Macrobius'un Scipio'nun Rüyası Şerhi: Kürelerin Uyumu ve Büyük Yıl

ldığında kavrayış sahibi olurlar. Dolayısıyla ruh bedene doğru çekildiğinde, bu ilk varoluşunda vahşi bir kargaşayı, yani kendisine nüfuz eden maddeyi tecrübe etmeye başlar. Platon'un *Phaidon* diyalogunda belirttiği de budur; ruhun bedene doğru yeni bir sarhoşlukla titreyerek çekildiğini söyler; bununla, ruhun bulaşarak ve ağırlaşarak aşağı indirildiği o maddi akıntının yeni içkisinin anlaşılmasını ister. Bu sırrın bir işareti de, Yengeç ile Aslan arasındaki bölgede yer alan o semavi Bacchus kadehidir; oradan aşağı inecek olan ruhların, üzerlerine akan madde sebebiyle ilk kez orada sarhoş olduklarını simgeler. Bu yüzden sarhoşluğun yoldaşı olan unutuş da orada ruhlara sinsice sokulmaya başlar. Zira eğer ruhlar, gökte vakıf oldukları ilahi şeylerin hafızasını bedenlere kadar taşıyabilselerdi, insanlar arasında uluhiyet konusunda hiçbir ihtilaf olmazdı. Fakat aşağı inerken hepsi unutuş şerbetinden içer; kimisi daha çok, kimisi daha az. Bu yüzden yeryüzünde hakikat herkese aşikar olmasa da, herkes bir kanaate sahiptir; çünkü kanaatin doğuşu hafızanın zayıflamasındandır. Yine de unutuş şerbetinden daha az içmiş olanlar hakikati daha kolay bulurlar; çünkü orada daha önce neyi bildiklerini kolayca hatırlarlar. Latince'de okuma, Yunanca'de ise yeniden hatırlama denmesinin sebebi budur; zira gerçek olanı öğrendiğimizde, maddi akıntı bedene gelen ruhları sarhoş etmeden önce fıtri olarak bildiğimiz şeyleri yeniden hatırlarız. İşte bu madde, her yerde gördüğümüz alemin tüm bedenlerini idealarla damgalayarak şekillendirmiştir. Fakat onun en yüce ve en saf kısmı ki bununla ilahi olanlar beslenir veya var olurlar, nektar olarak adlandırılır ve tanrıların içkisi olduğuna inanılır; daha aşağı ve daha bulanık olan kısmı ise ruhların içkisidir. Kadim insanların Lethe nehri dedikleri de budur. Bu durum, ilahi olanlardan en uzak olanı olduğu gibi, bizim dünyevi kürelerimizde de ilktir. Zira bu beden, ilahi şeylerin tortusu olduğu gibi, canlının da ilk tözüdür. Dünyevi bedenler ile gökyüzü, yıldızlar ve diğer elementler gibi yüce bedenler arasındaki fark şudur: Onlar ruhun makamına doğru yukarı çağrılmışlar ve bizzat o bölgenin doğası ile yüceliğin taklidi sayesinde ölümsüzlüğü hak etmişlerdir; bu dünyevi bedenlere ise ruhun kendisi indirilir ve bu yüzden geçici bir bölgeye, ölümlülüğün makamına hapsedildiğinde öldüğü kabul edilir. Ölüms

...bilgelerce arzulanması gereken bir şey olduğunu; fakat doğanın herkes için belirlediği o ölümü zorlamayı, öne çekmeyi veya davet etmeyi yasakladığını, doğanın beklenmesi gerektiğini öğrettiğini belirtir. Günlük yaşamda alışılageldik işlerden ödünç aldığı örneklerle bu yasağın nedenlerini açıklar. Zira hapiste olanların, kendilerini kapatan otorite gitmelerine izin vermedikçe oradan kaçmamaları gerektiğini söyler; çünkü gizlice kaçmakla cezanın savuşturulmadığını, aksine arttığını ifade eder. Şunu da ekler: Bizler, koruyuculuğu ve inayetiyle yönetildiğimiz tanrıların mülkiyetindeyiz. Sahibi istemedikçe, onun sahip olduğu şeylerden hiçbirinin, kendisinin yerleştirdiği o yerden sökülüp alınmaması gerekir. Başkasına ait bir kölenin hayatını zorla elinden alan kimse nasıl suçsuz kalamazsa, efendisinin rızası olmaksızın kendi sonunu hazırlayan kişi de suçtan ari olmayacaktır.

...ve geri verilsin... karanlıklara. İşte bu yüzden, bedenin sonunu yalnızca sayıların çözdüğü o an vuku bulan ölüm, gerçekten doğal olan ölümdür. Yücelere ulaşan kimse artık daha fazlasını aramaz. Fakat tam da bu sebeple, kutlu saadete erişme ümidiyle kendi sonunu aceleye getiren kişi, bir tutku tuzağına yakalanır; çünkü ümit de tıpkı korku gibi bir tutkudur. Üstelik yukarıda zikredilen diğer gerekçelerle de karşı karşıya kalır. İşte bu yüzden Paulus, daha gerçek bir yaşamın ümidiyle kendisine gelmek için acele eden oğlunu engeller ve geri çevirir; ta ki bu aceleci kurtuluş ve yükseliş arzusu, onu bu tutkunun kendisiyle daha fazla bağlamasın ve geciktirmesin. "Doğal ölüm gelmedikçe ölemezsin" demez, aksine "Buraya gelemezsin" der. Zira "Tanrı seni bu beden zindanından kurtarmadıkça, buraya giriş senin için mümkün olamaz" der; çünkü göğe kabul edilmiş olan o kişi bilir ki, kusursuz bir arınma olmaksızın semavi meskene giriş yolu açılamaz. Aynı kararlılıkla, ne doğanın getirdiği ölümden korkulmalı ne de doğanın düzenine aykırı olarak ölüm zorlanmalıdır. Platon ve Plotinus'un iradi ölüm hakkında dile getirdiklerini aktardığımız bu hususlardan sonra, Cicero'nun bunu yasaklayan sözlerinde karanlık hiçbir nokta kalmayacaktır.

Bu evrenin tamamının neden Tanrı'nın tapınağı olarak adlandırıldığı; ruh isminin kaç farklı anlamda kabul edildiği; insanın zihninin yıldızlarla nasıl ortak olduğunun söylendiği; ardından ruhun doğasına dair çeşitli görüşler; yıldız ile takımyıldız arasındaki farkın ne olduğu; kürenin, dairenin, kuşağın ne olduğu ve gezegenlerin isimlerini nereden aldıkları.

XIV. BÖLÜM

Fakat bunun ötesinde araya eklenmiş olan o sözleri tekrar ele alalım: "Zira insanlar, bu tapınağın ortasında gördüğün ve dünya denilen o küreyi koruyup gözetsinler diye bu kanunla yaratılmışlardır. Onlara ruh, sizin yıldız ve takımyıldız diye adlandırdığınız o ebedi ateşlerden verilmiştir; bunlar küre şeklinde ve yuvarlak olup, ilahi zihinlerle canlandırılmış olarak kendi dairelerini ve yörüngelerini hayranlık uyandırıcı bir hızla tamamlarlar."

Dünyanın neden evrenin merkezine yerleştirilmiş bir küre olarak adlandırıldığını, dokuz küre hakkında konuşacağımız zaman daha ayrıntılı olarak ele alacağız. Evrenin tamamının Tanrı'nın tapınağı olarak adlandırılması ise, gökyüzünün kendisinden ve gördüğümüz bu semavi cisimlerden başka bir Tanrı olmadığını düşünenler açısından son derece yerindedir. Bu yüzden, en yüce Tanrı'nın her şeye gücü yeten kudretinin neredeyse hiç anlaşılamayacağını ve asla görülemeyeceğini göstermek amacıyla, yalnızca zihinle kavranabilen O Zat'ın tapınağı olarak, insan bakışına sunulan her şeyi adlandırmıştır; öyle ki bunlara tapınak olarak saygı gösteren kişi, yine de en büyük ibadeti yaratıcıya borçlu olduğunu bilsin ve bu tapınağın hizmetine kabul edilen herkes, bir rahip vakarıyla yaşaması gerektiğini anlasın. Buradan hareketle, adeta umumi bir ilanla, insan soyunda öylesine büyük bir ilahiliğin mevcut olduğuna şehadet eder ki, herkesi yıldızlardan gelen o ruhun akrabalığıyla onurlandırır.

Burada dikkat edilmesi gereken husus, yazarın ruh kelimesini hem gerçek anlamıyla hem de mecazi anlamıyla kullanmış olmasıdır. Zira ruhun asıl anlamı zihindir ki bunun candan daha ilahi olduğundan kimse şüphe etmemiştir. Fakat bazen bu kelimeyi can yerine de kullanırız. Dolayısıyla, "Onlara ruh, o ebedi ateşlerden verilmiştir" dediğinde, gökyüzü ve yıldızlarla asıl ortak noktamız olan zihnin anlaşılması daha uygundur. Ancak, "Ruh, beden zindanında tutulmalıdır" dediğinde ise, ilahi zihnin boyun eğmediği, beden hapsiyle zincirlenen o canın kendisini kastetmektedir. Şimdi, ilahiyatçılara göre ruhun, yani zihnin, yıldızlarla nasıl ortak olduğunu ele alalım.

İlk sebep olan ve böyle adlandırılan Tanrı, var olan ve var olduğu görülen her şeyin tek yöneticisi ve kaynağıdır. O, azametinin feyz dolu bolluğuyla kendisinden zihni yaratmıştır. "Nous" olarak adlandırılan bu zihin, babasına yöneldiği ölçüde, yaratıcısının tam bir benzerliğini muhafaza eder; kendisinden sonrakilere yönelerek ise kendisinden canı yaratır. Can ise, bir yandan babasına yöneldiğinde...

...ilahi zihinlerle canlandırılmışlardır. Ancak aşağılara ve dünyevi olana doğru alçaldıkça, fani bedenlerin kırılganlığının, zihnin saf ilahiliğini taşımaya muktedir olmadığını, hatta onun bir parçasının bile yalnızca insan bedenlerine güçlükle uyum sağlayabildiğini fark eder; çünkü yalnızca insan bedenleri, aşağılardan yukarılara doğru yükseliyormuşçasına dik durur ve yalnızca onlar, her daim dik durdukları için gökyüzüne kolayca bakabilirler. Ayrıca yalnızca insanın baş kısmında, zihni kabul etmeye muktedir yegane form olduğunu söylediğimiz küre benzerliği mevcuttur. Bu yüzden Tanrı, yalnızca insana, merkezi baş kısmında bulunan akıl yetisini, yani zihnin gücünü bahşetmiştir. Fakat aynı zamanda o çifte büyüme...

...yücelerden büyük bir güçlükle uzaklaşmış olan ve bedenlerinin hiçbir kısmıyla ilahi cisimlerin benzerliğine layık olamayan varlıklar, zihinden hiçbir pay alamamışlar ve bu yüzden akıldan mahrum kalmışlardır; onlar yalnızca iki şeye, yani hissetme ve büyüme yetisine sahip olmuşlardır. Zira onlarda aklın benzerliğini taklit eden her ne varsa, bu akıl değil hafızadır; bu hafıza da akılla karışmış olan değil, beş duyunun donukluğuna eşlik eden hafızadır. Şu anki çalışmamızı doğrudan ilgilendirmediği için bu konuda daha fazla konuşmaktan kaçınacağız. Dünyevi cisimlerin üçüncü mertebesi ise hem akıldan hem de histen mahrum olan ağaçlar ve bitkilerdir. Bunlar yalnızca büyüme...

...çünkü varlıkların silsilesi, birbirini karşılıklı bağlarla bağlayan ve hiçbir yerde kesintiye uğramayan tek bir bütündür. Tanrı'nın gökten yere sarkıtılmasını

Bu metin neden önemli

Macrobius'un şerhi, geç antik kozmolojinin Orta Çağ'a aktarıldığı ana kanaldır. Bütün gök cisimlerinin aynı hizaya gelip çağların yeniden başladığı devir olan Büyük Yıl kavramı buradan Batı düşüncesine yayıldı. Zaten yayınladığımız Cicero'nun Scipio'nun Rüyası'nın doğrudan şerhi olarak, döngüsel zaman fikrinin kaynağını gösterir.