Corpus Hermeticum IX: Düşünce ve Duyu Üzerine

CORPUS HERMETICUM IX. DÜŞÜNCE VE DUYU ÜZERİNE — GÜZEL VE İYİ YALNIZ TANRI'DADIR, BAŞKA HİÇBİR YERDE DEĞİL

1. Dün sana Mükemmel Söz'ü (Logos) verdim, Asklepios; bugün, onun devamı olarak, Duyu Üzerine Söz'ü nokta nokta gözden geçirmeyi doğru buluyorum.

Şimdi duyu ve düşünce birbirinden farklı görünür, çünkü öncekinin maddeyle, sonrakinin özle ilgisi vardır. Ama bana göre ikisi de birdir ve birbirinden farklı değildir — insanlarda kastediyorum. Diğer canlılarda duyu doğayla birleşiktir, ama insanlarda düşünceyle.

Akıl ise, tıpkı Tanrı'nın tanrısallıktan farklı olduğu gibi, düşünceden farklıdır. Çünkü tanrısallık Tanrı aracılığıyla var olur, ve akıl aracılığıyla düşünce, sözün (logos) kardeşi ve birbirinin araçları. Çünkü ne söz düşüncesiz dile gelir, ne de düşünce sözsüz açığa çıkar.

2. Böylece duyu ve düşünce, sanki birbirine dolanmış gibi, insana birlikte akar. Çünkü ne duyumsamadan düşünülebilir, ne de düşünmeden duyumsanabilir.

Ama bir şeyi duyu olmadan düşünmek mümkündür [derler], rüyalarda görüntüler hayal edenler gibi. Ama bana öyle geliyor ki, bu iki etkinlik de rüya-görüde meydana gelir, ve duyu uykudan uyanıklık haline geçer.

Çünkü insan ruh ve bedene ayrılmıştır, ve yalnız duyusunun iki tarafı birbiriyle uzlaştığında, akıl tarafından tasarlanan düşüncenin dile gelmesi gerçekleşir.

3. Çünkü tüm düşünceleri tasarlayan akıldır — Tanrı'dan tohumları aldığında iyi düşünceler, daimonik olanlardan birinden [aldığında] onların karşıtları; Kozmosun hiçbir parçası daimondan azade değildir, o ki Tanrı'nın Işığıyla aydınlanmış olan daimona sinsice sızar, ve ona kendi enerjisinin tohumunu eker.

Ve akıl böyle ekilen tohumu tasarlar, zina, cinayet, baba katli, [ve] kutsal şeylere saygısızlık, dinsizlik, [ve] boğma, uçurumlardan atma, ve kötü daimonların işi olan diğer tüm bu tür eylemler.

4. Tanrı'nın tohumları, doğrudur, azdır, ama uçsuz bucaksız ve güzeldir, ve iyidir — erdem ve öz-denetim, adanmışlık. Adanmışlık Tanrı-gnosisidir; ve Tanrı'yı tanıyan, tüm iyi şeylerle dolu olarak, tanrısal düşünceler düşünür, çoğunun düşündüğü gibi değil.

Bu yüzden Gnostik olanlar, çoğunu memnun etmez, ne de çoğu onları. Deli ve gülünç sayılırlar; nefret edilip küçümsenirler, hatta bazen öldürülürler.

Çünkü kötünün burada, yeryüzünde, kendi yerinde olduğu için barınması gerektiğini söylemiştik. Onun yeri yeryüzüdür, bazılarının dinsiz bir dille bazen söylediği gibi Kozmos değil.

Ama Tanrı'ya adanmış olan — Gnosisi tattıktan sonra — her şeye katlanacaktır. Çünkü böylesi biri için, başkaları için kötü olsa bile, her şey onun için iyidir; onları bilerek Gnosisle ilişkilendirir. Ve en hayret verici olan, kötü şeyleri iyi kılan yalnız odur.

5. Ama yine Duyu Üzerine Söz'e (Logos) dönüyorum. İnsanda düşünceyle paylaşılan duyu, onu insan yapar. Ama [her] insan, dediğim gibi, düşünceden yararlanmaz; çünkü bu insan maddidir, öbürü ise özseldir.

Çünkü maddi insan, dediğim gibi, kötüyle [ilişki kurarak], düşünce tohumunu daimonlardan alır; özsel insanlar ise İyiyle [ilişki kurarak], Tanrı tarafından kurtarılır.

Şimdi Tanrı her şeyin Yapıcısıdır, ve yaparken, [sonunda] her şeyi Kendisine benzer kılar; ama onlar, kendi etkinlikleriyle iyi olmaya doğru giderken, üretken olmayan şeylerdir.

Onların oluşlarını şu haliyle yapan, Kozmik Seyrin işleyişidir, bazılarını kötüyle kirletip diğerlerini iyiyle temizleyerek.

Çünkü Kozmos da, Asklepios, insanınkine benzemeyen, kendine özgü bir duyu-ve-düşünceye sahiptir; o kadar çok yönlü değil, tersine daha iyi ve daha basit bir şeydir.

6. Kozmosun tek duyu-ve-düşüncesi, her şeyi yapmak ve onları yine kendine geri döndürmektir, Tanrı'nın İradesinin Aracı olarak, öyle düzenlenmiş ki, tüm tohumları Tanrı'dan kendine alarak, ve onları kendinde tutarak, her şeyi görünür kılabilir, ve [sonra] onları çözerek, hepsini yeniden tazeleyebilir; ve böylece, İyi bir Hayat Bahçıvanı gibi, çözülmüş olan şeyleri kendine alır, ve onlara yeniden bir tazelenme verir.

Hayat vermediği hiçbir şey yoktur; ama her şeyi kendine alarak onları yaşatır, ve aynı zamanda hem Hayatın Yeri hem de Yaratıcısıdır.

7. Şimdi maddeden [yapılmış] bedenler çeşitlilik içindedir. Bazıları topraktan, bazıları sudan, bazıları havadan, bazıları ateştendir.

Ama hepsi bileşiktir; bazıları daha [bileşik], bazıları daha basittir. Daha ağır olanlar daha [bileşik], daha hafif olanlar daha az öyledir.

Doğuşların türlerinin çok yönlülüğünü işleyen, Kozmosun Seyrinin hızıdır. Çünkü en hızlı Nefes olarak, niteliklerini bedenlere, Bir Pleroma ile — Hayatın Pleroması ile — birlikte bahşeder.

8. Öyleyse Tanrı, Kozmosun Babasıdır; Kozmos, [Kozmostaki her şeyin babasıdır]. Ve Kozmos Tanrı'nın Oğlu'dur; ama Kozmostaki şeyler Kozmos tarafındandır.

Ve haklı olarak Kozmos [Düzen] diye adlandırılmıştır; çünkü doğuşlarının çeşitliliğiyle her şeyi düzenler, hiçbir şeyi hayatından yoksun bırakmaz, etkinliğinin yorulmazlığıyla, zorunluluğunun hızıyla, unsurlarının bileşimiyle, ve yaratıklarının düzeniyle.

Öyleyse, aynı şey, hem zorunluluk hem uygunluk gereği, Düzen adını taşımalıdır.

Öyleyse tüm canlıların duyu-ve-düşüncesi, onlara dışarıdan gelir, kendilerini kuşatan tarafından içlerine üflenir; oysa Kozmos, var oluşuyla birlikte onları bir kez ve topluca alır, ve onları Tanrı'dan bir armağan olarak saklar.

9. Ama Tanrı, bazılarının sandığı gibi, duyu-ve-düşüncenin erişiminin ötesinde değildir. İnsanlar bunu batıl inançla, dinsizce söylerler.

Çünkü var olan her şey, Asklepios, hepsi Tanrı'dadır, Tanrı tarafından var kılınmıştır, ve O'na bağlıdır — hem bedenler aracılığıyla eyleyenler, hem ruh-özü aracılığıyla [başka şeyleri] hareket ettirenler, hem tin aracılığıyla şeyleri yaşatanlar, hem de aşınmış olan şeyleri kendine alanlar.

Ve haklı olarak; hayır, daha doğrusu şunu söylemeliyim, O bu şeylere sahip değildir; ama hakikati söylüyorum, O bunların hepsidir Kendisi. Onları dışarıdan almaz, ama [Kendinden] verir.

Bu, her şeyi sürekli hareket ettirmek, Tanrı'nın duyu-ve-düşüncesidir. Ve var olan şeylerin en ufak bir zerresinin bile son bulacağı bir zaman asla olmayacaktır; ve "var olan şeylerin bir zerresi" derken, Tanrı'nın bir zerresini kastediyorum. Çünkü var olan şeylere Tanrı sahiptir; ne O'nsuz bir şey [vardır], ne de O bir şeysiz.

10. Bu şeyler sana, Asklepios, eğer onları anlarsan, doğru görünmelidir; ama anlamazsan, inanılmaz şeyler.

Anlamak inanmaktır, inanmamak anlamamaktır.

Sözüm [sana] hakikate doğru öncülük eder. Ama akıl kudretlidir, ve söz tarafından belirli bir noktaya getirildiğinde, [sana] hakikatin önüne geçme gücüne sahiptir.

Ve tüm bu şeyleri düşündükten sonra, ve onları akılla zaten aktarılmış olanlarla uyumlu bulduktan sonra, [şimdiden] inanmış ve o Güzel İman'da huzurunu bulmuştur.

Öyleyse, [bizim] söylediklerimizi Tanrı'nın [iyi yardımıyla] anlayanlar için, bunlar inanılırdır; ama onları anlamayanlar için, inanılmazdır.

Düşünce ve duyu üzerine bu kadarı yetsin.