Ksenophanes: Tek Tanrı ve İnsan Biçimli Tanrıların Eleştirisi

Hayatı

Kolophonlu (Değirmendere) Ksenophanes, Dexias'ın oğlu (Apollodoros'a göre Orthomenes'in oğlu), Elea Okulu'nun kurucusuydu. Kanıtları dikkatle inceleyen Zeller, onun M.Ö. 580 civarında doğduğu sonucuna varır, tüm yazarlar onun çok ileri bir yaşa kadar yaşadığı konusunda hemfikirdir. Yolculukları ve maceraları hakkındaki hikayeler pek çoktur. Gençliğinde İyonya kolonileri ile Persler arasındaki savaşın başladığından bahseder. Diogenes'e göre Elea'nın kuruluşunu 2,000 heksametron dizeyle şarkılaştırmıştır. Herakleitos'un ona yaptığı atıf, felsefesine duyulan genel saygıyı gösterir. Her türden şiir yazmıştır ve kendi şiirlerini okuduğu söylenir. Felsefi görüşleri, erken dönemde kaybolan ve sonraki çağların physis (tabiat) üzerine adını verdiği bir şiirde somutlaşmıştı.

Fragmanlar

1. Tanrı tektir, tanrılar ve insanlar arasında en yücedir, ne bedence ne de zihnince ölümlülere benzer.

2. [Tanrı'nın] bütünü görür, bütünü algılar, bütünü işitir.

3. Fakat zahmetsizce, her şeyi nous (akıl) ve düşünceyle harekete geçirir.

4. O [yani varolan] her zaman aynı yerde kalır, hiç hareket etmez, bir yerden başka bir yere gitmesi de ona yakışmaz.

5. Fakat ölümlüler, tanrıların (kendileri gibi) doğduğunu, kendileri gibi giyindiğini, insan sesi ve bedenine sahip olduğunu sanırlar.

6. Eğer sığırların veya aslanların elleri olsaydı, elleriyle resim yapabilseler ve insanlar gibi sanat eserleri üretebilselerdi, tanrılarını kendi biçimlerine benzer bedenlerle çizerlerdi; atlar atlara, sığırlar sığırlara benzer tanrılar yaratırdı.

7. Homeros ve Hesiodos, insanlar tarafından yapıldığında utanç verici ve kınanmayı hak eden her şeyi tanrılara yüklediler, onlar hakkında pek çok yasa dışı eylem, hırsızlık, zina ve birbirlerini kandırma hikayeleri anlattılar.

8. Çünkü her şey topraktan gelir ve her şey yine toprak olarak son bulur.

9. Çünkü hepimiz toprak ve sudan meydana geldik.

10. Var olan ve büyüyen her şey toprak ve sudur.

11. Deniz suyunun kaynağı ve rüzgarın kaynağıdır, çünkü büyük deniz olmasaydı ne bulutların içinde rüzgar fırtınaları doğup esebilir, ne nehirlerin akıntıları ne de gökyüzündeki yağmur suyu var olabilirdi, büyük deniz bulutların, rüzgarların ve nehirlerin yaratıcısıdır.

12. Ayaklarımızın altındaki toprağın bu üst sınırı görünür durumdadır ve havaya dokunur, fakat alt kısmı apeiron (sınırsız) derinliğe uzanır.

13. İnsanların İris (gökkuşağı) diye adlandırdığı şey de tabiatı gereği bir buluttur, mor, kırmızı ve soluk yeşil görünür.

14. Dolayısıyla tanrılar hakkında veya her şey hakkında söylediklerimi kesin olarak bilen bir insan olmamıştır ve olmayacaktır, çünkü bir kimse tesadüfen çoğunlukla doğru olanı söylese bile, yine de bunu bilemez, ancak herkes bildiğini sanır.

15. Bunlar bana gerçeğe benzer görünmüştür.

16. Başlangıçta tanrılar ölümlülere her şeyi açıkça göstermediler, ancak insanlar arayarak zamanla daha iyisini bulurlar.

17. Kış mevsiminde, ateş başında yumuşak bir sedire uzanmış, yemekten sonra tatlı şarap içip biraz baklagil yerken, erkekler için şu konular sohbet etmeye uygundur: Kimsin ve hangi ailedensin? Yaşın kaç dostum? Medler bu ülkeyi istila ettiğinde kaç yaşındaydın?

18. Şimdi ise başka bir konuya geliyorum ve yolu göstereceğim.... Derler ki, bir köpeğe kötü davranıldığını gören bir yolcu ona acımış ve şöyle demiştir: "Onu dövmeyi bırak, çünkü o sevgili bir dostun psykhe'sidir (ruh); sesini duyduğumda onu tanıdım."

19. Eğer biri ayak hızıyla, ya da Zeus koruluğunun Olympia'da Pisas nehri kıyısında bulunduğu pentatlon yarışında, ya da güreşçi olarak, ya da acı verici boks müsabakasında, ya da pankreas denen o zorlu mücadelede zafer kazanırsa, yurttaşlarının gözünde daha şanlı olur, meclislerde ön sırada yer alır, şehir tarafından devlet sofrasında ağırlanır ve kendisi için bir hatıra olacak bir hediye alırdı. Atlarla kazansaydı, hak etmediği halde tüm bunları elde ederdi, oysa ben bunları hak ediyorum, çünkü bizim bilgeliğimiz insanların veya atların gücünden daha iyidir. Bu gerçekten çok yanlış bir adettir, gücü mükemmel bilgeliğe tercih etmek doğru değildir. Çünkü şehirde boks, pentatlon, güreş ya da oyunlarda insanların katıldığı mücadeleler arasında güçten daha çok onurlandırılan ayak hızı konusunda iyi bir adam olsaydı, şehir bu yüzden hiçbir şekilde daha iyi yönetilmezdi. Bir yurttaşın Pisas kıyısındaki oyunlarda zafer kazanması bir şehre çok az sevinç getirir, çünkü bu durum şehrin ambarlarını doldurmaz.

20. Henüz nefret dolu bir tiranlıkla tanışmamışken, Lydialılardan yararsız lüksleri öğrenerek, üzerlerini tamamen örten mor giysilerle, kibirli ve güzel saçlarıyla gurur duyarak, sayıları bin kişiden az olmayacak şekilde pazar yerine ilerlediler.

Fragmanlar

21. Çünkü şimdi yer temiz, herkesin elleri ve kupalar temiz, biri örülmüş çelenkleri takıyor, bir diğeri vazo içindeki kokulu merhemi gezdiriyor, karıştırma kabı neşe dolu duruyor ve narin kokulu, yumuşak daha fazla şarap, asla tükenmeyeceğini söyleyerek testilerde hazır bekliyor. Ortada akgünlük kutsal kokusunu yayıyor ve soğuk, tatlı ve saf su var, sarı ekmekler el altında hazır ve onur masası peynir ve zengin balla yüklenmiş. Ortadaki sunak her yanıyla çiçeklerle kalın bir şekilde kaplanmış, şarkı ve neşe evi dolduruyor.

Keyiflenen insanlar önce tanrıyı uğurlu kıtalar ve saf sözlerle övmelidir ve sunuları döküp doğru olanı yapma gücü için dua ettiklerinde (çünkü en yakın olan budur), o zaman çok yaşlı değilseniz, bir köle olmadan eve yürümenizi engellemeyecek kadar içmek uygunsuz bir şey değildir.

Ve bir insan içtiğinde, hafızasının ve erdem için gösterdiği çabanın telkin ettiği asil şeyleri ortaya döküyorsa övülmelidir, ancak Titanların veya Devlerin veya Kentavrların savaşlarını, geçmiş çağların uydurmalarını tartışmakta veya şiddetli devrimler tasarlamakta övülecek hiçbir şey yoktur.

Fakat tanrılara her zaman özenle saygı göstermek iyidir.

22. Bir keçinin uyluk kemiğini göndererek, semiz bir boğanın zengin budunu aldın, bir adama onurlu bir hediye ki bunun şöhreti tüm Yunanistan'a ulaşacak ve Yunan ozanlarının soyu var olduğu sürece tükenmeyecektir.

23. Ne de kimse şarabı karıştırmak için bardağa önce dökertir, aksine önce suyu ve üzerine şarabı koyar.

24. Şimdiden altmış yedi yıldır düşüncelerim Yunanistan'da huzursuzca yukarı aşağı savrulup duruyor, ama o zaman doğumumdan yirmi beş yıl geçmişti, eğer bu şeyler hakkında gerçeği nasıl söyleyeceğimi biliyorsam.

25. Ne de bu (bir yemin), dindar bir adama kıyasla dindar olmayan bir adamdan talep edilecek eşit bir istek değildir.

27. Sağlam inşa edilmiş evin etrafında çam ağacından yapılmış Bakkhos asaları duruyor.

28. Başlangıçtan beri, Homeros'a göre, mademki herkes onları öğrendi.

31. Ölümlülerin görmesi için ne kadar çok şeyi açık kıldılar!

Ksenophanes'in Sözleri

Ksenophanes, tanrıların doğduğunu söyleyenlerin, onların öldüğünü söyleyenler kadar dindar olmadığını iddia eder, çünkü her iki durumda da bu, tanrıların hiç var olmadığı anlamına gelir.

Elealılar Ksenophanes'e Leukothea'ya kurban sunup bir ağıt yakıp yakmamaları gerektiğini sorduklarında, eğer onun tanrısal olduğunu düşünüyorlarsa ağıt yakmamalarını, eğer insani olduğunu düşünüyorlarsa ona kurban sunmamalarını tavsiye etti.

Hermiones'in oğlu Lasos, kendisiyle zar oynamak istemeyen o adama korkak dediğinde, Ksenophanes onursuz şeylere karşı çok korkak ve cesaretsiz olduğunu söyledi.

Empedokles ona (Ksenophanes) bilge insanın bulunamadığını söylediğinde şöyle cevap verdi, Doğal olarak, çünkü bilge bir insanı tanımak için bilge bir insan gerekir.

Ksenophanes, birisi ona sıcak suda yaşayan yılan balıkları gördüğünü söylediğinde şöyle dedi, O halde onları soğuk suda haşlayacağız.

Zalimlerle ya olabildiğince az ya da olabildiğince hoş bir şekilde ilişki kurun.

Ve Yunanlar tanrıların hem tutkularında hem de biçimlerinde insanlara benzediğini varsayarlar ve buna göre onları, her ırk kendi biçiminde temsil eder, Ksenophanes'in sözleriyle, Etiyopyalılar tanrılarını siyah ve basık burunlu, Trakyalılar kızıl saçlı ve mavi gözlü yaparlar, aynı şekilde tanrıların ruhlarını (psykhe) da kendilerine benzer şekilde tasarlarlar.

Bazı yazarlar Homeros'un Hesiodos'tan önce yaşadığını belirtmişlerdir ve bunlar arasında Philochoros ve Kolophonlu Ksenophanes de vardı, diğerleri ise onun Hesiodos'tan daha sonra olduğunu iddia ederler.

Platon ve Aristoteles'te Ksenophanes ile İlgili Pasajlar

Platon şöyle aktarır, Ve aramızdaki Elealı düşünürler grubu, Ksenophanes'ten ve hatta daha öncesinden başlayarak, insanların her şey dedikleri şeyin gerçekte bir olduğunu masallarla ortaya koydular.

Aristoteles şöyle aktarır, Bu nedenle bazıları altımızdaki yerin sınırı olmadığını, sonsuzluğa (apeiron) kök saldığını iddia ederler, örneğin Kolophonlu Ksenophanes gibi, nedeni arama zahmetine girmemek için.

Aristoteles şöyle aktarır, Lipara'daki yangın, Ksenophanes'in dediğine göre, bir kez on altı yıl boyunca durdu ve on yedinci yılda geri döndü. Ve Etna'dan gelen lav akıntısının ne ateş tabiatında (physis) olduğunu ne de sürekli olduğunu, aksine birçok yıllık aralıklarla ortaya çıktığını söyler.

Aristoteles şöyle aktarır, Bütün hakkında, onun kendi özsel tabiatında bir olduğu görüşünü ifade eden bazıları vardır, ancak bu görüşü aynı şekilde ya da düzenli veya doğal bir yolla ifade etmemişlerdir. Ksenophanes bu şeylerin birliğini ilk öğreten kişiydi (Parmenides'in onun öğrencisi olduğu söylenir), ancak hiçbir şeyi açıklığa kavuşturmadı, ne de bu şeylerin hiçbirinin tabiatına ulaşmış görünüyordu, aksine geniş gökyüzüne bakarak şöyle dedi, Birlik tanrıdır.

Söylediğimiz gibi, bunlar mevcut araştırmadan dışlanmalıdır, ikisi daha kaba oldukları için tamamen, Ksenophanes ve Melissos, ancak Parmenides bazı yerlerde daha büyük bir özenle konuşuyor gibi görünüyor.

Doksograflarda Ksenophanes ile İlgili Pasajlar

Doksograflarda

Theophrastos, Parmenides'in hocası Kolophonlu Ksenophanes'in, ilk ilkenin (arkhe) bir olduğunu, varolanın (to on) bir ve her şeyi kuşatıcı olduğunu, ne sınırlı ne de sınırsız (apeiron), ne hareketli ne de hareket halinde olmadığını ileri sürdüğünü söyler. Bununla birlikte Theophrastos, onun bu görüşüne dair kayıtların tabiat (physis) incelemesinden başka bir kaynaktan türediğini kabul eder. Ksenophanes bu her şeyi kuşatan birliğe tanrı adını vermiştir, tanrının bir olduğunu çünkü tanrının her şeyden daha güçlü olduğunu gösterir, zira der ki, eğer çokluk halinde şeyler olsaydı, gücün hepsinde eşit derecede bulunması gerekirdi, oysa her şeyin en güçlüsü ve en mükemmeli tanrıdır. Tanrının başlangıçsız olması gerektiğini gösterir, çünkü her ne meydana gelirse gelsin ya kendisine benzeyenden ya da benzemeyenden meydana gelmelidir, oysa der ki, benzeyenin benzeyeni doğurması, benzeyenin benzeyenden doğması kadar tabiat dışıdır, ama eğer kendisine benzemeyenden türemiş olsaydı, o zaman varolan varolmayandan türemiş olurdu. Böylece tanrının başlangıçsız ve ezeli olduğunu gösterdi. Tanrı ne sınırsızdır ne de sınırlara tabidir, çünkü varolmayan sınırsızdır, zira onun ne başlangıcı ne ortası ne de sonu vardır, dahası sınırlar çok sayıda şeyin birbiriyle olan ilişkisinden doğar. Benzer şekilde ona hem hareketi hem de durmayı yüklemez, çünkü varolmayan hareketsizdir, zira ne başka bir şey onun içine girebilir ne de kendisi başka bir şeyin içine girebilir, hareket ise birin çeşitli parçaları arasında ortaya çıkar, çünkü bir şey diğerine göre konumunu değiştirir, dolayısıyla onun aynı durumda kaldığını ve hareket etmediğini söylediğinde, "Ve her zaman aynı yerde kalır, hiç hareket etmez, bir yerden başka bir yere gitmesi ona yakışmaz," derken, hareketin karşıtı olan bir durma halinde kaldığını değil, aksine hem hareketin hem de durmanın alanının dışındaki bir sessizlikte kaldığını kasteder. Şamlı Nikolaos, Tanrılar Üzerine adlı kitabında onun, şeylerin ilk ilkesinin sınırsız ve hareketsiz olduğunu söylediğini aktarır. Aleksandros'a göre ise o, bu ilkeyi sınırlı ve küresel olarak kabul eder. Ancak Ksenophanes'in bunun ne sınırlı ne de sınırsız olduğunu gösterdiği, aktarılan kendi sözlerinden de açıkça anlaşılmaktadır, Aleksandros onun bunu her yerinde aynı nitelikte olduğu için sınırlı ve küresel olarak kabul ettiğini söyler ve onun her şeyi algıladığını savunarak şöyle der, "Fakat zahmetsizce sarsar her şeyi aklıyla (nous) ve düşüncesiyle."

Aristoteles şöyle aktarır, Tanrının bir olması tabidir, çünkü eğer iki veya daha fazla olsaydı, her şeyin en güçlüsü ve en mükemmeli olamazdı. Eğer birkaç varlık olsaydı, bazısı daha güçlü, bazısı daha zayıf olsaydı, bunlar tanrı olamazdı, çünkü yönetilmek tanrının tabiatına aykırıdır. Eğer eşit olsalardı yine tanrı tabiatına sahip olamazlardı, çünkü tanrının en güçlüsü olması gerekir, oysa eşit olan, eşiti olandan ne daha iyi ne de daha kötüdür.

Aristoteles şöyle aktarır, Şunu da ekler, Daha güçlü olan daha zayıf olandan, daha büyük olan daha az olandan, daha iyi olan daha kötü olandan ya da tam tersi daha kötü olan daha iyi olandan gelse bile, varolan yine de varolmayandan gelemezdi, çünkü bu imkansızdır. Dolayısıyla tanrı ezelidir.

Aristoteles şöyle aktarır, İkinci kısım şöyle okunur, Ancak birkaç parça olsaydı, bunlar birbirini sınırlardı. Bir olan, ne varolmayana ne de parçaların çokluğuna benzer, çünkü bir olanın kendisini sınırlayacak hiçbir şeyi yoktur.

Aristoteles şöyle aktarır, Şunu da ekler, Bununla birlikte hiçbir şey varolmayana doğru hareket edemez, çünkü varolmayan hiçbir yerde mevcut değildir. Ancak birkaç parça arasında yer değişikliği varsa, o zaman bir olanın parçaları olurdu. Dolayısıyla bir olanın iki veya daha fazla parçası hareket edebilir, fakat hareketsiz ve sabit kalmak varolmayanın bir özelliğidir. Bir olan ne hareketlidir ne de sabittir, çünkü o ne varolmayana ne de varlığın çokluğuna benzer.

Aristoteles şöyle aktarır, Tanrı bir birlik olduğundan, tüm parçalarında aynı niteliktedir, tüm parçalarıyla görür, duyar ve diğer duyumları hisseder. Bu olmasaydı, tanrının bazı parçaları birbirini yönetebilir ve birbirine boyun eğebilirdi ki bu imkansızdır. Her yerinde aynı nitelikte olduğundan biçimce bir küredir, çünkü bazı yerlerinde küremsi olup diğer yerlerinde olmaması mümkün değildir.

Theophrastos şöyle aktarır, Yorumculardan birkaçı Ksenophanes hakkında yanlış beyanlarda bulunmuştur, örneğin Sabinos neredeyse şu sözleri kullanır, "İnsanın, Anaksimenes'in öğrettiği gibi hava, Thales'in öğrettiği gibi su, ya da Ksenophanes'in bir kitabında söylediği gibi toprak olmadığını söylüyorum," oysa Ksenophanes tarafından hiçbir yerde böyle bir görüşün ifade edildiği görülmez. Sabinos'un kendi sözlerinden, bu yanlış beyanı bilerek yaptığı ve bilgisizlikten dolayı hataya düşmediği açıkça anlaşılmaktadır. Aksi takdirde, Ksenophanes'in bu görüşü ifade ettiği kitabın adını kesinlikle belirtirdi. Aksine "Ksenophanes'in bir kitabında söylediği gibi" diye yazmıştır. Eğer bu gerçekten doğru olsaydı, Theophrastos fizikçilerin görüşlerinin özetinde Ksenophanes'in bu görüşünü kaydederdi. Ve eğer bu şeylerin araştırılmasıyla ilgileniyorsanız, Theophrastos'un fizikçilerin görüşlerinin bu özetini yaptığı kitaplarını okuyabilirsiniz.

Hippolytos şöyle aktarır, Orthomenes'in oğlu Kolophonlu Ksenophanes, Kyros'un zamanına kadar yaşadı. Her şeyin kavranamaz olduğunu ilk söyleyen odur ve bunu şu dizelerle ifade eder, "Çünkü bir kimse çoğunlukla doğru olanı söylemeyi başarsa bile, yine de kendisi bunu bilmez, ancak herkes öyle olduğunu sanır."

Hayatı

Ksenophanes hiçbir şeyin varlığa gelmediğini, yok olmadığını ve hareket etmediğini, evrenin bir olduğunu ve değişime tabi olmadığını söyler. Tanrının ezeli-ebedi ve tek olduğunu, her yerinin aynı yapıda bulunduğunu, sınırlı, küre şeklinde olduğunu ve her parçasında duyusal algı gücü taşıdığını belirtir. Güneş her gün bir araya gelen küçük ateşli parçacıklardan oluşur, yer sınırsızdır ve hava ya da gökyüzüyle çevrelenmiş değildir, sınırsız sayıda güneş ve ay mevcuttur ve her şey topraktan gelir. Çok fazla şeyin bir akıntı halinde bir araya gelmesi ve içinde karışması yüzünden denizin tuzlu olduğunu söylemiştir, ancak Metrodoros bunun tuzluluk sebebini topraktan süzülmüş olmasına bağlar.

Ksenophanes bir zamanlar yerin denizle karışık olduğuna, ancak zamanla nemden kurtulduğuna inanır ve kanıtları da şunlardır, karanın ortasında ve dağlarda deniz kabukları bulunur, Siraküza taş ocaklarında bir balığın ve fokların izlerine rastlanmıştır, Paros adasında taşın derinliklerinde bir hamsi izi, Melite adasında ise her türlü deniz ürününün sığ izleri bulunmuştur. Bu izlerin çok uzun zaman önce her şey çamurla kaplıyken oluştuğunu ve ardından izin çamurda kuruduğunu söyler. Dahası yer denize batıp çamurlaştığında tüm insanların yok olacağını, insan soyunun baştan yeniden başlayacağını ve bu dönüşümün tüm dünyalar için gerçekleştiğini belirtir.

Fragmanlar

[Bu bölümde metne ait doğrudan fragman bulunmamaktadır.]

Doksograflarda

Plutarkhos şöyle aktarır, Kolophonlu Ksenophanes kendi yolundan giderek kendisinden önceki herkesten ayrılmış, ne oluşu ne de yok oluşu kabul etmiş, aksine bütünün her zaman aynı olduğunu söylemiştir.

Çünkü eğer varlığa gelmiş olsaydı, bundan önce var olamazdı ve varolmayan varlığa gelemezdi, ne bir şey gerçekleştirebilirdi ne de varolmayandan bir şey çıkabilirdi. Duyumların aldatıcı olduğunu beyan eder ve onlarla birlikte bizzat logosun (akıl) otoritesini de ortadan kaldırır. Yerin sürekli olarak azar azar denize batmakta olduğunu beyan eder. Güneşin bir araya toplanmış çok sayıda ateşli parçacıktan oluştuğunu söyler. Tanrılar konusunda ise bir tanrının diğeri üzerinde hiçbir egemenliği olmadığını beyan eder, çünkü tanrılardan herhangi birinin yönetilmesi dindarlığa aykırıdır ve tanrıların hiçbirinin hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, çünkü bir tanrı belirli organlarıyla değil, bütün parçalarıyla duyar ve görür. Yerin sınırsız olduğunu ve her taraftan havayla çevrelenmediğini beyan eder, her şey topraktan meydana gelir, güneşin ve yıldızların ise bulutlardan oluştuğunu söyler.

Galen şöyle aktarır, Kolophonlu Ksenophanes'in, dogmatik olmaktan ziyade genellikle aporetik yani kuşkucu kabul edilen bu okulun öncüsü olduğu söylenir. Seçmeci görüşlere sahip olanlar sınıfına, her şeyden şüphe duyan ama şu tek dogmayı elinde tutan Ksenophanes de dahildir, her şey birdir ve bu da sınırlı, akıl sahibi ve sarsılmaz olan tanrıdır.

Aetios şöyle aktarır, Ksenophanes her şeyin arkhesinin (ilk ilke) toprak olduğunu savunmuştur, nitekim physis (tabiat) üzerine kitabında şöyle yazmıştır, "Her şey topraktan gelir ve her şey sonunda toprak olarak son bulur."

Aetios şöyle aktarır, Yıldızlar yanıcı bulutlardan oluşur, bunlar her gün söner ama geceleri kömür gibi yeniden tutuşurlar, çünkü onların doğuşları ve batışları aslında tutuşma ve sönmelerden ibarettir. Gemilerdekilerin gözüne yıldız gibi görünen ve bazılarının Dioskurlar dediği şeyler, belirli bir hareketle ışık saçan küçük bulutlardır. Güneş, nemli buharlaşmadan toplanıp bir araya gelen ateşli parçacıklardan veya yanan bulutlardan oluşur. Tutulmalar güneşin sönmesiyle meydana gelir ve güneş doğuşlarında yeniden doğar. Ksenophanes bütün bir ay süren bir güneş tutulmasını ve günün gece gibi göründüğü kadar eksiksiz bir başka tutulmayı kaydetmiştir. Ksenophanes yerin farklı bölgelerine, kesimlerine ve kuşaklarına göre birçok güneş ve ay olduğunu savunmuştur, uygun bir zamanda güneşin diski bizim tarafımızdan iskan edilmeyen bir yer bölgesine gelir ve böylece bir deliğe girmiş gibi tutulmaya uğrar, güneşin sınırsız bir mesafe boyunca ilerlediğini ama büyük mesafe nedeniyle döndüğünün sanıldığını ekler. Ay sıkışmış bir buluttur. Kendi ışığıyla parlar. Ay her ay söndüğü için gözden kaybolur. Güneş, dünyanın ve üzerindeki hayvanların meydana gelmesinde ve onların yaşatılmasında bir amaca hizmet eder ve ayı arkasından sürükler.

Aetios şöyle aktarır, Kuyruklu yıldızlar yanan bulutların grupları veya hareketleridir. Şimşekler, bulutlar hareket halindeyken parladığında meydana gelir. Gökyüzü olayları, başlıca neden olarak güneşin sıcaklığından kaynaklanır. Çünkü nem denizden yukarı çekildiğinde, hafifliği nedeniyle ayrışan tatlı su buğu haline gelir ve bulutlara geçer, sıkıştığında yağmur olarak yağar ve rüzgarlar onu dağıtır, nitekim açıkça şöyle yazar, "Deniz, suyun kaynağıdır."

Aetios şöyle aktarır, Ksenophanes ve Epikuros kehanet sanatını ortadan kaldırmışlardır.