Doğa'nın Kendisine Hükmetmeyi Öğreneceksin

İKİNCİ SÖYLEŞİ

Kont, bütün geceyi duayla geçirmemi münasip görmüştü, ertesi sabah şafak sökerken gönderdiği bir pusulayla, saat sekiz raddelerinde beni ziyaret edeceğini ve şayet muvafık görürsem birlikte dışarı çıkıp biraz dolaşacağımızı bildirdi. Onu bekledim, geldi, selamlaşma faslından sonra, Hür olabileceğimiz ve sohbetimizin akamete uğramayacağı bir yere gidelim, dedi.

Ona Rueil'in münasip ve kâfi derecede tenha bir mahal olduğunu düşündüğümü söyledim. Haydi öyleyse, diye nida etti.

Arabasına bindik, yol boyunca yeni üstadımı tetkik edip durdum.

Ömrümde, söylediği ve eylediği her şeyde, onun takındığı kadar büyük bir nefs memnuniyeti sergileyen bir kimseye tesadüf etmemiştim.

Zihni, kanaatimce bir büyücünün zihninin olabileceğinden çok daha mutmain ve hürdü.

Tavrında, vicdanı tamamen pak olmayan bir adama dair hiçbir emare yoktu, diğer her hususta pek dirayetli ve kemal sahibi görünen bir kimsenin, bir gün evvel onda müşahede ettiğim türden kuruntularla dimağını nasıl ifsat edebilmiş olduğunu bir türlü havsalam almadığından, konuşmaya başlamasını harikulade bir sabırsızlıkla bekliyordum.

Siyaset üzerine harikulade bir tarzda kelam etti ve o mevzuda Platon'u okumuş olduğumu öğrenince pek mesrur oldu.

Günün birinde, dedi bana, bu müşahedelere şimdilerde tasavvur ettiğinizden çok daha fazla ihtiyaç duyacaksınız. Ve şayet bugün fikirlerimiz uyuşursa, zamanla bu hikmetli düsturları tatbike koymanız dahi gayrimümkün değildir.

Artık Rueil'e dâhil oluyorduk, bahçeye geçtik, Kont, bahçenin güzelliklerine mütekebbirane bir tavırla iltifat etmeyip dosdoğru labirente yöneldi.

Nihayet arzu edebileceği derecede tenhaya çekildiğimizde, ellerini ve gözlerini semaya kaldırarak, Size telaffuzu kabil olmayan hakikatlerini ifşa etmem için bana ilham bahşeden ezeli hikmete hamdolsun, diye haykırdı.

Oğlum, şayet O, bu ali sırların iktiza ettiği istidadı ruhunuza koymaktan hoşnut olursa ne kadar mesut olacaksınız. Bizzat tabiata hükmetmeyi öğrenmek üzeresiniz, muallim olarak yalnızca Tanrı'yı, emsal olarak ise yalnızca o hakimleri bulacaksınız, en ali akıllar size itaat etmekten iftihar duyacak, demonlar bulunduğunuz mahalde boy göstermeye cesaret edemeyecektir, boyunduruğunuz onları dipsiz kuyunun dehlizlerinde titretecek ve dört unsuru mesken tutan tüm görünmez kavimler, arzularınızın hizmetkârı olmaktan kendilerini bahtiyar sayacaktır.

Ey ulu Tanrım, beşeriyeti bunca ihtişamla taçlandırdığın ve insanı kendi elinin bütün eserleri üzerine mutlak hükümdar kıldığın için Sana secde ederim.

Oğlum, diyerek bana döndü ve ekledi, hikmet çocuklarının kati nişanesi olan o kahramanca ihtirası kendi içinizde hissediyor musunuz?

Yalnızca Tanrı'ya hizmet etmeyi ve Tanrı olmayan her şeye hükmetmeyi arzulayacak cesarete malik misiniz?

İnsan olmanın ne demek olduğunun farkında mısınız?

Hükümdar olmak üzere doğmuşken köle olmak haysiyetinize dokunmuyor mu?

Ve eğer bu necip düşüncelere sahipseniz, ki doğum haritanız buna sahip olduğunuzdan şüphe etmeme müsaade etmiyor, doğduğunuz o yüce mertebeye erişmenizi engelleyebilecek her türlü şeyden feragat edecek cesarete ve kuvvete muktedir olup olmadığınızı olgunlukla tefekkür ediniz.

Burada durdu ve sanki cevabımı bekliyormuş yahut onu kalbimde okumaya çalışıyormuşçasına dikkatle bana baktı.

Sözlerinin başlangıcı ne kadar da çabuk sadede geleceğimizi ümit ettirdiyse, bu son sözler de ümidimi o denli kırdı, feragat kelimesi beni irkiltti ve bana vaftizden yahut cennetten feragat etmeyi teklif edeceğine hükmettim.

Böylece, bu çetin eşiği nasıl aşacağımı bilemeyerek, "Feragat mi!" dedim ona, "Feragat edilecek bir şey mi var?"

"Kuşkusuz var," diye cevap verdi, "ve öyle zaruri bir feragat ki işe onunla başlamalısınız."

"Nefsinize bu derece hükmedebilir misiniz bilemem, fakat şundan eminim ki, hikmet günaha meftun bir bedende barınmadığı gibi, dalalet yahut kötülükle meşgul bir ruha da girmez.

Hikmet ehli olmaya mani olan bir şeyden tam şu anda feragat etmezseniz, bilgeler sizi cemiyetlerine asla kabul etmeyecektir."

Kulağıma fısıldayarak ekledi, "Kadınlarla olan her türlü cismani münasebetten feragat etmelisiniz."

Bu tuhaf teklif karşısında kahkahayı bastım. "Beni pek ucuza bıraktınız efendim," diye haykırdım.

"Akıl almaz bir feragat teklifinde bulunacaksınız sanmıştım, lâkin ima ettiğiniz yalnızca kadınlarsa, bu mesele hallolalı ve biteli çok oldu. Tanrı biliyor ya, yeterince iffetliyimdir.

Yine de efendim, mademki Süleyman benim hiçbir zaman olamayacağım kadar bilge bir adamdı ve mademki tüm hikmeti onun yoldan çıkmasına mani olamadı, istirham ederim söyleyiniz, siz cenaplarının o cinsiyet olmadan yaşamak için ne gibi bir çaresi var? Ve filozofların cennetinde her Âdem’in kendi Havva’sı olsaydı ne gibi bir mahzur doğardı?"

Sualime cevap verip vermemeyi kendi içinde tartarak, "Benden pek mühim şeyler talep ediyorsunuz," diye karşılık verdi. "Yine de mademki kendinizi kadınlardan güçlük çekmeksizin uzaklaştıracağınızı görüyorum, bilgeleri bu şartı talebelerinden istemeye mecbur bırakan sebeplerden birini size bildireceğim, böylece bizim zümremizden olmayanların ne büyük bir cehalet içinde yaşadıklarını idrak edeceksiniz.

Filozofların oğulları arasına kaydedildiğinizde ve gözleriniz o üç kez kutsanmış merhemin tatbikiyle kuvvet bulduğunda, elementlerin pek kusursuz mahluklarca mesken tutulduğunu derhal keşfedeceksiniz, talihsiz Âdem’in günahı sebebiyle onun pek bahtsız neslinin bunlarla hiçbir münasebeti ve tanışıklığı kalmamıştır.

Yeryüzü ile gökyüzü arasındaki o muazzam feza, kuşlardan ve sineklerden çok daha necip sakinlere sahiptir, o engin denizlerin yunuslardan ve balinalardan bambaşka ahalisi vardır, yerin derinlikleri yalnızca köstebeklere mahsus değildir ve diğer üçünden daha necip olan ateş elementi, beyhude ve boş kalmak üzere yaratılmamıştır.

Hava, insan suretinde, görünüşte biraz mağrur fakat hakikatte uysal olan sayısız milletle doludur, ilimlerin büyük muhibbi, dakik, bilgelere karşı hürmetkâr, ahmakların ve budalaların ise hasmıdırlar.

Onların kadınları ve kızları, tıpkı Amazonların tasvir edildiği gibi, celadetli güzelliklerdir."

"Nasıl yani efendim!" diye bağırdım, "bu periler evliler mi diyorsunuz?"

"Boş yere gürültü koparmayınız," diye mukabele etti.

"İnanınız ki size söylediğim her şey sağlam ve hakikattir.

Bunlar kadim Kabala'nın mukaddimesinden ibarettir ve bunu kendi gözlerinizle tecrübe etmezseniz kabahat yalnızca sizin olacak, başka kimsenin değil.

Bu esnada Tanrı’nın benim vasıtamla size lütfettiği nuru mütevazı bir zihinle kabul ediniz.

Bu hususta cahillerin mekteplerinde öğrendiğiniz her şeyi unutunuz, aksi takdirde tecrübeyle ikna olduğunuzda tamamen haksız olduğunuzu itiraf etmek mecburiyetinde kalmanın mahcubiyetini yaşarsınız.

Öyleyse sonuna kadar dinleyiniz ve biliniz ki, havanın meskûn olduğu gibi denizler ve nehirler de meskûndur, bilgeler bu zümreye undin (su perisi) yahut nimfa adını vermiştir.

Erkekleri pek azdır lâkin dişileri pek boldur, güzellikleri enfestir ve ademoğullarının kızlarının fevkindedir.

Yeryüzü, neredeyse merkezine kadar, gnom (toprak ruhu) adı verilen, ufak cüsseli, hazinelerin, madenlerin ve kıymetli taşların bekçisi olan bir kavimle doludur. Bunlar marifetlidir, insanın dostudur ve kolayca idare edilirler.

Bilgelerin oğullarına ihtiyaç duydukları parayı temin ederler ve emekleri karşılığında onlara hizmet etme şerefinden gayrı hiçbir şey talep etmezler. Gnomidler, yani onların zevceleri, kısa boyludur fakat pek sevimlidirler ve kisveleri son derece zariftir.

Ateş bölgesinin alevden sakinleri olan semender (ateş ruhu) taifesine gelince, onlar filozoflara hizmet ederler, fakat onların meclisine pek düşkün değillerdir ve kızları ile zevceleri kendilerini nadiren gösterirler."

"Pek iyi ederler," diyerek sözünü kestim, "zira onların cemiyetindense yokluklarını yeğlerim."

Kont, "Neden öyle?" dedi. "Neden olacak!" diye karşılık verdim, "İster erkek olsun ister dişi, semender gibi meymenetsiz bir mahlukla kim hemdem olmak ister?"

"Yanılıyorsunuz," diye cevap verdi, "bu, cahil ressamların ve heykeltıraşların zihnindeki vehimdir, semenderlerin zevceleri güzeldir, hatta daha saf bir elementten oldukları için diğerlerinin hepsinden daha güzeldirler. Şayet bu tecessüse sahipseniz onları vaktiyle ve kolaylıkla bizzat göreceğinizden, bu kavimleri size yalnızca muhtasar bir surette tasvir etmekteyim."

Onların adetlerini, yiyeceklerini, ahlaklarını, yönetim tarzlarını, hayranlık uyandırıcı kanunlarını göreceksiniz, onların cismani güzelliklerinden ziyade fikri güzellikleri karşısında büyüleneceksiniz, fakat ruhlarının ölümlü olduğunu, tanıdıkları ve dindarca tapındıkları Yüce Cevher’den ebediyen nasiplenme umutlarının bulunmadığını size söylediklerini işittiğinizde acımayla eriyip gideceksiniz.

Size, mesken tuttukları unsurun en saf kısımlarından mürekkep olduklarını, içlerinde hiçbir zıt nitelik barındırmadıklarını, zira yalnızca tek bir nitelikten yaratıldıklarını, bu yüzden ancak nice asırlar sonra öldüklerini anlatacaklardır, fakat ebediyetin yanında zaman nedir ki? Ebediyen ve daima hiçliğe geri dönmek zorundadırlar.

Bu düşünce onları ziyadesiyle kederlendirir ve onları teselli etmek bizim için güç bir vazifedir. Bizim atalarımız olan filozoflar, Tanrı ile yüz yüze konuşurken bu kavimlerin talihsizliklerine hayıflanmışlardır.

Merhameti sonsuz olan Tanrı da onlara, bu derde bir çare bulmanın imkansız olmadığını vahyetmiştir.

İnsanın Tanrı ile akdettiği ittifak vasıtasıyla O’nun uluhiyetine iştirak etmesi gibi, silflerin (hava ruhu), gnomların (toprak ruhu), nemflerin ve semenderlerin (ateş ruhu) de insanla akdedebilecekleri bir ittifak sayesinde ölümsüzlüğe iştirak edebileceklerini onlara ilham etmiştir.

Böylece bir nemf yahut bir dişi silf, bir bilgeyle evlenme saadetine erdiğinde ölümsüzleşir ve bizim arzuladığımız ebedi saadete muktedir hâle gelir.

Bir gnom yahut bir silf de kızlarımızdan biriyle izdivaç ettiği anda ölümlü olmaktan çıkar.

İlk Hristiyanların, Tertullianus’un, İustinos’un, Lactantius’un, Cyprianus’un, İskenderiyeli Klemens’in, Athenagoras’ın ve o devrin yazarlarının çoğunun yanılgısı buradan neşet etmiştir.

Bu unsurlara mensup yarı insanların genç bakirelerle münasebet arayışında olduklarını işitmişler, bu da meleklerin düşüşünün, kadınlara karşı kapıldıkları aşktan başka bir sebebe dayanmadığını zannetmelerine yol açmıştır. Ölümsüzlük arzusu duyan bazı gnomlar kızlarımızın teveccühünü kazanmak istemiş, bu maksatla onlara, fıtraten bekçisi oldukları birtakım kıymetli mücevherler getirmişlerdir.

Bu müellifler de Hanok’un Kitabı’nı yanlış tevil ederek, bunların aşık melekler tarafından kadınlarımızı yoldan çıkarmak gayesiyle kurulmuş tuzaklar olduğuna inanmışlardır. Başlangıçta göğün bu oğulları, insanların kızlarının bedenlerinden meşhur devler türetmişlerdir.

Beceriksiz kabalistler Iosephos ve Philon (zira doğrusu bütün Yahudiler büyük birer cahildir) ve onların ardından az evvel andığım diğerleri ile Origenes ve Macrobius, bunların melek olduklarını söylemişler, Elohim’in Çocukları adı altında Âdemoğullarından ayırt edilenlerin silfler ve diğer unsur kavimleri olduğunu bilememişlerdir.

Benzer şekilde, bilge Augustinus’un kendi zamanında Afrikalı kadınların peşinden koşan faunlar ve satirler hususunda kesin hüküm vermekten imtina etme alçakgönüllülüğünü gösterdiği mesele, unsurların bütün bu sakinlerinin, fıtraten mahrum oldukları ölümsüzlüğe erişmenin yegane yolu olarak insanlıkla birleşme arzusuna dair söylediklerimle vuzuha kavuşmakta ve aydınlanmaktadır.

Ah, bizim bilgelerimiz, meleklerin düşüşünü kadın sevgisine atfetmeyecek, tarihçilerimizin bahsettiği nemflerin ve silflerin bunca macerasını şeytana mal ederek insanı onun kudretinin altına düşürmeyecek kadar dirayetliydi. Bütün bunlarda asla cürüme benzer bir cihet yoktu. Ölümsüz olma arzusu taşıyanlar silflerdi.

Onların bu masum gayretleri filozofları infiale sevk etmek bir yana, nazarımızda öylesine haklı görünmüştür ki hepimiz oybirliğiyle kadınlarla hiçbir surette münasebette bulunmamaya, yegane gayemizi nemfleri ve dişi silfleri ölümsüzleştirmek kılmaya ahdettik.

"İsa hakkı için," diye haykırdım, "işittiğim nedir? Ne büyük bir ahmaklık..." "Evet oğlum," diyerek sözümü kesti Kont, "filozofların saadetine hayran ol!"

Zayıf cazibeleri birkaç gün içinde zeval bulan ve yerini korkunç kırışıklıklara bırakan kadınlara bedel, bilgeler asla ihtiyarlamayan ve kendilerini ölümsüz kılma şerefine eriştikleri güzelliklere malik olurlar.

Bu görünmez maşukaların sevgisinin ve minnettarlığının ne denli büyük olduğunu, kendilerini ölümsüzleştirmeye gayret eden o müşfik filozofu hoşnut etmek için nasıl bir şevkle çabaladıklarını varın siz takdir edin!

"Heyhat efendim, ben vazgeçiyorum," diye yeniden haykırdım. "Evet oğlum," diye devam etti sözümü bitirmeme fırsat vermeden, "kadınların bahşettiği o beyhude ve fani zevklerden vazgeç, onların en güzeli bile en hakir dişi silfin yanında bir cadı karısı kalır. Bizim bilgece vuslatlarımız asla nedamet veya bıkkınlık doğurmaz."

"Sefil ahmaklar, felsefi lezzetleri tadamadığınız için size ne kadar acıyorum!"

"Bedbaht Kont de Gabalis," diyerek sözünü kestim, öfke ve merhamet karışımı bir seda ile, "araya bir kelime sıkıştırmama ve size o akıl dışı bilgelikten vazgeçtiğimi, bu hayalperest felsefeyi gülünç bulduğumu, hortlaklarla yaşanan o menfur vuslatlardan nefret ettiğimi söylememe müsaade eder misiniz? Sizin gibi idrak sahibi bir adamın bu kuruntulu gayretkeşliğin çılgınlığını fark etmesine ve böylesine büyük bir günah için alenen tövbe etmesine mani olmak maksadıyla, o sözde dişi silflerden birinin vecdinizin ortasında sizi ansızın cehenneme sürüklemesinden ötürü sizin adınıza titriyorum."

"Ey gafil!" diye karşılık verdi üç adım geri çekilip bana sert bir nazar atarak, "Yazıklar olsun sana, ey terbiye kabul etmez ruh!"

İtiraf edeyim ki bu tavrı beni ürküttü, fakat biraz öteden cebinden bir kağıt çıkardığını ve üzerinde tam manasıyla seçemediğim birtakım harflerin bulunduğunu gördüğümde büsbütün dehşete kapıldım.

Büyük bir dikkatle okumaya koyuldu, bütün bu esnada huzursuz görünüyordu ve kısık sesle konuşuyordu, beni paramparça etmeleri için bazı ruhları davet ettiğini zannettim ve düşüncesizce sergilediğim gayretkeşliğime pişman olmaya başladım.

Bu badireyi atlatırsam, dedim kendi kendime, bundan böyle hiçbir kabaliste asla itimat etmeyeceğim.

Gözlerimi, sanki beni ölüme mahkûm etmek üzere olan bir hâkime dikmişçesine ona dikmiştim, tam o esnada çehresi yeniden aydınlandı.

Dikenlere karşı tekme savurmak senin için güçtür, dedi gülümseyerek ve bana doğru dönerek, zira sen seçilmiş bir kulsun.

Gökler seni çağının en büyük kabalisti kılmayı takdir etti. İşte doğum anının haritası, asla yanıltmaz.

Şayet bu şimdi ve benim vasıtamla gerçekleşmeyecekse, geri hareketindeki Satürn’ün münasip gördüğü vakitte vuku bulacaktır. Ah, şayet bir bilge olacaksam, dedim ona, bu asla ulu Gabalis’in tavassutu olmadan gerçekleşmeyecektir, fakat size karşı dürüst olmak gerekirse, beni felsefi nezakete ikna etmekte pek hayli zorlanacağınızdan son derece endişeliyim.

O kavimlerin varlığından şüphe duyacak denli tabiat ilminden biçare bir cehalet içinde misiniz, diye karşılık verdi.

Bilmiyorum, dedim, fakat onların kılık değiştirmiş umacılardan ibaret olduğunu düşünmekten kendimi alamıyorum.

Hâlâ sütannenize, fıtri akıldan, Platon’dan, Pythagoras’tan, Celsus’tan, Psellos’tan, Proklos’tan, Porphyrios’tan, İamblikhos’tan, Plotinos’tan, Trismegistos’tan, Nollius’tan, Dorn’dan, Fludd’dan, ulu filozof Aureolus Philippus Theophrastus Bombastus Paracelsus von Hohenheim’dan ve diğer bütün yoldaşlarımızdan daha mı çok itibar edeceksiniz, diye haykırdı.

Size, dedim cevaben, bunlardan herhangi biri kadar, hatta çok daha fazla inanırdım, lakin aziz efendim, yoldaşlarınız nezdinde bir çare bulamaz mısınız da bu unsuri hanımefendilerle temas etmek mecburiyetinde kalmayayım?

Ah, dedi, şüphesiz ki hürsünüz, hiç kimse gönlü razı olmadıkça sevmez, pek az bilge onların cazibesine karşı koyabilmiştir, fakat yine de kendilerini bütünüyle daha büyük şeylere vakfederek, zamanı gelince işiteceğiniz üzere, bu şerefi nemflere bahşetmeyi reddedenler de olmuştur.

O vakit ben de o zümreden olacağım, dedim, zira bir başpapazın, insanı bu cinlerin yakınlığına uygun kılmak maksadıyla icra edilmesi gerektiğini söylediği merasimlerle vaktimi heba etmeye asla tahammül edemem.

O başpapaz ne konuştuğunu bilmiyormuş, dedi Kont, zira onların cin olmadığını bir gün bizzat göreceksiniz, kaldı ki hiçbir bilge, bahsettiğimiz bu kavme olduğu gibi, cinlerle ünsiyet kurmak için de asla merasimlere yahut batıl itikatlara müracaat etmemiştir. O kabalist yalnızca tabiatın ilkeleri doğrultusunda hareket etmiştir, kitaplarımızda kimi zaman tuhaf kelimelere, tılsımlı işaretlere ve tütsülere tesadüf ediliyorsa da, bu yalnızca tabiat ilkelerini cahillerden saklamak maksadı taşır.

Tabiatın en mucizevi olanları dâhil tüm işleyişlerindeki sadeliğine ve bu sadelikteki, sizi kendi vehimlerinizden istemeseniz dahi çekip kurtaracak denli muazzam, yerinde ve zaruri olan ahenge ve uyuma hayran olunuz.

Şimdi size nakledeceğim hususlar, tabiatın mukaddes mahremine bütünüyle dâhil etmeye henüz rıza göstermediğimiz, lakin bahsi geçen kavme duyduğumuz şefkat hasebiyle onları bu unsuri kavmin dostluğundan mahrum bırakmak da istemediğimiz çömezlerimize öğrettiğimiz şeylerdir. Semenderler (ateş ruhları), belki de çoktan idrak ettiğiniz üzere, ateş küresinin en latif cüzlerinden müteşekkildir, tabiatın tüm hareketlerinin ilkesi olması hasebiyle bu isimle anılan evrensel ateşin fiiliyatı vasıtasıyla küreleştirilmiş ve tanzim edilmiştir, ki bunu bilahare tafsilatıyla size izah edeceğim.

Silfler (hava ruhları) keza havanın en saf zerrelerinden, nemfler suyun en latif kısımlarından ve gnomlar (toprak ruhları) da toprağın en ince zerrelerinden vücuda gelmiştir.

Âdem’i meydana getiren unsurlar ile bu böylesine kusursuz mahluklar arasında bir nevi türdeşlik mevcuttu, zira o, bu dört unsurun bizzat en saf cüzlerinden yaratılmış olduğundan, bu dört nevi kavmin kemalatını nefsinde barındırmaktaydı ve onların fıtri efendisi ve hükümdarı idi.

Fakat işlediği günah onu unsurların tortuları içine fırlatıp atar atmaz, başka bir vakit göreceğiniz üzere, bu ahenk bozuldu, artık saf olmayan ve kesif hâle gelen insanın, o derece saf ve latif cevherlerle hiçbir tenasübü kalmadı. Bu illete çare nedir?

Kopmuş teli nasıl yeniden akort edeceğiz ve o kayıp hâkimiyeti nasıl geri kazanacağız?

Ey tabiat, neden seni böylesine az tetkik ederler? Ey evlat, tabiatın, insanın yitirdiği o nimeti ona nasıl bir sadelikle iade edebileceğini idrak etmiyor musun?

Yazık efendim, diye karşılık verdim, ben bütün bu sadelikler hususunda pek cahilim.

Lakin bunları bilmek gayet kolaydır, diye cevap verdi. Şayet semenderler (ateş ruhları) üzerindeki hâkimiyetimizi yeniden kazanmak istiyorsak, içimizdeki ateş unsurunu tasfiye edip yüceltmeli ve gevşemiş olan o telin sedasını yeniden yükseltmeliyiz.

Çukur aynalar vasıtasıyla cihanın ateşini cam bir küre içinde teksif etmemiz kâfidir, işte bütün kadimlerin dindarca bir ihtimamla sakladığı ve ilahi Theophrastus’un keşfettiği hüner budur.

Bu kürenin içinde, diğer unsurların her türlü karışımından kendiliğinden arınmış ve sanatın icaplarına göre hazırlanmış bir Güneş tozu hasıl olur, bu toz pek kısa bir müddet zarfında içimizdeki ateşi kemale erdirmeye fevkalade muktedir hâle gelir ve tabiri caizse bizi ateşten bir mahiyete tebdil eder.

İşte o lahzadan itibaren ateş küresinin sakinleri bizim maiyetimiz hükmüne geçer, karşılıklı ahengimizin yeniden tesis edildiğini ve bizim yeniden kendilerine benzediğimizi görmenin verdiği coşkun sevinçle, kendi türdeşlerine besledikleri tüm muhabbeti, Yaratıcılarının suretine ve halifesine borçlu oldukları tüm hürmeti ve mahrum kaldıkları o ölümsüzlüğü bizden temin etme arzusunun onlarda uyandırabileceği tüm ihtimamı bize hasrederler.

Doğrudur, diğer unsurların sakinlerinden daha latif oldukları için pek uzun bir müddet yaşarlar ve bu yüzden ölümsüzlük hususunda Bilgelere daha az ısrar ederler.

İçinizdeki o dile getirdiğiniz nefret sürerse, evladım, bunlardan biriyle yetinebilirsiniz, zira belki de korktuğunuz o meseleyi size hiç açmayacaktır.

Silfler (hava ruhları), gnomlar (toprak ruhları) ve nimfalar için ise durum böyle değildir.

Daha kısa bir ömür sürdüklerinden bizimle daha çok işleri olur, bu yüzden onlarla yakınlık kurmak daha kolaydır.

Tek yapmamız gereken, küre biçiminde yoğunlaştırılmış hava, su yahut toprakla dolu bir cam kabı sıkıca kapayıp bir ay boyunca Güneş’e maruz bırakmak, ardından sanata muvafık surette unsurları birbirinden ayırmaktır ki bu bilhassa su ve toprakta pek kolay icra edilir. Bu arındırılmış unsurların her birinin nimfaları, silfleri (hava ruhları) ve gnomları (toprak ruhları) cezbetmek hususunda ne denli harikulade bir mıknatısiyet vasfına sahip olduğu hayret vericidir.

Birkaç ay boyunca her gün bundan pek cüzi bir miktar alınız, silflerin (hava ruhları) cumhuriyetinin havada süzüldüğünü, nimfaların sürüler halinde kıyılara koştuğunu ve zenginliklerin muhafızlarının hazinelerini sergilediklerini göreceksiniz.

Böylece ne tılsımlı işaretlere, ne ayinlere, ne de barbarca sözlere hacet kalmaksızın bütün bu kavimler üzerinde mutlak bir hâkimiyet kurarız.

Onlar Bilgeden hiçbir ibadet talep etmezler, onun kendilerinden daha asil olduğunu bilirler. İşte muhterem Tabiat, evlatlarına unsurları unsurlarla tanzim etmeyi böyle öğretir. Uyum böylece yeniden hayat bulur.

İşte insan tabii saltanatını böyle geri kazanır ve şeytana yahut gayrimeşru bir sanata muhtaç olmaksızın unsurlar içindeki her şeye muktedir olur.

Görüyorsunuz ya evladım, Bilgeler zannettiğinizden çok daha masumdurlar.

Bana hiçbir şey demiyorsunuz.

Size hayran kaldım efendim (dedim) ve beni bir damıtıcıya dönüştüreceğinizden korkmaya başladım.

Haşa, Tanrı korusun evladım (diye haykırdı), doğum haritanız sizi böylesi ehemmiyetsiz şeylere tayin etmiş değildir.

Bilakis, vaktinizi bu suretle zayi etmemenizi tenbih ederim, size Bilgelerin bu kabil şeyleri yalnızca cemiyetlerine kabul etmeye niyetleri olmayan kimselere gösterdiğini söylemiştim. Siz bütün bu meziyetlere, hatta bunlardan kıyas kabul etmez derecede daha şanlı ve daha latif olanlarına büsbütün başka usullerle nail olacaksınız.

Bu usulleri size tarif etmemin yegâne sebebi, bu felsefenin masumiyetini göstermek ve sizi o yersiz vehimlerinizden kurtarmaktır.

Pek iyi buyurdunuz efendim (diye karşılık verdim), zira Tanrı’ya şükürler olsun ki ömrümde az evvelki kadar dehşete kapıldığımı hiç hatırlamıyorum.

Bana teklif ettiğiniz o semenderlerle (ateş ruhları) uzlaşmaya henüz karar vermemiş olsam da, bu nimfaların ve silflerin (hava ruhları) öldüğünü nasıl keşfettiğinizi bilmeyi arzu etmekten kendimi alamıyorum.

Bunu bize kendileri söylerler (diye cevap verdi) ve bizler de onların öldüklerini gözlerimizle görürüz.

Nasıl görürsünüz efendim (diye mukabele ettim), mademki onlarla kurduğunuz münasebet onları ölümsüz kılmaktadır?

Pek doğru (dedi), şayet Bilgelerin adedi bu halkın adedine denk olsaydı öyle olurdu, üstelik aralarında, şeytanların halini görüp onlar gibi bedbaht olma tehlikesini göze alarak ölümsüzleşmektense ölmeyi yeğleyen pek çokları vardır. Bu duyguları onların içine sokan Şeytan’dır, zira o zavallı mahlukların bizimle kuracakları ittifak sayesinde ölümsüzlüğe ermelerine mani olmak için çevirmedik taş bırakmaz.

Binaenaleyh evladım, bana kalırsa (ki siz de öyle görmelisiniz), içinizdeki o nefret pek meşum bir vesvese ve gayet merhametsiz bir meyil teşkil etmektedir.

Bahsettiğiniz ölüme gelince, Porphyrios’un naklettiği üzere, Apollon kâhinini kehânette bulunanların hepsinin tıpkı kendisi gibi fani olduğunu ikrara mecbur kılan kimdi?

Peki ya İtalya’nın bütün sahillerinde işitilen ve açık denizdeki herkesi böylesine büyük bir dehşete sevk eden o sesle ne kastedildiğini zannediyorsunuz, BÜYÜK PAN ÖLDÜ.

Bu, hava kavminin su kavmine silflerin (hava ruhları) ilki ve en kıdemlisinin tam o esnada can verdiğini bildiren bir haberiydi.

O ses işitildiğinde (dedim ona), sanırım cihan Pan’a ve nimfalara tapıyordu. Öyleyse münasebet kurmamı tavsiye ettiğiniz o zatlar, putperestlerin sahte tanrılarıymış.

Hakikat böyledir, evladım (diye karşılık verdi). Bilgeler Şeytan’ın kendisini mabut kıldıracak bir kudrete asla sahip olduğuna inanmazlar.

O, böyle bir hazzı ve böylesi bir salahiyeti elde edemeyecek kadar bedbaht ve pek acizdir.

Lakin unsurların bu sakinlerini insanlara görünmeye ve kendileri namına mabetler diktirmeye ikna edecek kudreti bulmuş olabilir, onlar da ikamet ettikleri unsur üzerindeki tabii iktidarlarıyla havayı ve denizi bulandırmış, arzı sarsmış ve göğün ateşli mühimmatını dilediklerince savurmuşlardır, böylece, Yüce Varlık putperestlerin necatını kendi haline bıraktığı müddetçe, onların tanrı addedilmesi hiç de müşkil bir iş olmamıştır.

Fakat Şeytan bu habasetinden umduğu bütün menfaati devşirememiştir, zira o vakitten itibaren vaki oldu ki Pan, nimfalar ve diğer unsur kavimleri bu ibadet münasebetini bir muhabbet münasebetine dönüştürmenin yolunu bulunca (ki pekâlâ hatırlarsınız, kadimler nezdinde Pan, inkubus tanrıları denen ve genç kızlara pek düşkün olan o tanrıların şahı idi), putperestlerin pek çoğu Şeytan’ın pençesinden kurtulmuştur ve Cehennem’de yanmayacaktır.

Sizi anlayamıyorum efendim (diye cevap verdim).

Öyle olabilir (diye devam etti, tebessüm ederek ve müstehzi bir edayla), bu durum sizin aklınızı aştığı gibi, nezih tabiat felsefesinden bihaber olan bütün hocalarınızın aklını da aşar.

Felsefenin unsurlara taalluk eden kısmının en büyük sırrı budur ve şayet nefsine azıcık hürmetin varsa, seni o birdenbire kapıldığın felsefeye sığmaz tiksintiden kurtaracaktır.

Öyleyse bil ki oğlum, fakat bu pek mühim sırrı layık olmayan hiçbir ahmakla paylaşma, bil ki silfler (hava ruhları), seçilmiş kaplar mesabesindeki insanlarla kurdukları ittifak sayesinde nasıl ölümsüz bir ruha kavuşurlarsa, ebedî izzete namzet kılınmamış, ölümsüzlüğün kendileri için meşum bir kazançtan ibaret olduğu, uğruna Mesih’in gönderilmediği o helak evlatları da

Siz Kabala cenahı Jansenistsiniz o vakit, diye lafını kestim. Bundan zerre kadar haberimiz yoktur, diye kestirip attı, budalaların beyinlerini çürüttükleri o muhtelif fırkalar ve dinler hakkında malumat edinmeyi zül sayarız.

Biz, bir gün seni de tanıştırmak mecburiyetinde olduğum babalarımız olan filozofların kadim dinine bağlıyız.

Lakin sohbetimizin ipini yeniden ele alacak olursak, o marazi ölümsüzlükleri ancak ebedî bir bedbahtlık teşkil edecek olan adamlar, mutlak Hâkim olan Baba’nın reddettiği o bahtsız evlatlar hâlâ şu çareye maliktirler, anasır kavmiyle çiftleşerek fani kılınabilirler.

Böylece görürsün ki hikmet ehlinin ebediyet hususunda hiçbir tehlikesi yoktur, şayet saadete ezelden takdir edilmişlerse, bu bedenin zindanından çıktıklarında, ölümsüzleştirdikleri bir silfi (hava ruhunu) yahut nimfayı semaya götürmenin hazzına ererler, şayet ezelden takdir edilmemişlerse, dişi silfle (hava ruhuyla) münasebetleri ruhlarını fani kılar ve onları ikinci ölümün dehşetinden halas eder.

İblis, nimfalarla ittifak kurmuş olan bütün putperestleri işte böyle elinden kaçırmıştır.

Hikmet ehli yahut sana kafi derecede bahsettiğim dört anasır sırrının bir kısmını Cenab-ı Hakk’ın bildirmemizi emrettiği hikmet ehlinin dostları, lanetlenme tehlikesinden işte böyle azat olurlar.

Hakikaten, diye haykırdım, neşesini yeniden kaçırmaya cesaret edemeyerek ve bu numuneden gayet tuhaf ve eğlenceli olacağını tahmin ettiğim kabalasının bütün sırlarını bana açana kadar efkârımı bütünüyle izhar etmeyi ertelemenin daha münasip olacağını düşünerek, hakikaten hikmeti pek ileri bir mertebeye taşımışsınız, bütün hekimlerimizin ve ulemamızın idrakini aşacağını söylemekle de pek haklıymışsınız, zannımca bütün hâkimlerimizin idrakini de aşacaktır. Ve şeytanı bu suretle kimlerin atlattığını keşfedebilselerdi, cehalet daima adaletsiz olduğundan, o kaçaklara karşı şeytanın menfaatlerini sahiplenmeye meyleder ve onların hayatını zindana çevirirlerdi.

İşte tam da bu sebeptendir ki, diye mukabele etti Kont, bu hususu sana bir sır olarak ciddiyetle tavsiye ettim ve etmekteyim.

Sizin hâkimleriniz pek tuhaf kimseler, son derece masum bir ameli, pek fena bir cürüm addedip mahkûm ederler. Miranda Prensi’nin tanıdığı ve kırk sene boyunca her birinin birer dişi silfi (hava ruhu) olan o iki papazı yakmak ne büyük bir vahşettir, tam otuz altı sene boyunca bir gnomu (toprak ruhunu) ölümsüzleştirmek için cehdügayret sarf eden Joan Hervillier’yi katletmek ne büyük bir insafsızlıktır. Ve Bodin’in onu bir büyücü sayması, onun bu macerasını cadı taslaklarına dair avamın kuruntularını meşrulaştırmak için vesile kılması ne büyük bir cehalettir. Cumhuriyet hakkındaki eseri ne derece makulse, bu husustaki kitabı da o nispette hezeyan doludur.

Lakin vakit geç oldu, senin henüz öğle yemeği yemediğini hesaba katmadım.

Kendiniz adına konuşuyorsunuz efendim, dedim ona, zira benim açımdan yarına kadar hiç usanmadan sizi dinleyebilirdim.

Ah, benim namıma konuşacak olursak, dedi gülümseyerek ve kapıya doğru yürüyerek, bir filozof olmanın ne manaya geldiğini pek bilmediğini görüyorum. Hikmet ehli sadece zevk için yer, asla zaruretten ötürü yemez.

Ben tam aksini düşünmüştüm, diye mukabele ettim, bir bilgenin zarureti defetmek haricinde asla yemek yemediğine inanırdım.

Aldanıyorsun, dedi Kont, biz hikmet ehlinin yemeden ne kadar dayanabileceğini sanırsın?

Nereden bileyim, dedim, Musa ve İlyas kırk gün oruç tuttular, siz hikmet ehli ise faraza bundan birkaç gün daha az dayanırsınız. Pek mühim bir marifet sanki, diye mukabele etti.

Gelmiş geçmiş insanların en bilgilisi, ilahi, neredeyse hürmete şayan Paracelsus, yirmi sene boyunca ağzına tek bir lokma koymadan yaşayan nice hikmet ehli gördüğünü teyit eder.

Kendisi dahi, asasını bihakkın kendisine teslim ettiğimiz o hikmet hükümdarlığına erişmeden evvel, Güneşsel Beşinci Cevher’den (quint-essence) yarım skrupulden gayrısını almayarak birkaç sene yaşamayı tecrübe etmek lütfunda bulunmuştur.

Şayet bir kimseyi yemek yemeden yaşatmak murat edersen, gnomların (toprak ruhlarının) cemiyeti için nasıl yapılması lazım geldiğini sana anlattığım veçhile biraz toprak hazırlamaktan başka bir şeye hacet yoktur.

Göbeğe tatbik edilen ve fazlaca kuruduğunda tazelenen bu toprak, insanın yeme ve içmeden kolaylıkla müstağni kalmasını temin eder, nitekim yanılmaz Paracelsus bunu altı ay boyunca bizzat tecrübe ettiğini söyler.

Fakat Külli Kabalist Tıbbın istimali, tabiatın cahilleri mahkûm ettiği o bütün meşakkatli zaruretlerden bizi çok daha iyi kurtarır.

Biz ancak canımız çektiğinde yeriz, taamın bütün fazlalığı hissedilmez bir terleme vasıtasıyla kaybolup gittiğinden, insan olmanın utancını asla yaşamayız. Uşaklarımızın duyabileceği bir mesafede olduğumuzu fark edince burada sustu. Felsefe kahramanlarının âdeti veçhile mütevazı bir taam eylemek üzere köye geçtik.