Müziğin İlkeleri Üzerine

II. Üç müzik olduğu; ve burada müziğin gücü üzerine.
Öyleyse müzik üzerine konuşmaya başlarken, şimdilik şunun söylenmesi gerekir: bu ilmin erbabınca müziğin kaç türünün kavranmış olduğunu biliyoruz? Üç türdür. Birincisi dünyaya ait olandır, ikincisi insana ait olan, üçüncüsü ise kitarada, kavallarda ve ezgiye hizmet eden diğer aletlerde olduğu gibi, birtakım aletlerde kurulmuş olandır.

Ve önce, dünyaya ait olan müzik, özellikle göğün kendisinde görülen şeylerde, unsurların yapısında ya da mevsimlerin çeşitliliğinde gözlemlenmelidir. Zira göğün bu denli hızlı düzeneği, nasıl olur da sessiz ve dingin bir seyir içinde hareket edebilir? Ve o ses kulaklarımıza ulaşmasa bile — ki bunun pek çok nedeni vardır — yine de bu denli büyük cisimlerin bu denli hızlı hareketinin hiçbir ses uyandırmaması imkânsızdır. Hele ki yıldızların yörüngeleri öylesine yerinde bir uyumla birbirine bağlanmıştır ki, bundan daha iyi yapılandırılmış, bundan daha ahenkle kaynaşmış hiçbir şey tasavvur edilemez.

Kimileri daha yükseğe, kimileri daha aşağıya taşınır, yine de hepsi eşit bir itkiyle döndürülür, öyle ki birbirinden farklı bu eşitsizlikler aracılığıyla yörüngelerinin belirli bir düzeni korunur. İşte bu yüzden göksel dönüşten belirli bir ahenk düzeni eksik olamaz. Şimdi gerçekten de, belirli bir uyum unsurların dört türünü ve onların birbirine zıt güçlerini birleştirmemiş olsaydı, bunların tek bir bedende ve düzenekte nasıl bir araya gelebileceği düşünülebilir miydi?

Fakat bütün bu çeşitlilik, hem mevsimlerin hem meyvelerin çeşitliliğini öyle doğurur ki, yine de tek bir yıl bedeni meydana getirir. Bu yüzden, şeylere bu denli büyük çeşitliliği sağlayanlardan birini zihninle ve düşünceyle koparıp alacak olsan, hepsi yok olur ve deyim yerindeyse uyumlu hiçbir şey kalmaz.

Nasıl ki pes tellerde sesin bir sınırı vardır, öyle ki derinlik sessizliğe varacak kadar aşağıya inmez, tiz tellerde de o keskinlik sınırı korunur, öyle ki teller aşırı gerginliğin inceliğinden kopmaz, bütün ise kendisiyle tutarlı ve uyumlu kalır: işte dünyanın müziğinde de hiçbir şeyin, kendi aşırılığıyla bir başkasını çözecek kadar taşkın olamayacağını görürüz. Aksine, her ne varsa, ya kendi meyvelerini verir ya da başkalarının vermesine yardım eder. Zira kışın büzdüğünü ilkbahar gevşetir, yazın kavurduğunu güz olgunlaştırır; ve mevsimler sırayla ya kendi meyvelerini getirir ya da başkalarının getirmesine hizmet eder. Bunlar üzerine daha sonra daha etraflıca tartışılacaktır.

İnsana ait müziği ise, kendi içine inen herkes anlar. Zira aklın o cisimsiz canlılığını bedene karıştıran şey, belirli bir uyarlanma ve sanki pes ile tiz sesleri tek bir uyum hâline getiren bir ölçülülük değilse nedir? Aristoteles'in kabul ettiği üzere akıllı ve akılsız olandan birleşmiş bulunan ruhun kendi parçalarını birbirine bağlayan başka nedir? Ya da bedenin unsurlarını birbirine karıştıran, yahut parçaları belirli bir uyarlanmayla kendi içinde tutan nedir? Fakat bunun üzerine de daha sonra konuşacağım. («İnsana ait müzik» — musica humana — işitilen bir müzik değildir: Boethius'un kastı, ruhla bedeni ve ruhun kendi parçalarını bir arada tutan orantı ilişkisidir. Kadim düşüncede «uyum», önce bir sayı oranıdır, sonra ses.)

Üçüncüsü ise, birtakım aletlerde bulunduğu söylenen müziktir. Bu ise ya tellerde olduğu gibi gerilimle, ya kavallarda ya da suyla hareket ettirilenlerde olduğu gibi nefesle, yahut da belirli bir vuruşla — içi boş tunç şeylere vurulanlarda olduğu gibi — sağlanır; ve bundan çeşitli sesler meydana gelir. («Suyla hareket ettirilenler» su orgudur (hydraulis); antik dünyada bilinen, havası su basıncıyla düzenlenen org.) Öyleyse bu eserde önce aletlerin bu müziği üzerine tartışmak uygun görünmektedir. Fakat giriş için bu kadarı yeterlidir. Şimdi müziğin kendi unsurları üzerine konuşmak gerekir.