Diogenes Laertios'un (M.S. 3. yüzyıl) "Ünlü Filozofların Yaşamları ve Öğretileri" adlı eseri, antik Yunan felsefe tarihinin en önemli doksografik kaynağıdır; onlarca filozofun hayatını, anekdotlarını ve öğretilerini derleyerek günümüze aktarır. Bu bölüm, Kinik felsefenin en tanınmış temsilcisi Sinoplu Diyojen'in (M.Ö. yaklaşık 412-323) yaşam öyküsünün açılışından, C.D. Yonge'nin 19. yüzyıl çevirisi temelinde hazırlanmış 1915 basımından alınmıştır.
Sinoplu Diyojen'in Yaşamı
I. Diyojen, Sinoplu bir sarrafın oğlu olan Tresios'un oğluydu. Diokles, babası orada devlet bankasını işlettiği ve para birimini bozduğu için Diyojen'in kendi memleketinden kaçmak zorunda kaldığını söyler. Ama Eubulides, Diyojen üzerine yazdığı denemesinde bu işi yapanın Diyojen'in kendisi olduğunu ve babasıyla birlikte sürgüne gönderildiğini yazar; Diyojen'in kendisi de Perdalus adlı eserinde kamu parasını bozduğunu itiraf eder.
II. Atina'ya geldiğinde kendini Antisthenes'e adadı; ama Antisthenes onu geri çevirdi, çünkü kimseyi yanına almazdı. Diyojen ısrarıyla sonunda ona kendini kabul ettirdi. Bir keresinde Antisthenes ona sopasını kaldırdığında, Diyojen başını sopanın altına soktu ve şöyle dedi: "Vur, çünkü sen konuşmaya devam ettiğin sürece beni uzaklaştırmaya yetecek kadar sert bir sopa bulamazsın." Bu andan itibaren onun öğrencilerinden biri oldu; ve bir sürgün olarak, doğal biçimde sade bir yaşam biçimini benimsedi.
III. Theophrastus'un Megaralı Filozof adlı eserinde anlattığına göre, Diyojen bir farenin koşuşturduğunu, ne bir yatak aradığını, ne karanlıkta kalmaya özen gösterdiğini, ne de böyle bir hayvana keyifli görünecek herhangi bir şey aradığını görünce, kendi yoksulluğuna bir çare buldu. Bazılarına göre, ihtiyaçtan ötürü pelerinini ikiye katlayıp içinde uyuyan ilk kişi oydu; yiyeceğini koyduğu bir torba taşırdı; yakınındaki her yeri yemek yemek, uyumak ve konuşmak için kullanırdı. Bu alışkanlığına ilişkin, Zeus'un Sütunlu Yolu'nu ve Kamu Deposu'nu göstererek, "Atinalıların ona yaşayacak yerler inşa ettiğini" söylerdi.
Birine küçük bir ev hazırlamasını yazıp da o kişi bunu geciktirince, Kybele Tapınağı'nda bulduğu bir küpü kendine ev edindi; bunu kendi mektuplarında anlatır. Yazın sıcak kumda yuvarlanır, kışın ise kar kaplı heykelleri kucaklardı; her fırsatta kendini her şeye dayanmaya alıştırıyordu.
Vur, çünkü sen konuşmaya devam ettiğin sürece beni uzaklaştırmaya yetecek kadar sert bir sopa bulamazsın.
Bu sayfa şimdilik bir önizlemedir. Eserin tam çevirisi yayımlandığında haberdar olmak isterseniz, bültene katılabilirsiniz ↓
Özgün metin (İngilizce)
LIFE OF DIOGENES.
I. Diogenes was a native of Sinope, the son of Tresius, a money-changer. And Diocles says that he was forced to flee from his native city, as his father kept the public bank there, and had adulterated the coinage. But Eubulides, in his essay on Diogenes, says, that it was Diogenes himself who did this, and that he was banished with his father. And, indeed, he himself, in his Perdalus, says of himself that he had adulterated the public money.
II. And when he came to Athens he attached himself to Antisthenes; but as he repelled him, because he admitted no one; he at last forced his way to him by his pertinacity. And once, when he raised his stick at him, he put his head under it, and said, "Strike, for you will not find any stick hard enough to drive me away as long as you continue to speak." And from this time forth he was one of his pupils; and being an exile, he naturally betook himself to a simple mode of life.
III. And when, as Theophrastus tells us, in his Megaric Philosopher, he saw a mouse running about and not seeking for a bed, nor taking care to keep in the dark, nor looking for any of those things which appear enjoyable to such an animal, he found a remedy for his own poverty. He was, according to the account of some people, the first person who doubled up his cloak out of necessity, and who slept in it; and who carried a wallet, in which he kept his food; and who used whatever place was near for all sorts of purposes, eating, and sleeping, and conversing in it. In reference to which habit he used to say, pointing to the Colonnade of Jupiter, and to the Public Magazine, "that the Athenians had built him places to live in."
When he had written to some one to look out and get ready a small house for him, as he delayed to do it, he took a cask which he found in the Temple of Cybele, for his house, as he himself tells us in his letters. And during the summer he used to roll himself in the warm sand, but in winter he would embrace statues all covered with snow, practising himself, on every occasion, to endure anything.
Bu metin neden önemli
Bu bölüm, Diyojen'in Atina'ya sürgün geldikten sonra Antisthenes'in öğrencisi olma ısrarını anlatır: Antisthenes onu geri çevirmeye çalışıp sopasını kaldırdığında, Diyojen başını sopanın altına sokup "Vur, çünkü beni uzaklaştırmaya yetecek kadar sert bir sopa bulamazsın, sen konuştuğun sürece" der — ve böylece Kinik felsefenin ilk öğrencilerinden biri olur. Ardından gelen fıçıda/testide yaşama anekdotu (genellikle yanlışlıkla "varil" diye anılır, aslında Kybele Tapınağı'nda bulduğu bir küp), Kinik felsefenin özünü somutlaştırır: toplumsal konfor beklentisinden tamamen sıyrılmış, kendi kendine yeten bir yaşam pratiği.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
Bu eser Gizli Cemiyetler Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- The Lives and Opinions of Eminent Philosophers (C.D. Yonge çevirisi temelli, 1915 basım)
- Neşir
- M.S. 3. yy (yazım) / 1915 (C.D. Yonge çevirisi temelli basım)
- Konum
- Life of Diogenes, I-III, s.224
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Archive.org
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Beni Kaçırmaya Yetecek Bir Sopa Bulamazsın. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/diogenes-laertius-sinoplu-diyojen-antisthenes-fici