Herakleitos: Çekişme, Uyum ve Değişimin Bilgeliği

Hayatı

Apollodoros'a göre, Blyson'un oğlu Herakleitos altmış dokuzuncu Olimpiyat döneminde (M.Ö. 504-501) parlamıştır.

Dostu Hermodoros'un Ephesos'tan sürülmesine (Fragman 114) yaptığı atıftan yola çıkarak tarihi belirleme girişimi biraz daha geç bir tarihe işaret etse de, Hermodoros'un şehirdeki Pers egemenliği sırasında sürülmüş olması hiçbir şekilde imkansız değildir. Herakleitos'un Ephesos'ta yaşamış olduğu gerçeği dışında hayatı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, kendisi hakkında anlatılan pek çok hikayenin çoğunun yanlış olduğu kanıtlanabilir ve geri kalanına inanmak için de hiçbir neden yoktur. Bununla birlikte, Pythagoras ve Ksenophanes'e (Fragman 16-17) atıfta bulunması ve Parmenides'in ona atıfta bulunuyor gibi görünmesi nedeniyle felsefi konumu nettir. Kitabının üç bölüme ayrıldığı söylenir, (1) Bütün Üzerine, (2) Siyasi, (3) Teolojik. İlk çağlarda bile kendisine "karanlık" veya "anlaşılması güç" lakabı verilmiştir.

Fragmanlar

1. Benim sözüme değil, logos'a (akıl) kulak vererek, her şeyin bir olduğunu kabul etmek bilgeliktir.

Hippolytos bunu aktarır.

2. Her zaman var olan bu logos'u insanlar, hem işitmeden önce hem de ilk işittiklerinde anlamazlar. Çünkü her şey bu logos'a uygun olarak gerçekleştiği halde, benim her bir şeyi tabiatına (physis) göre ayırt ederek ve nasıl olduğunu ortaya koyarak sunduğum bu tür sözleri ve işleri tecrübe ettiklerinde insanlar sanki hiç tecrübeleri yokmuş gibi davranırlar. Diğer insanlar ise uyanıkken ne yaptıklarının farkına varmazlar, tıpkı uykudayken ne yaptıklarını unuttukları gibi.

Hippolytos bu pasajı aktarır.

3. İşitip de anlamayanlar sağır gibidirler, "buradayken yokturlar" sözü onlar için geçerlidir.

Klemens tarafından aktarılmıştır.

4. Ruhları (psykhe) dilden anlamayan insanlar için gözler ve kulaklar kötü şahitlerdir.

5. Çoğu insan karşılaştığı şeyleri anlamaz, ne de öğrenmekle onları kavrar, ama kendilerinin bildiğini sanırlar.

6. Ne dinlemeyi bilirler ne de konuşmayı.

7. Umut etmezseniz, umut edilmeyeni bulamazsınız, çünkü onu bulmak zordur ve ona ulaşmak imkansızdır.

Klemens tarafından aktarılmıştır.

8. Altın arayanlar çok toprak kazar, ama az altın bulur.

11. Delphi'deki tapınağın sahibi olan Tanrı ne açıklar ne de gizler, sadece işaret eder.

12. Çılgın ağzıyla vakur, süssüz ve kokusuz sözler söyleyen Sibyl, içindeki tanrı sayesinde sesiyle bin yıla ulaşır.

Plutarkhos tarafından aktarılmıştır.

13. Görülebilen, işitilebilen ve öğrenilebilen ne varsa, ben ona değer veririm.

Hippolytos bunu aktarır.

14. Tartışmalı noktaları doğrulamak için güvenilmez şahitler öne sürmek.

16. Çok bilgi insanlara akıl (nous) sahibi olmayı öğretmez, öyle olsaydı Hesiodos'a, Pythagoras'a ve yine Ksenophanes ile Hekataios'a öğretirdi.

17. Mnesarkhos'un oğlu Pythagoras, araştırmayı diğer tüm insanlardan daha ileri götürdü ve bu eserlerden seçmeler yaparak kendi bilgeliğini, yani çok bilgiyi ve kötü sanatı yarattı.

18. Sözlerini dinlediğim hiç kimse, bilgeliğin her şeyden ayrı bir şey olduğunu kavramayı başaramadı.

19. Bilgelik tektir, her şeyi her şey vasıtasıyla yöneten düşünceyi kavramaktır, Zeus adıyla anılmayı hem ister hem de istemez.

20. Bütün şeyler için aynı olan bu dünya düzenini ne bir tanrı ne de bir insan yaratmıştır, o her zaman vardı, vardır ve her zaman da ölçüyle yanan, ölçüyle sönen sonsuz diri bir ateş olacaktır.

21. Ateşin dönüşümleri, ilkin deniz, denizin yarısı toprak, diğer yarısı ise yıldırım parıltısıdır.

22. Her şey ateşle takas edilir ve ateş her şeyle, tıpkı malların altınla ve altının mallarla takas edilmesi gibi.

23. Toprak deniz olarak dökülür ve toprak haline gelmeden önceki ölçüsünü korur.

25. Ateş toprağın ölümünü yaşar ve hava ateşin ölümünü yaşar, su havanın ölümünü yaşar ve toprak da suyun ölümünü yaşar.

26. Ateş her şeyin üzerine gelerek onları yargılayacak ve mahkum edecektir.

27. Hiç batmayan şeyden insan nasıl gizlenebilir?

28. Yıldırım her şeyi yönetir.

Fragmanlar

29. Güneş kendi sınırlarını aşmayacaktır, eğer aşarsa, adaletin yardımcıları olan Erinyeler onu bulup çıkaracaktır.

30. Akşamın ve sabahın sınırı Ayı'dır, Ayı'nın karşısı ise parlak Zeus'un sınırıdır.

31. Güneş olmasaydı gece olurdu.

33. Zaman basit bir hareket değildir, tabiri caizse ölçüsü, sınırları ve dönemleri olan düzenli bir harekettir. Bunların koruyucusu olan güneş, Herakleitos'a göre her şeyi getiren mevsimleri belirler ve bildirir.

35. Hesiodos çoğu insanın öğretmenidir, onun bilgisinin çok geniş olduğunu sanırlar, oysa o gece ile gündüzü bilmezdi, çünkü onlar birdir.

36. Tanrı gece ve gündüzdür, kış ve yazdır, savaş ve barıştır, tokluk ve açlıktır, fakat tıpkı buhurun buhurla karışması gibi farklı biçimler alır, herkes ona dilediği adı verir.

37. Eğer her şey duman olsaydı, algılama burun delikleriyle olurdu.

39. Soğuk şeyler ısınır, sıcak olan soğur, ıslak kurur, kurumuş olan ıslanır.

40. Dağıtır ve bir araya getirir, yaklaşır ve uzaklaşır.

41-42. Aynı nehirlere iki kez basamazsınız, çünkü her zaman başka ve yine başka sular akar.

43. Herakleitos, savaş tanrılar ve insanlar arasından yok olup gitsin dediği için Homeros'u kınamıştır. Çünkü o zaman, her şeyin yok olup gideceğini söylemiştir.

44. Savaş her şeyin babası ve her şeyin kralıdır, kimini tanrı kimini insan yapmış, kimini köle kimini özgür kılmıştır.

45. İnsanlar ayrılan şeyin kendisiyle nasıl uyuştuğunu anlamazlar, uyum yayda ve lirde olduğu gibi geri bükülmededir.

46. Karşıtlık birleştirir. Ayrılan şeylerden en güzel uyum doğar. Her şey savaşla meydana gelir.

48. En büyük şeyler hakkında aceleci tahminlerde bulunmayalım.

49. Bilgeliği arzulayan insanlar çok fazla şey öğrenmelidir.

50. Yün tarayıcılar için düz ve eğri yol bir ve aynıdır.

52. Deniz en temiz ve en kirli sudur, balıklar için içilebilir ve sağlıklıdır, fakat insanlar için içilemez ve zararlıdır.

58. Hekimler hastaları kesip yakarak ve her şekilde onlara eziyet ederek, onlardan hak ettikleri bir karşılık alamamaktan yakınırlar.

59. Bütün olan ve bütün olmayan şeyleri, birleşmeye eğilimli olanla ayrılmaya eğilimli olanı, uyumlu olanla uyumsuz olanı birleştirmelisin, her şeyden bir ve birden her şey doğar.

60. Bu şeyler olmasaydı adaletin adını bilemezlerdi.

61. Tanrı için her şey güzel, iyi ve adildir, fakat insanlar bazı şeylerin adaletsiz, bazılarının ise adil olduğunu sanırlar.

62. İnsanlar savaşın genel olduğunu ve adaletin savaş olduğunu bilmelidir, her şey savaş yoluyla meydana gelir ve yok olur.

63. Çünkü onlar kesin olarak kaderle belirlenmiştir.

64. Uyanıkken gördüğümüz her şey ölümdür, uykudayken gördüğümüz her şey ise uykudur.

66. Yayın adı hayattır, fakat işi ölümdür.

67. Tanrılar ölümlüdür, insanlar ölümsüzdür, biri diğerinin ölümünü yaşar ve diğerinin hayatında ölür.

68. Ruhlar (psykhe) için su olmak ölümdür, su için de toprak olmak ölümdür, fakat toprak sudan oluşur ve su da ruhtan.

69. Yukarı ve aşağı yol bir ve aynıdır.

70. Başlangıç ve son ortaktır.

71. Ruhun sınırlarını, her yolu deneseniz bile bulamazsınız.

72. Islak olmak ruhlar için bir hazdır.

73. İnsan ne zaman sarhoş olsa, tökezleyerek ve nereye gittiğini bilmeden sakalsız bir çocuk tarafından sürüklenir, çünkü ruhu ıslaktır.

74. Kuru ruh en bilge ve en iyisidir.

75. Kuru bir ışın en bilge ve en iyi ruhtur.

76. Toprağın kuru olduğu yerde, ruh en bilge ve en iyisidir.

Doksograflarda

Strabo, 30. fragman için bunun, kuzey dairesinin doğuş ve batışın sınırı olduğu gerçeğine yönelik Homerosçu bir ifade olduğunu belirtir. Zeus aithrios, berrak gökyüzü anlamına gelir.

Herakleitos ve Demokritos, Thales'in bir astronom olduğuna ve güneş tutulmalarını önceden bildiğine tanıklık ederler.

Aristoteles, 37. fragmanla ilgili olarak, bazılarının kokunun dumanlı bir buharlaşma olduğunu ve koklamada herkesin bununla temas kurduğunu düşündüğünü belirtir. Bu yüzden Herakleitos eğer her şey duman olsaydı der. Bu atıf aslında evrenin yanıp kül olmasına yöneliktir. Plutarkhos şu nedeni ekler, çünkü onlar ateşli olanın algısını korurlar.

Aristoteles, 43. fragman için farklı bir gerekçe sunar, çünkü tiz ve pes sesler olmadan uyum, erkek ve dişi gibi karşıtlar olmadan da canlılar var olamazdı.

Aristoteles, 46. fragmanı, doğaya daha uygun olan daha derin bir ilkenin (arkhe) aranmasına bir örnek olarak aktarır.

Hippolytos, 52. fragmanı, Herakleitos'un karşıtları özdeşleştirmesine bir örnek olarak aktarır.

Clement, 60. fragmandaki bağlama göre "bu şeyler" ifadesinin adaletsizliğe işaret ettiğini belirtir.

Clement, 68. fragmanın Orpheus'tan ödünç alındığını söyler, Hippolytos da buna şairlerde rastlamıştır.

Eğer Fragman 74 özgün biçimiyse, bozulmalar çok erkendir. Ancak her üç biçimi de özgün kabul edemeyiz ve Fragman 75'in Herakleitosçu bir fikri ifade edip etmediği en azından şüphelidir.

Zeller ve diğerleri, Plutarkhos'ta geçen ifadenin geri kalanını Fragman 74'e ekler, "buluttaki şimşek gibi bedenin içinden çakıp geçen".

Fragmanlar

77. İnsan, geceleyin bir ışık gibi, tutuşturulur ve söndürülür.

78. Yaşam ve ölüm, uyanıklık ve uyku, gençlik ve yaşlılık aynı şeydir, çünkü sonrakiler değişip öncekiler olur ve öncekiler tekrar değişip sonrakiler olur.

79. Zaman, aşık oynayan bir çocuktur, krallık bir çocuğundur.

Klemens, zaman (aion) sözcüğünü Zeus olarak anlamıştır, Hippolytos ise onu ebedi (kral) ile eşdeğer kılmıştır.

Çeviri Diogenes'teki anlamı takip etmektedir, Plutarkhos'ta ise bu ifade Delphoi tapınağındaki "Kendimi bilmeyi aradım" sözüyle paraleldir.

81. Aynı nehirlere hem gireriz hem girmeyiz, hem varız hem yokuz.

82. Aynı şeyler için çabalamak ve onlara tabi olmak yorgunluktur.

84. Karıştırılmadığı zaman bir iksir bile bileşenlerine ayrışır.

85. Cesetler, gübreden daha çok atılmaya layıktır.

86. Doğduklarında yaşamayı ve ölümle karşılaşmayı, [veya daha doğrusu huzur bulmayı] dilerler ve arkalarında ölecek çocuklar bırakırlar.

90. Uyuyanlar, dünyada olup bitenlerin işçileri ve ortak çalışanlarıdır.

91. Anlamak herkes için ortaktır. Akılla (nous) konuşanların, bir şehrin yasasına tutunmasından çok daha güçlü bir şekilde, her şeyin ortak olanına tutunması gerekir. Çünkü bütün insan yasaları, ilahi olan tek bir yasa tarafından beslenir ve o, dilediği kadar güçlüdür, her şeye yeter de artar bile.

92. Logos (akıl) ortak olmasına rağmen, insanların çoğu sanki kendilerine has bir anlayışları varmış gibi yaşarlar.

93. En sürekli ilişki kurdukları şeyle uyuşmazlık içindedirler.

94. Uykudaki insanlar gibi davranmak ve konuşmak yakışık almaz.

95. Uyanık olanların ortak tek bir dünyası vardır, ama uyuyanların her biri kendi özel dünyasına çekilir.

96. Çünkü insan tabiatı (physis) bilgeliğe sahip değildir, ama ilahi tabiat sahiptir.

97. Bir çocuk bir adamın gözünde nasılsa, insan da tanrının gözünde öyle bir bebektir.

Çeviri, Burnett'e aittir.

Fr. 98. Ve öne sürdüğün Herakleitos, tam da bunu söylemiyor mu, insanların en bilgesi bile bilgelik, güzellik ve diğer tüm açılardan Tanrı'nın karşısında bir maymun gibi görünecektir? Fr. 99. Bilge Hippias'ın dediği gibi, maymunların en güzelinin başka bir türün varlıklarıyla karşılaştırıldığında çirkin olduğunu ve toprak kapların en güzelinin genç kızlarla karşılaştırıldığında çirkin olduğunu söyleyen Herakleitos'un o güzel sözünden habersizsiniz efendim.

100. Halk, yasası için bir sur için savaşır gibi savaşmalıdır.

Stobaios şöyle aktarır, ne bu ne de sonraki fragman özgün kabul edilebilir.

102. Tanrılar ve insanlar savaşta öldürülenleri onurlandırır.

104. İnsanların her istediklerine sahip olmaları iyi değildir. Hastalık sağlığı tatlı ve iyi kılar, açlık tokluğu, yorgunluk ise dinlenmeyi.

105. Tutkuyla mücadele etmek zordur, çünkü neyi elde etmek isterse onu psykhe (ruh) pahasına satın alır.

106. Kendini bilmek ve ölçülü olmak tüm insanların harcıdır. 107. Ölçülü olmak en büyük erdemdir ve bilgelik, hakikati söylemek ve tabiata göre anlayışla hareket etmektir.

108. Aptallığı gizlemek daha iyidir, ama gevşeme anında ve şarap başında bu bir çaba gerektirir.

109. Cehaleti gizlemek, onu ortaya dökmekten daha iyidir.

110. Tek bir kişinin öğüdüne uymak yasadır.

111. Çünkü onların ne aklı ne de anlayışı var? Ozanları takip ediyorlar ve kalabalığı öğretmenleri olarak kabul ediyorlar, çoğunluğun kötü, azınlığın ise iyi olduğunu bilmeden.

Çünkü en iyiler her şeyin önünde tek bir şeyi seçerler, ölümlüler arasında ölümsüz şöhreti, kitleler ise sığırlar gibi karınlarını doyururlar.

112. Priene'de, diğerlerinden daha değerli olan Teutamas oğlu Bias doğdu.

Diogenes "insanların çoğu kötüdür" vecizesini ekler.

113. Eğer en iyisiyse, benim için bir kişi on bin kişidir.

114. Ephesoslular, yetişkin olan her bir adam asılmayı ve gençler şehri terk etmeyi hak ediyor, çünkü aralarındaki en iyi adam olan Hermodoros'u şu sözlerle sürdüler, "Aramızda hiç kimse en iyi olmasın, eğer biri en iyiyse, başka yerde ve başkalarının arasında olsun."

115. Köpekler de tanımadıklarına havlar.

116. İnanmazlık yüzünden ilahi şeyler bilinmekten uzak kalır.

İnsanlar inanmadığı için ya da şeyler inanılmaz olduğu için. Gompers bunu fragman 10 ile birleştirmiştir.

117. Aptal, her söz karşısında heyecanlanmaya alışkındır.

118. İtibarlılar arasında en çok itibar gören, nasıl tetikte olacağını bilir, yine de şüphesiz adalet, yalan uyduranları ve onlara tanıklık edenleri yakalayacaktır.

Eğer atıf Homeros'a ise, "mitler yaratmayı bilir" şeklinde okuyun.

Hippolytos şöyle aktarır, fragman Herakleitos'un bedenin yeniden dirilişine inandığını ve bu dirilişin sebebinin tanrı olduğunu kabul ettiğini göstermek için alıntılanmıştır. Klemens de benzer şekilde aktarır.

Iamblikhos şöyle aktarır, Grekçe metin yeniden kurgulanamaz.

Doksograflarda

119. Homeros'un yarışma listelerinden çıkarılmayı ve kırbaçlanmayı hak ettiğini, Arkhilokhos'un da aynı şekilde hak ettiğini söylerdi.

120. Bir gün diğer her güne eşittir.

122. İnsanları ölümde beklemedikleri veya düşünmedikleri şeyler beklemektedir.

123. O halde Tanrı'nın onları ayağa kaldırması ve yaşayanların ve ölülerin koruyucuları olmaları gerekir.

Veya Sauppe'nin tahminini tamamen benimseyerek "onun uyanık bir koruyucu olması...".

124. Gece yürüyenler, büyücüler, bakkhalar, çılgın eğlence düşkünleri, gizemlere ortak olanlar.

125. Çünkü insanlar arasında gizem sayılan şeyleri kutsal olmayan bir şekilde kutluyorlar.

Fragmanlar

127. Eğer adına alaylar düzenleyip phallos sembolleriyle şarkılar söyledikleri Dionysos olmasaydı, yaptıkları gerçekten de en büyük utanç kaynağı olurdu, oysa uğruna çılgına döndükleri ve şenlikler paylaştıkları Hades ile Dionysos aynıdır.

128. İki tür kurban ayırt ederim, ilki Herakleitos'un dediği gibi tek bir kişide ya da kolayca sayılabilecek çok az sayıda insanda nadiren görülen, tamamen arınmış insanların kurbanlarıdır, ikincisi ise hala beden tarafından zapt edilenlerle uyum içinde olan, değişim yoluyla maddi, bedensel ve karmaşık olan kurbanlardır.

129. (Herakleitos dini ritüelleri) psykhe (ruh) için şifa verici (olarak adlandırmıştır).

130. Çamura basmış birinin kendini çamurla yıkaması gibi, kanla kirlenerek kendilerini arındırmaya çalışırlar. İnsanlardan biri onu bunu yaparken görse, deli olduğunu düşünürdü.

Ve bu imgelere dua ederler, sanki birisi insanların evleriyle söyleşiyormuş gibi, çünkü tanrıların ve kahramanların ne olduğunu bilmezler.

Tanrıların imgelerine dua ederler, duymayanlara duyacaklarmış gibi, cevap vermeyenlere istemeyeceklermiş gibi.

131. Her şey psykhe'lerle ve tanrısal ruhlarla doludur.

132. Yanıltıcı kanaatin kutsal bir hastalık olduğunu ve görmenin aldatıcı olduğunu söylerdi.

133. Hak etmediği halde saygı gören herkes yüzünü gizlemelidir.

134. İlerleme hakkındaki yanlış kanaat, ilerlemenin durmasıdır.

135. Eğitim, eğitim görmüş olanlar için ikinci bir güneştir.

136. Kıtlıkta yiyecek ne kadar zamanındaysa, yerinde bir iyilik de psykhe'nin ihtiyacını öyle iyileştirir.

137. Aynı kişi, şerefe giden en kısa yolun iyi biri olmak olduğunu söylerdi.

138. Timaios şöyle yazmıştır, Böylece Pythagoras sözün gerçek sanatını keşfetmiş gibi görünmüyor, Herakleitos tarafından suçlanan da öyle, aksine Herakleitos'un kendisi sahtekardır.

Doksograflarda

Platon şöyle aktarır, Homeros, Herakleitos ve her şeyin hareket halinde ve bir akış durumunda olduğunu söyleyen tüm o topluluk.

Platon şöyle aktarır, Herakleitos'a göre her şey hareket halindedir ve hiçbir şey kalıcı değildir.

Aristoteles şöyle aktarır, Herakleitos'a göre her şey hareket halindedir.

Aristoteles şöyle aktarır, Bu yüzden iyi ve kötünün aynı şey olduğunu söyleyen Herakleitos gibi farklı görüşlere sahip olanlar, karşıtın kendisiyle birlikte var olamayacağını kabul etmezler, bunu böyle düşünmediklerinden değil, Herakleitos'un takipçileri olarak böyle konuşmak zorunda olduklarından.

Aristoteles şöyle aktarır, Fakat yine de, eğer argümanda var olan tüm şeyler bir pelerin ya da bir himation gibi tek bir şeyse, Herakleitos'un konumunu ifade ettikleri ortaya çıkar, çünkü aynı şey iyi ve kötüye, iyi olan ve iyi olmayana da uygulanacaktır, öyle ki iyi olan ve iyi olmayan, insan ve at aynı şey olacaktır, ve onlar tüm şeylerin bir olduğunu değil, hiçbir şey olmadığını ve aynı şeyin niteliğe ve niceliğe de uygulandığını tartışıyor olacaklardır.

Aristoteles şöyle aktarır, Herakleitos'un her şeyin bir zaman sonra ateş haline geldiğini söylemesi gibi.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve diğerleri de sırasıyla bazen birleşmenin, bazen de yok oluşun gerçekleştiğini ve bunun her zaman devam edeceğini söylerler, Agrigentumlu Empedokles ve Ephesoslu Herakleitos gibi.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve Herakleitos da arkhe'nin (ilk ilke) psykhe olduğunu söyler, sanki diğer tüm şeylerin kendisinden oluştuğu ateşli bir buharlaşma gibi, çünkü o en az bedensel olan ve her zaman bir akış durumunda olandır, ve hareket eden hareket eden tarafından bilinir, ve o şeylerin hareket halinde olduğunu kabul ederek çoğu düşünürle hemfikir olmuştur.

Aristoteles şöyle aktarır, Ve Herakleitos'un kendisiyle tanışmak isteyen, içeri girdiklerinde onu bir fırının yanında ısınırken görüp duraklayan yabancılara söylediği rivayet edildiği gibi, cesurca içeri girmelerini söylemişti, çünkü tanrılar buradadır demişti, insan da her bir hayvanın incelenmesine çekinmeden girişmelidir, çünkü hepsinde doğal ve güzel bir şey vardır.

Aristoteles şöyle aktarır, Metapontumlu Hippasos ve Ephesoslu Herakleitos ateşi ilk neden olarak adlandırırlar.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü bazılarının Herakleitos'un söylediğini düşündüğü gibi, aynı şeyin hem var olduğunu hem de var olmadığını varsaymak hiç kimse için mümkün değildir.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü Herakleitos'un her şeyin var olduğu ve var olmadığı yönündeki sözü, her şeyi doğru kılıyor gibi görünmektedir.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü insan bizzat Herakleitos'a bu şekilde soru sorabilir ve aynı şeyler hakkında karşıt ifadelerin doğru olmasının asla mümkün olmadığını kabul etmeye onu hızla zorlayabilir.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü iddialar öğretisi, destekçileri tarafından Herakleitos'un hakikate ilişkin sözlerine, yani duyularla algılanan tüm şeylerin her zaman bir akış durumunda olduğuna ikna oldukları için savunulur, öyle ki eğer herhangi bir şeyin bilimi ve bilgisi olacaksa, doğada duyularla algılananların dışında başka nesnelerin varlığını varsaymak gerekir, çünkü akış durumundaki şeylerin bilimi olamaz.

Aristoteles şöyle aktarır, Çünkü bazıları kendi kanaatlerine, bilimsel yöntemle bildikleri şeylerden daha az güçlü inanmazlar, ve Herakleitos bunun bir örneğidir.

Hayatı

Aristoteles şöyle aktarır, karşıt olanlar birleşir ve en güzel uyum karşıtlardan doğar, her şey çatışma vesilesiyle meydana gelir.

Aristoteles şöyle aktarır, Herakleitos'un dediği gibi, bir eşek samanı altına tercih eder, çünkü eşekler için doğal yiyecek altından daha tatlıdır.

Sextus Empiricus şöyle aktarır, Herakleitos'a göre, bu ilahi logosu (logos) soluyarak içimize çektiğimizde akıl sahibi oluruz, uykuda ise unutkanlaşırız ama uyanınca duyularımızı yeniden kazanırız. Çünkü uykuda duyuların gözenekleri kapandığından, içimizdeki zihin çevremizi kuşatan şeylerin içindeki kendi soydaşından ayrılır ve gözenekler vasıtasıyla kurduğu bağ yalnızca bir tür kök gibi korunur, bağ koptuğunda ise eski bellek gücünü kaybeder, fakat uyandığımızda duyuların gözeneklerinden küçük kapılardan bakar gibi dışarı süzülür ve çevremizi kuşatan şeylerle bağ kurarak akıl gücünü yeniden kazanır.

Doksograflarda

Arius Didymos şöyle aktarır, Zenon da Herakleitos gibi psykhenin (ruh) algısal bir buharlaşma olduğunu söyler.

Herakleitos, psykhelerin buharlaşmalar vererek her zaman zihinsel yetiler kazandığını açık kılmak isteyerek onları nehirlere benzetmiştir ve onun sözleri şöyledir:

42. Aynı nehirlere girenlerin üzerine başka ve yine başka sular akar.

Simplikios şöyle aktarır, Metapontumlu Hippasos ve Ephesoslu Herakleitos, bir olanın hareketli ve sınırlı olduğunu öğretirler, ancak ateşi arkhe (ilk ilke) yaparlar ve her şeyi yoğunlaşma ve seyrekleşme yoluyla ateşten türetirler, sonra da onları yeniden ateşe çözündürürler, çünkü bu tek şey onların görünüşünün altında yatan özsel tabiat, yani physis (tabiat) tir, zira Herakleitos her şeyin ateşin dönüşümleri olduğunu söyler ve evrenin değişimlerinde kaderi bir zorunluluğa göre belirli bir düzen ve sınırlı bir zaman bulur.

Theophrastos şöyle aktarır, Anaksagoras ve Herakleitos'un takipçileri, insanların kendilerindeki karşıt niteliğin mevcudiyeti sayesinde algıladıklarını söylerler.

Philodemos şöyle aktarır, Chrysippos üçüncü kitabında evrenin duyularla donatılmış varlıklardan biri olduğunu, insanlarla ve tanrılarla yurttaş olduğunu ve Herakleitos'un söylediği gibi çatışma ile Zeus'un aynı şey olduğunu söyler.

Hippolytos şöyle aktarır, Fizik okulundan bir filozof olan Ephesoslu Herakleitos, bütün bir yaşam hakkında insanların bilgisizliğini suçlayarak her zaman kederlenirdi, ama yine de ölümlülerin yaşamına acırdı. Çünkü kendisinin her şeyi bildiğini, diğer insanların ise hiçbir şey bilmediğini söylerdi. Onun dili, çatışma ve sevginin her şeyin arkhesi olduğunu, tanrının akıllı bir ateş olduğunu ve her şeyin ortak bir harekete girdiğini ve hareketsiz durmadığını söyleyen Empedokles'inkiyle oldukça uyuşur. Empedokles'in, insanın işgal ettiği tüm bölgenin kötülüklerle dolu olduğunu ve kötülüklerin yeryüzü civarındaki bölgeden aya kadar uzandığını ama daha ileri gitmediğini, çünkü ayın ötesindeki tüm bölgenin daha saf olduğunu söylediği gibi, Herakleitos'a da öyle görünüyordu.

Epiphanios şöyle aktarır, Bleson'un oğlu Ephesoslu Herakleitos, ateşin her şeyin kaynağı olduğunu ve her şeyin yeniden ateşe çözündüğünü söyledi.

Galen şöyle aktarır, Herakleitos güneşin yanıcı bir kütle olduğunu, doğuşunda tutuştuğunu ve batışında söndüğünü söyler.

Hermias şöyle aktarır, Belki de soylu Demokritos'un argümanlarına boyun eğip onunla birlikte gülmek isteyebilirdim, eğer Herakleitos ağlayarak beni karşıt görüşe yönlendirmeseydi, o şöyle demiştir, Ateş her şeyin arkhesidir ve biri aktif diğeri pasif, biri birleştirici diğeri ayrıştırıcı olan seyrekleşme ve yoğunlaşmaya tabidir. Bu kadarı bana yeter, çünkü zaten bu tür arkhelerle dolup taştım.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve Hippasos her şeyin arkhesinin ateş olduğunu söylerler, çünkü her şeyin ateşten doğduğunu ve hepsinin nihayetinde ateş haline gelerek son bulduğunu söylerler. Bu ateş söndükçe her şey evrenin düzenine girer, çünkü önce onun yoğun kısmı kendi içine büzülerek toprak olur, sonra toprak ateşle gevşeyerek tabiatı gereği suya dönüşür, sonra buharlaşarak hava olur ve yine evren ve tüm bedenler büyük yangında ateş tarafından tüketilir.

Aetios şöyle aktarır, Metapontumlu Hippasos ve Ephesoslu Herakleitos, her şeyin bir, her daim hareketli ve sınırlı olduğunu ve ateşin onun arkhesi olduğunu söylerler.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos dönemsel ateşin sonsuz olduğunu ve karşıtlık yoluyla işleyen kaderdeki logosun şeylerin yaratıcısı olduğunu söyler.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve diğerleri, maddenin değişime, farklılaşmaya ve dönüşüme tabi olduğunu ve bütünüyle bütünün içinden aktığını beyan ederler.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos bazı çok küçük ve bölünemez parçacıklar ortaya koyar.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos bütüne dinginliği ve sabit konumu yakıştırmaz, çünkü bu ölü bedenlerin özelliğidir, oysa sonsuz olana sonsuz hareketi, yok olabilir olana ise yok olabilir hareketi atfeder.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos her şeyin kadere göre gerçekleştiğini ve kaderin kendisinin zorunluluk olduğunu söyler. Nitekim şöyle yazar, Çünkü bu kesinlikle kaderde belirlenmiştir.

63. Çünkü bu kesinlikle kaderde belirlenmiştir.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos, bütünün özüne nüfuz eden logosun, kaderin özü olduğunu beyan eder. Ve bu logosun kendisi eterik madde, bütünün meydana gelişinin tohumu ve ayrılan dönemin ölçüsüdür.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve diğerleri, evren birdir.

Aetios şöyle aktarır, Evren zamana göre değil, düşünceye göre meydana gelmiştir.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve diğerleri, gökyüzü ateşli bir tabiattadır.

Aetios şöyle aktarır, Yıldızlar yeryüzünden yükselen bir buharlaşmayla beslenir.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve Hekataios, güneşin denizden yükselen akıllı ve yanıcı bir kütle olduğunu söylerler.

Doksograflarda

Aetios şöyle aktarır, Güneş'in büyüklüğü bir insan ayağının genişliği kadardır. Güneş çanak şeklindedir, oldukça dışbükeydir. Güneş tutulması, çanak şeklindeki gökcisminin dönmesiyle, çukur tarafının yukarıya ve tümsek tarafının bizim bakışımıza doğru aşağıya gelmesiyle gerçekleşir.

Güneş ve Ay aynı etkilere tabidir. Çünkü çanak şeklinde olan bu gökcisimleri, nemli buharlaşmadan parlak ışınlar alır ve görünüşte ışık verirler, Güneş daha parlak ışık verir, çünkü daha saf bir ether [okunamadı] içinde hareket eder, Ay ise daha yoğun bir ether içinde hareket eder ve bu yüzden daha sönük parlar.

Büyük yıl on sekiz bin güneş yılından oluşur.

Diogenes Laertios ve Herakleitos'a göre yıl üç yüz altmış beş günden oluşur.

Aetios şöyle aktarır, rüzgarların ve bulutların bir araya gelmesi ve rüzgar fırtınalarının bulutlara çarpması gök gürültüsüne yol açar, buharlaşmaların tutuşması şimşeğe sebep olur, bulutların yanması ve sönmesi ise ateşli kasırgalara yol açar.

Aetios şöyle aktarır, Parmenides, Hippasos ve Herakleitos psykhe'yi (ruh) ateşli bir töz olarak adlandırır. Herakleitos, bedenden kurtulan ruhların, doğa ve öz bakımından kendilerine yakın olduğu için bütünün ruhuna gittiğini söyler.

Aetios şöyle aktarır, Herakleitos ve Stoacılar, insanların cinsel yaşamın başlamasıyla birlikte yaklaşık on dört yaşında erginliğe ulaştığını söyler, çünkü ağaçlar da meyve vermeye başladıklarında olgunlaşırlar. Ve yaklaşık on dört yaşında insanlar iyi ve kötüyü kavrama yetisi ile bu konulara dair eğitim alma becerisi kazanırlar.