Dionysios Areopagita, Mektuplar

Dionysius Areopagite’in Mektupları

Ve bana öyle geliyor ki, böyle biri olduğu halde rahip vazifelerini üstlenen, İlahi olanı usule aykırı şekilde icra ederken hiçbir korku duymayan ve kızarmayan, kendi içinde farkında olduğu şeyleri Tanrı’nın bilmediğini hayal eden, kendisi tarafından sahte bir şekilde Baba diye çağrılan O’nu yanıltabileceğini düşünen ve Mesih’in örneğini takiben İlahi semboller üzerinde kendi lanetli küfürlerini (zira bunlara dua demem) tekrarlamaya cüret eden kişi en hafif tabirle haddini bilmezdir.

Böyle biri rahip değildir, hayır, aksine şeytani, hilekar, kendi kendini kandıran ve koyun postuna bürünmüş, Tanrı’nın halkına musallat olan bir kurttur.

Fakat Demophilus’un buna izin vermesi gerekmez.

Tanrı adil olan şeylerin adilce peşinden gidilmesini buyurur (adil olanın peşinden gitmek ise, bir kimsenin her bir kişiye uygun olanı paylaştırmak istemesidir), bu herkes tarafından adilce, kendi uygunluklarının veya mertebelerinin ötesine geçmeden takip edilmelidir, çünkü meleklere bile uygun olan şeylerin tayin ve taksim edilmesi adildir, fakat bu bizden değil, ey Demophilus, onlar aracılığıyla bize Tanrı’dan gelir, onlara da melekler aracılığıyla ulaşır, zira var olan tüm şeylerin hakkı, düzenli ve en üstün hiyerarşi (hiyerarşi) uyarınca birinciden ikinciye doğru tayin edilmiştir. Başkalarını denetlemek üzere Tanrı tarafından görevlendirilmiş olanlar, kendilerinden sonra gelen astlarına haklarını dağıtırlar. Lakin Demophilus kendi hakkını akla, öfkeye ve tutkuya paylaştırsın, kendi düzenini hırpalamasın, aksine üstün olan akıl, aşağı olan şeyler üzerinde hüküm sürsün.

Zira bir kimse çarşıda bir hizmetçinin efendisine, genç bir adamın bir yaşlıya veya bir oğlun babasına hakaret ettiğini, üstelik saldırıp yaralar açtığını görse, koşup üstün olana yardım etmesek, hatta belki de ilk haksızlığı onlar yapmış olsa bile, hürmette kusur etmiş sayılırız, öyleyse aklın öfke ve tutku tarafından hırpalandığını, Tanrı tarafından verilen egemenlikten mahrum bırakıldığını gördüğümüzde ve kendi içimizde saygısız ve adaletsiz bir düzensizlik, isyan ve kargaşa yarattığımızda nasıl kızarmayız?

Doğal olarak, Tanrı’dan gelen kutsal Yasa koyucumuz, kendi evini henüz iyi yönetememiş birinin Tanrı’nın Kilisesi’ne başkanlık etmesini uygun görmez.

Ve vahiylerin de doğruladığı üzere kısaca söylemek gerekirse, "küçük şeylerde sadık olan, çok şeyde de sadıktır" ve "küçük şeylerde sadık olmayan, çok şeyde de sadık değildir."

Öyleyse sen kendin tutkuya, öfkeye ve akla kendi sınırlarını tayin et.

Hizmetkarlar uygun sınırı tayin etsin, onlara rahipler, rahiplere hiyerarşiler, hiyerarşilere ise Havariler ve Havarilerin halefleri tayin etsin.

Ve eğer ola ki bunlardan biri bile yakışık almayan bir hususta kusurlu bulunursa, aynı mertebeden kutsal adamlar tarafından düzeltilecektir, mertebe mertebeye karşı dönmeyecek, aksine her biri kendi mertebesinde ve kendi hizmetinde kalacaktır.

Kendi işini bilmek ve yapmak adına bizden sana bu kadar.

Fakat senin "saygısız ve günahkar" diye adlandırdığın o adama karşı yapılan insanlık dışı muameleye gelince, sevgili dostumun yol açtığı bu rezalete nasıl feryat edeceğimi bilemiyorum.

Zira bizim tarafımızdan kimin hizmetkarı olarak atandığını sanıyorsun?

Çünkü eğer İyi olanın hizmetkarı değilsen, O’ndan, bizden ve tüm dinimizden tamamen uzak olman gerekir, artık kendine bir Tanrı ve başka rahipler aramanın, onların arasında yetkinleşmek yerine vahşileşmenin ve kendi gaddarlığının acımasız bir hizmetkarı olmanın vakti gelmiştir.

Zira biz kendimiz tamamen İyi olana doğru yetkinleştik mi ki kendi adımıza ilahi şefkate ihtiyacımız olmasın, yoksa vahiylerin kutsal olmayanların örneğini takiben söylediği gibi, neyle suç işlediğimizi bilmeden, hatta kendimizi haklı çıkarıp gerçekten görmediğimiz halde gördüğümüzü sanarak o çifte günahı mı işliyoruz?

Gökler bundan irkildi, ben ise titredim ve kendimden şüpheye düştüm.

Şayet senin mektuplarınla karşılaşmamış olsaydım (ki hiç karşılaşmamış olmayı ne denli dilediğimi pekâlâ bilirsin), başka biri senin hakkında beni ikna etmeyi uygun görmüş olsa dahi, Demofilos'un, herkese karşı iyi olan Kadir-i Mutlak Tanrı'nın insanlara karşı merhametli de olmadığını ve bizzat kendisinin ne Rahîm Olan'a ne de Kurtarıcı'ya muhtaç bulunduğunu varsaydığına beni asla inandıramazdı, dahası o, halkın cehaletine hilm ile katlanmaya layık görülen ve kendilerinin de zaafla kuşatıldığını pek iyi bilen o kâhinleri azletmektedir.

Fakat, en üstün derecede Tanrısal olan Kâhin büsbütün farklı bir yol izlemiş ve Kutsal Kelam'ın buyurduğu üzere, günahkârlardan ayrı kalarak, koyunların en müşfik biçimde güdülmesini Kendisine duyulan sevginin bir delili kılmıştır, ayrıca kendi hizmetkâr arkadaşının borcunu bağışlamayan ve bizzat kendisine lütufkârca bahşedilen o katmerli iyilikten pay vermeyen kimseyi kötü olarak damgalamış, onu bizzat hak ettiği akıbete maruz bırakarak mahkûm etmiştir ki hem benim hem de Demofilos'un bundan kaçınmaya gayret etmesi gerekir.

Zira Kendisine eziyet çektirenler için dahi, ıstırabının tam da o anında, Peder'den bağışlanma dilemiş, Kendisini kovan Samiriyelileri merhametsizce imansızlıkla itham etmeyi doğru bulan şakirtlerini bile azarlamıştır.

İşte bu, senin o hayâsız mektubunun bin kez yinelenen temasıdır (çünkü baştan sona aynı şeyi tekrarlayıp durursun), intikam aldığını söylersin,

Söyle bana, İyiliğin intikamını kötülük vasıtasıyla mı alırsın?

Bizim Başkâhinimiz, "zaaflarımızla duygulanamayan biri değil, bilakis hem günahsız hem de merhametli olandır." "O ne çekişecek ne feryat edecektir, O bizzat halimdir ve bizzat günahlarımızın kefaretidir, bu yüzdendir ki, sen kendi Pinehas'ını ve İlyas'ını bin kez öne sürsen de, senin o gıpta edilmeyecek saldırılarını tasvip etmeyeceğiz.

Zira Rab İsa bu şeyleri işittiğinde, o vakitler halim ve iyi ruhtan yoksun bulunan şakirtlerine teessüf etmişti.

Çünkü en ilahî muallimimiz dahi, Kadir-i Mutlak Tanrı'nın öğretisine karşı duranlara hilm ile öğretmektedir.

Zira körleri cezalandırmayıp bilakis ellerinden tutarak yol gösterdiğimiz gibi, cahillerden intikam almak yerine onlara öğretmeliyiz.

Oysa sen, hakikate doğru yükselmeye başlayan o adamın yanağına bir tokat indirdikten sonra üzerine çullanır ve o büyük bir mahcubiyetle yaklaşırken, Rab Mesih'in iyi olması hasebiyle dağlarda avare gezerken aradığı, Kendisinden kaçarken yanına çağırdığı ve güçbela bulunduğunda omuzlarına aldığı o kimseyi küstahça tekmeler uzaklaştırırsın (kuşkusuz bu, insanı ürpertmeye kâfidir).

Yalvarırım, kendi aleyhimize böyle zararlı kararlar almayalım, kılıcı kendi nefsimize çevirmeyelim.

Zira herhangi birine fenalık etmeye, yahut

aksine onlara iyilik yapmaya kalkışanlar, murat ettikleri şeyi her daim gerçekleştiremezler, fakat evlerine kötülüğü yahut fazileti buyur ettiklerinde, bizzat kendileri ya Tanrısal erdemlerle ya da zapt edilemez ihtiraslarla dolacaklardır.

Ve bunlar, iyi meleklerin tâbileri ve yoldaşları olarak, hem burada hem orada, tam bir esenlik içinde ve her türlü şerden azade biçimde, kesintisiz çağ boyunca en mübarek miraslara varis olacaklar ve her şeyin en büyük nimeti olan Tanrı ile ebediyen birlikte bulunacaklardır, fakat diğeri, hem ilahî olandan hem de kendi esenliğinden düşecek, burada ve ölümden sonra zalim iblislerin yoldaşı olacaktır.

Bu sebeptendir ki, İyi olan Tanrı'nın yoldaşları olmayı ve Rab ile ebediyen kalmayı, bizzat hak ettiğimiz cezayı çekerken kötülerle birlikte en Âdil Olan'dan ayrı düşmemeyi canıgönülden arzularız ki bu, her şeyden çok korktuğum ve şer olan hiçbir şeyden pay almamak için dua ettiğim husustur.

Ve müsaadenizle, mukaddes bir zatın görmüş olduğu tanrısal bir rüyeti nakledeyim, sakın gülmeyin, zira hakikati söylüyorum.

Bir vakitler Girit'te bulunduğum sırada, mukaddes Karpus beni ağırlamıştı, aklın fevkalade saflığından ötürü, Tanrısal Rüyet'e diğer bütün insanlardan daha ziyade layık bir zat idi.

Kendisine hazırlık mahiyetindeki dindarca

[okunamadı] sırasında uğurlu bir rüyet zahir olmadıkça, Sırların mukaddes icrasına asla girişmezdi.

İmansızlardan birinin bir vakitler kendisini kederlendirdiğini anlatmıştı (kederi ise, o kimsenin, henüz kendisi için sevinç günleri kutlanmaktayken Kilise'nin bir azasını yoldan çıkarıp imansızlığa sürüklemiş olmasıydı), her ikisi için de merhametle dua etmesi, Kurtarıcı Tanrı'yı kendisine yardımcı kılarak birini imana döndürmesi, diğerini ise iyilikle alt etmesi ve bugüne dek yaşadığı müddetçe onları uyarmaktan geri durmaması gerektiğini söylerdi, ve böylece onları Tanrı bilgisine ulaştırmalıydı ki aralarında ihtilaf edilen hususlar sarahaten tayin edilebilsin ve akıldışı bir cüret gösterenler, nizama uygun bir hüküm ile daha basiretli olmaya mecbur bırakılsın.

Daha evvel böylesi bir hali hiç tecrübe etmemiş olduğundan, o vakit nasıl olup da böylesi bir husumet ve acılık taşkınlığıyla yatağa girdiğini bilemiyorum.

Akşam vakti olduğundan, bu fena hal üzere uykuya daldı ve gece yarısı (zira o tayin edilmiş saatte Tanrısal nağmeler için kendi arzusuyla kalkmayı itiyat edinmişti), pek çok kez ve durmaksızın bölünen uykularının sefasını huzurla süremeden ayağa kalktı, ve Tanrısal Sohbet için sükûnetle durduğunda, Rabbin dosdoğru yollarını saptıran imansızların yaşamasının adil olmadığını söyleyerek günahkârca bir hiddete kapıldı ve teessüf etti.

Ve bunları söylerken, Kadir-i Mutlak Tanrı'ya, bir yıldırım darbesiyle ansızın ve merhametsizce her ikisinin de canını alması için yalvardı.

Fakat bunları söylerken,

ansızın içinde durduğu evin evvela yarıldığını, ortasından çatısına değin ikiye ayrıldığını ve gözlerinin önünde parıldayan bir tür ateşin (zira bulunduğu mekân artık açık göğün altındaymış gibi görünüyordu) semavi âlemden yanı başına doğru indiğini görür gibi olduğunu beyan etti, ve göğün bizzat kendisi yarılmakta, göğün sırtında ise, insan suretinde sayısız meleğin etrafında durduğu İsa bulunmaktaydı.

Carpus yukarıda bunu gördü ve kendisi de hayret etti, fakat aşağıda, Carpus eğildiğinde, bizzat temelin ikiye ayrıldığını, bir nevi esneyen ve karanlık bir uçuruma dönüştüğünü gördü, üzerlerine lanet okuduğu o adamlar ise gözlerinin önünde, uçurumun ağzında, titreyerek, acınası bir halde, ayaklarının kaymasıyla henüz aşağı yuvarlanmaktan kıl payı kurtulmuş olarak duruyorlardı, uçurumun aşağısından ise yılanlar yukarı doğru sürünerek ayaklarının altından süzülüyor, şimdi onları sürüklemeyi planlıyor, onları aşağı çekiyor, yukarı kaldırıyor ve tekrar dişleriyle veya kuyruklarıyla kışkırtıp tahriş ediyor, her an onları esneyen körfeze çekmeye çalışıyorlardı, ayrıca bazı adamlar da ortada bulunuyor, bu adamlara karşı yılanlarla işbirliği yapıyor, onları hem parçalıyor hem de aşağı itip dövüyorlardı.

Ve kısmen kendi iradeleri dışında, kısmen de kendi iradeleriyle, felakete neredeyse boyun eğmiş ve aynı zamanda kabullenmiş bir halde düşmek üzere gibi görünüyorlardı.

Ve Carpus, aşağıya bakarken kendisinin sevindiğini, yukarıdaki şeyleri ise unuttuğunu söyledi, dahası, henüz düşmemiş olmalarından ötürü canının sıkıldığını ve bunu hafife aldığını, bu durumu gerçekleştirmeye sık sık teşebbüs ettiğini, başaramadığında ise hem öfkelendiğini hem de lanet okuduğunu belirtti.

Ve güçlükle doğrulduğunda, gökyüzünü yine eskisi gibi gördü ve İsa'nın, olup bitenlere acıyarak, göklerin de üzerindeki tahtından ayağa kalktığını, onlara doğru indiğini ve yardım eli uzattığını, meleklerin de O'nunla işbirliği yaparak iki adamı, birini bir yerden diğerini başka bir yerden tuttuklarını gördü, Rab İsa, eli henüz uzatılmışken Carpus'a şöyle dedi, "Gelecekte Bana karşı vur, çünkü Ben, insanların kurtuluşu için yeniden acı çekmeye bile hazırım, diğer insanlar günah işlemediği sürece bu Benim için memnuniyet vericidir. Ancak bak bakalım, uçurumdaki ve yılanlarla dolu meskeni, Tanrı ile ve iyi, insansever meleklerle olan meskenle değiştirmek senin için iyi midir?" Bunlar bizzat işittiğim ve gerçek olduğuna inandığım şeylerdir.

Yasa ilminde uzman olan yetmiş iki müritten biri olan Zenas, Titus'un hayatını yazdı ve onun Girit Kralı Minos'un soyundan geldiğini söyler.

Titus, yirminci yaşına kadar kendisini Homeros ve Felsefe çalışmalarına verdi, o yaşta gökten gelen ve kendisine bu yeri terk edip ruhunu kurtarmasını söyleyen bir ses işitti.

Sesin doğruluğunu sınamak için bir yıl bekledi ve ardından kendisine İbrani Kutsal Yazılarını okumasını emreden bir vahy aldı.

Daha sonra Girit valisi tarafından, İsa Mesih tarafından gerçekleştirildiği söylenen mucizelerin gerçekliği hakkında rapor sunması için Kudüs'e gönderildi.

Kurtarıcımızı ve O'nun mucizelerini gördü, iman etti ve yetmiş ikilerden biri oldu.

Çileye ve Göğe Yükselişe tanıklık etti, Havariler onu takdis ederek Pavlus ile birlikte gönderdiler, Pavlus'a Antakya'da, Seleucia'da ve Rutilus adlı valinin vaftiz edildiği ve Titus'un Episkopos olarak atandığı Girit'te eşlik etti.

Pavlus, Titus'a Mektubunu yazdı, yaklaşık aynı zamanlarda Dionysius da bu mektubu yazdı.

Dexter, Titus'un İspanya'yı ziyaret ettiğini ve genç Pliny'nin Titus tarafından imana döndürüldüğünü kaydeder.

İskenderiye'nin ikinci Episkoposunu takdis etti ve 94 yaşında öldü.

Titus'a, hiyerarşi (hiyerarşi) mektup yoluyla bilgeliğin evinin ne olduğunu, kasenin ne olduğunu ve etlerinin ne olduğunu soruyor

Bilmiyorum, ey mükemmel Titus, kutsal Timothy, tarafımdan açıklanan bazı teolojik sembollere karşı sağır olarak mı göçüp gitti.

Fakat, Sembolik Teoloji'de, onun için Kutsal Sözlerin Tanrı hakkındaki, halka canavarca görünen tüm ifadelerini derinlemesine araştırdık.

Çünkü dile getirilemez bilgeliğin Babaları, kutsal şeylere saygısı olmayanların yaklaşamayacağı İlahi ve Gizemli Gerçeği, kesinlikle gizli ve cüretkar bazı bilmeceler aracılığıyla açıklarken, inisiye olmamış ruhlar için dehşet verici bir uyumsuzluk rengi verirler.

Bu nedenle, çoğunluk İlahi Gizemlere ilişkin ifadeleri itibarsızlaştırır. Çünkü biz onları yalnızca üzerlerinde büyümüş olan duyulur semboller aracılığıyla seyrederiz.

O halde onları soymalı ve kendi çıplak saflıkları içinde görmeliyiz.

Çünkü onları bu şekilde seyrederek, Kendi içine akan bir Hayat kaynağına hürmet etmeliyiz, O'nu kendi başına dururken ve bir tür tekil güç, basit, kendinden hareketli ve kendinden işleyen, Kendini terk etmeyen, aksine her türlü bilgiyi aşan ve her zaman Kendi aracılığıyla Kendini seyreden bir bilgi olarak görmeliyiz.

O halde hem onun hem de diğerleri için, Tanrı'nın sembollerdeki çeşitli İlahi temsillerini mümkün olduğunca açığa çıkarmamızın gerekli olduğunu düşündük.

Çünkü onun dış formları hangi inanılmaz ve taklit edilmiş canavarlıklarla doludur?

Örneğin, aşkınlık (aşkınlık) içeren İlahi doğuşla ilgili olarak, Tanrı'nın bedenini bedensel olarak Tanrı'yı doğurur gibi temsil etmek, bir insanın onu çıkaran kalbinden havaya akan bir sözü ve bir ağızdan üflenen bir nefesi tarif etmek, bir Tanrı oğlunu bedensel olarak kucaklayan Tanrı taşıyan bağırları yüceltmek, veya bu şeyleri bitkiler tarzında temsil etmek ve örnek olarak bazı ağaçlar, dallar, çiçekler ve kökler üretmek, veya fışkıran su kaynakları, veya yansıyan ihtişamların baştan çıkarıcı hafif üretimleri, veya Tanrı'nın aşkın tanımlarını açıklayan diğer bazı kutsal temsiller, fakat Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın anlaşılır takdir-i ilahileri, gerek hediyeler, tezahürler, gerek güçler, özellikler, gerek dinlenme, kalışlar, ilerlemeler, ayrımlar, gerekse birlikler söz konusu olduğunda, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yı insan formuna ve vahşi hayvanların ve diğer canlı yaratıkların, bitkilerin ve taşların çeşitli şekillerine büründürmek, O'na kadın süsleri veya vahşilerin silahlarını atfetmek, adeta bir tür zanaatkara aitmiş gibi kilde ve fırında çalışmayı yakıştırmak, O'nun altına atlar, arabalar ve tahtlar yerleştirmek, önüne özenle pişirilmiş bazı leziz yemekler sermek, O'nu içerken, sarhoşken, uyurken ve aşırılıktan muzdaripken temsil etmek.

Mektup

Yaratıcı’nın, başkalarına karşı adaletsizlik amacıyla değil, yalnızca kendi güvenliklerini sağlamak adına kuleyi inşa etmeye girişen o güçlü ve ulu insanlara karşı, Tekvin’de anlatılan devler savaşında güya hileler planladığı sıradaki öfkeleri, kederleri, çeşitli yeminleri, pişmanlıkları, lanetleri, intikamları, vaatlerin yerine getirilememesine dair sunulan çok sayıdaki ve şüpheli bahaneleri hakkında herhangi biri ne söyleyebilir,

Ve Ahab’ı aldatmak ve yanıltmak için gökte tasarlanan o plan, Neşideler Neşidesi’ndeki o dünyevi ve şehvani tutkular, Tanrı tasvirlerinde yer alan, gizli şeylerin yansımaları ile çoğaltılmaları, bir ve bölünmez olanın bölünmeleri, şekilsiz ve biçimsiz olanın biçimlendirici ve çok çeşitli formları olarak hiçbir şeyden kaçınmayan diğer tüm kutsal metinler hakkında ne denebilir, eğer bir kimse bunların içsel ve gizli güzelliğini görebilseydi, her birini mistik, tanrısallık (thearkhia) dolu ve bol teolojik ışıkla aydınlanmış bulurdu.

Zira metinlerin dış görünüşlerinin kendi hatırları için biçimlendirildiğini düşünmeyelim, aksine bunlar, kalabalıklardan gizlenmiş ve dile getirilemez olan ilmi koruyan birer kalkan vazifesi görürler, çünkü tamamen kutsal olan şeyler kutsallığa saygısı olmayanların erişebileceği yerde değildir, sadece dindarlığın gerçek aşıklarına tezahür ederler, ki bu aşıklar kutsal sembollere dair her türlü çocuksu hayali reddederler, zihin sadeliği ve tefekkür yeteneğinin yatkınlığıyla sembollerin yalın, doğaüstü ve yüce hakikatine geçebilirler.

Bunun yanı sıra, ilahiyatçılar tarafından aktarılan öğretinin iki yönlü olduğunu da göz önünde bulundurmalıyız, biri gizli ve mistik, diğeri açık ve daha çok bilinen, biri sembolik ve inisiye edici, diğeri ise felsefi ve kanıtlayıcıdır, dile getirilemeyen ile dile getirilen birbirinin içine geçmiştir.

Biri ikna eder ve ifade edilen şeylerin hakikatini arzular, diğeri ise eğitimle öğrenilmeyen gizemlerdeki talimatlar aracılığıyla her şeye gücü yeten Tanrı’da etkinleşir ve O’nu içimize yerleştirir.

Ve şüphesiz, ne kutsal öğretmenlerimiz ne de kanunun uygulayıcıları, en kutsal gizemlerin kutlanması boyunca Tanrı’ya yaraşır sembollerden uzak dururlar.

Evet, en kutsal meleklerin bile ilahi şeyleri bilmeceler aracılığıyla mistik bir şekilde sunduklarını, İsa’nın Kendisinin de Tanrı’nın sözünü mesellerle söylediğini ve ilahi olarak işlenmiş gizemleri, sembolik bir sofranın kurulması yoluyla aktardığını görüyoruz.

Çünkü sadece Kutsalların Kutsalı’nın kalabalıklar tarafından kirletilmeden korunması değil, aynı zamanda ilahi bilginin, hem bölünebilir hem de bölünemez olan insan hayatını kendisine uygun bir şekilde aydınlatması da yaraşır bir durumdu, ruhun tutkusuz kısmını en tanrısal imgelerin yalın ve en içsel vizyonlarıyla sınırlandırmak, fakat tutkulu kısmının ise doğası gereği kendisine uygun olan sembolik temsiller aracılığıyla en ilahi örtülere hizmet etmesi ve aynı zamanda onlara ulaşmak için çabalaması gerekirdi.

Semboller olmaksızın açık bir ilahiyatın dinleyicisi olan herkes, kendi içlerinde kendilerini sözü edilen ilahiyatın kavranışına götüren bir tür kalıp örerler.

Fakat aynı zamanda görünür evrenin düzeni de, hem Pavlus’un hem de şaşmaz Kelam’ın söylediği gibi, her şeye gücü yeten Tanrı’nın görünmez şeylerini ortaya koyar.

Bu nedenle ilahiyatçılar bazı şeyleri dünyevi ve yasal, bazı şeyleri ise saf ve kusursuz olarak görürler, bazı şeyleri insani ve dolaylı, bazı şeyleri ise aşkınlık (transandans) içinde ve mükemmel bir şekilde ele alırlar, kimi zaman apaçık olan kanunlardan, kimi zaman ise üzerinde durulan kutsal yazılara, zihinlere ve ruhlara yakışır şekilde gizli kurumlardan hareket ederler.

Çünkü önlerinde duran ifadenin tamamı ve tüm ayrıntıları kuru bir tarihten ibaret değildir, canlandırıcı bir mükemmellik barındırır.

Öyleyse onlara dair kaba saba anlayışın aksine, kutsal sembollerin içine hürmetle girmeliyiz ve ilahi özelliklerin ürünleri ve kalıpları, dile getirilemez ve doğaüstü vizyonların apaçık imgeleri olan bu sembolleri değersiz görmemeliyiz.

Zira sadece öz-üstü ışıklar, akılla kavranabilir şeyler ve tek kelimeyle ilahi olan şeyler, semboller aracılığıyla çeşitli formlarda temsil edilmekle kalmaz, nitekim öz-üstü Tanrı’dan ateş olarak, her şeye gücü yeten Tanrı’nın akılla kavranabilir vahiylerinden ise ateş alevleri olarak bahsedilir, dahası meleklerin hem seyredilen hem de seyreden tanrısal düzenleri bile çeşitli formlar, çok yönlü benzerlikler ve göksel şekiller altında tasvir edilir.

Ateşin bu benzerliğini, kavranamaz olan Tanrı hakkında konuşulduğunda farklı, O’nun akılla kavranabilir inayeti veya sözleri hakkında konuşulduğunda farklı, melekler hususunda ise daha farklı ele almalıyız.

Birini nedensel, diğerini kaynaklanan, üçüncüsünü ise katılımcı olarak görmeliyiz, tefekkürleri ve ilmi düzenlemelerinin telkin ettiği gibi farklı şeyleri farklı şekillerde değerlendirmeliyiz.

Kutsal sembolleri asla rastgele birbirine karıştırmamalıyız, aksine onları açıklayıcı işaretleri oldukları nedenlere, kökenlere, güçlere, düzenlere veya makamlara uygun olarak açımlamalıyız.

Mektubumu uygunluk sınırlarının ötesine uzatmamak adına, doğrudan tarafınızdan ortaya konan soruya gelelim, her besinin beslenenleri mükemmelleştirdiğini, onların kusurlarını ve eksikliklerini giderdiğini, zayıf olanları gözettiğini, yaşamlarını koruduğunu, onları filizlendirip yenilediğini ve onlara canlandırıcı bir esenlik bıraktığını onaylıyoruz, tek kelimeyle, gevşeyenleri ve kusurlu olanları harekete geçirir, onların rahatlamasına ve mükemmelleşmesine katkıda bulunur.

Bu yüzden, her şeyin üzerinde olan bilge ve İyi Bilgelik, kutsal metinlerde mistik bir kase koyan, kutsal içkisini akıtan, fakat önce katı yiyecekleri sunan ve gür bir sesle Kendisini arayanları lütufla davet eden olarak çok güzel bir şekilde övülür.

İlahi Bilgelik, iki yönlü yiyecek sunar, biri katı ve sabit, diğeri ise sıvı ve akan cinstendir, bir kase içinde kendi inayetiyle dolu cömertliklerini sağlar.

Kase, küresel ve açık olduğundan, hem kendini genişleten hem de her şeyi kuşatan, başlangıcı ve sonu olmayan bütün üzerindeki İnayet’in bir sembolü olsun.

Fakat herkese ulaşırken bile kendi içinde kaldığı, sarsılmaz bir aynılık içinde sabit durduğu ve kendisinden asla uzaklaşmadığı için, kase de kendiliğinden sabit ve sarsılmaz bir şekilde durur.

Bilgeliğin Evi ve Tanrısal Şölen

Fakat Bilgeliğin kendisi için bir ev inşa ettiği, orada katı yiyecekler, içecekler ve kâseler sunduğu da söylenir, öyle ki şeyleri Tanrı’ya yaraşır bir tarzda ilahi olarak kavrayanlar için, varlığın ve tüm var olanların esenliğinin Müellifi’nin hem her bakımdan kusursuz bir inayet olduğu, hem herkese doğru ilerlediği, her şeyin içinde varlık kazandığı ve hepsini kucakladığı açıkça görülebilsin, diğer taraftan O, aynı olan, aynı şeyin içinde, en yüce anlamıyla hiçbir şeyin içinde hiçbir şey değildir, aksine bütünü aşar, kendisi kendisinde, özdeş ve daima mevcuttur, ayakta durarak, baki kalarak, dinlenerek ve her zaman aynı durumda ve aynı şekilde var olarak, asla kendisinin dışına çıkmayarak, kendi tahtından düşmeyerek, sarsılmadan durarak ve bir tapınak gibi kalarak, hatta onun içinde, lütufla tam ve her bakımdan kusursuz inayetlerini icra ederek ve herkese doğru giderken, kendi başına yalnız kalarak, daima ayakta durarak ve kendisini hareket ettirerek, ne ayakta durarak ne de kendisini hareket ettirerek, tabiri caizse, hem doğal hem de doğaüstü bir biçimde, sarsılmazlığında inayete yönelik enerjilerine ve inayetinde sarsılmazlığına sahip olarak mevcuttur.

Peki katı yiyecek ve sıvı olan nedir?

Çünkü Hayırlı Bilgelik, bunları hem bahşeden hem de tedarik eden olarak yüceltilir.

Öyle sanıyorum ki katı yiyecek, zihni ve baki olan kusursuzluğu ve aynılığı düşündürür, bunun içinde ilahi şeyler, bilgelikten pay aldıktan sonra gerçekten katı gıdasını aktaran en ilahi Pavlus gibi, temaşa eden duyu organları tarafından istikrarlı, güçlü, birleştirici ve bölünmez bir bilgi olarak paylaşılır, sıvı ise hem her şeyin içinden hem de her şeye doğru akan akıntıyı düşündürür, ilerlemeye can atar ve iyiliğe uygun şekilde beslenmiş olanları, alacalı, çok ve bölünmüş şeyler aracılığıyla, Tanrı’nın yalın ve değişmez bilgisine doğru daha da ileri götürür.

Bu nedenle, ilahi ve ruhsal olarak algılanan vahiyler çise, su, süt, şarap ve bala benzetilir, çünkü suda olduğu gibi yaşam üreten, sütte olduğu gibi büyüme sağlayan, şarapta olduğu gibi canlandıran ve balda olduğu gibi hem arındıran hem de koruyan bir güce sahiptirler.

Çünkü İlahi Bilgelik, kendisine yaklaşanlara bunları verir, cömert ve tükenmez bir neşe akıntısını tedarik eder ve taşacak kadar doldurur.

İşte gerçek neşe budur ve bu nedenle hem yaşam veren hem besleyen hem de yetkinleştiren olarak yüceltilir.

Neşenin bu mukaddes açıklamasına göre, her şeye gücü yeten Tanrı, kendisi tüm iyi şeylerin Müellifi olarak, neşenin ya da daha doğru bir ifadeyle her şeye gücü yeten Tanrı’nın iyi durumunun aşırı doluluğu, kavrayışın ötesindeki ve kelimelerle ifade edilemez ölçülemezliği nedeniyle sarhoş olarak nitelendirilir.

Çünkü bizim açımızdan, en kötü anlamıyla sarhoşluk hem ölçüsüz bir doymuşluk hem de akıldan ve zihinden çıkmış olmak iken, Tanrı ile ilgili olarak en iyi anlamıyla sarhoşluğu, bir Sebep olarak kendisinde önceden var olan tüm iyi şeylerin aşırı dolu ölçülemezliğinden başka bir şey olarak hayal etmemeliyiz.

Fakat sarhoşluğu takip eden zihinden çıkmış olmak hususunda bile, her şeye gücü yeten Tanrı’nın kavrayışın üzerindeki aşkınlık (aşkınlık) mertebesini göz önünde bulundurmalıyız, öyle ki O, kavrayışın ve kavranabilir olmanın ve varlığın kendisinin üzerinde olarak bizim kavrayışımızı aşar, kısacası, her şeye gücü yeten Tanrı, tüm bu iyi şeylerin her bir ölçülemezliğinin aşırı dolu bir mübalağası olarak ve yine bütünün dışında ve ötesinde ikamet ederek, her ne ise tüm iyi şeylerle ve onların dışında sarhoş olmuştur.

Öyleyse bunlardan yola çıkarak, dindarların her şeye gücü yeten Tanrı’nın Krallığı’ndaki şölenini de aynı şekilde ele alacağız.

Gelecek, onları sofraya yatıracak ve kendisi onlara hizmet edecektir.

Şimdi bu şeyler, kutsalların Tanrı’nın iyi şeyleri üzerindeki ortak ve uyumlu bir birliğini ve adları göklerde yazılı olan ilk doğanların kilisesini, tüm iyi şeylerle yetkin kılınmış ve tüm iyi şeylerle dolup taşmış doğru insanların ruhlarını temsil eder, sofraya yatmayı ise onların çok sayıdaki emeklerinden bir kurtuluş, acısız bir yaşam, her türlü kutsal saadetle dolu ışıkta ve yaşayan ruhların mekanında tanrısal bir vatandaşlık ve her türlü kutsanmış iyiliğin cömertçe sunulması olarak hayal ederiz, bunların içinde her türlü hazla dolarlar, İsa ise hem onları sofraya yatırır, hem onlara hizmet eder, hem bu hazzı sağlar, hem kendisi onların ebedi istirahatini miras bırakır, hem de iyi şeylerin doluluğunu aynı anda dağıtır ve akıtır.

Fakat her şeye gücü yeten Tanrı’nın hayırlı uykusunun ve uyanışının da açıklanmasını isteyeceğinizi iyi biliyorum.

Ve her şeye gücü yeten Tanrı’nın üstünlüğünün ve O’nun inayeti altındaki nesnelerle paylaşılamazlığının ilahi bir uyku olduğunu, O’nun terbiyesine veya korunmasına muhtaç olanların inayet dolu kaygılarına gösterdiği ilginin ise bir uyanış olduğunu söylediğimizde, Tanrı Sözü’nün diğer sembollerine geçeceksiniz.

Aynı şeyler aracılığıyla aynı kişilere farklı şeyler söylüyor gibi görünmek istemeyiz, aynı zamanda iyi olan şeyleri onayladığınızın bilincinde olarak, mektuplarınızda talep edilenlerden daha fazlasını ortaya koyduğumuzu düşünerek, bu mektubu burada söylediklerimizle bitiriyoruz.

Ayrıca, Sembolik Teoloji’mizin tamamını gönderiyoruz, bunun içinde bilgeliğin eviyle birlikte araştırılan yedi sütunu ve kurbanlar ile ekmeklere bölünmüş katı yiyeceğini de bulacaksınız.

Ve şarabın karışımı nedir, ve yine, her şeye gücü yeten Tanrı’nın sarhoşluğundan kaynaklanan hastalık nedir?

Ve nitekim, şu an bahsedilen şeyler orada daha açık bir şekilde açıklanmaktadır.

Ve bu, benim kanaetime göre, Tanrı Sözü’nün tüm sembollerinin doğru ve mukaddes olana uygun bir incelemesidir.

Patmos Adası’nda hapsedilmiş olan İlahiyatçı, Resul ve İncil Yazarı Yuhanna’ya.

Ve bu benim için çoğu kimseden daha uygundur.

Ve gerçekten Sevilmeye Layık ve Arzulanan olana, çok sevgiliye!

Eğer Mesih doğruyu söylüyorsa ve adaletsizler O’nun müritlerini şehirlerinden sürüyorlarsa, kendilerine müstahak olanı getiriyorlarsa ve lanetliler kendilerini kutsal olandan ayırıp uzaklaşıyorlarsa, buna şaşmamak gerekir mi?

Görünen şeyler, görünmeyen şeylerin açık imgeleridir.

Zira ne yaklaşmakta olan çağlarda her şeye gücü yeten Tanrı, kendisinden gerçekleşecek haklı kopuşların sebebi olacaktır, ne de başkaları, zira onlar kendilerini her şeye gücü yeten Tanrı’dan tamamen ayırmışlardır, nitekim burada halihazırda her şeye gücü yeten Tanrı ile bir olan diğerlerinin, hakikat aşıkları olarak maddi şeylerin eğilimlerinden uzaklaştıklarını, tüm şerlerden tamamen arınmış bir huzuru ve tüm hayırlara yönelik ilahi bir sevgiyi sevdiklerini gözlemliyoruz, onlar henüz şimdiki yaşamdayken, insanlığın ortasında, gelecekteki yaşamı meleklere yaraşır bir tarzda, tutkuların tamamen dinmesiyle, tanrısallık (thearkhia) ve iyilikle ve diğer iyi sıfatlarla yaşayarak arınmalarına başlarlar.

Sizin açınızdan ise, herhangi bir acı hissettiğinizi hayal edecek kadar asla çılgın olmam, fakat bedensel acıları yalnızca onları takdir etmek için hissettiğinize kaniyim.

Ancak, size haksızlık edenler ve İncil’in güneşini haksız yere hapsetmeyi hayal edenler için, onları haklı olarak kınarken, kendi üzerlerine getirdikleri şeylerden kendilerini ayırarak iyiye dönmelerini, sizi kendilerine çekmelerini ve ışığa ortak olmalarını dua ederim.

Bizim için ise, aksisi durum, şu anda bile kaydı ve senin bu gerçek teolojinin yenilenmesini okumak üzere olan bizleri, Yuhanna’nın her yeri aydınlatan ışığından mahrum bırakmayacaktır, fakat kısa bir süre sonra, zira bunu söyleyeceğim, küstahça olsa bile, bizzat sizinle birleşmek üzereyiz.

Zira Tanrı tarafından size önceden bildirilen şeyleri öğrenmiş ve okumuş olmamdan dolayı tamamen güvenilirim ki, hem Patmos’taki esaretinizden kurtulacaksınız, hem Asya kıyılarına döneceksiniz ve orada iyi Tanrı’nın taklitlerini gerçekleştireceksiniz ve bunları sizden sonrakilere aktaracaksınız.

Nihayet kalbimin sevgilisi, sana bir söz gönderiyor ve senin uğruna geçmişte katlandığım birçok kaygıyı ve endişeyi hafızana geri çağırıyorum.

Zira seni aldatan o boş fikirleri kökünden sökmek amacıyla, pek az nedenim olsa da, senin hatadaki inadını ne kadar yumuşak ve hayırsever bir mizaçla azarlamaya alışkın olduğumu hatırlarsın.

Fakat şimdi, İlahi tahammülün sana karşı gösterdiği yüce hoşgörüye tapınarak, ey ruhumun parçası, gözlerini ruhunun sağlığına çevirdiğin için seni tebrik ediyorum.

Çünkü eskiden küçümsemekten zevk aldığın şeyleri şimdi doğrulamaktan zevk alıyorsun, nefretle reddettiğin şeyleri ise şimdi uygulamaya koymaktan zevk alıyorsun.

Zira Musa’nın bile yazıya döktüğü, insanın ilk önce Tanrı tarafından çamurdan yaratıldığını, dünyanın günahlarının tufanla cezalandırıldığını ve zaman süreci içinde aynı Musa’nın, Tanrı ile dostluk içinde birleşerek hem Mısır’da hem de Mısır’dan çıkışta aynı Tanrı’nın gücü ve eylemiyle birçok mucizeler gerçekleştirdiğini sana sık sık ve büyük bir kesinlikle sundum.

Sadece Musa değil, daha sonra diğer ilahi peygamberler de benzer şeyleri sıklıkla yayınladılar, onlar çok önceden Tanrı’nın bir Bakire’den insan doğasını alacağını önceden haber vermişlerdi.

Benim bu beyanıma bir kez değil, defalarca, bu şeylerin doğru olup olmadığını bilmediğinizi ve o Musa’nın kim olduğunu, beyaz mı yoksa siyah mı olduğunu bile tamamen bilmediğinizi söyleyerek yanıt verdiniz.

Ayrıca, tüm azametin Tanrı’sı olan ve eskiden benimki diye adlandırdığınız İsa Mesih’in İncil’ini nefretle reddettiniz.

Ayrıca, insanları dünyevi şeylerden semavi şeylere çağıran, dünyayı dolaşan ve kelimeleri saçan Pavlus’u kabul etmek istemiyordunuz.

Son olarak, vatanımın dininin adetlerini bırakmış ve insanları adaletsiz kutsal şeylere saygısızlığa sürükleyen bir dönek olarak beni suçluyor ve güvendiğim şeyleri unutmamı, ya da en azından başkalarının şeylerini bir kenara bırakıp kendime ait olanı tutmayı yeterli görmemi, böylece ilahi ilahlara ve atalarımın kurumlarına borçlu olunan onura gölge düşürmüş sayılmamamı istiyordunuz.

Fakat, O’nun kendi iradesinin pederane ihtişamının semavi ışığı, kendi görkeminin ışınlarını zihninizin karanlığına gönderdikten sonra, Tanrı’nın tüm muradını zihninize geri çağırmamı hemen kalbimin derinliklerine koydu.

Areopagite Dionysius’un Mektupları

Heliopolis’te kalırken, ben o zamanlar yaklaşık yirmi beş yaşındaydım ve sizin yaşınız da benimkine neredeyse yakındı, belirli bir altıncı günde ve yaklaşık altıncı saatte güneş, büyük şaşkınlığımıza sebep olacak şekilde, ayın üzerinden geçmesiyle karardı, bu onun bir tanrı olmasından değil, Tanrı’nın bir yaratığı olmasından dolayı, kendi gerçek ışığı batarken parlamaya dayanamamasındandı, o zaman sana en bilge insan, bu konuda ne düşündüğünü hararetle sordum.

Sen de zihnime öyle bir cevap verdin ki, hiçbir unutuş, ölüm imgesinin unutuşu bile onun kaçmasına asla izin vermedi.

Zira tüm küre, karanlığın siyah bir sisiyle tamamen karardığında ve güneşin diski yeniden temizlenmeye ve yeniden parlamaya başladığında, Philip Aridaeus’un tablosunu alarak ve gökyüzünün kürelerini seyrederek, o sırada bir güneş tutulmasının meydana gelemeyeceğini, aksi takdirde iyi bilinen bir şeyi öğrendik.

Ardından, ayın güneşe doğudan yaklaştığını ve tamamını kaplayana kadar ışınlarını kestiğini gözlemledik, oysa diğer zamanlarda batıdan yaklaşırdı.

Ayrıca, güneşin en uç kenarına ulaştığında ve tüm küreyi kapladığında, o zamanın ne ayın varlığını ne de güneşin kavuşumunu gerektirmediği bir zaman olmasına rağmen, doğuya doğru geri gittiğini kaydettik.

Bu yüzden, ey çok yönlü öğrenimin hazinesi, ben böylesine büyük bir gizemi anlamaktan aciz olduğum için sana şöyle seslendim, "Bu konuda ne düşünüyorsun, ey Apollophanes, öğrenimin aynası"

"Bu alışılmadık alametler sana hangi sırların işaretleri gibi görünüyor?" Sen o vakit, beşerî bir sesin kelamından ziyade ilhamla dolup taşan dudaklarla, "Bunlar, ey mümtaz Dionysios," dedin, "ilahi şeylerin tebeddülleridir." Nihayet, günü ve yılı kaydettiğimde ve o vaktin, şahadet eden işaretleriyle, bir zamanlar dudaklarına meftun olduğum Pavlus’un bana bildirdikleriyle uyuştuğunu fark ettiğimde, işte o an hakikate elimi uzattım ve ayaklarımı dalaletin ağlarından kurtardım.

O hakikat ki, bundan böyle hayranlıkla hem vazettiğim hem de sana telkin ettiğimdir, hayat ve yol ve hakiki ışıktır, bu dünyaya gelen her insanı aydınlatır ve nihayet sen dahi hakikaten bilge biri olarak ona boyun eğmiş bulunmaktasın.

Zira ölümü terk ettiğinde hayata teslim oldun.

Ve bundan böyle bizimle daha da yakınlaşmak üzere aynı hakikate sımsıkı sarılırsan, muhakkak ki sonunda mümkün olan en mükemmel surette hareket etmiş olacaksın.

Çünkü aklımın keskinliğini köreltircesine, muhtelif cihetlerden devşirdiğin bahanelerle ve belagatin o debdebeli parıltısıyla göğsümüzün en mahrem köşelerini taciz etmeye ve hatta kimi zaman da garazın batıcı iğneleriyle bizi derinden deşmeye alışkın olan o dudaklar, bundan böyle bizim tarafımızda yer alacaktır.

Nitekim vaktiyle, bizzat senin de ifade ettiğin üzere, Hristiyan akidesinin marifeti her ne kadar leziz olsa da sana lezzetli gelmemişti, bilakis ona yalnızca tatmak kabilinden vardığında zihnî damağından geri kaçmış ve sanki midende kendine bir istirahatgâh bulmaktan istinkâf etmişti, fakat şimdi, kavrayışlı ve basiretli bir yürek edindiğine göre, kendini semavi olan şeylere yükselt ve hakikatte var olanları, var olmayanlar uğruna feda etme.

Binaenaleyh gelecekte, seni batıla sevk edenlere karşı, vaktiyle biz seni tüm kuvvetimizle hakikate davet ettiğimiz sırada bize gösterdiğin o inat nispetinde mukavemet göster.

Zira Huzuru mevcudiyetim ve hayatım olan Rab İsa’da ben, bundan böyle sevinç içinde öleceğim, mademki sen de artık O’nda yaşamaktasın.

Bir günü neredeyse üçe muadil kılan "yirmi saat" şu şekilde hesaplanmaktadır.

Güneş o sırada, sabah saat 6’dan itibaren on saatlik bir seyri çoktan tamamlamıştı.

Geri dönüşte on saat daha geçti ve aynı güzergâhın tekrar katedilmesinde bir on saat daha geçti ki, bunlar yekûnde otuz saat eder.

On iki saatlik günü tamamlayan iki saat ise otuz iki saat yapar.

Otuz iki saat, her biri on ikişer saatlik üç günün müddeti olan otuz altı saatten dört saat eksiktir.

Böylece bir gün, neredeyse üç güne muadil kılınmıştır.

Hakikatin ne olduğunu düşünürsek düşünelim, Babilliler bu hadisenin neticesinde üçlü Mithra’yı, yani Güneş’i tazimle anmışlardır.

Bu Liturji, Dionysios’un doktrinini liturjik bir formda sunmaktadır.

Grekçe aslı, Dionysios’un risalelerinden hareketle yeniden tesis edilebilir.

Risalelerin ve bu Liturjinin Müellifinin aynı zat olduğundan makul hiçbir şüphe duyulamaz.

Bu Liturji, Pavlus’un tilmizi olan Atina Piskoposu Dionysios’un Kıpti Liturjisiyle ve bundan uyarlanıp Bute Markisi tarafından tercüme edilen, Uniat Kıptilerin kullandığı Aziz Basileios Liturjisiyle mukayese edilmelidir.

Kanaatimce bu Liturji, İskenderiye civarındaki, Philon’un "tefekküri hayat" adlı eserinde tasvir ettiği Hristiyan Terapötler için kaleme alınmıştır, ki onlar İlahi İsimlerin ve semavi hiyerarşinin tefekkürüyle meşgul olmaktaydılar.

Havari ve Şehit Yakub’un miladi 67’deki vefatından evvel yazılmış olamaz, nitekim Dionysios, Aziz Pavlus’un talebi üzerine, Havari ile Roma’da mülaki olmak ve onun tarafından Galya’ya gönderilmek maksadıyla Atina’dan o tarihte ayrılmıştır.

Kilisenin, "yeryüzünün bir ucundan diğer ucuna" şeklinde tasvir edilmesinde iptidai bir kadimlik vasfı müşahede edilmektedir. Aziz’in daha sonraki Liturjisinde yer alan "bir, yegâne, mukaddes, Katolik ve Apostolik Ortodoks Kilisesi" ifadesi burada mevcut değildir.

[okunamadı] Nüshasıdır ve derin bir tetkik olmaksızın Grekçe metni teklif etmeye cüret etmek ihtiyatsızlık olur.

Bunun, diğer Liturjilerin ve o mümtaz metinlerinin bir neticesi olarak Dionysios, diptiklerde Kilise Babalarından biri sıfatıyla sıklıkla anılmıştır.

Ruhban, "Ey mürekkep olmayan, basit (simplex) ve yüce zatında gizli olan Rab Tanrı, gökte ve yerde olan her babalığın kendisinden tesmiye edildiği Baba Tanrı, İlahi Tabiat’tan pay alanların tanrısallık (thearkhia) Kaynağı ve kemale erenleri Kemale Erdiren, her iyinin fevkindeki İyi ve her güzelin fevkindeki Güzel, bütün ruhların sükûnet verici istirahatgâhı, Barışı, Ahengi ve Birliği, bizi birbirimizden ayıran ihtilafları teskin eyle ve onları, Senin o yüce zatına bir nevi müşabeheti olan muhabbetle vuku bulacak bir vahdete sevk et, ve Sen her şeyin fevkinde Bir olduğun ve bizler de salih bir aklın hemfikirliği vasıtasıyla bir olduğumuz gibi, bu sırrı icra ederken Senin huzurunda bölünmüş değil, basit (simplex) olarak bulunalım, Muhabbetin kucaklayışı ve Sevginin rabıtaları vasıtasıyla, her şeyi teskin eden o Senin Barışın sayesinde, hem kendi içimizde hem de birbirimizle ruhen bir olalım, Biricik Doğrulmuş Oğlunun lütfu, merhameti ve insan sevgisi hürmetine, O’nun vasıtasıyla ve O’nunla birlikte, en mukaddes Ruhunla beraber Sana hamd, şeref ve hükümranlık layıktır." Cemaat.

"Kudsiyetin Bahşedicisi ve her hayrın dağıtıcısı olan ey Rab, Senden neşet eden takdis ile her akıl sahibi mahluku mukaddes kılan, Senin huzurunda secde eden biz kullarını Mukaddes Ruhun vasıtasıyla takdis eyle, bizi günahın bütün köleleştirici ihtiraslarından, hasetten, hıyanetten, hileden, nefretten, husumetlerden ve bunları işleyenden azat eyle ki, Biricik Doğrulmuş Oğlun, semavi Başkâhin İsa Mesih vasıtasıyla bu hayat bahşeden Sakramentlerin hizmetini mukaddes bir surette ikmal etmeye layık olalım, O’nun vasıtasıyla ve O’nunla birlikte Sana hamd ve şeref layıktır." Cemaat.

Özünde var olan ve tüm çağlardan beri varlığını sürdüren, tabiatı idrak edilemez olan, yüceliğinden hiçbir şey eksilmeden herkese yakın ve hazır bulunan, var olan her şeyin iyiliğini özlediği ve arzuladığı, akıl sahibi varlıkların akıl yoluyla, duyu sahibi varlıkların ise duyularıyla yöneldiği, özünde Tek olmana rağmen, bizi bu kutsal gizemlerine çağırdığın ve ulaştırdığın bu saatte bizimle ve aramızda hazır bulunan, bizi azametinin o yüce tahtı önünde durmaya ve kutsal hizmetinin mukaddes kaplarına pak olmayan ellerimizle dokunmaya layık gören Tanrım, Başkâhin Yehosadak oğlu Yeşu’nun üzerindeki kirli giysileri çıkarıp aldığın gibi, bizi sarmalayan kötülük örtüsünü de üzerimizden al, onu görkemli bir kaftanla donattığın gibi bizi de takva ve adaletle donat, öyle ki yalnızca Seninle bir giysiyle kuşanmışçasına örtünerek ve görkemle taçlandırılmış tapınaklar gibi, ilahi bir ışıkla aydınlanmış bir zihinle Seni perdesiz görebilelim ve önümüze konan bu kurbandan pay alarak onunla beslenelim, Sana izzet ve övgü sunalım.

Rabb’e şükredelim.

Layık ve doğrudur. Rahip (eğilerek), Şüphesiz ki Senin lütuflarının anılması, Tanrım, zihnin, sözün ve düşüncenin sınırlarını aşar, hiçbir ağız, zihin ve dil Seni layıkıyla yüceltmeye muktedir değildir.

Çünkü Senin sözünle gökler yaratıldı ve ağzının nefesiyle tüm semavi güçler, gök kubbedeki tüm ışıklar, güneş ve ay, deniz ve kara ve onların içindeki her şey var oldu.

Sessiz olanlar sükutlarıyla, sesli olanlar ise sesleri, sözleri ve ilahileriyle durmaksızın Seni takdis eder, çünkü Sen özünde iyisin ve her türlü övgünün ötesindesin, özünde idrak edilemez bir biçimde varsın.

Bu görünen ve duyumsanan yaratılmışlar Seni över, duyusal algının üzerinde yer alan o zihni varlıklar da öyle.

Güneş, kendi yörüngesinde Seni över,

Başmelekler toplulukları ve melekler orduları, dünyadan ve zihni melekelerden daha yüce olan o erdemler, Senin makamına kutsamalar gönderir.

Işığın yüce ve gizemli hüzmeleri, Senin görkemine takdislerini sunar.

Riyasetler ve Mertebeler, sevinç çığlıklarıyla Seni över.

Ebedi ışığın parıltıları, kusursuz aynalar, kutsal özler, yüce hikmetin alıcıları, her şeyin ötesinde, herkesten gizlenmiş olan iradenin araştırıcıları, taklit edilemez tonların en berrak tınılarıyla ve akıl sahibi bir varlığa yaraşan seslerle, en ince hareketlere sahip çok gözlü Kerubiler Seni takdis eder.

Yüzlerini kanatlarıyla örten, ayaklarını kanatlarıyla kapayan, her yana uçuşan ve kanat çırpan o varlıklar, Senin yiyip bitiren ateşin tarafından yutulmamak için, her şeyden ari, maddi olandan uzak tatlı ezgilerle, birbirleriyle tam bir uyum içinde Sana ebedi görkem sunar, Tanrı’ya yaraşır tek bir ilahiyle haykırarak şöyle der,

Kutsal, kutsal, kutsal. Rahip (eğilerek), Kutsalsın Sen, Baba Tanrı, Her Şeye Kadir, her yaratılmışın, görünen, görünmeyen ve duyumsanan her şeyin Yapıcısı ve Yaradanı, Kutsalsın Sen, Tanrı, Biricik Doğmuş Oğul, Baba’nın Gücü ve Hikmeti, Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih, Kutsalsın Sen, Tanrı, Kutsal Ruh, Azizleri Yetkinleştiren ve Takdis Eden.

Kutsal ve bölünmez Üçlük, eş-özlü ve hiyerarşi (kutsal düzen) içinde olan,

Sen kutsalsın ve her şeyi kutsal kılansın.

Bu arada her türlü günaha batmış olsa da, bizim bu soyumuzu Cennet’ten sürgünde bırakmadın, aksine dünyanın huzurunda aşırı bir yoksulluk çeken Kelam aracılığıyla kendini ona gösterdin, Kelam olan O, bu soyu kutsallığa önceden hazırlamak ve bu yaşam veren şölene hazır kılmak için, günah hariç her şeyde ona benzeyerek onu gerçekten kendi üzerine aldı.

(Sesini yükselterek) Kutsal Ruh tarafından gebe kalınan, şekillendirilen ve biçimlendirilen, Tanrı’nın kutsal doğurucusu Bakire Meryem’in bakire kanından gerçekten İnsan olarak doğan ve onun temiz ve en mukaddes bedeninden doğup, doğanın kanunları ve özellikleri korunarak ama doğanın ötesinde bir şekilde bedende Tanrısallık (thearkhia) alan, Ruh’ta Tanrı ve bedende İnsan olarak kabul edilen ve Kelam çağlardan önce var olduğu için, Tanrı’ya yaraşır şekilde Senden doğan ve tüm varlığın Yapıcısına yaraşır güç ve mucizelerle, tüm insan soyuna karşılıksız olarak tam bir şifa ve yetkin bir kurtuluş bahşetmiş olması gerçeğiyle kimliği tasdik edilen O’dur.

Aynı şekilde, bizim adımıza yürüttüğü takdirinin sonunda ve tamamlanmasında, kurtarıcı Çarmıhından önce, ekmeği pak ve kutsal ellerine aldı ve Sana, Baba Tanrı’ya yöneldi, şükrederek kutsadı, takdis etti, böldü ve kutsal Havariler olan öğrencilerine vererek şöyle dedi, "Alın ve bundan yiyin ve inanın ki bu benim bedenimdir, sizin için ve birçokları için kusurların kefareti, günahların bağışlanması ve sonsuz yaşam için bölünen ve verilendir."

"Aynı şekilde, şarap ve suyla karıştırdığı kâsenin üzerinde de şükretti, kutsadı, takdis etti ve aynı öğrencilerine ve kutsal havarilerine vererek şöyle dedi, 'Alın, hepiniz bundan için ve inanın ki bu, günahların bağışlanması, kusurların kefareti ve ebedi yaşam için sizin ve birçokları için dökülen ve verilen yeni ahdin Benim kanımdır.'"

"Kendisi de, aynı kutsal Havariler aracılığıyla, tüm imanlılar topluluğuna ve cemaatine bir buyruk vererek şöyle dedi, 'Bunu Beni anmak için yapın ve bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâsedeki karışımı her içtiğinizde ve bu şöleni her kutladığınızda, Ben gelene kadar Benim ölümümü anacaksınız.'"

"Öyleyse, Senin egemen buyruğuna itaat ederek ve bu kurban aracılığıyla ebedi gizem içinde ölümünün ve dirilişinin anısını kutlayarak, Senin ikinci gelişini, soyumuzun yenilenmesini ve ölümlülüğümüzün hayata kavuşmasını da bekliyoruz."

Çünkü yalnızca değil, Tanrı’ya yaraşır bir izzetle, tarif edilemez bir Ruh içinde, heybetle geleceksin, azametinin yüce tahtına oturarak yarattığın ve var ettiğin her şeyden saltanatının gücünü ikrar etmesini talep edeceksin, kendi suretinin öcünü, adaletle alacaksın onlardan.

Burada icra edilen bu kurbanı Sana ithaf ediyoruz, Ya Rab, ve bizim için Çarmıhta katlandığın acıları anıyoruz.

Merhamet et, ey İyi ve insanı seven Tanrı, korku ve titremeyle dolu o saatte, Sana secde eden bu cemaate ve Senin kıymetli kanınla satın alınmış mukaddes Kilisenin tüm evlatlarına.

Senin kanınla boyanmış, Senin mukaddes İsminle sakramentlerin vasıtasıyla mühürlenmiş olanlar ateş kömürlerinden korunsun, tıpkı vaktiyle Babil alevi Hananya hanedanının gençlerinden uzak tutulduğu gibi, zira biz Senden başka birini bilmeyiz, ey Tanrı, ne de kurtuluşa erme ümidimiz vardır bir başkasında, mademki Sen soyumuzun Yardımcısı ve Kurtarıcısısın, işte bu yüzden bilge Kilisemiz, tüm dudaklarımız ve dillerimiz aracılığıyla Sana yalvarır, Senin vasıtanla ve Seninle birlikte Pederine niyaz ederek der ki,

"Ne muazzamdır bu saat." (Rahip eğilerek, Kutsal Ruh’un çağrılması duasını söyler.) R.

Ellerimi Sana cüretle uzatmıyorum, çünkü günahlarımın çokluğu ve kötülüğümün pisliği yüzünden göğe bakmaya bile muktedir değilim.

Fakat zihnimi güçlendirerek, Senin sevgine, lütfuna ve sabrına sığınarak, Kutsal Ruhunu diliyorum, O’nu benim üzerime, burada sunulan bu takdimelerin üzerine ve Senin sadık halkının üzerine göndermen için. R.

"O’nun bunların üzerine inmesi ve gölgelemesi vasıtasıyla, bu ekmeği gerçekten yaşayan bir beden, ruhlarımıza hayat bahşeden bir beden kılsın, şifalı bir beden, semavi bir beden, ruhlarımızı ve bedenlerimizi kurtaran bir beden, Rabbimiz Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih’in bedeni kılsın, günahların bağışlanması ve bunu alanlar için ebedi hayat adına." R.

"Ve bu kasedeki karışımı yaşayan bir kan kılsın, tüm ruhlarımıza hayat bahşeden bir kan, şifalı bir kan, semavi bir kan, ruhlarımızı ve bedenlerimizi kurtaran bir kan, Rabbimiz Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih’in kanı kılsın, bunları alanlar için günahların bağışlanması adına." R.

"Dahası, Senin gizemlerinin görgü tanıkları ve mucizevi işlerinin tercümanları olanların geleneğine ve İlahi tavsiyesine uygun olarak, bu Şükranı Senin huzurunda sunuyoruz, Ya Rab, ve onun vasıtasıyla bize olan sevgini ve Biricik Oğlu’nun bu dünyadaki evrensel tasarrufunu anıyoruz, ta ki Sen de onun vasıtasıyla, her saat yaratılanlarının üzerine dökülen, Sana has ve fıtri olan merhametini hatırlayasın, bizi kötüler için saklanan gazaptan, fesat işleyenlerin cezalarından ve buradan göçüp gittiğimizde ruhlarımıza saldıran iblislerin zalimane hücumundan çekip kurtarasın, bizi krallığına ve Senin emirlerini tutanların meskenlerine layık kılasın, biz de Sana izzet ve şükranlar sunalım." R.

(eğilerek) "Yalan söyleyemeyen sözlerinle ve en hakiki öğretilerinle demiştin ki, Ya Rab, tövbe eden tek bir günahkar için gökte büyük bir sevinç vardır.

Öyleyse şimdi sevin, Ya Rab, burada huzurunda duran kullarının tövbe etmesiyle, dindar ve adil Ataların, Patriklerin, Peygamberlerin, Havarilerin, Vaizlerin, İncil Yazarlarının, Şehitlerin, İtirafçıların, İlahi İbadet Gayretkeşlerinin, Hayırseverlerin, Sadaka Verenlerin, fakirlerin ihtiyaçlarını karşılayanların ruhlarına bizim üzerimizdeki sevinci de ekle, bugün bu mukaddes Altarın önünde ve semavi Kudüs’te, hepsinden Senin huzurunda tek bir övgü yükselsin." (Sesini yükselterek) "Ve bunlar ile bunlara benzer diğer şeyler uğruna, yeryüzünün bir ucundan diğer ucuna kadar olan mukaddes Kilisen, hakikat sözünü doğruca dağıtan ve gerçek dinin dogmalarıyla eğiten İlahi hiyerarşi vasıtasıyla, hayat sözünü kucaklayan ve senin semavi gizemlerini dağıtırken kendilerini seçkin kılan mukaddes Rahipler vasıtasıyla, mütevazı olan ve kusursuz, saf ve saltanata yaraşır hizmeti ifa eden Diyakonlar vasıtasıyla, kendilerini bir Hristiyan’a yaraşır söz ve işlerle meşgul eden gerçek, sadık olanlar vasıtasıyla, azalarında Biricik Oğlu’nun hayat veren ölümünü taşıyan her iki cinsten bakireler korosu vasıtasıyla sükunet ve barış içinde kurulsun ve korunsun.

Ve buradan, tek bir alay halinde, hepimiz o Kiliseye, isimleri göklerde yazılı olan ilk doğanların Kudüs’üne gönderilelim ve orada ruhen Seni, Baba Tanrı’yı, Biricik Oğlu’nu ve Kutsal Ruhunu yüceltelim." R.

"Yardım et, Ya Rab, mukaddes Kilisene takdimelerle, ondalık vergilerle, hizmetle ve sunularla yardım edenlerin hepsine, bizim acizliğimizin dualarını talep edenlere de dualarının amacını lütfet, ey insanı seven Rab." (Sesini yükselterek) "Fakirlerin gözetimini üstlenen, yetimlere ve dullara yiyecek sağlayan, hastaları ve dertlileri ziyaret edenlerin hepsine tam bir dikkat ve şifa gönder.

Onlara burada bolluk ve iyilikler, orada ise bozulmaz hazlar ihsan et, çünkü Sen her çağın Rabbi ve muazzam mükafatların dağıtıcısısın.

Ve Sana hem burada hem orada iyilik etmek yaraşır, Biricik Oğlu’na da." R.

(eğilerek) "Dizginle, ey Kralların Kralı, kralların gazabını, yatıştır askerlerin öfkesini, savaşları ve isyanları ortadan kaldır, heretiklerin gururunu yık ve Adaletin hakkımızda verdiği hükümleri, insanlığa olan sevgin mağlup edip lütufkar bir yumuşaklığa dönüştürsin"; (sesini yükselterek) "Senden gelen Sükuneti ve Barışı yeryüzüne ve onun tüm sakinlerine bağışla, yeryüzünü iyiliklerinle ve merhametinin ihtimamıyla, havanın iyi ve mutedil durumuyla, meyvelerin bolluğuyla, mahsullerin bereketiyle ve çiçeklerin çeşitliliğiyle ziyaret et, onu öfkenin tüm belalarından, hem ruhani hem de hissi düşmanların tüm haksız saldırılarından koru ki, hiçbir ıstırap zararı görmeden, Sana ve Biricik Oğlu’na ebedi övgü ilahileri söyleyelim." R.

##

(eğilerek) "Bu sunakta ve göklerdeki o daha yüce olanında, dünyadan ayrılıp Senin rızana nail olmuş herkesin, en başta da Tanrı'nın Mukaddes doğurucusunun, Müjdeci, Vaftizci ve Öncü Yahya'nın, Petrus ve Pavlus'un, Havarilerin mukaddes topluluğunun, keza İstefanos'un ve tüm Şehitler kalabalığının, onlardan önce, onlarla birlikte ve onlardan sonra Senin rızana nail olmuş ve olan herkesin iyi bir şekilde anılması nasip olsun." (Sesini yükselterek) "Ve mademki Sen her şeye kadirsin, ey Rab, bizim zayıflığımızı o sevgili kullarının topluluğuna ve Senin hanene, o mübarek cemaate, bu İlahi kısma dahil et ki, bizler Senin huzurunda zayıf, aciz ve güvenden yoksun olduğumuzdan, takdimelerimiz ve dualarımız onlar vasıtasıyla Senin Azametinin yüce tahtı önünde kabul görsün.

Şüphesiz ki bizim günahımız ve doğruluğumuz, Senin merhametinin o geniş ve uçsuz bucaksız ummanı karşısında bir hiç gibidir.

Öyleyse her birimizin kalbine bakarak, herkesin niyazına hayırlı karşılıklar gönder ki, her şeyde ve herkeste Senin Azametin ve senin Biricik Oğlunun azameti taziz edilsin ve övülsün." P.

(eğilerek) "Ey Rab, Senin mukaddes Kilisenin tüm Episkoposlarını, Doktorlarını ve Ruhani Reislerini, Havari, Episkopos ve Şehit Yakup'tan bugüne dek Senin rızana nail olmuş ve olan herkesi hatırla." (Sesini yükselterek) "Ey Rab, onların gerçek imanını ve hakiki dine olan gayretlerini, kusursuz ve samimi sevgilerini, lekesiz ahlaklarını içimize aşıla, öyle ki onların izinden giderek ödüllerine ve Senin semavi krallığında onlar için hazırlanmış olan zafer taçlarına ortak olalım ve orada onlarla birlikte Sana ve Senin Biricik Oğluna kesintisiz bir yücelik ilahisi söyleyelim." P.

(eğilerek) "Ey Rab, Senin ümidinle, gerçek iman içinde uykuya dalmış, huzura ermiş olan herkesi hatırla.

Bilhassa ve ismen Babalarımızı, Kardeşlerimizi ve Muallimlerimizi ve uğurlarına ve himayeleriyle bu mukaddes takdimenin sunulduğu kimseleri hatırla," (sesini yükselterek) "ey Rab, onların isimlerini, Senin içinde şenlik yapan ve sevinenlerin mübarek meskenindeki Mukaddeslerinin isimleriyle birleştir, onların günahlarının hatırasını karşılarına çıkarma ve cahillikle yaptıkları şeyleri zihinlerine geri getirme.

Zira hiç kimse bedene bağlı olup da aynı zamanda Senin nazarında masum kalamaz.

Merhamet et, ey Rab, insanı seven." (Sesini yükselterek) "Ve bize huzurlu bir son, merhamet dolu bir gidiş bahşet ki sağ tarafta kusursuzca durabilelim ve açık bir alınla ve güvenle, Biricik Oğlunun dirilişine, O'nun göklerden ikinci ve şanlı tecellisine doğru koşalım ve son günde Mübareklere söyleyeceği o kutlu sesi O'ndan işitme şerefine erişelim: 'Babamın mübarek kıldığı sizler, semavi krallığın mirasını teslim alın,' öyle ki bunda, her şeyde olduğu gibi, Senin en mukaddes İsmin yüceltilsin ve övülsün." P.

"Ve senin ruhunla." Rahip Ekmek'i böler ve "Göklerdeki Babamız" duasından önceki duayı söyler. Pr.

"Her şeyin Babası ve Başlangıcı, her şeyin üzerinde olan, ezeli Işık ve akıl sahibi tüm tabiatları aydınlatan Işığın Kaynağı, yoksulu tozdan kaldıran ve düşkünü çöplükten yükselten, biz kaybolmuş, dışlanmış ve aciz olanları sevgili Oğlun vasıtasıyla evlatlarının hürriyetine ve hane şerefine davet eden Tanrı, bize lütfet ki Senin nazarında mukaddes ve bu isme layık evlatlar olarak görünebilelim, tüm hizmetimizi kusursuz bir tarzda ifa edebilelim ve ruh temizliği, akıl paklığı ve dindar bir zihinle, her ne zaman Sana, Her Şeye Kadir, mukaddes ve semavi Baba Tanrı'ya yakarsak, dua edip şöyle diyelim: Göklerdeki Babamız." P.

"Biz kullarını ve evlatlarını, en çetin ve gücümüzü aşan tüm iğvalardan, bedenimize veya ruhumuza zarar verebilecek tüm kederlerden azat et.

Aynı zamanda bizi şerir olandan, onun mutlak kudretinden ve en muzır hilelerinden muhafaza buyur.

Sen her şeyin Kralısın ve yüceliği Sana takdim ederiz." P.

"Ey Rab, Senin önünde eğilen, Senin ihsanını bekleyen ve Biricik Oğlunun Sakramentlerinin emanetini tefekkür eden sadık halkına nazar eyle, ey Baba Tanrı.

Lütfunu üzerimizden eksik etme, bizi hizmetinden ve sakramentlerine iştirak etmekten mahrum bırakma, bilakis bizi temiz, kusursuz ve bu şölene layık kılmak üzere hazırla, öyle ki lekesiz bir vicdanla O'nun kıymetli bedeninden ve kanından daima nasiplenebilelim, şanlı ve sonsuz bir hayatta, ruhani bir meskende dinlenip Senin krallığının sofrasında şenlik yapalım ve Sana yücelik ve övgüler sunalım." P.

"Sana şükrederiz ey Rab ve minnettar bir zihinle Senin lütufkarlığını ikrar ederiz, çünkü bizi hiçlikten çıkarıp bu olduğumuz hale getirdin, bizi hanenin azaları ve sakramentlerinin evlatları kıldın, bu dini hizmeti bize emanet ettin ve bizi bu ruhani sofraya layık buldun.

Ey Rab, İlahi Gizemlerinin emanetini içimizde muhafaza et ki hayatımızı Senin nazarında meleklerin tarzında şekillendirip tamamlayabilelim, Senin mukaddes gizemlerini kabul ederek güvende ve sarsılmaz kalalım, Senin o büyük ve kusursuz iradeni yerine getirerek o son nihayete ve Senin Azametinin önünde durmaya hazır bulunalım, Biricik Oğlunun lütfu, merhameti ve insan sevgisi vasıtasıyla krallığının rızasına layık görülelim, O'nun vasıtasıyla ve O'nunla birlikte Sana yücelik, onur ve nihayetsiz tazim yaraşır." P.

"Ey Mesih, Yüceliğin Kralı ve gelecek Çağın Babası, Mukaddes Kurban, semavi hiyerarşi, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu, halkının günahlarını bağışla ve sürünün cahilliğini görmezden gel."

Bizleri, Mukaddes Sırlarının (Sacraments) paylaşılması aracılığıyla her türlü günahtan, gerek sözle, gerek düşünceyle, gerekse eylemle işlenmiş olsun, koru ve bizi Senin hanenin yakınlığından uzaklaştıran her şeyden muhafaza et ki bedenlerimiz Senin bedeninle korunsun ve ruhlarımız Senin mukaddes sırlarınla yenilensin.

Ve Senin takdisin, ya Rab, içimizde ve dışımızda, tüm varlığımızda olsun, bizde ve bizim aracılığımızla yüceltilensin ve Senin sağ elin üzerimizde dursun, keza Senin mübarek Pederinin ve en mukaddes Ruhunun eli de üzerimizde olsun." P, "Amin." D.

Bu yazıların özgünlüğüne yönelik en akla yatkın itiraz, Dupin tarafından şöyle ifade edilmektedir, "Eusebius ve Jerome, kendilerince bilinen her yazarın, birkaç belirsiz istisna dışında, titiz bir kataloğunu yazmışlardır, buna rağmen Areopagite'in yazılarından hiç bahsetmezler." Areopagite karşıtlarının hanesinde bu kanıt üzerine büyük bir sevinç yaşanmaktadır, fakat gerçekler nelerdir?

Eusebius, sayısız eserin kendisine ulaşmadığını kabul eder, Jerome ise ne yazarların ne de eserlerin kesin bir kataloğunu bildiğini veya sunduğunu iddia eder.

Doublet'nin mütevazı hesabına göre Kayserya Kütüphanesi üç yüz bin cilt barındırıyordu, Schneider'e göre ise çok daha fazlasını, Jerome, kendilerinden bahsedilmemesinden zarar görmeyecek kadar kendi içlerinde şanlı bazı yazılar olduğunu söyler, Jerome, Göklerin Hiyerarşisi (Heavenly Hierarchy) konusunda Dionysius'u takip eder, Jerome'un Şanlı Adamlar Kataloğu yüz otuz beş isim içerir.

Josephus'tan Mesih'e olan tanıklığı, Seneca'dan Aziz Pavlus ile olan mektuplaşmaları, Philo'dan ise İskenderiye'li Therapeutae tasviri nedeniyle bahsedilir.

Yine de Dupin, tedbirsiz okuyucunun, Jerome'un kendisince bilinen her yazarın, birkaç belirsiz istisna dışında, eksiksiz bir kataloğunu sunduğu çıkarımını yapmasını istemektedir.

Eusebius'un "Kilise Tarihi" adlı eseri, Mesih'in tabiatını, Havarilerin yoldaşlarını, Şehitlikleri, Episkoposların ardıllığını, zulümleri, dördüncü yüzyıla kadar Kilise'nin halk inanışlarını ele alır.

Kitap yaklaşık 125 sayfa tutacaktır, yine de Dupin onun eksiksiz bir katalog sunduğuna inanmamızı istemektedir, O, Hymenals ve Narcissus'un, Athenagoras'ın ve Pantaenus'un yazılarını vermediği gibi, Clement, Origen ve İskenderiyeli Dionysius'un da eksiksiz bir listesini sunmaz.

Onun sessizliği, kanaatimce, "odium theologicum" [NOT: İlahiyat temelli nefret veya dogmatik uyuşmazlık] yüzündendir. Eusebius'a göre İsa, Sn-ro's'tur, Dionysius'a göre ise İsa, tinXovs'tur, doğru anlaşıldığında her ikisi de doğrudur, fakat yanlış anlaşıldığında, "Hinc lachrymae illae" [NOT: Gözyaşlarının sebebi budur], Dupin öncülünü gerçeklerden değil, varmak istediği sonuçtan hareketle oluşturmuştur.

Westcott, Dupin'i takip ederek özgün olmadığını varsayar, fakat edebi sezgisi, Dionysius hakkındaki makalesini Origen hakkındakinin önüne yerleştirir.

Pearson, Ignatii Vindiciae'nin onuncu bölümünde, özgünlük lehine en kısa ve en iyi özeti sunar.

Kendi döneminin bilginlerinden bahsederken şöyle der, "Bu yazıların altıncı, beşinci, dördüncü ve üçüncü yüzyıllarda en iyi hakemler tarafından özgün kabul edildiğini bilmeyecek kadar cahil kimse yoktur." Ne yazık ki o da kendi döneminde her "bilgili" kişinin bunları dördüncü yüzyılda yazılmış kabul ettiğini söylemiş ve Eusebius'un sessizliğini açıklamak için onun ölüm tarihini eserlerin tarihi olarak varsaymıştır.

Bu nedenle, bilgili görünmek isteyen her bilgisiz kişi, kendi itibarı için bu görüşü savunmuştur.

Fakat Pearson kanıtları yeniden incelediğinde, kendisine doğru görünen bir görüş sunmuş olsa da tüm meselenin kararını daha bilgili birinin takdirine bıraktığını utançla itiraf etmiştir.

Erasmus, bir Hristiyan Prensin "Institutio" adlı eserinde şöyle yazar, "Üç Hiyerarşi'yi var eden o aziz Dionysius." En önemli eseri olan "ratio verae religionis"te Erasmus, sadece "İlahi İsimler"i, "Mistik ve Sembolik İlahiyat"ı saymakla kalmaz, bunları Stoacı, Platoncu veya Aristocu değil, "göksel" felsefe olarak adlandırır.

Dionysius'u kitabına öyle bir işler ki kitap, zarif bir Latinceyle yazan Dionysius haline gelir.

Onun için tüm dış tanıklıklardan daha ağır basan yegane sebep, Erasmus'un, havariler döneminde yaşayan ve kendi çağından bu kadar uzak olan bir insanın, havarisel doktrinin böyle bir aynasını kaleme almış olabileceğini hayal edememesiydi.

Areopagite, Pavlus'un müridi ve İlahiyatçı Yuhanna'nın yakın dostu olsa bile, nasıl olur da bu yazıların yazarı kadar bilgili olabilirdi?

Özgünlükten şüphe etmelerine izin verilen iki ilahiyatçının tanıklığı işte böyledir.

Fransa'nın Saint Denis'sinin Areopagite Dionysius ile aynı kişi olmadığını düşünenlerin büyük dayanağı Gregory'dir.

Bu dayanak, onların eleştirel keskinliğine layıktır.

Gregory, Nero ve sonraki imparatorlar döneminde Galya'daki daha belirsiz şehitlikleri bir araya getirir.

Nero dönemindeki birkaç şehitliği aktarır ve böylece Galya'nın Havarisel Hristiyanlaştırılmasını kanıtlar.

Gregory, "Aziz Petrus tarafından vaaz vermek üzere Galya'ya, Gallias'a gönderilen yedi adam hakkında" başlıklı antik belgeden alıntı yapar, yanlış alıntı yapar ve bunu yanlış anlar. "Claudius döneminde, sub CLDIO, Havari Petrus vaaz vermek üzere Galya'ya bazı müritler gönderdi, bunlar Trophimus, Paulus, Martial, Austremonius, Gatianus, Saturninus, Valerius ve birçok yoldaşıydı." Bu adamlar M.S. gönderilmişti.

Gregory, Valerius'u çıkarır ve M.S. dönemine kadar Hristiyan inancına geçmemiş olan Dionysius'u ekler.

Ardından Gregory, "Claudio" kelimesini "consulibus Decio" olarak yanlış okur ve ortak konsül olarak "Grato"yu ekler.

Böylece Petrus'un halefi Clement tarafından gönderilen bir havari müridi, M.S. 250 yılında Galya'ya varır ve yoldaşlarının birebir aynı isimleri mucizevi bir şekilde üçüncü yüzyılda yeniden ortaya çıkar.

Trophimus'un Arles'a bu şekilde vardığının varsayıldığı tam o dönemde, Cyprian'dan kalma M.S. tarihli bir mektubumuz mevcuttur.

Eleştirmen dostlarımızın evlerini üzerine inşa ettikleri kumdan temel işte böyledir.

Peder Bolandistler, Hristiyan aleminde bir mucizedir. Eleştireldirler, yine de Tours'lu Gregory'nin bu kaba hatasını takip ederler.

Papalık riayetine bağlıdırlar, yine de Tours'lu Gregory yanlış olduğunda, onu haklı olan XIII. Gregory'ye tercih ederler.

Papa XIX. John'un "Limoges'lu Martial havarisel bir adamdı" şeklindeki vakur beyanını tarihi değeri olmayan bir beyan olarak ilan ederler.

John Damascene, Dionysius'un yazılarının otantikliğini kanıtlamak için bizim on dokuzuncu yüzyılda sahip olduğumuz eleştirel araçlara sahip değildi.

Onların Dionysius'a ait "resmi belgeleri" (actes authentiques), onun Petrus'un halefi Clement tarafından Galya'ya gönderildiğini kabul eder, yine de onun Galya'ya M.S. vardığını iddia ederler.