Corpus Hermeticum II: Asklepios'a — Uzay, Cisimsiz ve Tanrı

CORPUS HERMETICUM II. ASKLEPİOS'A

1. Hermes: Hareket eden her şey, Asklepios, bir şeyin içinde ve bir şey tarafından hareket ettirilmiyor mu?

Asklepios: Kesinlikle.

Hermes: Ve hareket ettiği o şey, hareket edenden daha büyük olmalı değil mi?

Asklepios: Öyle olmalı.

Hermes: Hareket ettiren de, hareket edenden daha büyük güce sahiptir?

Asklepios: Elbette öyle.

Hermes: Ayrıca, hareket ettiği şeyin doğası, hareket edenin doğasından bütünüyle farklı olmalı?

Asklepios: Tamamen öyle olmalı.

2. Hermes: Peki bu kozmos öylesine geniş değil mi ki, ondan daha büyük bir cisim yok?

Asklepios: Kesinlikle.

Hermes: Ve kütlelidir de, çünkü başka güçlü çerçevelerin çokluğuyla, hatta var olan diğer tüm cisimlerle doludur, değil mi?

Asklepios: Öyledir.

Hermes: Ve yine de kozmos bir cisimdir?

Asklepios: Bir cisimdir.

Hermes: Ve hareket eden biri?

3. Asklepios: Kesinlikle.

Hermes: Öyleyse hareket ettiği uzayın büyüklüğü ne olmalı, ve o [uzayın] doğası nasıl olmalı? Sürekli seyrine yer bulabilmesi için, hareket edenin yer darlığından sıkışıp hareketini kaybetmemesi için, [kozmostan] çok daha geniş olması gerekmez mi?

Asklepios: Bir şey, ey Üç Kere Ulu, kesinlikle ölçüsüz derecede geniş olmalı.

4. Hermes: Peki doğası nasıl? Tam tersi olması gerekmez mi, Asklepios? Ve cismin karşıtı cisimsiz değil midir?

Asklepios: Katılıyorum.

Hermes: Öyleyse uzay cisimsizdir. Ama cisimsiz olan ya tanrısal bir şey ya da Tanrı'nın [Kendisi] olmalıdır. Ve "tanrısal bir şey" derken, artık doğuşa tabi olanı değil, doğuşsuzu kastediyorum.

5. Eğer uzay tanrısal bir şeyse, cevherlidir; ama eğer Tanrı [Kendisi]yse, cevheri aşar. Ama [Tanrı'dan] başka türlü düşünülmelidir, ve şu şekilde:

Tanrı bizim için önce "düşünülebilir"dir, Kendisi için değil, çünkü düşünülen şey düşünenin algısının altına düşer. Tanrı öyleyse Kendisi için "düşünülebilir" olamaz, çünkü Kendisi tarafından düşündüğünden başka bir şey olmadığı için düşünülür. Ama O bizim için "başka bir şey"dir, ve bu yüzden bizim tarafımızdan düşünülür.

6. Eğer uzay düşünülecekse, [o zaman] Tanrı olarak değil, uzay olarak düşünülmelidir. Eğer Tanrı da düşünülecekse, [O] uzay olarak değil, [tüm uzayı] içerebilen enerji olarak [tasarlanmalıdır].

Dahası, hareket eden her şey, hareket edende değil, sabit olanda hareket eder. Ve [başkasını] hareket ettiren elbette durağandır, çünkü onunla birlikte hareket etmesi imkânsızdır.

Asklepios: Öyleyse buradaki şeyler nasıl oluyor da, ey Üç Kere Ulu, [zaten] hareket edenlerle birlikte hareket ediyor? Çünkü sen daha önce sapan kürelerin sapmayan tarafından hareket ettirildiğini söylemiştin.

Hermes: Bu, ey Asklepios, birlikte hareket etme değil, karşısında hareket etmedir; birbirleriyle değil, birbirlerine karşı hareket ederler. Hareketlerinin bu direnci, dinlenmeye dönüştüren şey tam da bu karşıtlıktır. Çünkü direnç, hareketin dinlenmesidir.

7. Bu yüzden sapan küreler, sapmayana karşıt hareket ederek, hem birbirlerine karşıtlıkla hem de sabit olana karşıtlığın kendisiyle hareket ettirilirler. Ve bu başka türlü olamaz.

Yukarıdaki Ayılar, ne batan ne doğan, sence dinleniyor mu yoksa hareket mi ediyor?

Asklepios: Hareket ediyorlar, ey Üç Kere Ulu.

Hermes: Ve hareketleri nasıl, Asklepiosum?

Asklepios: Sonsuza dek aynı [nokta] etrafında dönen bir hareket.

Hermes: Ama devir — aynı-etrafında-hareket — dinlenmeyle sabitlenir. Çünkü "aynı-etrafında" olan, "aynı-ötesini" durdurur. "Aynı-ötesi" öyleyse durdurulmuş olarak, "aynı-etrafında"da sabitlenirse — karşıt olan, kendi karşıtlığıyla sürekli sabit kılınarak sağlam durur.

8. Bunun için sana burada, yeryüzünde, gözün görebileceği bir örnek vereyim. Buradaki hayvanlara bak — örneğin yüzen bir insana! Su hareket eder, ama ellerinin ve ayaklarının direnci ona sağlamlık verir, öyle ki suyla sürüklenmez, ne de onun tarafından batırılır.

Asklepios: Çok açık bir örnek verdin, ey Üç Kere Ulu.

Hermes: Öyleyse tüm hareket, durgunlukta ve durgunluk tarafından meydana getirilir.

Kozmosun (ve her diğer maddi canlının) hareketi öyleyse kozmosa dışsal şeyler tarafından değil, dışa doğru içsel şeyler tarafından meydana getirilecektir — ruh, tin ya da bunun gibi cisimsiz başka bir şey.

Onun içindeki canlı şeyi hareket ettiren onun cismi değildir; hayır, [evrenin bütün] cismi bile [daha küçük bir] cismi, içinde hayat olmasa bile, hareket ettirmez.

9. Asklepios: Bununla ne demek istiyorsun, ey Üç Kere Ulu? Cansız kütük ve taşı ve diğer cansız şeyleri hareket ettiren cisimler değil midir?

Hermes: Asla, ey Asklepios. Cismin-içindeki-bir-şey, cansız şeyi hareket ettiren o şey, kesinlikle bir cisim değildir, çünkü ikisini birden hareket ettirir — hem kaldıranın hem kaldırılanın cismini. Öyle ki cansız bir şey, cansız bir şeyi hareket ettiremez. [Başka bir şeyi] hareket ettiren canlıdır, çünkü hareket ettirendir.

Görüyorsun ki, ruh ne kadar ağır yüklüdür, çünkü o tek başına iki cismi kaldırır. Hareket eden şeylerin hem bir şeyin içinde hem de bir şey tarafından hareket ettirildiği de açıktır.

10. Asklepios: Evet, ey Üç Kere Ulu, hareket eden şeyler mutlaka boş bir şeyin içinde hareket ettirilmeli.

Hermes: İyi söylüyorsun, Asklepiosum! Çünkü var olan şeylerden hiçbiri boş değildir. Yalnız "olmayan" boştur ve varlığa yabancıdır. Çünkü var olan asla boşa dönüşemez.

Asklepios: Öyleyse, ey Üç Kere Ulu, boş bir fıçı, boş bir küp, bir kadeh ve bir tekne, ve bunlara benzer şeyler yok mudur?

Hermes: Ah, Asklepios, hakikatten ne kadar da uzaklaşmışsın! En dolu ve en tıka basa dolu şeylerin boş olduğunu mu sanıyorsun?

11. Asklepios: Bunu nasıl kastediyorsun, ey Üç Kere Ulu?

Hermes: Hava bir cisim değil midir?

Asklepios: Öyledir.

Hermes: Ve bu cisim her şeyin içinden geçip onları doldurmuyor mu? Ve "cisim" — cisim "dört"ün karışımından oluşmuyor mu? Öyleyse boş dediğin her şey havayla doludur; ve eğer havayla doluysa, "dört" ile de doludur.

Dahası, bunun tersi de geçerlidir: dolu dediğin her şey — havadan boştur; çünkü onların uzayı başka cisimlerle doldurulmuştur, ve bu yüzden havayı içlerine alamazlar. Öyleyse boş dediğin bu şeyler, boş değil, içi boş diye adlandırılmalıdır; çünkü onlar yalnızca var olmakla kalmaz, havayla ve tinle doludurlar.

12. Asklepios: Muhakemen, ey Üç Kere Ulu, çürütülemez; hava bir cisimdir. Dahası, her şeyin içinden geçip onları dolduran cisim de budur. Öyleyse her şeyin içinde hareket ettiği o uzaya ne demeliyiz?

Hermes: Cisimsize, Asklepios.

Asklepios: Cisimsiz olan nedir öyleyse?

Hermes: O, Akıl ve Söz'dür (Logos), bütünden bütüne, her şeyi kendi içinde kucaklayan, tüm cisimden azade, tüm hatadan azade, cisme duyarsız ve dokunulmaz, kendinde kendiyle kalan, her şeyi içeren, var olanları koruyan, ışınları — bir benzetmeyle söylersek — İyilik, Hakikat, ışıktan öte Işık, ruhun Arketipi olan.

Asklepios: Öyleyse Tanrı nedir?

13. Hermes: Bunlardan hiçbiri değildir; çünkü O, var olan her şeyin ve her birinin var olmasının nedenidir. Ne de yanında "olmayan" bir şey bırakmıştır; ama hepsi var-olan şeylerdendir, var-olmayan şeylerden değil. Çünkü var-olmayan şeylerin doğaları gereği bir şey olma gücü yoktur, tersine olamama doğasına sahiptirler. Ve tersine, var-olan şeylerin bir zaman var-olmama doğası yoktur.

14. Asklepios: Öyleyse Tanrı'nın ne olduğunu her zaman ne söylersin?

Hermes: Tanrı öyleyse Akıl değildir, ama Aklın var olmasının Nedenidir; Tanrı Tin değildir, ama Tinin var olmasının Nedenidir; Tanrı Işık değildir, ama Işığın var olmasının Nedenidir. Bu yüzden Tanrı'ya bu iki adla saygı gösterilmelidir [İyilik ve Baba] — yalnız O'na ait olan ve başka hiç kimseye ait olmayan adlarla.

Çünkü diğer sözde tanrılardan hiçbiri, insanlardan ya da daimonlardan hiçbiri, herhangi bir ölçüde İyi olamaz, yalnız Tanrı olabilir; ve O yalnız İyidir ve başka bir şey değildir. Diğer her şey İyinin doğasından ayrılabilirdir; çünkü [diğerlerinin] hepsi ruh ve cisimdir, ki bunların İyiyi içerecek uzayı yoktur.

15. Çünkü İyinin Büyüklüğü, var olan her şeyin Varlığı kadar kudretlidir — hem cisimler hem cisimsiz şeyler, hem duyulur şeyler hem akledilir şeyler. Bu yüzden başka hiçbir şeye İyi deme, yoksa dinsizlik etmiş olursun; ne de herhangi bir şeye, herhangi bir zamanda, İyiden başka Tanrı deme, yoksa yine dinsizlik etmiş olursun.

16. Gerçi İyi herkes tarafından söylenir, ama ne olduğu herkes tarafından anlaşılmaz. Yalnız Tanrı herkes tarafından anlaşılmamakla kalmaz, hem tanrılara hem bazı insanlara, bilgisizlikten, İyi adını verirler, oysa onlar asla İyi olamaz ya da İyi haline gelemezler. Çünkü onlar Tanrı'dan çok farklıdır, oysa İyi hiçbir zaman O'ndan ayırt edilemez, çünkü Tanrı İyiyle aynıdır.

Ölümsüzlerin geri kalanı yine de Tanrı adıyla onurlandırılır ve tanrılar diye anılır; ama Tanrı İyidir, nezaketen değil, doğa gereği. Çünkü Tanrı'nın doğası ile İyi birdir; ikisinin de türü birdir, ondan diğer tüm türler [çıkar].

İyi, her şeyi veren ve hiçbir şey almayandır. Tanrı öyleyse her şeyi verir ve hiçbir şey almaz. Tanrı öyleyse İyidir, ve İyi Tanrı'dır.

17. Tanrı'nın diğer adı Baba'dır, yine her şeyi yapan O olduğu için. Babanın görevi yapmaktır.

Bu yüzden çocuk sahibi olmak, doğru düşünenler için hayatta çok büyük ve en dindarca şeydir, ve yeryüzü hayatını çocuksuz terk etmek çok büyük bir talihsizlik ve dinsizliktir; ve çocuğu olmayan kişi ölümden sonra daimonlar tarafından cezalandırılır.

Ve ceza şudur: çocuğu olmayan o kişinin ruhu, ne erkek ne kadın doğasına sahip bir bedene, güneşin altında lanetli bir şeye mahkûm edilecektir.

Bu yüzden, Asklepios, çocuğu olmayan adama sempatini verme, tersine onun talihsizliğine acı, ona ne cezanın beklediğini bilerek.

Söylenen her şey, öyleyse, sana, Asklepios, her şeyin doğasının gnosisine bir giriş olsun.