Corpus Hermeticum XII: Ortak Zihin Üzerine

1. Hermes. Zihin, ey Tat, Tanrı'nın ta özündendir — eğer Tanrı'nın özü diye bir şeyden söz edilebilirse — ve onun ne olduğunu tam olarak yalnızca kendisi bilir. Şu hâlde Zihin, Tanrı'nın özsel varlığından ayrılmış değildir; bilakis ışığın güneşe birleştiği gibi ona birleşmiştir. İnsanlardaki bu Zihin, Tanrı'dır; ve bu yüzden insanlardan kimileri tanrıdır ve onların insanlığı ilahîliğe yakındır. Zira İyi Daimon şöyle demiştir: «Tanrılar ölümsüz insanlardır, insanlar da ölümlü tanrılar.» (Bu söz, Herakleitos'un en çok alıntılanan parçalarındandır; Hermes onu «İyi Daimon»a atfederken, Herakleitos'un bu sözü kendi aklından değil, Aklın kendisinden söylediğini kastetmektedir.)

2. Fakat akılsız canlılarda Zihin, onların tabiatıdır. Zira Ruhun bulunduğu yerde Zihin de vardır; tıpkı Hayatın bulunduğu yerde Ruhun da bulunması gibi. Lâkin akılsız canlılarda ruh, zihinden yoksun bir hayattır; çünkü Zihin, insanların ruhlarının iyilik yönünde işleyicisidir — onlar üzerinde kendi iyilikleri için çalışır. Akılsız canlılarda her birinin tabiatıyla işbirliği eder; ama insanların ruhlarında onlara karşı koyar. Zira her ruh, bedenlendiği anda haz ve acı tarafından derhâl bozulur. Çünkü bileşik bir bedende, tıpkı özsular gibi, acı ve haz kaynar; ve ruh, içeri girerken bunların içine dalar.

3. Şu hâlde Zihin hangi ruhlara başkanlık ederse, onların peşin hükümlerine karşı işleyerek kendi ışığını gösterir onlara; tıpkı iyi bir hekimin, hastalığın peşin hükmü altındaki bedene sağlık uğruna acı vermesi, onu dağlaması ya da neşterlemesi gibi. Tam da aynı şekilde Zihin de ruha acı verir, onu her kötülüğünün kaynağı olan hazdan kurtarmak için. Ruhun büyük hastalığı tanrısızlıktır; ardından bütün kötü şeylere düşkünlük gelir, hiçbir iyiye değil. Böylece Zihin, ona karşı koyarak ruh üzerinde iyilik işler; tıpkı hekimin beden üzerinde sağlığı işlemesi gibi.

4. Fakat kılavuz olarak Zihni bulunmayan insan ruhları, akılsız canlıların ruhlarıyla aynı yazgıyı paylaşırlar. Zira Zihin onlarla işbirlikçi hâline gelir; taşındıkları arzulara tam serbestlik verir — şehvetin telaşından akılsız olana uzanan arzulara. Öyle ki böyle insan ruhları, tıpkı akılsız hayvanlar gibi, akılsızca öfkelenip arzulamaktan geri durmazlar ve kötülüklerden asla doymazlar. Zira tutkular ve akılsız arzular pek büyük kötülüklerdir; ve bunların üzerine Tanrı, hem yargıç hem cellât rolünü oynasın diye Zihni koymuştur.

5. Tat. Öyleyse ey babam, evvelce bana açıkladığın Alınyazısına dair öğreti tehlikeye düşüyor. Zira bir insanın zina etmesi, kutsala saygısızlık etmesi yahut başka bir kötülük işlemesi mutlak surette takdir edilmişse, o hâlde niçin cezalandırılır — işi Alınyazısının zorunluluğuyla yaptığı hâlde? (Burada «Alınyazısı» sözcüğü Yunanca heimarmeneyi karşılar: gök cisimlerinin dayattığı zorunluluk. Metnin bütün tartışması, Zihnin bu zorunluluğun üstünde durup duramayacağı üzerinedir.)
Her. Bütün işler Alınyazısınındır oğlum; ve Alınyazısı olmaksızın bedene ait hiçbir şey — ne iyi ne kötü — vuku bulamaz. Lâkin kötülük işleyenin acı çekmesi de takdir edilmiştir. Ve işte bu yüzden onu işler: işlediği için çektiğini çeksin diye.

6. Fakat şimdilik kötülük ve Alınyazısı üzerine olan öğretiyi bırakalım, zira bunlardan başka söylevlerimizde konuştuk; şimdiki öğretimiz Zihin üzerinedir: Zihnin ne yapabildiği ve nasıl bu denli farklı olduğu — insanlarda şöyle, akılsız canlılarda böyle değişerek. Ve yine, akılsız canlılardaki Zihnin faydalı bir tabiatta olmadığı, insanlardakinin ise öfkeli ve şehvetli unsurları söndürdüğü. İnsanlardan da kimilerini akılla yönetilenler, kimilerini akılsızlar diye ayırmalıyız.

7. Fakat bütün insanlar Alınyazısına, doğuşa ve değişime tâbidir; zira bunlar Alınyazısının başlangıcı ve sonudur. Ve gerçi bütün insanlar takdir edilmiş şeyleri çekerlerse de, akılla yönetilenler — Zihnin kılavuzluk ettiğini söylediklerimiz — diğerleriyle aynı ıstırabı çekmezler; çünkü kendilerini kötülükten kurtardıkları için, kötü olmadıklarından, kötü olanı da çekmezler.
Tat. Ne demek istiyorsun yine ey babam? Zina eden kötü değil midir; katil kötü değil midir; ve diğerleri de böyle değil midir?
Her. Onu kastetmedim; lâkin Zihinle yönetilen insan, oğlum, zina etmemiş olsa da, sanki zina etmiş gibi acı çekecektir; ve katil olmasa da, sanki cinayet işlemiş gibi. Değişimin niteliğinden, doğuşun niteliğinden kaçamadığı gibi kaçamaz. Fakat Zihni olan birinin kendisini kötülükten kurtarması mümkündür.

8. Bu sebeple oğlum, İyi Daimon'un da şöyle dediğini hep işitmişimdir — ve bunu yazıya geçirmiş olsaydı, insan soyuna büyük yardımı dokunurdu; zira İlk Doğan Tanrı olarak her şeye bakan ve ilahî sözler söyleyen yalnız O'dur — evet, bir kez O'nun şöyle dediğini işittim: «Her şey birdir; hele ki yalnızca zihnin idrak ettiği cisimler. Hayatımız, Tanrı'nın Fiiline, Kudretine ve Çağına borçludur. O'nun Zihni İyidir, Ruhu da öyle. Ve durum böyle olduğuna göre, akledilir şeyler ayrılık nedir bilmezler. Şu hâlde her şeyin Hükümdarı ve Tanrı'nın Ruhu olan Zihin, ne dilerse yapabilir.»

9. Öyleyse bunu anla ve bu sözü evvelce sorduğun soruya — Zihnin Alınyazısı meselesine — geri götür. Zira eğer titizlikle bütün safsataları eleyecek olursan oğlum, keşfedeceksin ki hakikaten Zihin, Tanrı'nın Ruhu, her şeye hükmeder: Alınyazısına, Yasaya ve diğer her şeye; ve ona hiçbir şey imkânsız değildir — ne bir insan ruhunu Alınyazısının üstüne koymak, ne de olup bitene aldırmayan bir ruhu onun altına koymak. İyi Daimon'un en iyi sözlerinden bu kadarı yetsin.
Tat. İlahî sözler ey babam, hakiki ve faydalı. Fakat şunu daha açıkla bana.

10. Zihnin akılsız canlılarda onların tabiatı olarak işlediğini, dürtüleriyle işbirliği ettiğini söyledin. Oysa akılsız canlıların dürtüleri, bence, tutkulardır. Şimdi eğer Zihin bu dürtülerle işbirliği ediyorsa ve akılsız canlıların dürtüleri tutku ise, o hâlde Zihin de tutkudur, rengini tutkulardan alır.
Her. Güzel söyledin oğlum! Pek asilce soruyorsun; benim de asilce cevap vermem gerekir.

11. Cisimsiz olan her şey, bir bedende bulunduğunda tutkuya tâbidir; ve tam anlamıyla onların kendileri birer tutkudur. Zira başkasını hareket ettiren her şey cisimsizdir; hareket ettirilen her şey ise bedendir. Cisimsizler ayrıca Zihin tarafından hareket ettirilir; ve hareket tutkudur. O hâlde ikisi de tutkuya tâbidir: hem hareket ettiren hem ettirilen; birincisi yöneten, ikincisi yönetilen. Fakat bir insan kendini bedenden kurtardığında, tutkudan da kurtulmuş olur. Ama daha kesin konuşursak oğlum, hiçbir şey tutkusuz değildir, hepsi tutkuya açıktır. Yine de tutku ile tutkuya açıklık birbirinden farklıdır; zira biri etkin, öbürü edilgindir. Cisimsizler dahası kendi üzerlerine etki ederler; ya hareketsizdirler ya hareket ederler; ama hangisi olursa olsun, o bir tutkudur. Bedenler ise değişmez biçimde etkilenirler ve bu yüzden tutkuya açıktırlar. Öyleyse terimler seni tedirgin etmesin; etki ile tutku aynı şeydir. Yine de daha güzel duran terimi kullanmanın bir zararı yoktur.

12. Tat. Öğretiyi pek açık biçimde ortaya koydun ey babam.
Her. Şunu da düşün oğlum: Tanrı, bütün ölümlü canlılar arasında yalnız insana bu iki şeyi bahşetmiştir — ölümsüzlüğe denk olan zihni ve sözü. Tanrı'yı bilmek için zihni, O'nu övmek için de dile gelen sözü vardır. Ve eğer biri bunları gerektiği gibi kullanırsa, ölümsüzlerden zerrece farkı kalmaz. Dahası, bedenden ayrılırken bu ikisi tarafından Tanrılar ve Mübarekler Korosuna götürülecektir.

13. Tat. Ama babam, diğer canlılar sözü kullanmıyorlar mı?
Her. Hayır oğlum; ses kullanıyorlar; söz ise sesten çok farklıdır. Zira söz bütün insanlarda ortaktır, ses ise her canlı sınıfında farklıdır.
Tat. Fakat insanlarda da babam, her ırka göre söz farklıdır.
Her. Evet oğlum, lâkin insan birdir; öyleyse söz de birdir ve tercüme edilir; ve Mısır'da, İran'da ve Yunan'da aynı bulunur. Anlaşılan sen oğlum, Aklın (Logos) değerini ve büyüklüğünü bilmiyorsun. Zira Mübarek Tanrı, İyi Daimon şöyle bildirmiştir: «Ruh Bedendedir, Zihin Ruhtadır; lâkin Akıl Zihindedir ve Zihin Tanrı'dadır; ve Tanrı bütün bunların Babasıdır.» (Yunanca logos hem «söz» hem «akıl» demektir; metin baştan sona bu çift anlam üzerine kuruludur ve bu kelime oyunu hiçbir dile tam aktarılamaz.)

14. Öyleyse Akıl, Zihnin sureti; Zihin de Tanrı'nın suretidir; Beden ise Biçimin sureti, Biçim de Ruhun sureti. Maddenin en ince kısmı Havadır; Havanınki Ruh, Ruhunki Zihin, Zihninki Tanrı. Ve Tanrı her şeyi kuşatır ve her şeye nüfuz eder; Zihin Ruhu, Ruh Havayı, Hava Maddeyi kuşatır. Zorunluluk, İlahî Takdir ve Tabiat, Kozmosun ve Maddenin düzenlenişinin aletleridir; akledilir şeylerin her biri ise Özdür ve Aynılık onların özüdür. Kozmosun Cisimlerinin her biri ise çoktur; zira Aynılığa sahip olduklarından, bu bileşik Cisimler birbirlerine dönüşseler de, Aynılıklarının bozulmazlığını daima korurlar.

15. Oysa diğer bütün bileşik cisimlerde her birinin belirli bir sayısı vardır; zira sayı olmaksızın ne yapı, ne bileşim, ne çözülme olabilir. Şimdi sayıyı doğuran ve artıran birimlerdir; çözüldüklerinde ise yine kendilerine geri alınırlar. Madde birdir; ve bu bütün Kozmos — o kudretli Tanrı, daha kudretli Olanın sureti, hem O'nunla birleşmiş hem de Babanın İradesinin ve Düzeninin koruyucusu — Hayatla doludur. Onda, Çağın tamamı boyunca, Babanın ebedî Yeniden Kuruluşunda, ne bütününde ne parçalarında yaşamayan hiçbir şey yoktur. Zira bu Kozmosta ölü olan tek bir şey ne olmuştur, ne vardır, ne de olacaktır. Çünkü Baba, var olduğu sürece Hayatı olmasını dilemiştir. Bu yüzden onun bir Tanrı olması gerekir.

16. O hâlde ey oğul, Babanın sureti olan Tanrı'da, Hayat doluluğunda, ölü şeyler nasıl bulunabilir? Zira ölüm bozulmadır, bozulma ise yok oluş. O hâlde bozulma nedir bilmeyenin herhangi bir parçası nasıl bozulabilir, yahut Tanrı olanın zerresi nasıl yok edilebilir?
Tat. Öyleyse babam, onun parçaları olan canlılar ölmüyorlar mı?
Her. Sus oğlum! Olup biten için kullanılan terim seni yanıltmış. Onlar ölmezler oğlum, bileşik cisimler olarak çözülürler. Şimdi çözülme ölüm değildir, bir bileşiğin çözülmesidir; yok edilsin diye değil, yenilensin diye çözülür. Zira hayatın fiili nedir? Hareket değil midir? O hâlde Kozmosta hareketsiz olan ne vardır? Hiçbir şey oğlum!

17. Tat. Yeryüzü bile sana hareketsiz görünmüyor mu babam?
Her. Hayır oğlum; bilakis o, pek hızlı bir hareket içindeyken aynı zamanda sabit olan tek şeydir. Zira her şeyi doğuran ve meydana getiren Her Şeyin Dadısının hareketsiz olması gülünç olmaz mıydı? Çünkü hareket olmaksızın doğuran birinin doğurması imkânsızdır. Dördüncü unsurun atıl olup olmadığını sorman ise son derece gülünçtür; zira hareketi olmayan beden atalettan başka hiçbir şeye işaret etmez.

18. Öyleyse genel olarak bil ki oğlum, Kozmosta olan her şey ya azalma ya çoğalma için hareket ettirilmektedir. Şimdi hareket ettirilen aynı zamanda yaşar; fakat yaşayanın hepsinin aynı olması zorunlu değildir. Zira Kozmos, bir bütün olarak eşzamanlı olduğundan değişime tâbi değildir oğlum, ama bütün parçaları ona tâbidir; yine de hiçbir parçası bozulmaya tâbi değildir ya da yok edilmez. İnsanları şaşırtan, kullanılan terimlerdir. Zira hayatı kuran doğuş değil, duyumdur; ölümü kuran değişim değil, unutuştur. (Bu tanım, Hermetik külliyatın en özgün cümlelerindendir: ölüm burada bir yok oluş değil, bir hafıza kaybıdır.) Durum böyle olduğuna göre, hepsi ölümsüzdür: Madde, Hayat, Ruh (pneuma), Zihin ve Can — ki yaşayan her ne varsa bunlardan mürekkeptir.

19. Öyleyse yaşayan her ne varsa, ölümsüzlüğünü Zihne borçludur; ve hepsinden çok da insan borçludur, ki o hem Tanrı'yı kabul edendir hem de O'nunla özdeştir. Zira Tanrı yalnızca bu canlıyla düşüp kalkar: geceleyin görülerle, gündüzün alâmetlerle ve her şeyle geleceği ona önceden bildirir — kuşlarla, iç organlarla, rüzgârla, ağaçla. Bu yüzden insan geçmişi, şimdiyi ve geleceği bilme iddiasında bulunur.

20. Şunu da gözle oğlum: Diğer canlıların her biri Kozmosun bir bölümünde yaşar — su canlıları suda, kara canlıları toprakta, hava canlıları havada; oysa insan bunların hepsini kullanır: toprağı, suyu, havayı ve ateşi; göğü de görür ve ona duyusuyla temas eder. Ama Tanrı her şeyi kuşatır ve her şeye nüfuz eder; zira O fiil ve kudrettir; ve Tanrı'yı tasavvur etmek hiç de güç değildir oğlum.

21. Fakat O'nu temaşa da etmek istersen, Kozmosun düzenine bak ve o düzenin düzenli işleyişine; açığa çıkmış şeylerin Zorunluluğuna bak ve olmuş ile olmakta olan şeylerin İlahî Takdirine; Maddenin nasıl Hayatla dopdolu olduğuna bak; bütün iyi ve asil olanlarla — tanrılar, daimonlar ve insanlarla — hareket hâlindeki bu ulu Tanrı'ya bak!
Tat. Ama bunlar sırf fiillerdir ey babam!
Her. Eğer sırf fiillerse oğlum, o hâlde Tanrı'dan başka kim tarafından fiile getirilirler? Yoksa bilmiyor musun ki, tıpkı Gök, Yer, Su ve Havanın Kozmosun parçaları olması gibi, aynı şekilde Tanrı'nın parçaları da Hayat ve Ölümsüzlük, Fiil ve Ruh, Zorunluluk ve İlahî Takdir, Tabiat, Can, Zihin ve bütün bunların İyi diye anılan Sürekliliğidir? Ve olmuş yahut olmakta olan şeylerden Tanrı'nın içinde bulunmadığı hiçbir şey yoktur.

22. Tat. Öyleyse Maddede de midir babam?
Her. Madde, oğlum, Tanrı'dan ayrıdır; ona mekân niteliğini atfedebilesin diye. Fakat fiile getirilmemişse, onun yığından başka ne olduğunu sanırsın? Oysa fiile getirilmişse, kim tarafından getirilmiştir? Zira fiillerin Tanrı'nın parçaları olduğunu söylemiştik. Bütün canlılar kim tarafından canlandırılır? Ölümsüz şeyler kim tarafından ölümsüz kılınır? Değişen şeyler kim tarafından değişebilir kılınır? Ve ister Maddeden, ister Bedenden, ister Özden söz et, bil ki bunlar da Tanrı'nın fiilleridir; maddîlik Maddenin fiilidir, cisimlilik Bedenlerin fiilidir, özsellik de Özün fiilini teşkil eder; ve bu, Tanrı'dır — Her Şey. (Metnin bu son hamlesi, Hermetik düşüncenin ikici (düalist) sayılmasını güçleştirir: madde burada kötü bir zindan değil, Tanrı'nın bir fiilidir.)

23. Ve Her Şeyde Tanrı olmayan hiçbir şey yoktur. Bu yüzden ne büyüklük, ne mekân, ne nitelik, ne biçim, ne de zaman Tanrı'yı kuşatır; zira O Her Şeydir ve Her Şey her şeyi kuşatır ve her şeye nüfuz eder. Bu Akla, oğlum, ibadetini ve tapınmanı sun. Tanrı'ya ibadetin tek bir yolu vardır: kötü olmamak.