Comte de Mellet, Tarotlar Üzerine Araştırmalar

TAROTLAR ÜZERİNE VE TAROT KARTLARIYLA KEHANET ÜZERİNE

M. LE C. DE M. [NOT: Comte de Mellet] TARAFINDAN

I.

Thot'un Kitabı (Livre de Thot)

Öğrenme arzusu, insanın zihni yeni bilgiler edindikçe kalbinde gelişir, bunları koruma ihtiyacı ve aktarma isteği, Thot veya Merkür'ün mucidi olarak kabul edildiği yazı karakterlerinin hayal edilmesini sağladı. Bu karakterler başlangıçta, günümüz harfleri gibi sadece kelimelerin sesini ifade eden uzlaşımsal işaretler değildi, her biri, hakkında konuşulmak istenen şeyleri gözler önüne seren tabloların oluşturulduğu gerçek imgelerdi.

Bu imgelerin mucidinin ilk tarihçi olması doğaldır, nitekim Thot, Tanrıları (1), yani Mutlak Güç'ün eylemlerini veya Yaratılış'ı resmetmiş ve buna ahlaki öğütler eklemiş olarak kabul edilir. Bu Kitabın, öğreti, bilim anlamına gelen "A" ile Merkür anlamına gelen "ROSH" (2) kelimelerinden türeyen ve "T" tanımlığıyla birleştiğinde "Merkür Öğretisinin Tabloları" anlamına gelen A-ROSH olarak adlandırıldığı görünmektedir, ancak Rosh aynı zamanda "Başlangıç" anlamına da geldiğinden, bu Ta-Rosh kelimesi özellikle Kozmogoni (evrenbilim) konusuna ithaf edilmişti, tıpkı Zamanın Tarihi anlamına gelen Ethotia'nın onun astronomisinin başlığı olması gibi, belki de Thot'un oğlu bir kral sanılan ARAOTHES, onun dehasının bir ürünü ve Mısır Krallarının Tarihi'nden başka bir şey değildir.

(1) Kutsal metinlerde ve hiyeroglif anlatımda Tanrılar, bir bedenle temsil edilen Ebedi Varlık ve Erdemlerdir.

(2) Rosh, Merkür'ün ve yılın ilk günü kutlanan bayramının Mısırca adıdır.

Bu antik kozmogoni, bu Ta-Rosh Kitabı, birkaç küçük değişiklikle, bugün hâlâ bu adı taşıyan kartlar (1) aracılığıyla günümüze ulaşmış görünmektedir, gerek açgözlülük aylaklığı suistimal etmek için bunları korumuş olsun, gerekse batıl inanç, vaktiyle Mecusilere (Mages) hizmet ettiği gibi saflığı kandırmaya yarayan gizemli sembolleri zamanın yıpratıcılığından korumuş olsun.

Araplar bu kitabı (2) veya oyunu İspanyollara aktardılar, Şarlken'in (Charles-Quint) askerleri ise bunu Almanya'ya taşıdı. Bu oyun, Altın, Gümüş ve Bronz olmak üzere ilk üç çağı temsil eden üç üst seriden oluşur, her seri yedi karttan (3) meydana gelir.

Ancak Mısır yazısı soldan sağa [NOT: Yazar Mısır yazısının soldan sağa okunduğunu belirtmektedir, ancak hiyeroglifler genellikle figürlerin yönüne göre sağdan sola veya soldan sağa okunabilirdi] okunduğu için, yalnızca modern rakamlarla numaralandırılmış olan yirmi birinci kart yine de birincidir ve tarihin anlaşılması için de aynı şekilde okunmalıdır, tıpkı Tarot oyununda ve bu imgelerle yapılan kehanet türünde birinci olduğu gibi [NOT: Yazar burada kartların geleneksel sıralamasını sondan başa doğru, yani kozmik yaratılış sırasına göre okumaktadır].

Son olarak, gücü olmadığı gibi numarası da olmayan, ancak kendisinden önce gelen kartın değerini artıran yirmi ikinci bir kart vardır, bu, majikal hesaplamaların sıfırıdır, ona la Folie (Deli) denir.

(1) Yirmi iki tablo hacim olarak oldukça küçük bir kitap oluşturur, ancak ilk geleneklerin şiirlerde korunmuş olması muhtemel göründüğünden, olayın açıklandığı halkın dikkatini çeken basit bir imge, onları tasvir eden dizelerle birlikte halkın bunları aklında tutmasına yardımcı olmak için yeterliydi.

(2) Lansquenet veya Lands-Knecht oyununda, oyunculara verilen kart serisine hâlâ kitapçık (Livret) denir.

(3) Üç kere 7, Kabalistler, Pisagorcular ve diğerleri arasında ünlü olan mistik bir sayıdır.

BİRİNCİ SERİ

ALTIN ÇAĞ

Yirmi birinci veya birinci kart, dört köşede dört mevsim, İnsan veya Melek, Kartal, Öküz ve Aslan ile birlikte bir oval veya yumurta içindeki Tanrıça İsis aracılığıyla l'Univers (Dünya / Evren) kartını temsil eder.

Yirminci kart, bu kart le Jugement (Mahkeme / Karar) başlığını taşır, nitekim borazan çalan bir melek ve topraktan çıkan insanlar, mitoloji konusunda pek bilgisi olmayan bir ressamı bu tabloda yalnızca Diriliş'in bir imgesini görmeye sevk etmiş olmalıdır, ancak kadim insanlar, insanları Toprağın çocukları (1) olarak görürlerdi ve Thot, Osiris'in veya yaratıcı Tanrı'nın, maddeye hükmeden ses taşıyıcısının veya Kelam'ın resmiyle ve buluttan süzülen Ateş Dilleriyle, yani bu maddeye yeniden can veren Tanrı'nın Ruhu (2) ile İnsanın Yaratılışını ifade etmek istemişti, son olarak, mutlak güce tapınmak ve hayran kalmak için topraktan çıkan insanlarla bunu göstermişti, bu insanların duruşu, yargıçlarının huzuruna çıkacak olan suçluları hiç andırmaz.

On dokuzuncu kart, el ele tutuşan bir erkek ve bir kadınla ifade edilen, erkek ve kadının birleşmesini aydınlayan Güneş'in Yaratılışı'dır, bu işaret daha sonra İkizler'in, Androjen'in işareti olmuştur: Duo in carne una (Tek bir bedende iki kişi).

On sekizinci kart, evcil ve vahşi hayvanları belirtmek üzere bir Kurt ve bir Köpek ile ifade edilen Ay'ın ve Kara Hayvanlarının Yaratılışı'dır, bu amblem son derece iyi seçilmiştir, zira Köpek ve Kurt, günün kaybına hayıflanır gibi bu gökcismine bakarak uluyan yegane hayvanlardır. Eğer bu tabloda dönence çizgisi, yani Güneş'in gidiş ve dönüşü resmedilmemiş olsaydı, bu karakter bana bu tablonun kader danışmaya gelenlere çok büyük felaketler haber verdiğini düşündürürdü, bu çizgi güzel bir günün ve daha iyi bir talihin teselli edici umudunu bırakmaktadır. Bununla birlikte, kanla çizilmiş bir yolu koruyan iki kale ve tabloyu sonlandıran bir bataklık, böylesine uğursuz bir kehaneti yok etmek için aşılması gereken sayısız zorluğu her zaman gözler önüne serer.

On yedinci kart, Yıldızlar ve le Verseau (Kova) ile temsil edilen Yıldızların ve Balıkların Yaratılışı'dır.

On altıncı kart, yıkılan la Maison de Dieu (Tanrı'nın Evi / Yıkılan Kule) veya bir kuyrukluyıldızın kuyruğu ya da alevli kılıç ile birlikte yağan dolunun etkisiyle erkek ve kadının aşağı fırlatıldığı yeryüzü cennetidir.

On beşinci, le Diable (Şeytan) veya Typhon (Tifon), birinci serinin bu son kartı, insanın masumiyetini bozmaya ve altın çağı sona erdirmeye gelir. Kuyruğu, boynuzları ve uzun kulakları onun alçalmış bir varlık olduğunu ilan eder, dirsekten bükülerek havaya kalkmış sol kolu, yaratılmış varlıkların sembolü olan bir N harfi oluşturarak bize onun yaratılmış olduğunu bildirir, fakat sağ elinde tuttuğu Prométhée (Prometheus) meşalesi, nesli temsil eden M harfini tamamlıyor gibi görünür, nitekim Typhon'un hikayesi bizi doğal olarak bu açıklamaya götürür, çünkü Osiris'i erkekliğinden mahrum bırakan Typhon, üretici gücün haklarına tecavüz etmek istemiş gibi görünmektedir, bu yüzden de yeryüzüne yayılan kötülüklerin babası olmuştur.

(1) Cadmus tarafından ekilen dişler, vb.

(2) Kutsal tarihçilerimizde bile tasvir edilmiştir.

Ayaklarına zincirlenmiş iki varlık, alçalmış ve boyun eğmiş insan doğasını, aynı zamanda kancalı tırnakları gaddarlığı ifade eden yeni ve sapkın nesli işaret eder, her bakımdan şeytana benzemeleri için yalnızca kanatları, yani deha veya meleksi doğaları eksiktir, bu varlıklardan biri pençesiyle Typhon'un uyluğuna dokunur, bu amblem mitolojik yazında her zaman bedensel neslin (1) simgesi olmuştur, gayrimeşruluğu belirtmek için ona sol pençesiyle dokunur.

Son olarak Typhon sıklıkla kış mevsimi olarak kabul edilir ve altın çağı sonlandıran bu tablo, cennetten kovulan insanın bundan böyle maruz kalacağı mevsimlerin sertliğini müjdeler.

İKİNCİ SERİ

GÜMÜŞ ÇAĞI

On dördüncü, l'Ange de la Tempérance (Ölçülülük Meleği), yeni mahkum edildiği ölümden kaçınmasını sağlamak amacıyla insanı eğitmeye gelir, bu içkiyi hafifletmenin veya arzularını dizginlemenin gerekliliğini göstermek için şaraba su akıtırken (2) resmedilmiştir.

On üçüncü, her zaman uğursuz kabul edilen bu sayı, taç giymiş başları ve sıradan halkın başlarını tırpanla biçerken tasvir edilen la Mort (Ölüm) kartına adanmıştır.

On ikinci, ayağından asılmış bir adamla temsil edilen ve insan hayatına kasteden kazalardır, bu aynı zamanda bunlardan kaçınmak için bu dünyada ihtiyatla, yani "suspenso pede" (ihtiyatlı adımlarla) yürümek gerektiğini ifade eder.

On birinci, la Force (Güç) kartı la Prudence'ın (İhtiyat) yardımına koşar ve her zaman işlenmemiş ve vahşi toprağın sembolü olmuş olan aslanı yere serer.

Onuncu, tepesinde taçlı bir maymunun bulunduğu la Roue de Fortune (Kader Çarkı), insanın düşüşünden sonra makamları veren şeyin artık erdem olmadığını bize öğretir, yukarı tırmanan tavşan ve aşağı fırlatılan adam, kararsız tanrıçanın adaletsizliklerini ifade eder, bu çark aynı zamanda Pythagore (Pisagor) çarkının, yani sayılarla kura çekme yönteminin bir amblemidir, bu kehanet yöntemine Aritmomansi (sayı falı) denir.

(1) Bacchus ve Minerve'in doğuşu, iki neslin mitolojik tablosudur.

(2) Belki de duruşu asma yetiştiriciliğiyle ilgilidir.

Dokuzuncu, elinde feneriyle yeryüzünde adaleti arayan l'Hermite (Ermiş) veya Bilge'dir.

Sekizinci, la Justice (Adalet) kartıdır.

ÜÇÜNCÜ SERİ

DEMİR ÇAĞI

Yedinci, içinde cirit kuşanmış, zırhlı bir kralın bulunduğu le Chariot (Savaş Arabası), tunç çağının anlaşmazlıklarını, cinayetlerini ve savaşlarını ifade eder ve demir çağının suçlarını müjdeler.

Altıncı, erdem ile rezillik arasında kararsız kalmış şekilde resmedilen insan, artık akıl tarafından yönetilmemektedir, gözleri bağlı, okunu fırlatmaya hazır l'Amour (Aşk) veya arzu (1), tesadüflerin rehberliğine göre onu sağa veya sola yönlendirecektir.

Beşinci, kartalı üzerinde, elinde yıldırımla yeryüzünü tehdit eden Jupiter (Jüpiter) veya l'Éternel (Ebedi Varlık), öfkesiyle yeryüzüne krallar bahşedecektir.

Dördüncü, elinde bir gürz (2) tutan le Roi (Kral) kartıdır, cehalet bu gürzü sonradan bir imparatorluk küresine dönüştürmüştür, doymak bilmezliğini (3) hiçbir şeyin dindiremeyeceğini göstermek için miğferinin arkası testere dişleriyle donatılmıştır.

Üçüncü, elinde gürz tutan la Reine (Kraliçe) kartıdır, tacı kralın miğferiyle aynı süslemelere sahiptir.

İkinci, tavus kuşlarıyla temsil edilen güçlülerin kibri, yani sağ eliyle gökyüzünü, sol eliyle yeryüzünü gösteren Junon'un (Juno) dünyevi bir dini veya putperestliği ilan etmesidir.

Birinci, le Bateleur (Hokkabaz) kartıdır, elinde kahinlerin asasını tutarak mucizeler yaratır ve halkların safdilliğini suistimal eder.

(1) Şehvet.

(2) Osiris sıklıkla elinde bir kırbaç, bir küre ve bir T harfiyle tasvir edilir, tüm bunların birleşimi, Alman bir iskambil kartı üreticisinin zihninde bir imparatorluk küresi fikrini doğurmuş olabilir.

(3) Veya öfkeli bir Osiris ise, onun intikamını.

Onu, heybesini veya kusurlarını arkasında taşıyan la Folie (Deli) kartını temsil eden benzersiz bir kart takip eder, bu sırada bir kaplan veya vicdan azabı, dizlerinin arkasını kemirerek suça doğru gidişini geciktirir (1).

Bu ilk yirmi iki kart, yalnızca doğal sıralarına göre yerleştirildiklerinde ilk çağların tarihini betimleyen hiyeroglifler olmakla kalmaz, aynı zamanda farklı şekillerde bir araya getirildiklerinde cümleler oluşturabilen harflerdir (2), nitekim isimleri olan Atout (koz), onların genel kullanımının ve özelliklerinin kelimesi kelimesine çevirisinden ibarettir.

II.

Bu Oyunun Kehanete Uygulanması

Mısırlılar bu tabloların ilk yorumunu unuttuklarında ve bunları kutsal yazıları için basit harfler olarak kullandıklarında, bu kadar batıl inançlı bir halkın, antik dönemlerinden ötürü saygı duyulan bu karakterlere gizli bir güç (3) atfetmesi ve yalnızca rahiplerin anlayabildiği bu karakterleri sadece dini işlerde kullanması son derece doğaldı.

Hatta yeni karakterler de icat edildi ve Kutsal Kitap'ta, kahinlerin ve onların sırlarına vakıf olanların kadehle kehanette bulunduklarını (4) görüyoruz.

Değnekleriyle (5) mucizeler yarattıklarını,

Tılsımlara (6) veya oyulmuş taşlara danıştıklarını görüyoruz.

Gelecekteki olayları kılıçlar (7), oklar, baltalar, kısacası genel olarak silahlar aracılığıyla önceden bildiklerini görüyoruz. Bu dört simge, kralların kurulması toplumda sınıfların farklılaşmasına yol açar açmaz dini tablolara dahil edildi.

(1) Bu kartın hiçbir derecesi yoktur, kutsal alfabeyi tamamlar ve tamamlanma, mükemmellik anlamına gelen Tau harfine karşılık gelir, belki de en doğal anlamıyla insanların eylemlerinin sonucunu temsil etmek istemişlerdir.

(2) İbrani alfabesi 22 harften oluşur. (3) Bu yüzden sayıların bilimi ve harflerin değeri geçmişte çok ünlüydü. (4) Yusuf'un kupası. (5) Musa'nın asası ve Firavun'un büyücüleri. (6) Laban'ın tanrıları ve Terafim, Urim ve Tummim. (7) Daha fazlasını da yapıyorlardı, savaşların kaderini belirliyorlardı, eğer Kral Yoaş, üç kez yerine yedi kez yere vursaydı Suriye'yi yok edecekti, II. Krallar XIII, 19.

Épée (Kılıç) krallığı ve yeryüzünün güçlülerini işaret ediyordu. Rahipler kurban törenleri için Kanoplar (Canopes) kullanırlardı ve Coupe (Kupa) rahiplik sınıfını simgeliyordu. Monnaie (Para) ticareti simgeliyordu. Bâton (Değnek), çoban değneği ve üvendire ise tarımı temsil ediyordu.

Zaten gizemli olan bu dört karakter, kutsal tablolarla bir araya geldiğinde en büyük aydınlanma umutlarını doğurmuş olmalıdır, bu tabloların karıştırılmasıyla elde edilen rastgele kombinasyonlar, Mages (Mecusiler) sınıfının kaderin kararları gibi okudukları veya yorumladıkları cümleler oluşturuyordu, tesadüfe dayalı bir yapının, kehanetlerin üslubuna özgü bir belirsizliği doğal olarak üretmesi gerektiğinden bu onlar için çok daha kolay oluyordu.

Böylece her sınıfın kendini niteleyen bir sembolü oldu, bu tasviri taşıyan çeşitli tablolar arasında, sembollerin konumu, sayısı ve süslemelerinin onları mutluluğu veya talihsizliği müjdelemeye uygun kılmasına göre uğurlu ve uğursuz olanlar vardı.

III. İspanyollar Tarafından Korunan Çeşitli Kartların İsimleri

İspanyollar tarafından korunan bu tabloların birçoğunun ismi, bize onların özelliklerini tanıtmaktadır, bu isimlerin sayısı yedidir.

Gizemli bir sayı olan Trois de denier (Tılsım Üçlüsü), Efendi, Üstat olarak adlandırılır, yüce Tanrı'ya, Büyük Iou'ya adanmıştır.

La Dame (Hanımefendi) olarak adlandırılan Trois de coupe (Kupa Üçlüsü), Göklerin Kraliçesi'ne adanmıştır.

Le Borgne (Tek Gözlü) veya As de denier (Tılsım Ası), Phoebus'un meşalesi gibi, Apollo'ya adanmıştır.

La Vache (İnek) veya Deux de coupe (Kupa İkilisi), Apis veya İsis'e adanmıştır.

Büyük Dokuzlu, Neuf de coupe (Kupa Dokuzlusu), Kader'e adanmıştır.

Küçük Dokuzlu, Neuf de denier (Tılsım Dokuzlusu), Merkür'e adanmıştır.

Le Serpent (Yılan) veya As de bâton (Değnek Ası) (Ophion), Mısırlılar arasında ünlü ve kutsal bir semboldür.

IV. Diğer Birçoğunun Mitolojik Nitelikleri

Diğer birçok tablo, kendilerine özel ve gizli bir güç aşılamak amacıyla tasarlandığı anlaşılan mitolojik niteliklerle donatılmıştır.

İsis'in gizemli kuşağıyla çevrelenmiş Deux de denier (Tılsım İkilisi) gibi.

Tablonun ortasında tasvir edilen, ayağı küre üzerinde ve yelkeni açılmış olan İyi Şans'a adanmış Quatre de denier (Tılsım Dörtlüsü).

Ceres'e adanmış Dame de bâton (Değnek Kraliçesi) [NOT: Metindeki 'La Dame de bâton' ifadesi iskambil kartlarındaki kraliçeye/dam'a karşılık gelir], bu hanımefendi başaklardan bir taç taşır, tıpkı seçkin bir çiftçi olan Herkül gibi aslan postu giyer.

Elinde şapkası olan ve saygıyla örtülü gizemli bir kupayı taşıyan Valet de coupe (Kupa Valesi), kolunu uzatarak bu kupayı kendisinden uzaklaştırıyor gibi görünür, bu da bize kutsal şeylere ancak huşuyla yaklaşılması ve gizli olanları öğrenmeye ancak ölçülü bir şekilde çalışılması gerektiğini öğretir.

Mars'a adanmış As d'épée (Kılıç Ası), kılıç, zaferi ve onun meyvelerini simgelemek üzere bir taç, bir palmiye yaprağı ve meyveleriyle birlikte bir zeytin dalı ile süslenmiştir, bu grupta bundan başka uğurlu bir kart olmadığı görülmektedir. Bu tektir, çünkü savaşı iyi yapmanın tek bir yolu vardır, o da barışı elde etmek için galip gelmektir. Bu kılıç, bir buluttan çıkan sol bir kol tarafından tutulmaktadır.

Yukarıda bahsettiğimiz yılanlı değnek tablosu, tıpkı muzaffer kılıç tablosu gibi çiçekler ve meyvelerle süslenmiştir, bu gizemli değnek, yine bir buluttan çıkan ama ışınlar saçan sağ bir kol tarafından tutulmaktadır. Bu iki karakter, tarım ve kılıcın imparatorluğun iki kolu ve toplumun desteği olduğunu söylüyor gibidir.

Kupalar genel olarak mutluluğu, tılsımlar ise zenginliği müjdeliyordu.

Tarım için tasarlanan değnekler, az çok bol hasatları, kırsalda gerçekleşecek veya kırsalı ilgilendiren olayları önceden haber veriyordu.

Bunlar iyi ve kötünün karışımı gibi görünmektedir, dört saray kartının değneği yeşildir, bu yönüyle şanslı değneğe benzerler, ancak diğer kartlar, birbirini dengeleyen süslemelerle belirsizliği işaret ediyor gibi görünür, yalnızca değnekleri kan renginde olan Deux de bâton (Değnek İkilisi) kötü talihe adanmış gibi görünmektedir.

Tüm kılıçlar yalnızca talihsizliklerin habercisidir, özellikle de tek sayıyla işaretlenmiş olanlar, üzerinde kanlı bir kılıç daha taşırlar. Zaferin tek işareti olan taçlandırılmış kılıç, bu grupta mutlu bir olayın işaretidir.

V. Bu Niteliklerin Kehanet İçin Modern Kartlara Atfedilen Değerlerle Karşılaştırılması

Hiyeroglifleri okumayı bilmeyen falcılarımız, tüm tabloları ortadan kaldırmış, ne kökenini ne de anlamını bildikleri kupa, değnek, tılsım ve kılıç isimlerini bile değiştirmişlerdir, bunların yerine kupa (cœur), karo (carreau), sinek (trèfle) ve maça (pique) isimlerini koymuşlardır.

Ancak kehanetlerinin kökenine dair ipuçları veren, gelenekle kutsanmış bazı kalıpları ve birçok ifadeyi korumuşlardır, onlara göre,

Kupalar (Cœurs) [NOT: Metinde 'les Coupes' olarak açıklanmıştır] mutluluğu müjdeler.

Sinekler (Trèfles) [NOT: Metinde 'les Deniers' olarak açıklanmıştır] talihi müjdeler.

Maçalar (Piques) [NOT: Metinde 'les Epées' olarak açıklanmıştır] talihsizliği müjdeler.

Karolar (Carreaux) (1) [NOT: Metinde 'les Bâtons' olarak açıklanmıştır] belirsizliği ve kırsalı müjdeler.

(1) Mısırlıların sembolik yazıda kırsalı ifade etmek için karolar (kareler) çizdiklerini belirtmek gerekir.

Maça Dokuzlusu uğursuz bir karttır.

Kupa Dokuzlusu ise Güneş kartıdır, burada kupaların büyük dokuzlusunu tanımak kolaydır, tıpkı yine uğurlu bir kart olarak gördükleri sinek dokuzlusundaki küçük dokuzluda olduğu gibi.

Aslar mektupları, haberleri müjdeler, nitekim tüm evreni dolaşan, gören ve aydınlatan Tek Gözlü'den (Güneş) başka haber getirmeye kim daha muktedir olabilir?

As de pique (Maça ası) ve huit de cœur (Kupa sekizlisi) zaferi müjdeler, taçlandırılmış as da aynı şekilde zafer öngörür ve kupalar veya şanslı işaretler ona eşlik ettiği ölçüde bu zafer daha da kutlu olur.

Kupalar ve bilhassa dix de cœur (Kupa onlusu), şehirde meydana gelecek olayları açığa çıkarır, rahipliğin simgesi olan kupa, Memphis'i ve başrahiplerin ikametgahını ifade etmek için tasarlanmış görünmektedir.

As de cœur (Kupa ası) ve dame de carreau (Karo damı) mutlu ve sadık bir şefkati müjdeler, as de coupe (Kupa ası) [NOT: Burada yazar kupa asını tekrar ediyor] tek başına sahip olunan eşsiz bir mutluluğu ifade eder, dame de carreau (Karo damı) kırsalda veya kırsaldaymış gibi yaşayan bir kadına işaret eder, zaten köyden başka hangi yerde daha fazla hakikat ve masumiyet umulabilir?

Neuf de trèfle (Sinek dokuzlusu) ve dame de cœur (Kupa damı) kıskançlığa işaret eder, neuf de denier (Tılsım dokuzlusu) şanslı bir kart olsa da, yüksek sosyetede yaşayan bir Hanımefendiye duyulan büyük ve hatta mutlu bir aşk bile aşığını her zaman endişesiz bırakmaz, vesaire, vesaire, aramaya gerek olmayan daha sonsuz sayıda benzerlik bulunabilir, nitekim şimdiden fazlasıyla mevcuttur.

VI. Kaderi Tayin Etmek İçin Kartlara Başvurma Yöntemi

Şimdi kaderi tayin etmek isteyen iki adamın olduğunu varsayalım, bunlardan birinin elinde yirmi iki harf [NOT: Yazar burada büyük arkana kartlarını kastetmektedir], diğerinin elinde ise dört renk [NOT: Küçük arkana serileri] bulunsun, her biri kendi kartlarını kardıktan ve karşılıklı olarak kestirdikten sonra, levhaları ve kartları yalnızca arkalarını görecek şekilde ters tutarak birlikte on dört sayısına kadar saymaya başlarlar, o esnada eğer bir kart kendi doğal sırasına denk gelirse, yani söylenen numarayı taşırsa, aynı anda çıkan harfin numarasıyla birlikte bir kenara ayrılmalıdır ve bu numara üstüne yerleştirilmelidir, levhaları tutan kişi, Kader Kitabı'nın her zaman eksiksiz kalması ve hiçbir durumda yarım kalmış cümleler oluşmaması için bu aynı harfi yerine geri koyacaktır, ardından tekrar karıp kestirecektir. Nihayetinde kartlar aynı dikkatle üç kez sonuna kadar elden geçirilecektir, bu işlem tamamlandığında ise geriye sadece çıkan harfleri ifade eden numaraları okumak kalacaktır. Bunlardan her birinin müjdelediği iyi ya da kötü talih, kendilerine karşılık gelen kartın duyurduğu talihle birleştirilmeli, aynı şekilde güçlerinin azlığı ya da çokluğu, bu kartın numarasının harfi niteleyen numarayla çarpılmasıyla belirlenmelidir. İşte bu yüzden hiçbir şey üretmeyen la Folie (Deli) [NOT: Mat/Deli kartı] numarasızdır, bu hesaplamanın sıfırıdır, tıpkı daha önce söylediğimiz gibi.

VII. Bu, Kadim Bilgeliğin Büyük Bir Parçasıydı

Fakat Mısır'ın bilgeleri, gelecekteki olayları tahmin etmelerini sağlayacak hiçbir belirtiye sahip olmadıkları zamanlarda bile geleceği öngörmek için kutsal levhalar kullanıyorlarsa, araştırmalarından önce kader levhalarının ürettiği cümleyi açımlamaya yardımcı olabilecek rüyalar gördüklerinde, geleceği bilme konusunda ne büyük umutlara kapılıyor olmalıydılar!

Bu kadim halkın rahipleri, erkenden insan bilgisini korumak ve genişletmekle görevli bilimsel bir cemiyet kurmuşlardı. Ruhban sınıfının kendi liderleri vardı, Aziz Pavlus'un Timoteos'a yazdığı ikinci mektubunda bizler için muhafaza ettiği Jannes ve Mambres isimleri, başrahiplerin yüce görevlerini niteleyen unvanlardır, Jannes (1) Açıklayıcı anlamına gelir, Mambres ise Dönüştürücü, yani mucizeler yaratan demektir.

Jannes ve Mambres kendi yorumlarını, keşiflerini ve mucizelerini yazıyorlardı. Bu kayıtların kesintisiz silsilesi (2) rahiplerin fiziksel ve ahlaki bilgilerini edindikleri bir bilim ve öğreti bütünü oluşturuyordu, liderlerinin denetimi altında gök cisimlerinin hareketlerini, Nil'in taşkınlarını, doğa olaylarını ve benzerlerini gözlemliyorlardı. Krallar, öğütlerinden yararlanmak için bazen onları bir araya toplardı. Patrik Yusuf zamanında, bir rüyayı yorumlamaları için Firavun tarafından çağrıldıklarını görüyoruz, rüyanın anlamını keşfetme şerefine yalnızca Yusuf nail olmuş olsa da, rüyaları açıklamanın kahinlerin görevlerinden biri olduğu gerçeği yine de kanıtlanmış olarak kalmaktadır.

Mısırlılar (3) henüz putperestlik yanılgılarına düşmemişlerdi, fakat Tanrı bu uzak geçmişte iradesini insanlara sık sık beyan ettiğinden, O'na ebedi kararları hakkında soru sormak haddini aşmak gibi görülmüş olsa bile, İlahi Kudret rüyalar aracılığıyla bu merakı sadece onaylamakla kalmayıp adeta teşvik ettiğinde, bu kararları anlamaya çalışmak en azından bağışlanabilir görünmeliydi, nitekim rüya yorumu, sunakların hizmetkarlarına has kılınmış, üzerine özel olarak çalışılan yüce bir sanat, kutsal bir bilim haline gelmişti, Yusuf ile birlikte mahkum olan Firavun'un memurları rüyalarını yorumlayacak kimse olmadığından yakındıklarında, bu durum kader ortaklarının olmamasından değil, muhafız birliği komutanının zindanına kapatıldıklarından, askerler arasında dini törenleri gerçekleştirebilecek, kutsal levhalara sahip, hele ki bunları anlayabilecek hiç kimsenin bulunmamasındandı. Patrik'in bizzat verdiği yanıt da onların bu düşüncesini açıklar görünmektedir, onlara şöyle der, "Yorum Tanrı'ya ait değil midir? Bana ne gördüyseniz anlatın."

(1) Tıpkı Firavun'un, Mısır'ı yöneten herhangi bir hükümdarın özel adı olmaksızın Hükümdar anlamına gelmesi gibi. (2) Papa I. Gelasius, 491 yılında Jannes ve Mambres'in bazı kitaplarını apokrif eserler arasına dahil etmiştir. (3) Bu dönemden çok sonraları bile kahinler, Musa'nın mucizelerinde Tanrı'nın parmağını görmüşlerdir.

Fakat rahiplerin görevlerine dönecek olursak, kehanet kitabında cevabı aranması gereken kesin bir sorunun bulunduğu her kehanette olduğu gibi, işe öncelikle söz konusu rüyayı halk dilindeki harflerle yazarak başlarlardı, kutsal harfleri karıştırdıktan sonra, açıklaması aranan kelimelerin altına titizlikle yerleştirmeye dikkat ederek tabloları çekerlerdi, bu tabloların oluşturduğu cümle ise Jannès (Yannis) tarafından çözülürdü.

Farz edelim ki, bir Mecusi, tıpkı Musa'nın mucizelerini taklit etmeye çalıştıkları gibi, az önce bahsettiğimiz Firavun'un rüyasını yorumlamak istemiş olsun, tarımın en yüce simgesi olan uğurlu Bâton (Değnek) kartını çekmiş, bunu Cavalier (Şövalye) ve Roi (Kral) (1) takip etmiş olsun, aynı anda Livre du Destin (Kader Kitabı) içinden Soleil (Güneş), Fortune (Kader Çarkı) ve Fol (Deli) kartları çıkmış olsun, böylece aranan cümlenin ilk kısmı elde edilmiş olur. Eğer ardından, simgesi kanla işaretlenmiş olan Bâton (Değnek) ikilisi ve beşlisi çıkar ve kutsal tablolardan bir Typhon (Tifon) ile Mort (Ölüm) çekilirse, kralın rüyasının, sıradan harflerle şu şekilde yazılmış olabilecek bir tür yorumunu elde etmiş olurdu,

Yedi semiz inek ve onları yiyen yedi zayıf inek.

Bâton (Değnek). 1

Roi (Kral). 4

Cavalier (Şövalye). 2

Bâton (Değnek) 2'lisi.

Bâton (Değnek) 5'lisi.

Soleil (Güneş).

Fortune (Kader Çarkı).

Fol (Deli).

Typhon (Tifon).

Mort (Ölüm).

(1) Valet (Vale) 1, Cavalier (Şövalye) 2, Dame (Dam) 3, Roi (Kral) 4 değerindedir.

Bu dizilimden doğan doğal hesap,

Bâton (Değnek) 1 değerindedir,

Roi (Kral) 4 değerindedir,

Cavalier (Şövalye) 2 değerindedir,

Toplam, 7

Soleil (Güneş) mutluluğu müjdeler,

Fortune (Kader Çarkı) (1) da aynı şekilde,

Fol (Deli) veya sıfır, Soleil (Güneş) kartını yüzler basamağına yerleştirir,

Tarım işareti yedi sayısını verir,

Şöyle okunacaktır, bereketli bir tarımın hüküm süreceği yedi yıl, şimdiye kadar deneyimlenmemiş olandan yüz kat daha büyük bir bolluk getirecektir.

Bâton (Değnek) ikilisi ve beşlisinden oluşan bu cümlenin ikinci kısmı da yedi sayısını verir, bu sayı Typhon (Tifon) ve Mort (Ölüm) ile birleştiğinde, yedi kıtlık yılını, açlığı ve beraberinde getirdiği felaketleri müjdeler.

Tabloların temsil ettiği harflerin anlamına ve değerine dikkat edilirse, bu açıklama daha da doğal görünecektir.

Gimel harfine karşılık gelen Soleil (Güneş), bu bağlamda karşılık, mutluluk anlamına gelir,

Fortune (Kader Çarkı) veya Lamed harfi Düzen, Kanun, İlim demektir,

Fol (Deli) kendi başına hiçbir şey ifade etmez, Tau harfine karşılık gelir, yalnızca bir işaret, bir alamettir,

Typhon (Tifon) veya Zain harfi kararsızlığı, hatayı, çiğnenen yemini, suçu müjdeler,

Mort (Ölüm) veya Tet harfi süpürme eylemini gösterir, nitekim Mort (Ölüm) korkunç bir süpürücüdür,

Yunancada son anlamına gelen Teleute, bu bağlamda Tet harfinden türemiş olabilir.

Mısır adetlerinde batıl inançlarımızın çoğunun kökenini bulmak zor olmayacaktır, örneğin, bir hırsızı tespit etmek için elek döndürme inancının, bu halkın hırsızları kızgın bir demirle, bir D T [NOT: Metinde DT olarak geçen bu harfler muhtemelen kopyalama hatasıdır veya Tau harfine atıftır] ve bir Samekh (2) ile damgalama geleneğinden doğduğu anlaşılmaktadır, bu iki karakteri üst üste koyarak bir şifre, yani taşıyana karşı temkinli olunması gerektiğini bildiren yapışık bir işaret (Signum adherens) oluşturulduğunda, bir dairenin, bir eleğin içine saplanmış bir makasa benzeyen bir şekil elde edilir ki bu eleğin, hırsızın adı telaffuz edildiğinde yerinden çıkıp onu ifşa etmesi beklenir.

(1) Uğurlu bir karttan sonra geldiğinde. (2) Tau, işaret, Samekh, yapışma.

Aziz Augustinus'un yüz dokuzuncu mektubunda ve aralarında Orléans Konsili'nin de bulunduğu birçok konsilde bahsedilen, Kutsal Kitap, İncil ve Kanonik Kitaplarımız aracılığıyla yapılan ve Azizlerin Kehaneti (Sortes Sanctorum) olarak adlandırılan kehanet ile Saint-Martin de Tours'un pek meşhur kehanetleri, Livre du Destin (Kader Kitabı) aracılığıyla yapılan Mısır kehanetine karşı bir panzehir olarak görülmüş gibi görünmektedir, bir piskopos seçiminden sonra, piskoposluk makamındaki davranışlarının nasıl olacağını öğrenmek amacıyla İncil'in rastgele bir sayfasını açarak (ad aperturam libri) çıkarılan alametler için de durum aynıdır.

Fakat insanlık hallerinin kaderi böyledir, en büyük adamları, en bilgili filozofları, en saygın azizleri meşgul etmiş böylesine yüce bir bilimden geriye, bizlere yalnızca çocukların güzel harf çekme oyunundan ibaret bir alışkanlık kalmıştır.

VIII. Falcıların Kehanetler Atfettiği Kartlar

Karıştırılan bir Piquet (Pike) destesi kullanılır ve ilgilenen kişiye kestirilir.

As (As) olarak adlandırılan bir kart çekilir, ikincisine Sept (Yedi) denir ve bu şekilde Roi (Kral) kartına kadar yukarı doğru sayılır, az önce belirlenen hesap düzenine göre denk gelen tüm kartlar bir kenara ayrılır, yani As, Sept veya başka bir kartın adı söylenirken bir As, bir Sept veya adı söylenen kart denk gelirse, kenara ayrılması gereken kart odur, deste tükenene kadar bu işleme hep yeniden başlanır, eğer sona doğru Roi (Kral) kartı da dahil olmak üzere sayımı tamamlayacak kadar kart kalmazsa, karıştırmadan ve kestirmeden, Roi (Kral) kartına kadar olan hesabı tamamlamak için kartlar yeniden alınır.

Tüm desteyle yapılan bu işlem aynı şekilde üç kez tekrarlanır, desteden çıkan kartları, geldikleri sırayla ve aynı çizgi üzerinde düzenlemeye azami dikkat gösterilmelidir, bu durum hiyeroglif bir cümle oluşturur, bunu okumanın yolu ise şöyledir,

Tüm tasvirler, söz konusu olabilecek kişileri temsil eder, ilk gelen kart her zaman hakkında konuşulan kişidir,

Roi (Kral) kartları hükümdarların, ebeveynlerin, generallerin, yargıçların, yaşlıların suretidir.

Hanımlar (Dames/Kraliçeler), siyasi, ciddi veya neşeli düzendeki koşullara göre kendi türlerinde aynı karakterlere sahiptir, bazen güçlü, becerikli, entrikacı, sadık veya hafifmeşrep, tutkulu veya kayıtsız, bazen de rakip, hoşgörülü, sırdaş, hain vb. olurlar. Eğer aynı türden iki kart gelirse, ikinci rollerde oynayanlar ikincilerdir.

Valeler (Valets/Uşaklar) genç erkekleri, savaşçıları, aşıkları, züppeleri, rakipleri vb. temsil eder.

Yediler ve Sekizler her türden genç kızları (Demoiselles) gösterir. Kupa Dokuzlusu (Neuf de cœur), her zaman parlak, hoş şeyleri ve başarıları müjdelediği için mükemmeliyetle Güneş Kartı (Carte du Soleil) olarak adlandırılır, özellikle de yine harika bir kehanet kartı olan Sinek Dokuzlusu (Neuf de trèfle) ile bir araya geldiğinde. Karo Dokuzlusu (Neuf de carreau) ise iyi ya da kötü yönde gecikmeye işaret eder.

Maça Dokuzlusu (Neuf de pique) en kötü karttır, yalnızca yıkım, hastalık ve ölüm kehanetinde bulunur.

Kupa Onlusu (Dix de cœur) şehre, Karo Onlusu (Dix de carreau) kıra, Sinek Onlusu (Dix de trèfle) talihe ve paraya, Maça Onlusu (Dix de pique) ise acılara ve kederlere işaret eder.

Aslar (As) mektupları ve haberleri müjdeler.

Eğer dört Kraliçe birlikte gelirse, bu gevezelik ve kavga anlamına gelir.

Birden fazla Vale bir arada geldiğinde rekabet, tartışma ve kavgaları müjdeler.

Genel olarak sinekler (trèfles), özellikle birlikte çıktıklarında, başarı, avantaj, talih ve para müjdeler.

Karolar (carreaux) kıra ve kayıtsızlığa işaret eder.

Kupalar (cœurs) memnuniyet ve mutluluk getirir.

Maçalar (piques) yokluk, endişe, keder ve ölüm demektir.

Cümlenin yapısını bozmamak ve daha kolay okumak için kartları çıktıkları sırayla ve aynı çizgi üzerinde düzenlemeye özen gösterilmelidir.

Öngörülen iyi ya da kötü olaylar, onları müjdeleyen ana karta eşlik eden diğer kartlara göre az veya çok avantajlı ya da talihsiz olabilir, örneğin sineklerin eşlik ettiği maçalar, hele ki iki sinek arasında gelirlerse daha az tehlikelidir, tıpkı iki maça arasında kalan veya bir maçaya bitişik olan sineğin daha az şans getirmesi gibi.

Bazen başlangıç meşum olaylar müjdeler, ancak çok sayıda sinek varsa kartların sonu hayırlıdır, sineklerin miktarına göre bu meşum olayların az veya çok azaldığı kabul edilir, eğer arkalarından Dokuzlu, As veya Onlu gelirse, bu büyük tehlikeler atlatıldığını ama bunların geçmişte kaldığını ve Talihin yön değiştirdiğini kanıtlar.

Karo Ası, Kupa Sekizlisi, İyi Haber.

Kupa Ası, Maça Kraliçesi, Kadın ziyareti.

Kupa Ası, Kupa Valesi, Zafer.

As, Yedi ve Kupa Valesi, Mutlu aşık.

As, Onlu ve Maça Sekizlisi, Talihsizlik.

Maça Ası, Kupa Sekizlisi, Zafer.

Sinek Ası, Maça Valesi, Dostluk.

Kupa Yedilisi ve Onlusu, Genç kız dostluğu.

Kupa Yedilisi, Karo Kraliçesi, Kadın dostluğu.

Karo Yedilisi, Kupa Kralı, Gecikme.

Üç Dokuzlu veya üç Onlu, Başarı.

Sinek Onlusu, Maça Kralı, Hediye.

Sinek Onlusu ve Sinek Valesi, Bir aşık.

Maça Onlusu, Karo Valesi, Endişeli biri.

Kupa Onlusu, Sinek Kralı, Samimi dostluk.