Mektuplar: Bir Hristiyan Nedir
Jacob Böhme'nin "Mesih'e Giden Yol" eserinden teosofik amblem: Kutsal Ruh'un güvercini, çapa ve haç, göksel ışığın gözü ve altta yenilen günah yılanı ile ejderi (gravür, 17. yüzyıl).
Mistik Teoloji

Mektuplar: Bir Hristiyan Nedir

The Epistles of Jacob Behmen
Jacob Böhme· 1649· Özgün: İngilizce· Source Library
Mistik TeolojiTürkçe çeviriAçık erişim

Jacob Böhme'nin 1618 ile 1624 yılları arasında yazdığı otuz beş mektuptan oluşan bu derleme, onun temel inancını ortaya koyar: Tanrı'nın hakiki bilgisi, akademik tetkikten yahut kurumsal öğretiden değil, ruhun içinde gerçekleşen doğrudan bir vahiyden doğar. İlk Mektup'tan aldığımız bu pasajda, mütevazı Görlitzlü ayakkabıcı, çağının bilginlerine karşı sade ve kararlı bir dille asıl soruyu sorar: Bir Hristiyan nedir? Cevabı, dışsal bir aidiyette yahut lutfun dıştan atfedilmesinde değil, ruhun Ebedi Söz'e yeniden doğuşunda, yani içsel bir yeniden doğuşta yatar.

Türkçe çeviri · Çeviren Şira Nur Uysal

Ve bunun üzerine, efendim, az bilgim ve küçük armağanlarım ölçüsünde size bildireyim: Bir Hristiyan nedir ve neden Hristiyan diye anılır. Şöyle ki, yalnız o kimse Hristiyan'dır ki bu yüce unvana kendi içinde ehil olmuştur. İç zemini, zihni ve iradesiyle kendini İsa Mesih'teki karşılıksız lutfa teslim etmiştir. Ruhunun iradesinde, yalnızca annesinin memelerini özleyen, içlikle anneye can atan ve yaşamını sürdürdüğü annenin memelerini emen küçük bir çocuk gibi olmuştur.

Ancak o insan Hristiyan'dır ki ruhu ve zihni, insan yaşamının kökenini aldığı ilk Anne'ye, yani Ebedi Söz'e yeniden girer. Bu Söz, Tanrı karşısında kör olan insanlığımızda kurtuluşun gerçek sütüyle kendini göstermiş ve bu Ana sütünü aç ruhuna emmiştir. Bundan yeni ruhani insan doğar ve böylece Baba'nın özünden gelen ateşli ruh, Tanrı sevgisinin makamına erişir ve onu elde eder. O makamda Baba, sevgili Oğlu'nu doğurur ve yalnızca orada içimizde meskûn olan Kutsal Ruh'un Mabedi bulunur. Ruhun, Mesih'in bedenini yiyen ve kanını içen ruhani ağzı da orada idrak edilir, yani deneyimlenir ve özsel olarak tadılır.

Zira yalnız o kimse Hristiyan'dır ki Mesih onda meskûndur, yaşar ve varlığını sürdürür; ruhunun iç zemini bakımından Mesih onda, Âdem'de yitip giden göksel Öz'de dirilmiş ve canlandırılmıştır. Evet, derim ki, yalnız o kimse Hristiyan'dır ki Mesih'in Zaferini, yani Tanrı'nın gazabına ve ayrıca Cehennem'e, Şeytan'a, Ölüm'e ve Günah'a karşı Mesih'in bedenlenişini, insanlığını, ıstıraplarını, ölümünü ve dirilişini, kendi ebedî zemininde kuşanmıştır.

Yalnız o kimse Hristiyan'dır ki bu yüce unvana kendi içinde ehil olmuştur.
Özgün metin (İngilizce)
And hereupon, Sir, I will declare to you, out of my small gifts and knowledge: What a Christian is, and why he is called a Christian; namely, that he alone is a Christian who has become capable of this high title within himself. He has resigned himself—with his inward ground, mind, and will—to the free grace in Christ Jesus. In the will of his soul, he has become like a young child that only longs for its mother's breasts, sincerely pants after the mother, and sucks the breasts of the mother from which it lives. Even so, that man alone is a Christian whose soul and mind enter again into the first Mother, from whom the life of man has its origin; namely, into the Eternal Word. This Word has manifested itself with the true milk of salvation in our humanity (which is blind regarding God) and sucks this milk of the Mother into his hungry soul. From this, the new spiritual man arises, and thereby the fiery soul—proceeding from the Father's property—reaches and obtains the place of God's love. In that place, the Father begets his beloved Son, and there alone the Temple of the Holy Spirit, which dwells in us, is found. There also the spiritual mouth of the soul, which eats Christ's flesh and drinks his blood, is understood, or experienced and essentially enjoyed. For he alone is a Christian in whom Christ dwells, lives, and has his being; in whom Christ, regarding the internal ground of his soul, has arisen and been made alive in the heavenly Essence which disappeared and departed in Adam. Indeed, I say, he alone is a Christian who has put on Christ's Victory (that is to say, Christ's Incarnation, humanity, sufferings, death, and resurrection, against the anger of God, and also Hell, the Devil, Death, and Sin) in his eternal ground.

Bu metin neden önemli

Jacob Böhme (1575-1624), Görlitz'de yaşayan, resmî eğitimi olmayan bir ayakkabıcıydı; ama gördüğü içsel aydınlanmalar onu Batı mistik teolojisinin en özgün seslerinden biri yaptı. Reform sonrası Lutheryen ortodoksinin öğreti kavgalarıyla boğuştuğu bir çağda, Böhme kurtuluşu dışsal bir aidiyet yahut dıştan atfedilen bir lutuf meselesi olmaktan çıkarıp ruhun içinde yaşanan bir yeniden doğuşa taşıdı. Bu mektuplarda dile getirdiği "içsel zemin", "Ebedi Söz" ve "yeni doğuş" temaları, sonraki yüzyıllarda Pordage, William Law ve Alman idealistlerini derinden etkiledi. Böhme'nin dili teolojik olduğu kadar simyasal ve kozmolojiktir; Tanrı'nın "Baba'nın ateşi" ile "Oğul'un ışığı" arasındaki dinamiğini insan ruhunun dönüşümüne bağlar. Bu pasaj, onun tüm düşüncesinin çekirdeğini gösterir: Hristiyanlık bir etiket değil, içte gerçekleşen bir diriliştir.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Künye
Kaynak eser
The Epistles of Jacob Behmen (Theosophic Letters / Theosophische Send-Briefe), İlk Mektup, §§ 3-5
Neşir
İngilizce baskı, Londra, M. Simmons, 1649 (Almanca aslından çeviri)
Konum
İlk Mektup ("The First Letter, wherein the life of a true Christian is described"), s. 2-3 / kitap sayfası 20-21
Çeviren
Şira Nur Uysal
Dijital nüsha
Source Library
Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin). Kullanım & lisans →
← Kütüphaneye dön