İsis ve Osiris Üzerine: Hikmet Arayışı ve Rahiplerin Perhizi

Aklı başında olan herkesin tanrılardan dilemesi gereken iyi şeyler vardır, ey Klea; ama en başta, tanrıların kendilerine dair bir bilgiyi, insan bilgisinin ulaşabildiği ölçüde, onların rızasıyla dilememiz gerekir. Çünkü insanın alabileceği hiçbir şey hakikatten daha büyük, tanrının bağışlayabileceği hiçbir şey ondan daha yüce değildir. Tanrı, altınıyla gümüşüyle kutlu değildir; gök gürültüsüyle şimşeğiyle de kadir-i mutlak değildir; bilgisi ve aklı sayesindedir ki kutludur. Homeros'un tanrılar için söylediği en güzel söz de budur: ikisi de aynı kaynaktan gelir, aynı topraktan doğar, ama Zeus daha önce doğmuş ve daha çok bilir. Zeus'un egemenliğini, yalnız kıdeminden değil, bilgisinden ve hikmetinden ötürü daha görkemli kılmıştır Homeros. Tanrının ölümsüz mutluluğu da, kanımca, gelecek olanı bilmesinde yatar; çünkü bilme ve anlama yetisi elinden alınsaydı, ölümsüzlük artık bir hayat değil, yalnızca sürüp giden bir zaman olurdu.

İşte bu yüzden dinsel bilgiye duyulan istek, hakikate, özellikle de tanrılara ilişkin hakikate yönelen bir arayıştır; bu arayışın kendisi, her türlü oruçtan ya da ibadetten daha kutsal bir uğraştır ve en çok da senin adadığın tanrıçayı hoşnut eder, çünkü o hem bilgedir hem de bilgeliği sever; adının kendisi bile bilme ve bilginin ondan başkasına bu denli ait olmadığını gösterir. 'İsis' Yunanca bir sözcüktür, düşmanı 'Typhon' da öyle: bilgisizlik ve yalandan şişip kabaran, kutsal sözü parçalayıp ortadan kaldıran, İsis'in ise yeniden toplayıp birleştirerek dine ermiş olanlara emanet ettiği düşman. İsis, sürekli ölçülü bir yaşayışla, birçok yiyecekten ve cinsel perhizden sakınarak taşkınlığı ve haz düşkünlüğünü dizginler, kendisine hizmet edenleri lüksle gevşememiş, dayanıklı ve dinç bedenlere alıştırır; bütün bunların amacı ise İlk olanın, En Yüce olanın, Akılla kavranabilenin bilgisidir. Tapınağının adı bile, aklı ve dindarlığı ile kutsal ayinlerine giren kişinin Var Olan'ı bileceğini vaat eder.

Bazıları onu Hermes'in, bazıları Prometheus'un kızı sayar; ikincisi hikmetin ve öngörünün, Hermes ise dil bilgisi ile müziğin mucidi bilinir. Hermopolis'teki Musalar'ın ilkine bu yüzden hem 'İsis' hem 'Adalet-Hikmet' derler. Gerçek İsis'e bağlı olan kişi, sakal bırakıp uzun cüppe giyen değildir, ne de keten cüppe ile tıraşlı baş taşıyan; hakiki İsisçi, yasal olarak yetkilendirildikten sonra, bu tanrılara ilişkin Söz'ü, simgeleri ve törenleri araştırmaya muktedir olan ve içlerindeki hakikat üzerine düşünen kişidir.

Çoğu kişi, rahiplerin saçlarını neden kestiğini, neden keten giydiğini bilmez. Kimileri hiç merak etmez, kimileri yüne dokunmamalarını koyuna duydukları saygıya, saçlarını kesmelerini Osiris için tuttukları yasa, keten giymelerini de çiçek açmış ketenin rengini gökyüzüne benzetmelerine bağlar. Oysa gerçek neden, Platon'un dediği gibi, temiz olmayanın temiz olana dokunmasının câiz olmayışıdır; hiçbir beslenme fazlası ya da dışkısal madde temiz sayılmaz, yün de kıl da tırnak da işte bu fazlalıktan doğar. Oysa keten, ölümsüz olan topraktan çıkar, yenilebilir bir meyve verir, hafif ve temiz bir giysi sağlar, bitin en az ürediği kumaştır.

Rahipler dışkısal fazlalıktan öylesine tiksinirler ki, yalnız çoğu baklagili, koyun ve domuz etini değil, oruç günlerinde tuzu bile sofralarından kaldırırlar; çünkü tuzun iştahı kabartıp yemeyi içmeyi artırdığını söylerler. Apis boğasına Nil suyu değil, kendine ait bir kuyudan su içirirler; bunun nedeni Nil'in timsahlarla kirlendiğine inanmaları değildir, Mısırlı için Nil'den kutsal hiçbir şey yoktur, ama Nil suyunun besleyip şişmanlattığına inanırlar ve ne Apis'in ne kendilerinin bedeninin ruhun üzerine ağır basmasını isterler.

Heliopolis'te tanrıya hizmet edenler şaraba tapınakta yer vermez, çünkü Gün'ün Efendisi ve Kralı bakarken içmek yakışık almaz sayılır. Ötekiler şarabı ölçülü kullanır, birçok oruç gününde ondan tümüyle sakınır, o günleri tartışarak, öğrenerek, dine dair şeyler araştırarak geçirirler. Krallar bile, rahip olsalar da, kutsal kitapların belirlediği ölçülü miktarda içerdi; bu âdet Psammetichus'un saltanatından beri sürer, ondan önce Mısırlılar hiç şarap içmez, tanrılara sunmazlardı, çünkü şarabı tanrıların en büyük düşmanlarının kanı sayarlardı; düşmanlar yenilip toprakla karıştığında ondan doğduğuna inanılırdı, bu yüzden sarhoşluğun insanı çıldırtıp aklından etmesi, o kanın sahiplerince ele geçirilmiş olmasındandı.

Deniz balıklarının hepsinden değil, yalnız bazı türlerinden sakınırlar: Oxyrynchites halkı oltayla tutulan her balıktan kaçınır, çünkü kutsal saydıkları oxyrynchus balığının bir oltayla yakalanmış olabileceğinden korkarlar. Ama rahipler balığın hepsinden sakınır; dokuzuncu ayın ilk günü halk kapılarının önünde balık kızartıp yerken, rahipler tatmaz, tersine kapılarının önünde balığı yakıp kül ederler; bunun hem Osiris ve Typhon'a dair dindarca bir kaygıyla ilgili derin bir nedeni, hem de balığı gereksiz ve aşırı lüks bir yiyecek sayan sıradan bir açıklaması vardır.

Sarımsak konusunda da rahipler benzer bir çekingenlik gösterir, çünkü bu bitki ayın küçüldüğü günlerde doğal olarak filizlenip serpilen tek bitkidir, bu yüzden ne oruç ne bayram için uygun sayılır. Domuzu da kutsal olmayan bir hayvan sayarlar, çünkü ay küçülürken en çok o çiftleştiği düşünülür ve sütünü içenlerin bedeninde cüzam ve kaşıntılı döküntüler çıktığına inanılır. Eskilerin lüksten, savurganlıktan ve rahat yaşayıştan öylesine tiksindiği söylenir ki, Thebai Tapınağı'na, halkı bu eski, gemisiz, parasız, sade yaşayış biçiminden ilk uzaklaştıran kral Mnevis'e lanet okuyan bir sütun diktirdikleri anlatılır.

Krallar ya rahip ya da asker sınıfından seçilirdi; asker sınıfından seçilen kral hemen rahipliğe kabul edilir, çoğu masallara ve öykülere sarılı, hakikatin ancak belli belirsiz izlerini taşıyan hikmete erdirilirdi; nitekim tapınaklarının önüne sfenks heykelleri diktirmeleri, dinsel öğretilerinin bilmecelerde saklı bir hikmet taşıdığını yarı yarıya kendi kendilerine bile itiraf etmeleri gibidir. Sais'teki, İsis ile bir sayılan Athena'nın tapınağında şu yazı okunur: 'Ben olmuş, olan ve olacak olan her şeyim; ve benim örtümü hiçbir ölümlü şimdiye dek kaldırmamıştır.' Mısırlıların Zeus'a verdiği ad, bozularak 'Ammon' dediğimiz 'Amun'dur; Sebennytoslu Manetho'ya göre bu sözcük 'gizli' ve 'gizleyen' anlamına gelir; Abderalı Hecataeus ise Mısırlıların birbirlerini çağırırken kullandıkları bir söz olduğunu söyler, bu yüzden Yüce Tanrı'yı, gizli ve görünmez sayıp kendini göstermeye çağırarak 'Amun' diye seslenirler. Mısırlıların tanrılara ilişkin öğretisindeki dindarlık işte bu denli derindi.

Bu metin neden önemli

Antik dünyanın Mısır dinini 'içeriden' değil ama sempatiyle okuyan en önemli metinlerinden biridir. Plutarkhos, bir Yunan filozofu olarak Mısır rahiplerinin âdetlerini boş inanç değil, gizli bir fizik ve ahlak öğretisinin şifreli dışavurumu sayar; bu yorumcu tavır, Rönesans'tan Teosofi Cemiyeti'ne dek uzanan 'sembolik Mısır' okumalarının ilk büyük örneğidir.