var olduğunu, yani ne olduğunu ve maddenin özünün ne olduğunu söylediğinde, nedenleri ve ilk ilkesi bakımından çocukçaymış gibi, her konuda anlaşılmaz bir şekilde konuşuyor görünmektedir.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve en tutarlı şekilde konuştuğu düşünülebilecek olan Empedokles bile aynı deneyimi yaşamıştır, çünkü belirli bir ilk ilkenin, yani Çatışma'nın, yok oluşun nedeni olduğunu iddia eder, ama yine de bunun bile birikten doğuşa neden olduğu düşünülebilir, çünkü tanrı hariç diğer tüm şeyler kaynak olarak bundandır.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve bu dizelerin dışında da bu durum açık olurdu, çünkü eğer şeylerin içinde çatışma var olmasaydı, onun söylediği gibi her şey bir olurdu, çünkü bir araya geldiklerinde, çatışma en son durak noktasına gelir. Bu yüzden onun için en mutlu Tanrı'nın diğer varlıklardan daha az zekaya sahip olduğu sonucu çıkar, çünkü tüm elementleri bilmez, zira çatışmaya sahip değildir ve benzerin bilinmesi benzerle olur.

Aristoteles şöyle aktarır, Zorunluluğun hiçbir nedenini açık kılmaz. Ancak, yine de, sadece şu kadarını tutarlı bir şekilde söyler, çünkü bazı varlıkları yok olabilir, diğerlerini ise yok edilemez kılmaz, aksine elementler dışındaki her şeyi yok olabilir kılar. Ve şimdi tartışılan sorun, eğer aynı elementlerden geliyorlarsa, neden bazı şeylerin var olduğu ve diğerlerinin var olmadığıdır.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve Empedokles bir bakıma dostluğu iyi olarak kabul ederek konuşur. Ve bu, hem şeyleri bir araya getirdiği için hareket ettirici neden olarak, hem de karışımın bir parçası olduğu için madde olarak ilk ilkedir.

Aristoteles şöyle aktarır, ama anlamamak, Empedokles'in dizelerini tekrarlayan sarhoş bir adam gibi.

Aristoteles şöyle aktarır, Empedokles dahil diğerleri ise aksini, benzerin benzeri aradığını söyler.

Doksograflarda ve Diğer Yazarlarda

Aristoteles şöyle aktarır, bir köpeğin her zaman aynı kiremit üzerinde uyumaya alışması üzerine Empedokles’e köpeğin neden hep aynı kiremitte uyuduğu sorulduğunda, köpeğin kiremitle bir tür benzerliği olduğunu, bu benzerliğin de köpeğin orayı mesken tutmasının nedeni olduğunu söylemiştir.

Aristoteles şöyle aktarır, Homeros ve Empedokles’in vezin dışında ortak hiçbir yanı yoktur, bu yüzden ilki şair olarak adlandırılmalı, ikincisi ise şairden ziyade bir physis (tabiat) araştırmacısı olarak görülmelidir.

Diogenes Laertios şöyle aktarır, Aristoteles, Sophistes adlı eserinde Empedokles’in retoriği, Zenon’un ise diyalektiği ilk keşfeden kişi olduğunu söyler.

Diogenes Laertios şöyle aktarır, Aristoteles, Xanthos’un onun hakkındaki anlatımında belirttiği gibi, kendisine sunulan krallık yetkisini reddetmesinden ve sadeliği açıkça çok daha fazla tercih etmesinden de anlaşılacağı üzere, Empedokles’in her türlü yönetim biçiminden uzak ve özgür kaldığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Meton’un oğlu Akragaslı Empedokles, dört elementin ateş, hava, su ve toprak olduğunu, iki dinamik arkhe (ilk ilke) olarak da sevgi ve çatışmanın bulunduğunu söyler, bunlardan biri birleştirmeye, diğeri ise ayırmaya yöneliktir.

Ve şöyle konuşur, Önce her şeyin dört kökünü dinle, ışıldayan Zeus ve hayat veren Hera ile Aidoneus ve gözyaşlarıyla ölümlülerin pınarlarını ıslatan Nestis. Burada Zeus ile kaynayan şeyi ve aetheri, hayat veren Hera ile nemli havayı, Aidoneus ile toprağı kasteder, ölümlülerin pınarı olan Nestis ile de nemli tohumu ve suyu kastetmektedir.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, evren tektir, ancak evren her şey demek değildir, her şeyin küçük bir parçasıdır ve geri kalanı maddedir der. Bir olanın zorunluluk olduğunu, maddesinin dört elementten oluştuğunu, formlarının ise çatışma ve sevgi olduğunu kabul eder. Elementleri tanrılar, bunların karışımını ise evren olarak adlandırır. Evrenin düzeni yine bunlara çözünecektir ve ruhların ilahi olduğunu, bunlardan saf bir şekilde pay alan saf insanların da ilahi olduğunu düşünür.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, dört elementin gerisinde, elementlerden önceki elementler gibi olan en küçük parçacıkların, yani homeomerilerin (yuvarlak parçacıkların) bulunduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, rengin, görme duyusunun gözeneklerle uyumlu bir mutabakatı olduğunu beyan etmiştir. Elementlerin karşılığı olan dört renk vardır, beyaz, siyah, kırmızı, sarı.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, elementlerin, olabilecek en küçük ve adeta elementlerin elementleri olan çok küçük kütlelerden oluştuğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles ve diğerleri, evreni küçük parçalardan oluşan bedenleri bir araya getirerek oluşturanların hepsi, birleşmeleri ve ayrışmaları kabul ederler ama mutlak anlamda var oluşu ve yok oluşu kabul etmezler, çünkü bu değişimler niteliksel bir dönüşümle değil, bir araya gelerek niceliksel olarak gerçekleşir.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, zorunluluğun özünün, ilk ilkelerin ve elementlerin etkin nedeni olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, güneşin rotasının, evrenin sınırının ana hatları olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, evrenin, Sevgi ve Çatışmanın dönüşümlü egemenliğine göre meydana geldiğini ve yok olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, önce aetherin ayrıştığını, ikinci olarak ateşin, ardından da dönüşünün gücüyle sıkışırken içinden suyun fışkırdığı toprağın ayrıştığını söyler, bu sudan buhar halinde hava yükselmiş, aetherden gökyüzü, ateşten güneş meydana gelmiş ve yeryüzündeki bedenler diğerlerinden sıkışarak oluşmuştur.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, şeylerin her şeyin içinde sabit bir konumda olmadığını, elementlerin yerlerinin de belirlenmediğini, aksine her şeyin birbirinden pay aldığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, güneşin hızlı hareketiyle hava yol verdiğinde, kuzey kutbunun büküldüğünü, böylece kuzey bölgelerinin yükseldiğini ve güney bölgelerinin tüm evrene oranla alçaldığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, sağ tarafın yaz gündönümüne, sol tarafın ise kış gündönümüne doğru olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, gökyüzünün, ateş tarafından kristal formda sabitlenen havadan katılaştığını ve her iki yarımkürede ateşin ve havanın doğasından pay alan şeyleri kuşattığını söyler.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, yıldızların, ilk ayrışmada havanın kendi içinde sıkıştırıp dışarı fırlattığı, ateşli maddeden oluşmuş ateşli bedenler olduğunu söyler. Sabit yıldızlar kristal kubbe ile bağlıdır, ancak gezegenler serbest bırakılmıştır.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, iki güneş olduğunu söyler, biri arkhetip olandır, evrenin bir yarımküresini dolduran ve her zaman kendi karşılığı olan parlaklığa dönük duran ateştir, diğeri ise görünen güneştir, ısı ile karışık havayla dolmuş olan diğer yarımküredeki karşılık gelen parlaklıktır, yuvarlak dünyadan yansıyarak kristal güneş haline gelir ve ateşli yarımkürenin hareketiyle birlikte sürüklenir, kısaca söylemek gerekirse güneş, dünyayı çevreleyen ateşe karşılık gelen parlaklıktır.

Aetios şöyle aktarır, Karşıt parlaklığa bakan güneş, dünya ile aynı büyüklüktedir.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, gündönümlerinin, güneşin kendisini çevreleyen küre ve dönenceler tarafından her zaman düz bir çizgide hareket etmekten alıkonulması yüzünden gerçekleştiğini söyler.

Aetios şöyle aktarır, Ay önüne geçtiğinde güneş tutulur.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, ayın, ateş nedeniyle sabit bir forma kavuşmuş, bulut benzeri, bir araya yuvarlanmış hava olduğunu, dolayısıyla bir karışım olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Ay bir disk formundadır.

Aetios şöyle aktarır, Ay ışığını güneşten alır.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles, ayın güneşe olan uzaklığının, dünyaya olan uzaklığının iki katı olduğunu söyler. Gökyüzünün bir ucundan diğer ucuna olan mesafe, dünyadan gökyüzüne olan yükseklikten, yani ayın bize olan uzaklığından daha büyüktür, buna göre gökyüzü daha fazla yayılmıştır, çünkü evren bir yumurta biçiminde düzenlenmiştir.

Doksograflarda

Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre gök gürültüsü ve şimşek, ışığın bir buluta çarpmasıyla oluşur, öyle ki ışık kendisini engelleyen havayı dışarı iter, ışığın sönmesi ve bulutun parçalanması bir gürültü yaratır, ışığın tutuşması şimşeği meydana getirir, yıldırım ise şimşeğin sesidir.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles ve Stoacılar, hava yoğunlaşarak yukarı doğru zorlandığında ve egemen olduğunda kışın geldiğini, ateş aşağı doğru zorlandığında ve egemen olduğunda ise yazın geldiğini söylerler. Deniz, güneşin ısısının artan basınç nedeniyle yeryüzünden çıkardığı yerin teridir.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre psykhe (ruh), özü itibarıyla hava ve aether olan şeylerin bir karışımıdır. Empedokles ve diğerleri, nous (akıl) ve psykhenin aynı olduğunu, dolayısıyla onların fikrine göre hiçbir hayvanın tamamen akıldan yoksun olamayacağını kabul ederler.

Empedokles ve diğerleri, psykhenin yok edilemez olduğunu söylerler. Aetios şöyle aktarır, Empedokles ve diğerlerine göre duyumlar aldatıcıdır.

Duyumlar, gözeneklerin simetrisine göre parça parça ortaya çıkar, her bir özel duyu nesnesi belirli bir duyu organına uyarlanmıştır. Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre görme, hem ışınlar hem de imgeler aracılığıyla izlenimler alır. Ancak daha çok ikinci yöntemle gerçekleşir, çünkü görme akıntıları kabul eder. Aynalardaki yansımalar, aynanın yüzeyinde oluşan akıntılar aracılığıyla gerçekleşir ve aynadan ayrılan, akıntıların içine aktığı önlerindeki havayı beraberinde taşıyan ateşli madde aracılığıyla tamamlanır.

Empedokles'e göre işitme, rüzgarın kulağın kıkırdağına çarpmasıyla gerçekleşir, bu kıkırdağın kulak içinde bir çan gibi sallanacak ve vurulacak şekilde asılı durduğunu söyler. Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre koku, akciğerlerin nefes almasıyla içeri alınır, nefes alma ağırlaştığında, nezle olanlarda olduğu gibi pürüzlülük nedeniyle algıya katılmaz. Empedokles'e göre canlının ilk nefesi, bebeklerdeki ıslaklık çekildiğinde ve dışarıdaki hava yandaki akciğer açıklığına girmek üzere boşluğa geldiğinde gerçekleşir, bundan sonra dışarıdan gelen ilk etkiyle içteki sıcaklık, havayı aşağıdan dışarı doğru iter, bu nefes vermedir, dış havaya karşılık gelen geri dönüşte ise havanın içeri girmesine neden olur, bu da nefes almadır. Ve şimdi yüzeye çıkan ve kendi akıntılarıyla dışarı çıkarken havayı burun deliklerinden dışarı iten kana hükmeden şey nefes verme olur, hava geri dönüp kanın içine dağılmış olan ince açıklıklara girdiğinde ise bu nefes alma olur.

Ve o, klepsydra (su saati) örneğinden bahseder.

Aetios şöyle aktarır, Empedokles'e göre erkek veya dişi, sıcaklık ve soğukluğa göre doğar, bu yüzden ilk erkeklerin yeryüzünün doğusunda ve güneyinde, dişilerin ise kuzeyinde doğduğunu kaydeder. Empedokles'e göre ucube doğumlar, tohumun çok fazla veya çok az olmasından, hareketin bozulmasından, birkaç parçaya bölünmesinden veya yana doğru bükülmesinden kaynaklanır. Empedokles'e göre ikizler ve üçüzler, tohumun fazlalığından ve bölünmesinden ileri gelir. Empedokles'e göre çocukların anne babaya benzerliği, verimli tohumun gücünden kaynaklanır, farklılıklar ise tohumdaki sıcaklık dağıldığında ortaya çıkar. Empedokles'e göre döl, kadının gebe kalma anındaki hayaline göre şekillenir, çünkü kadınlar sıklıkla resimlere ve heykellere aşık olurlar ve bunlara benzer döller meydana getirirler.

Empedokles'e göre katırlar kısırdır, çünkü rahim küçük, alçak ve dardır, karın bölgesine ters bir şekilde bağlanmıştır, bu yüzden tohum oraya düzgün girmez, ulaşsa bile rahmet tohumu kabul etmez. Empedokles'e göre embriyo canlı [değildir], karında nefes almadan var olur, canlının ilk nefesi doğumda, bebeklerdeki ıslaklık çekildiğinde ve dışarıdaki hava akciğerlerin açıklıklarına girmek üzere boşluğa geldiğinde gerçekleşir.

Empedokles'e göre hayvanların ve bitkilerin ilk nesilleri hiçbir zaman tam değildi, uyumsuz parçalarla birleşmişlerdi, ikinciler birbirine ait parçaların formlarıydı, üçüncüler tek bir bütün halinde büyümüş parçalardı, dördüncüler ise artık toprak ve su gibi benzer parçalardan değil, zaten birbirine nüfuz etmiş olan elementlerden (ilk unsurlardan) oluşuyordu, bazıları için besinin yoğunlaşması, diğerleri için ise dişilerin güzelliğinin tohumun hareketini uyandırması söz konusuydu. Ve tüm hayvan sınıfları bu tür karışımlar nedeniyle ayrıldı, suya daha uygun olanlar buraya koştu, daha fazla ateşli maddeye sahip olanlar havaya yükseldi, daha ağır olanlar karada kaldı ve karışımdaki eşit paylar her birinde kendini gösterdi.

Hayatı

[okunamadı] herkesin göğsünde. Empedokles, et, dört elementin eşit miktarlarda karışmasından meydana gelir, sinirler ise ateş ve toprağın ikişer katı oranında karışmasından oluşur, hayvanların tırnakları, havayla temas ederek soğuyan sinirlerden meydana gelir, kemikler ise ikişer eşit kısım su ve toprak ile dört kısım ateşin bir araya gelmesinden oluşur. Ter ve gözyaşı, kanın eriyip incelmesi ve dışarı akmasıyla meydana gelir. Empedokles, uyku, kandaki sıcaklığın hafifçe soğumasıdır, ölüm ise tamamen soğumasıdır. Empedokles, ölüm, insanı oluşturan karışımdan ateşli maddenin ayrılmasıdır, bu bakımdan bedenin ve psykhe (ruh) ölümünün birlikte gerçekleştiğini söyler, uyku da ateşli maddenin bir miktar ayrılmasıdır. Empedokles, canlılar arasında ağaçlar, güneş gökyüzünde yayılmadan ve gece ile gündüz ayrılmadan önce topraktan fışkırmıştır, karışımlarındaki simetri nedeniyle erkeklik ve dişilik ilkesini (arkhe) içlerinde barındırırlar, toprakta bulunan sıcaklığın etkisiyle yukarı doğru büyürler, böylece karnındaki ceninin rahmin bir parçası olması gibi onlar da toprağın birer parçasıdırlar, meyveler ise bitkilerdeki su ve ateşin salgılarıdır, yeterli neme sahip olmayanlar nem buharlaştığında yazın yapraklarını dökerler, defne, zeytin ve hurma ağacında olduğu gibi daha fazla neme sahip olanlar ise yapraklarını korurlar, sularındaki tat farklılıkları, kendilerini oluşturan parçaların sayısındaki değişimlerden kaynaklanır, bitkilerdeki farklılıklar ise beslendikleri topraktan homoiomerilerini (benzer parçalarını) almalarından ileri gelir, asmalarda olduğu gibi, şarabı iyi yapan asmanın türü değil, onu besleyen toprağın türüdür. Empedokles, hayvanlar kendilerine akraba olan maddelerle [nem] beslenirler, sıcaklığın varlığıyla büyürler, bunlardan biri eksildiğinde ise küçülür ve ölürler, günümüz insanları, ilk canlılarla karşılaştırıldığında bebeklerin boyutlarına kadar gerilemişlerdir.

Empedokles, arzulama, hayvanlarda her birini tamamlayacak elementlerin eksikliğinden kaynaklanır, hazlar ise...

Fragmanlar

(Bu bölümde filozofun doğrudan kendi sözlerini içeren fragmanlar bulunmamaktadır.)

Doksograflarda

Theophrastos şöyle aktarır, Akragaslı Empedokles maddi elementleri dört olarak kabul eder, ateş, hava, su ve toprak, bunların hepsi ezeli ve ebedidir, birleşme ve ayrılma yoluyla miktar ve küçüklük bakımından değişirler, bu dördünü harekete geçiren mutlak ilk ilkeler (arkhe) ise Sevgi ve Çatışmadır, çünkü elementler sırayla hareket etmeye devam etmelidir, bir zaman Sevgi tarafından bir araya getirilirler, başka bir zaman ise Çatışma tarafından ayrılırlar, dolayısıyla onun görüşüne göre altı ilk ilke vardır, çünkü bazen aktif gücü Sevgi ve Çatışmaya verir ve şöyle der, "Şimdi hepsi Sevgiyle bir araya gelip tek bir bütün olurken, şimdi de her biri Çatışmanın doğurduğu nefretle ayrı yönlere savrulur," ve bazen de bunları şu sözlerle dört elementle birlikte aynı sırada sayar, "Ve başka bir zamanda ayrıldı, öyle ki tek olandan çok olanlar var oldu, ateş, su, toprak ve havanın sınırsız (apeiron) yüksekliği ve bunlardan ayrı, her birini dengeleyen yıkıcı Çatışma ve aralarında boyu ve eni onlara eşit olan Sevgi."

Aetios şöyle aktarır, Bazıları denizin bir bakıma toprağın teri olduğunu söyler, çünkü toprak güneş tarafından ısıtıldığında nem salar, bu yüzden tuzludur, çünkü ter de tuzludur. Empedokles'in görüşü bu yöndeydi.

Theophrastos şöyle aktarır, Empedokles tüm duyular hakkında benzer şekilde konuşur ve her duyunun gözeneklerine uygun bir yerleşme yoluyla algıladığımızı söyler. Bu yüzden duyular birbirlerinin nesnelerini ayırt edemezler, çünkü bazılarının gözenekleri duyum nesnesine göre çok geniş, bazılarınınki ise çok dardır, bu yüzden bazı şeyler hiç dokunmadan doğrudan geçer, bazıları ise içeriye tamamen giremez. Görmenin ne olduğunu açıklamaya çalışır ve gözün içinde ateş ve su, çevresinde ise toprak ve hava olduğunu söyler, ince yapılı olan ışık, fenerlerdeki ışık gibi buralardan içeri girer. Ateş ve su gözenekleri sırayla yerleşmiştir, ateş gözenekleri beyaz nesneleri, su gözenekleri ise siyah nesneleri tanır, çünkü renkler gözeneklerle uyumludur. Renkler, akıntılar vasıtasıyla görme duyusuna doğru hareket ederler. Ve hepsi aynı şekilde oluşmamıştır, bazıları zıt elementlerden meydana gelir, bazılarında ateş içeride, bazılarında ise dışarıdadır, bu yüzden bazı hayvanlar gündüzleri, bazıları ise geceleri daha iyi görürler, içlerindeki ateş daha az olanlar gündüzleri daha iyi görürler, çünkü içlerindeki ışık dışarıdaki ışıkla dengelenir, suyu daha az olanlar ise geceleri daha iyi görürler, çünkü eksik olan şey onlar için tamamlanır. Zıt durumda ise tersi geçerlidir, ateşi daha fazla olanların görmesi zayıftır, çünkü artan ateş gündüz vakti su gözeneklerini tıkar ve örter, suyu fazla olanlar için ise aynı durum geceleyin gerçekleşir, çünkü ateş su tarafından örtülür. Ta ki bazılarında su dışarıdaki ışıkla, bazılarında ise ateş havayla ayrılana kadar, çünkü her birinin ilacı kendi zıttıdır. Her ikisinin eşit miktarda karışımından oluşan göz, en dengeli ve en mükemmel görme yetisine sahiptir. Görme hakkında yaklaşık olarak bunları söyler. İşitme ise dışarıdan gelen seslerin sonucudur. Çünkü hava bir sesle harekete geçirildiğinde, içeride bir yankı oluşur, çünkü işitme organı içeride yankılanan bir çan gibidir ve o kulağa "et filizi" der, hava harekete geçirildiğinde [okunamadı]

Doksograflarda

...hareket halindeyken sert bir şeye çarpar ve bir yankı oluşturur. Koku ise nefes alıp vermeyle ilişkilidir, bu yüzden nefesi en hızlı hareket edenler en keskin koku alma duyusuna sahiptir ve en güçlü koku, ince ve hafif bedenlerden yayılan bir akıntı olarak ortaya çıkar. Ancak tat alma ve dokunma duyularının her birinin ayrı ayrı nasıl veya hangi yollarla gerçekleştiğine dair, duyumun gözeneklere yerleşme yoluyla gerçekleştiği yönündeki genel ifade dışında dikkatli bir ayrım yapmaz, haz elementlerdeki ve bunların karışımındaki benzerliklerden, acı ise bunun karşıtından kaynaklanır.

Düşünce ve bilgisizlik hakkında da benzer şekilde konuşur, düşünmek benzer olanla gerçekleşir ve algılamamak benzer olmayanla gerçekleşir, çünkü düşünce duyumla aynı şeydir veya ona benzer bir şeydir. Çünkü her şeyi neyle tanıdığımızı anlatırken uzun uzadıya şöyle demiştir,

Fragmanlar

336. İşte bunlardan (elementlerden) tüm şeyler birbirine uyduruldu ve biçimleri sabitlendi, bunlar sayesinde insanlar düşünür, haz ve acı duyarlar.

337. Bu yüzden özellikle kanla düşünürüz, çünkü şeylerin elementlerinin tümü en çok bunda karışmıştır.

Doksograflarda

Ve eşit ve benzer parçaların çok uzak olmayan, ne küçük ne de aşırı büyük parçalar halinde karıştığı kişiler, en yüksek zekaya ve en keskin duyulara sahip olurlar, buna yakın olanlar ise ardından gelir, karşıt niteliklere sahip olanlar ise zekadan en yoksun olanlardır. Elementlerin dağınık ve seyreltilmiş olduğu kişiler uyuşuktur ve kolayca yorulurlar, elementlerin küçük ve birbirine yakın olduğu kişiler ise o kadar hızlı hareket ederler ve o kadar çok şeyle karşılaşırlar ki, kanın hareketinin hızı nedeniyle çok az şey başarabilirler. Vücudun herhangi bir bölgesinde iyi dengelenmiş bir karışıma sahip olanlar ise bu konuda bilgedirler, bu yüzden karışımın ellerde veya dilde olmasına göre, bazıları iyi hatip, diğerleri ise iyi zanaatkar olurlar, aynı durum diğer yetenekler için de geçerlidir.

Theophrastos şöyle aktarır, Empedokles renkler hakkında beyazın ateşten, siyahın ise sudan kaynaklandığını söyler.

Cicero şöyle aktarır, Empedokles, diğer birçok hatasının yanı sıra, en büyük hatasını tanrılar hakkındaki anlayışında yapar. Çünkü tüm şeylerin kendilerinden oluştuğunu savunduğu dört varlığı tanrısal kabul eder, oysa bunların doğduğu, öldüğü ve her türlü duyumdan yoksun olduğu açıktır.

Hippolytos şöyle aktarır, Daha sonra yaşayan Empedokles, tanrısal varlıkların physis (tabiat) üzerine, onların yer altında büyük sayılarda nasıl yaşadıkları ve oradaki işleri nasıl yönettikleri hakkında çok şey söyledi. Sevgi ve Çatışma'nın her şeyin arkhe (ilk ilke) olduğunu, monadın akıllı ateşinin tanrı olduğunu ve tüm şeylerin ateşten oluştuğunu ve ateşe çözündüğünü söyledi, Stoacılar da genel bir yangın beklemeleri bakımından onun öğretisiyle yakından uyuşurlar. Ruh göçüne de tamamen inanırdı, çünkü şöyle demişti, "Çünkü gerçekten de bir zamanlar ben de bir oğlan ve bir kız, bir bitki ve bir kuş, ve denizde yolu olan bir balık olarak doğmuştum." Ölüm anında tüm psykhe (ruh) varlıklarının her türlü hayvana geçtiğini söyledi.

Plutarkhos şöyle aktarır, Agrigentumlu Empedokles, elementler dörttür, ateş, su, aether, toprak. Bunların nedeni ise Sevgi ve Çatışma'dır. Elementlerin ilk karışımından havanın ayrıştığını ve bir daire şeklinde çevreye yayıldığını söyler, havanın ardından ateş kaçıp gitmiş ve gidecek başka bir yeri olmadığından, havanın etrafındaki buzun altından yukarıya doğru fırlamıştır. Yer etrafında bir daire içinde hareket eden iki yarım küre vardır, biri saf ateşten, diğeri ise hava ve az miktarda ateş karışımından oluşur ki bunun gece olduğunu düşünür. Hareket ise ateşin toplandığı andaki ağırlığının bir sonucu olarak başlamıştır. Güneş doğası gereği ateş değildir, suda gerçekleşen yansıma gibi, ateşin bir yansımasıdır. Ayın ise ateş tarafından kapatılmış havadan oluştuğunu söyler, çünkü bu hava dolu gibi katılaşır, ışığını ise güneşten alır. Yönetici kısım kafada veya göğüste değil, kandadır, bu yüzden vücudun hangi bölgesinde bundan daha fazla yayılmışsa, insanlar o bölgede üstünlük gösterirler.

Epiphanios şöyle aktarır, Meton'un oğlu Agrigentumlu Empedokles, ateş, toprak, su ve havayı dört ilk element olarak kabul etti ve düşmanlığın elementlerin ilki olduğunu söyledi. Çünkü, der, bunlar başlangıçta ayrışmıştı, ama şimdi birbirlerini severek tek bir bütün halinde birleştiler. Dolayısıyla onun görüşüne göre ilk ilkeler ve güçler iki tanedir, biri şeyleri bir araya getirme, diğeri ise onları ayırma eğiliminde olan Düşmanlık ve Sevgi.