Paracelsus: Archidoxa'nın Birinci Kitabı — Mikrokozmosun Sırrı

ARCHIDOXA'NIN BİRİNCİ KİTABI: MİKROKOZMOSUN SIRRI ÜZERİNE

Eğer, en sevgili oğullarım, açlığa ve her kaynaktan gelen çok çeşitli kazalara maruz kalarak, kaba ve kasvetli bir meskende tutulmamızın sefaletini düşünürsek, kadimlerin reçete ettiği tıbbı izlediğimiz sürece güçlükle serpilebildiğimizi, hatta güçlükle yaşayabildiğimizi görürüz. Çünkü sürekli felaketler ve acı koşullarla çevriliydik, ve korkunç zincirlerle bağlıydık. Her gün, aynı terazide tartılan diğerleri gibi bizim için de işler kötüleşiyordu; kadimler de kendi kitaplarıyla bize henüz yardım edip iyileştirebilmiş değillerdi. Bu talihsizliğin çeşitli nedenlerini burada ileri sürmüyoruz. Yalnız şunu söylüyoruz: kadim yöntemleri izleyen birçok öğretmen, hak etmedikleri halde, kendileri için büyük servet, itibar ve şöhret kazandılar, ama bu büyük kaynakları basit yalanlarla bir araya getirdiler. Bu düşünceden yola çıkarak, daha eksiksiz ve daha mutlu bir uygulama yöntemine ulaşabilmemiz için bu anıt eserimizi işlemeyi ve yazmayı diledik, çünkü önümüzde, hiçbir zaman tam olarak araştırılamayacak kadar hayret verici olan o Doğa sırları duruyor.

Bu yüzden, bu sanatın Doğa'nın sırlarıyla nasıl uzlaştırılabileceğini düşünmeye geldik, o sanata hâlâ ulaşamamış olanlara karşıt olarak. Doğa'nın bu sırrının gücü, bedensel yapı tarafından engellenir, tıpkı birinin zincirler ve prangalarla bir hapishaneye bağlanması gibi. Bundan akıl özgürdür. Çünkü işleyişinde bu sır, yeşil odundaki ateş gibidir, yanmak ister ama nem yüzünden yanamaz.

Öyleyse, engel bu kaynaktan doğduğuna göre, ondan nasıl kurtulacağımızı görmeliydik. Çünkü böyle bir özgürlük sağlandığında, bu ayrıştırma sanatı ancak eczacıların sanatıyla, ışığın karanlıkla kıyaslanması gibi kıyaslanabilir. Ve bunu sırf küstahlıktan değil, eczacılar ve hekimler tarafından işlenen büyük dolandırıcılıklar yüzünden söylüyoruz. Bu yüzden, haksız yere değil, onları karanlık, ya da soyguncuların ve dolandırıcıların inleri diye adlandırıyoruz, çünkü orada birçok kişi kazanç için bilgisiz adamlar tarafından tedavi edilir; bu kişiler, zengin olmasalardı, sağlıklı ilan edilirlerdi hemen, çünkü uygulayıcılar bu insanlar için kendi danışmalarında hiçbir çare ya da yardım olmadığını bilirler.

Öyleyse, Doğa'nın sırlarını öğreten bu şey bir sanat diye adlandırılmaya değerdir; ki kuintesans aracılığıyla, dört gün içinde bir büzülmeyi iyileştirip sağlığı geri getirebilir, oysa aksi halde ölüm sonuç olurdu. Bir yara da yirmi dört saatte iyileştirilebilir, ki bu bedensel tedaviyle aynı sayıda günde bile güçlükle boyun eğerdi. Öyleyse, Doğa'nın sırlarının bu ayrıştırmasına, bedenin engellerinden, deneyle hazırca yaklaşalım.

Önce, insana en yararlı ve en mükemmel olan şeyin ne olduğunu düşünmeliyiz. Bu, Tanrı'nın ne olduğunu ve insanın ne olduğunu keşfedebileceğimiz, göksel ebediyet ve dünyevi zayıflık bilgisinin neye yaradığını öğrenebileceğimiz Doğa'nın sırlarını öğrenmektir. Buradan teolojinin, adaletin, hakikatin bilgisi doğar, çünkü Doğa'nın sırları insanın tek gerçek hayatıdır, ve Tanrı'dan Ebedi İyilik olarak bilinip elde edilebilecek şeyler taklit edilmelidir. Çünkü tıpta birçok şey kazanılsa da, Doğa'nın sırlarında daha da çoğu kazanılsa da, yine de bu hayattan sonra Ebedi Sır kalır, ve onun ne olduğuna dair, Mesih tarafından bize açıklanandan başka bir temelimiz yoktur. Ve buradan, Tanrı'nın sırlarını yorumlamaya çalışan, en ufak bir zerresini bile bilmedikleri halde, ve insanın formüle etmesi mümkün olmayanı, yani sırrı vereninin iradesini yorumlamaya çalışan teologların bilgisiz aptallığı doğar. Ama onun sözünü kendi gururlarına ve açgözlülüklerine büker; oradan her gün gitgide artan yanıltıcı ifadeler doğar. Bu yüzden, sırlar üzerine açıkça temellenmemiş olan aklı hafife alıyoruz, hatta hiç değer vermiyoruz. Aynı şekilde hukukçular da, Devlet'in güvenliği tehlikeye girse bile, kendilerini zarardan koruyacak yasaları kendi görüşlerine göre onayladılar.

Öyleyse, bu yetilerde hakkaniyete aykırı bu denli çok uygulama moda haline geldiğine göre, bunları kendi zamanlarına bırakalım. Ne de Tanrı hakkında O'nun kendilerine açıkladığından daha fazlasını söyleyenlerin boş konuşmalarına önem veriyoruz, sanki O'nun sırlarındaymışlar gibi O'nu bu kadar iyi anladıklarını iddia edenlerin; bu arada bizi kötüleyip, hakkında tümüyle bilgisiz oldukları Doğa'nın ve felsefenin sırlarını küçümserler. Bu adamların sahtekâr çığlığı, kendilerini imanımızın dayandığı, kendileri olmadan gökle yerin yok olacağı kişiler olarak göstermelerinin temel bilgisidir.

Ey insan yaratıklarının tamamlanmış çılgınlığı ve düzenbazlığı, onun yerine kendilerini işe yaramaz hizmetkârlardan başka bir şey saymamaları çok daha adil olurdu! Yine de biz de, onları taklit ederek, kolayca onlarla birlikte Öğretmenimizin ve Yaratıcımızın sözünü kendi gururumuza büktürmeyi öğreniriz. Ama bu söz bize tam olarak bilinmediğinden, yalnız imanla kavranabildiğinden, ve hiçbir insan aklı üzerine temellenmediğinden, ne kadar makul görünse de, bu boyunduruğu atalım ve Doğa'nın sırlarını araştıralım, ki bunun sonu hakikatin temelini onaylar; ve yalnız bunları değil, bize en yüce sevgiyi yerine getirmeyi öğreten sırları da araştıralım. Ve bu, Archidoxa'mız hakkındaki bu yazıda maddi bir yolla anladığımız en yüce iyiliğin hazinesidir.

Yukarıda söylenen temelden, tecrübeyle tıbbımızı çıkardık, öyle ki gözle şeylerin böyle olduğu açıkça görülür. Sonra, uygulamasına gelirsek, bu Archidoxa kitabımızı on'a ayırıyoruz, bir tür hafıza yardımı olarak, öyle ki bu meseleleri unutmayalım, ve aynı zamanda öğrencilerimiz tarafından anlaşılacak kadar açıkça konuşalım, ama sıradan halk tarafından değil, çünkü bu meselelerin onlar için çok açık hale gelmesini istemiyoruz. Zihnimizi, düşüncelerimizi ve yüreğimizi o sağır kulaklara açmayı umursamıyoruz, tıpkı bunları dinsiz adamlara açıklamak istemediğimiz gibi; ama sırlarımızı onlardan güçlü bir duvar ve bir anahtarla kapatmaya çalışacağız. Ve eğer şans eseri bu emeğimiz, tüm gerçek sanatların düşmanı olan o aptallardan yeterince korunmazsa, kendinden öncekilerin kullanımı hakkında olan onuncu kitabı yazmaktan vazgeçeceğiz, ki çocukların yiyeceğini köpeklere vermeyelim. Yine de, diğer dokuzu kendi öğrencilerimiz tarafından yeterince anlaşılacaktır.

Ve, bu meseleleri daha açık konuşmak gerekirse, şu bilinmelidir ki mikrokozmos üzerine bu incelemede, tıbbı da kapsayan, ve onunla bağlantılı meseleleri de içeren tüm o noktalar kanıtlanır ve gösterilir. Mikrokozmosun konusu tıpla bağlıdır ve onun tarafından yönetilir, dizginlenmiş bir at onu yöneteni izlediği gibi, ya da zincirlerle bağlanmış çılgın bir köpek gibi, başka türlü değil, onu izler. Bu şekilde tıbbın Doğa'yı ve hayatı olan her şeyi çektiğini anlıyorum. Burada bize üç şey karşımıza çıkar, ki bunlar hangi güçlerle dolu ve üretilmiş olduklarını gösterir. Birincisi, beş duyunun Doğa'nın sırları tarafından nasıl desteklendiği, gerçi bu duyular Doğa'dan doğmaz, ne de bir tohumdan bir bitki gibi doğal olarak filizlenmez, çünkü onları üreten hiçbir madde yoktur. İkincisi, bedenin hareketliliği düşünülmelidir: nereden kaynaklandığı, hangi güçle hareket ettirilip icra edildiği, ve nasıl hizmet edildiği. Üçüncüsü, bedendeki tüm güçlerin bilgisi olmalıdır, ve hangi güçlerin her üyeye uygulandığı, ve aynı doğaya göre o belirli uzuv gibi dönüştürüldüğü, oysa aslında Doğa'da özdeştirler.

Önce, öyleyse, bu duyulardan söz edeceğiz: görme, işitme, dokunma, tat, ve koku. Şu örnek bize öğretir. Gözlerin, bedenin bileşiminde aktarıldığı gibi, kendilerinden oluştukları maddi bir özü vardır. Diğer duyular da öyle. Ama görmenin kendisi gözle aynı kaynaktan gelmez; ne de işitme sesten ya da kulaklarla aynı kaynaktan; ne dokunma etten, ne tat dilden, ne koku burun deliklerinden, akıl beyinden gelmediği gibi; ama bunlar bedensel araçlardır, ya da daha doğrusu duyuların doğduğu zarflardır. Çünkü bu duyuların yalnız Tanrı'nın lütfuna bağlı olduğu, insanın doğasına ait olmayıp yalnız yukarıdan Tanrı'nın merhametiyle, tüm Doğa'nın ötesinde ve dışında verildiği anlaşılmamalıdır, öyle ki biri kör doğsa bile, Tanrı'nın kudretli işleri bize bilinsin diye. Bu durumda böyle düşünmemeliyiz. Çünkü yukarıda bahsedilen duyuların her birinin kendi bedeni vardır, algılanamaz, dokunulmaz, tıpkı bedenin kökünün, öte yandan, elle tutulur bir biçimde var olması gibi. Çünkü insan iki bölümden oluşur, yani maddi ve ruhsal bir bedenden. Madde bedeni, kanı, eti verir; ama ruh işitmeyi, görmeyi, hissi, dokunmayı ve tadı verir. Öyleyse bir insan sağır doğduğunda, bu işitmenin yerleşmesi gereken meskenin bir kusurundan olur. Çünkü ruhsal beden, kötü düzenlenmiş bir durumda işini tamamlayamaz.

Burada, öyleyse, Tanrı'nın kudretli şeyleri tanınır, ki bir arada kapalı olan ebedi ve bedensel iki beden vardır. Tıp, evi arındırarak eve etki eder, öyle ki ruhsal beden içinde eylemlerini tamamlayabilsin, tıpkı saf ve kirletilmemiş bir kutudaki misk gibi.

Sonra bedendeki hareket gücüne gelirsek, nereden üretildiğini ve kökenini araştıralım, yani bedenin tıpla nasıl birleştiğini, öyle ki hareket yetisi artar. Mesele şöyle anlaşılmalıdır. Yaşayan her şey kendi hareketini Doğa'dan alır. Bu, doğal hareket söz konusu olduğunda kendiliğinden yeterince kanıtlanmıştır. Ama düşündüğümüz hareket, iradeden doğan olarak tanımlanabilir; örneğin, kolu kaldırırken biri bunun nasıl yapıldığını sorabilir, ben onu etkilediğim herhangi bir araç görmediğim halde; ama gerçekleşmesini istediğim şey gerçekleşir. Böylece sıçrama, yürüme, koşma ve doğal harekete karşıt ya da onun dışında meydana gelen diğer meselelerle de yargılanmalıdır. Bunların kökeni şudur ki, niyet, güçlü bir hükümdar olarak, düşüncelerimin üzerinde şöyle var olur. Niyet ya da hayal gücü, bitkisel yetiyi tutuşturur, tıpkı ateşin odunu tutuşturması gibi. Hiçbir yerde, kendi bedeninde, var olduğu ve yaşadığı yerde, işlemlerini gerçekleştirmede daha güçlü değildir. Böylece, her bedende, bitkisel ruhtan daha kolay tutuşan hiçbir şey yoktur, çünkü kendi kendine koşar ve yürür, ve tam bu amaç için düzenlenmiştir. Çünkü, gizli ya da gömülü bir ateşin, açığa çıkıp havayla temas eder etmez alevlenmesi gibi, benim aklım da bir şeyi görmeye niyetlenir. Ellerimle gözlerimi istediğim yere yönlendiremem; ama hayal gücüm onları bakmaktan hoşlandığım her yöne çevirir. Böylece, hareketim konusunda da yargılanmalıdır. Eğer ilerlemek istersem ve bunu kendime keyfi olarak önerirsem, hemen bedenim kendim tarafından belirlenen bir yere ya da diğerine yönlendirilir. Ve bu, hayal gücüm ve düşüncem tarafından bende ne kadar çok etkilenirse, o kadar hızlı koşarım. Bu şekilde, Hayal Gücü koşumun itici gücüdür. Tıp da, içinde ruhsal bir öğe bulunan bedenleri, başka türlü değil, bu şekilde arındırır, bunun sonucunda hareketleri daha kolay tamamlanır.

Üçüncüsü, bedende, ona dışarıdan ya da içeriden sunulan her şeyin tüm üyelere dağıtıldığı anlaşılmalıdır. Bu dağıtımda, şeylerin değiştirildiği bir dönüşüm meydana gelir, öyle ki bir kısım kalbin oluşumuna hizmet eder, bir başkası beynin doğasına uyum sağlar; ve geri kalanı da benzer şekilde. Çünkü beden kendine iki şekilde çeker, içeriden ve dışarıdan. İçeriden, ağızdan alınan her şeyi çeker. Dışarıdan, havayı, toprağı, suyu ve ateşi çeker. Böylece, konu düzenlenip tanımlanmalıdır. İçeriden alınan meseleler tarif edilmeye gerek duymaz. Doğamızın temeliyle bilinirler, dağıtılan şeylerin ne olduğu, ve bölünmeleri hakkında sonradan konuşacağız. Ama, dışarıdan, bedenin kendisine gerekli olan her şeyi dört unsurdan çektiği anlaşılmalıdır. Bu yapılmasaydı, içsel besin insanın hayatını sürdürmeye yetmezdi. Örneğin, bedende yapısal olarak var olmayan nem, bedenin kendisi tarafından sudan çekilir, bu yüzden biri suda dursa ya da otursa, dışarıdan susuzluğunu gidermesi gerekmez. Gerçekten, ısının su tarafından, ateş gibi, söndürülmesiyle aynı şekilde gerçekleşmez; ama içsel ısı, dışarıdan nemi kendine çeker, ve sanki içeridenmiş gibi emer. Bu yüzden, Alpler'de sığırların yaz boyunca içmeden kalabilmesi olur; hava onlar için içecektir, ya da yerini alır: ve insan hakkında da aynı şekilde yargılanmalıdır.

İnsanın doğası da, ayaklar toprağa dikilirse, yiyecek yokluğunda sürdürülebilir. Böylece altı ay yiyeceksiz yaşayan ve yalnız bu yöntemle sürdürülen bir adam gördük: karnında bir toprak parçası taşıyordu, ve o kuruyunca, yeni ve taze bir tane alıyordu. Tüm o süre boyunca hiç açlık hissetmediğini beyan etti. Bunun nedenini Doğa'nın İştahı üzerine incelememizde gösteririz.

Böylece, tıp meselesinde, bir adamın altının kuintesansıyla kendini yıllarca sürdürdüğünü, her gün onun neredeyse yarım skrupülünü aldığını gördük. Aynı şekilde, yirmi yıl kadar hiçbir şey yemeyen birçok başkası da olmuştur, zamanımızda gördüğümü hatırladığım gibi. Bu bazıları tarafından bu kişilerin kendi dindarlığına ve iyiliğine, hatta Tanrı'ya bile atfedildi, bu fikri sorgulamak ya da eleştirmek konusunda son kişi olurduk. Ama bu, yine de, Doğa'nın bir işlemidir; öyle ki keder ve zihinsel çöküntü açlığı ve susuzluğu öyle bir dereceye kadar alır ki beden kendisini kendi çekim gücüyle yıllarca sürdürebilir. Öyleyse, yiyecek ve içecek, ekmek yememiz ya da et yememiz, ya da şarap ya da su içmemiz kesinlikle gerekli olacak şekilde düzenlenmemiştir, ama hayatımızı havada ve toprak parçalarında sürdürebiliriz; ve yiyecek için tayin edilen her ne ise, onu tatmamız ve denememiz için tayin edildiğine inanmalıyız, "Tanrı'nın Monarşisi"nde daha uzun anlatacağımız gibi. Ancak şunu kabul edelim ki, emeklerimiz ve bunun gibi şeyler yüzünden, geçici ve bedensel yiyecek olmadan yapamayız, ve bu birçok nedenden dolayıdır. Bu yüzden yiyecek bu amaç için tayin edildi, tıpkı tıbbın hastalıklara karşı tayin edildiği gibi.

Bedene giren şeylerin ayrımını şu şekilde yapacağız: ateşli şarap suya döküldüğünde olduğu gibi, bedenin her parçasına dağıtılırlar, başka türlü değil. Su, şarabın kokusunu kazanır çünkü şarap onun tüm hacmine dağıtılır; ve aynı şekilde, mürekkep şaraba döküldüğünde, şarabın tümü bununla karartılır.

Böylece, insan bedeninde de, hayati nem, alınan her şeyi hemen dağıtır, ve bahsettiğimiz örneklerden daha hızlı.

Ama alınan maddenin hangi biçimde dönüştüğü, tamamen onu alan üyelerin doğasına bağlıdır, tıpkı ekmek bir insana taşınırsa insanın eti olması, bir balığa taşınırsa balığın eti olması gibi. Aynı şekilde, alınan maddelerin üyelerin doğal gücüyle dönüştürüldüğü ve onları alan parçaların doğasına göre uygun hale getirildiği anlaşılmalıdır. Tıplar hakkında da benzer bir yargı verilmelidir, yani üyelere, o üyelerin özelliklerine göre dönüştürülürler. Çünkü uzuvlar kendi güçlerini ve erdemlerini, kendilerine özgü tıp maddesinden, iyi ya da kötü dağılımlarına göre, ve tıbbın kendisi ince ya da kaba olduğuna göre kazanırlar. Kuintesans için de durum böyledir; onun dönüşümü daha güçlü ve daha etkili olacaktır. Ama kalınsa aynı kalır, tıpkı bir resmin rengini, güzelliğini ya da çirkinliğini renklerinden kazanması gibi, ve bunlar daha canlıysa aynı olacaktır. Bu yüzden, bize olan meselelerde geri dönüp başvurabileceğimiz benzer deneyimlere sahip olmamız için, ve bunları ihtiyaç halinde hazır olacak şekilde hafızamıza yerleştirmemiz için, bu dokuz kitabı yazacağız, onuncuyu nankör aptallar yüzünden kendi beynimizde kapalı tutarak. Yine de, kendi öğrencilerimize bu meseleler yeterince açık kılınacaktır.

Ve hiç kimse öğretimizin okulu konusunda şaşırmasın. Kadimlerin yöntemlerine ve derslerine aykırı olsa da, yine de her şeyin efendisi olan ve tüm sanatların onunla kanıtlanması gereken deneyim üzerine sağlamca temellenmiştir.

Archidoxa'nın Mikrokozmos Üzerine Önsözünün ve Birinci Kitabının Sonu, Theophrastia'dan.